{"id":1967,"date":"2020-05-16T18:38:33","date_gmt":"2020-05-16T16:38:33","guid":{"rendered":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/?p=1967"},"modified":"2020-10-16T22:42:14","modified_gmt":"2020-10-16T20:42:14","slug":"introduccion-a-al-andalus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/introduccion-a-al-andalus\/","title":{"rendered":"INTRODUCCI\u00d3N A AL-\u00c1NDALUS"},"content":{"rendered":"<figure id=\"attachment_1579\" aria-describedby=\"caption-attachment-1579\" style=\"width: 300px\" class=\"wp-caption alignleft\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-1579 size-medium\" src=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/MANUEL-OCHANDO-ORTIZ02-300x215.jpg\" alt=\"Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad)\" width=\"300\" height=\"215\" srcset=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/MANUEL-OCHANDO-ORTIZ02-300x215.jpg 300w, https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/MANUEL-OCHANDO-ORTIZ02-1024x735.jpg 1024w, https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/MANUEL-OCHANDO-ORTIZ02-768x551.jpg 768w, https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/MANUEL-OCHANDO-ORTIZ02-1536x1102.jpg 1536w, https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/05\/MANUEL-OCHANDO-ORTIZ02-2048x1469.jpg 2048w\" sizes=\"auto, (max-width: 300px) 100vw, 300px\" \/><figcaption id=\"caption-attachment-1579\" class=\"wp-caption-text\"><em><strong><a href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/manuel-ochando-ortiz-muhammad\/\">Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad)<\/a><\/strong><\/em><\/figcaption><\/figure>\n<p align=\"center\"><span style=\"font-family: Day Roman; color: #003300;\"><span style=\"font-size: xx-large;\"><b>\u00a0<\/b><\/span><\/span><span style=\"color: #003300;\"><span lang=\"zxx\"><span style=\"font-family: Day Roman;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Texto: <\/b><\/span><\/span><\/span><span lang=\"zxx\"><a style=\"color: #003300;\" href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/manuel-ochando-ortiz-muhammad\/\"><span style=\"font-family: Day Roman;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b>Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad)<\/b><\/span><\/span><\/a><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"center\"><span style=\"font-family: Times New Roman, serif; color: #003300;\"><span style=\"font-size: medium;\"><b><span style=\"font-family: Day Roman;\">Fotos: <\/span><span lang=\"zxx\"><a style=\"color: #003300;\" href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/manuel-ochando-ortiz-muhammad\/\"><span style=\"font-family: Day Roman;\">Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad)<\/span><\/a><\/span><span style=\"font-family: Day Roman;\"> y <a style=\"color: #003300;\" href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/fotografia\/javier-leon-cotarelo-fotografo-cv\/\">Javier Le\u00f3n Cotarelo<\/a><\/span><\/b><\/span><\/span><\/p>\n<p class=\"western\" align=\"justify\"><span style=\"color: #003300;\"><span lang=\"zxx\"><span style=\"font-family: Day Roman;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad)<\/i><\/span><\/span><\/span><span style=\"font-family: Day Roman;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>,<\/i><\/span><\/span><i> <\/i><span style=\"font-family: Day Roman;\"><span style=\"font-size: medium;\"><i>Presidente del Instituto Almenara para el progreso y el desarrollo de Andaluc\u00eda. Director de la revista Al\u00e1ndalus. Director de los programas Desde Jayy\u00e1n en Uniradio Ja\u00e9n. Guadalquivir y Escuela de Salud en Canal 45 tv. Miembro del Centro de Estudios Hist\u00f3ricos de Andaluc\u00eda.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: center;\" align=\"justify\">\n<div\n    class='wp-block-pdfp-pdf-poster  alignnone'\n    id='block-2'\n    data-attributes='{&quot;uniqueId&quot;:&quot;pdfp1&quot;,&quot;file&quot;:&quot;https:\\\/\\\/institutoalmenara.org\\\/portada\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/04\\\/INTRODUCCION-A-AL-ANDADALUS..pdf&quot;,&quot;title&quot;:&quot;INTRODUCCI\\u00d3N A AL-\\u00c1NDALUS &#8211; Manuel Ochando Ortiz&quot;,&quot;height&quot;:&quot;500px&quot;,&quot;width&quot;:&quot;100%&quot;,&quot;print&quot;:false,&quot;fullscreenButton&quot;:&quot;1&quot;,&quot;fullscreenButtonText&quot;:&quot;View Fullscreen&quot;,&quot;newWindow&quot;:false,&quot;showName&quot;:&quot;1&quot;,&quot;downloadButton&quot;:false,&quot;downloadButtonText&quot;:&quot;Download File&quot;,&quot;protect&quot;:false,&quot;onlyPDF&quot;:false,&quot;defaultBrowser&quot;:false,&quot;thumbMenu&quot;:false,&quot;initialPage&quot;:0,&quot;sidebarOpen&quot;:false,&quot;lastVersion&quot;:false,&quot;hrScroll&quot;:0,&quot;alert&quot;:true,&quot;btnStyles&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupOptions&quot;:{&quot;enabled&quot;:0,&quot;text&quot;:&quot;Open PDF&quot;,&quot;triggerType&quot;:&quot;button&quot;,&quot;image&quot;:&quot;&quot;,&quot;imageHeight&quot;:&quot;200px&quot;,&quot;imageWidth&quot;:&quot;300px&quot;,&quot;imagePdfIcon&quot;:true,&quot;triggerAlignment&quot;:&quot;center&quot;,&quot;btnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}}},&quot;actionsPosition&quot;:&quot;top&quot;,&quot;socialShare&quot;:{&quot;enabled&quot;:false,&quot;facebook&quot;:false,&quot;twitter&quot;:false,&quot;linkedin&quot;:false,&quot;pinterest&quot;:false,&quot;position&quot;:&quot;top&quot;},&quot;adobeEmbedder&quot;:false,&quot;align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;alignment&quot;:&quot;left&quot;,&quot;titleFontSize&quot;:&quot;16px&quot;,&quot;isHideRightToolbar&quot;:false,&quot;additional&quot;:{&quot;ID&quot;:&quot;&quot;,&quot;Class&quot;:&quot;&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;},&quot;adobeOptions&quot;:{&quot;showDownloadPDF&quot;:true,&quot;showPrintPDF&quot;:true,&quot;showAnnotationTools&quot;:true,&quot;showFullScreen&quot;:false,&quot;embedMode&quot;:&quot;SIZED_CONTAINER&quot;},&quot;popupBtnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#2271b1&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupBtnText&quot;:&quot;Open Document&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;,&quot;isPremium&quot;:false}'\n    style=\"text-align: left\">\n    \n        <iframe loading=\"lazy\" title=\"INTRODUCCI\u00d3N A AL-\u00c1NDALUS &#8211; Manuel Ochando Ortiz\" style=\"border:0;\" width=\"100%\" height=\"800px\" class=\"pdfp_unsupported_frame\" src=\"\/\/docs.google.com\/gview?embedded=true&url=https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/INTRODUCCION-A-AL-ANDADALUS..pdf\"><\/iframe>\n\n    <\/div>\n<\/p>\n<p><!-- INTRODUCCI\u00d3N  A  AL-\u00c1NDALUS\nOrigen del nombre al-\u00c1ndalus.\n       La opci\u00f3n hel\u00e9nica\nTexto: Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad)\nFotos: Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad)  y Javier Le\u00f3n Cotarelo\n\nManuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad), Presidente del Instituto Almenara para el progreso y el desarrollo de Andaluc\u00eda. Director de la revista Al\u00e1ndalus. Director de los programas Desde Jayy\u00e1n en Uniradio Ja\u00e9n. Guadalquivir y Escuela de Salud en Canal 45 tv. Miembro del Centro de Estudios Hist\u00f3ricos de Andaluc\u00eda.\n\nIzquierda: exterior 'Dolmen de Ot\u00ed\u00f1ar', Ja\u00e9n. Derecha, vista del interior del dolmen.\n\n\tEl territorio que hoy ocupa Andaluc\u00eda, de l\u00edmites similares a los que tuvo la provincia B\u00e9tica y, antes que ella, el reino o ciudades-estado de Tartessos, tuvo siempre un inter\u00e9s especial para los griegos. Gracias a ellos podemos saber muchos detalles de nuestra historia. Pero los griegos son muy aficionados a dramatizar, novelar sus relatos, que, salvo Her\u00f3doto, tienen m\u00e1s forma de teatro que de cr\u00f3nica.\n\n\tPor ellos conocemos la existencia de leyes tartessias y del recorrido de los barcos de esta civilizaci\u00f3n, entre otros de mucho inter\u00e9s. Y por ellos se conoce, tambi\u00e9n, la unci\u00f3n de Andaluc\u00eda con el agua. Tanto, que el llamado \u201cPa\u00eds de Occidente\u201d por los griegos, tambi\u00e9n es conocido como el \u201cLugar del Agua\u201d.\n\n\t\u201cLugar del Agua\u201d, dicho en idioma local de entonces, tiene la ra\u00edz \u201cAtl\u201d, de donde procede la voz \u201cAtl\u00e1ntida\u201d. Y la ra\u00edz Talt \u2013de donde procede el nombre de Tartessos- que es una deformaci\u00f3n fon\u00e9tica de la primera.\n\n\tEn sus di\u00e1logos, Plat\u00f3n da referencias sobre el \u201cPa\u00eds de Occidente\u201d, por boca de Critias. Sin embargo, la infructuosa e innecesaria b\u00fasqueda de un \u201ccontinente perdido\u201d en el Oc\u00e9ano, ha retrasado considerablemente el conocimiento de esta realidad. Porque no se ha ca\u00eddo en la cuenta que es el oc\u00e9ano atl\u00e1ntico el que recibe el nombre por suponerse que en \u00e9l estuvo la Atl\u00e1ntida, y no al rev\u00e9s. Tratar esta cuesti\u00f3n ser\u00eda objeto de un trabajo independiente, por lo que no voy a insistir en ello.\n\n\tLo cierto es que cuando se produce la ca\u00edda del reino visigodo, con la destrucci\u00f3n de su ej\u00e9rcito ante la laguna de La Janda, y  se instaura un nuevo orden, m\u00e1s acorde con la mentalidad y la cultura del pueblo Tartessio-B\u00e9tico, los nuevos dirigentes andalus\u00edes, no se dedican a hacer \u201ctabla rasa\u201d, sino que, por el contrario, adoptan los nombres antiguos que solo son actualizados, consecuencia l\u00f3gica del idioma y de su evoluci\u00f3n natural.\n\n\n \n\n\n \n\n\n\nIzquierda: ruinas de C\u00e1stulo, antigua ciudad ibero-tart\u00e9sica. Centro: circo de It\u00e1lica (Sevilla), edificado en la \u00e9poca de la b\u00e9tica. Derecha: teatro de It\u00e1lica, en el actual pueblo de Santiponce (Sevilla).\n\n\tAs\u00ed, \u201cal-\u00c1ndalus\u201d no viene a ser m\u00e1s que una actualizaci\u00f3n de la voz anterior, dado que la ra\u00edz fon\u00e9tica And, tiene el mismo significado que las anteriores Atl y Talt: Lugar del Agua. Durante el per\u00edodo andalus\u00ed, las distintas zonas del reino reciben nombres propios del lugar, a los que se antepone el art\u00edculo \u00e1rabe; por ejemplo: al-Musata  (la Meseta), \u00f3 al-Garb (el Algarbe), entre otros.\n\n    Tras el ocaso de Roma y la ca\u00edda del poder visigodo, aflora en el recuerdo de los habitantes de nuestro territorio el antiguo nombre, actualizado fon\u00e9ticamente: \u00c1ndalus, como ya hemos dicho, que con el art\u00edculo el quedar\u00e1 \u201cel \u00c1ndalus\u201d, o al-\u00c1ndalus, cuando con el paso del tiempo en Andaluc\u00eda se va adoptando el \u00e1rabe como segunda lengua. La lengua familiar de los andaluces de principios del siglo VIII, era la lengua Romance, adjetivada: de al-\u00c1ndalus. Pero este tema lo desarrollaremos m\u00e1s adelante.\n\n       ANTECEDENTES A LA REVOLUCI\u00d3N DEL SIGLO VIII\n           Las predicaciones de los obispos Prisciliano, Donato y Arrio.\n           El cristianismo Unitario. Recadero, Eurico y Leovigildo.\n\n    Despu\u00e9s de la agrias discusiones del siglo III entre cristianos trinitarios y cristianos unitarios, manifestadas primero en el Concilio de Elvira del a\u00f1o 300 que presidi\u00f3 el obispo cristiano Unitario Prisciliano, al cual acudieron 37 obispos, se dilucid\u00f3 la separaci\u00f3n entre jud\u00edos y cristianos, aunque en estos \u00faltimos qued\u00f3 una confrontaci\u00f3n entre el monote\u00edsmo unitario y una concepci\u00f3n trinitaria de la Divinidad entre los  cristianos trinitarios, o cat\u00f3licos. En este Concilio se proclam\u00f3 la iconoclastia, ausencia de im\u00e1genes y de pinturas en las iglesias.\n\n    Tres fueron los obispos que en el siglo III Y IV predicaron el cristianismo unitario en el Mediterr\u00e1neo: Arrio en Alejandr\u00eda, Donato en la zona de Cartago y Prisciliano en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Estos aceleraron la divisi\u00f3n de los monote\u00edstas, favoreciendo con su racionalismo a los partidarios del unitarismo, en detrimento de la irracionalidad trinitaria. A la larga, siglos despu\u00e9s condujeron al sincretismo musulm\u00e1n.\n\n    Por la controversia que tuvo lugar a lo largo del siglo III, dice Ignacio Olag\u00fce, se hizo necesario en el siglo IV un concilio general. Tuvo lugar en la ciudad de Nicea (actual Turqu\u00eda) en el a\u00f1o 325, y fue presidido por el obispo trinitario cordob\u00e9s Osio, que actuaba de comisario pol\u00edtico del emperador Constantino. Una importante masa de disidentes se opusieron a sus ense\u00f1anzas,  y siguieron las doctrinas de Arrio y de otros herisiarcas. Al proclamar  este Concilio el dogma de la Trinidad, desde este momento qued\u00f3 manifiesta la divisi\u00f3n entre los monote\u00edstas. Ya no revistieron las discusiones caracteres acad\u00e9micos. Los discursos en las iglesias y los escritos se transformaron en actos agresivos, manu militari. A Partir de este momento ambas partes quisieron lograr el triunfo de sus ideas en el campo de batalla.\n\n    El escritor latino Amiano Marcelino escrib\u00eda a finales del siglo IV: \u201cNo hay bestias tan crueles para con los hombres como la mayor\u00eda de los cristianos lo son los unos para con los otros\u201d.\n\n   Siglos despu\u00e9s Ruciman expres\u00f3 lo siguiente: vino el Isl\u00e1m, <simplific\u00f3 las cosas y barri\u00f3 a las sectas>. Tuvo as\u00ed Mahoma (Muh\u00e2mmmad) el gran m\u00e9rito de reducir el irracionalismo de las anteriores concepciones religiosas a la m\u00ednima expresi\u00f3n, al volver al puro monote\u00edsmo mosaico.\n\n    Prisciliano pose\u00eda una inteligencia sint\u00e9tica. Comprend\u00eda el sentido de la evoluci\u00f3n de las ideas que en su tiempo se dirig\u00edan en gran parte de la regiones del Mediterr\u00e1neo hacia el racionalismo del sincretismo arriano. Era un precursor, y como tantos otros con su cabeza pag\u00f3 la superioridad de su inteligencia que le permit\u00eda percibir lo que le era vedado a los obtusos. Fue condenado y ejecutado por los obispos cat\u00f3licos en Aquisgr\u00e1n, donde fue detenido en uno de sus viajes pastorales. Despu\u00e9s de su decapitaci\u00f3n sus disc\u00edpulos transportaron su cuerpo con grandes procesiones y ceremonias a Galicia, de donde se supone que era oriundo. Es muy probable como sugiri\u00f3 Unamuno, que hab\u00eda sido enterrado en Compostela. Con el curso de los siglos, las sacudidas de acontecimientos y revoluciones, se olvid\u00f3 el culto de Prisciliano. Con la cruzada cluniacense o acaso antes, con el recuerdo de un gran profeta que hab\u00eda sido tra\u00eddo de tierras lejanas por su disc\u00edpulos , qued\u00f3 transpuesto en la persona de Santiago.\n\n    A principios del siglo V se hallaba la pen\u00ednsula en plena efervescencia religiosa. Ocurr\u00eda lo mismo con las provincias orientales de Bizancio. Con la descomposici\u00f3n del imperio Romano, la llegada al poder de los germanos, muchos de los cuales eran arrianos o se adhirieron a esta doctrina al poco de llegar. La pasi\u00f3n pol\u00edtica se mezcla con la religiosa, dando lugar a un producto explosivo. Se envenenaron la relaciones sociales.\n\n    Con la conversi\u00f3n de Recaredo numerosos libros arrianos fueron quemados. Cuenta la cr\u00f3nica de Fredegario que hizo amontonar el rey en una casa de Toledo todos los libros arrianos que pudo encontrar y les prendi\u00f3 fuego.\n\n   Otros libros se han perdido, sea en la represiones trinitarias posteriores, sea en la guerra civil del siglo VIII. Por estas razones desaparecieron textos importantes trinitarios, pues se conocen sus t\u00edtulos y dem\u00e1s referencias. Tambi\u00e9n ha ocurrido otro hecho: Fueron destruidos los escritos que ten\u00edan un car\u00e1cter unitario cuya inspiraci\u00f3n estaba encaminada hacia el sincretismo musulm\u00e1n. \n\nEn la evoluci\u00f3n de las ideas hab\u00edan perdido inter\u00e9s y se hab\u00edan vuelto ininteligibles para las nuevas generaciones. Estaban escritos en lat\u00edn, lengua de los trinitarios, mientras que con el curso del tiempo se hab\u00eda convertido el \u00e1rabe en la lengua de los unitarios. Confundidos con los textos cristianos fueron guardados con el mismo desd\u00e9n.\n\n    S\u00f3lo se conserva de esta \u00e9poca oscura algunos manuscritos latinos que conservaron las minor\u00edas cristianas de C\u00f3rdoba. Fueron escritos realizados en la mitad del siglo IX. Al encontrarse en minor\u00eda estas gentes, salvaguardaron los escritos extremosos que reforzaba su ideolog\u00eda exaltada. Menospreciaron los textos que defend\u00edan una posici\u00f3n conciliadora con los unitarios, los que ten\u00edan m\u00e1s inter\u00e9s para el historiador deseoso de esclarecer la evoluci\u00f3n de la ideas en aquellos tiempos.\n\n    Alentado por su independencia, cumple Eurico el prop\u00f3sito de romper con Bizancio. Convierte el arrianismo en la religi\u00f3n del Estado en gran parte de Francia y de la Hispania que gobierna. Entonces favorecido por el prestigio que da el trono y por la eficacia de los gobiernos arrianos, que supieron mantener la paz, y acaso con Leovigildo aumentar la prosperidad, se difunde el arrianismo. Desde entonces en Hispania hay una opini\u00f3n unitaria, que se mantendr\u00e1 hasta el siglo VIII.\n\n   Las personalidades trinitarias del siglo VII fueron importantes, pero no pudieron desvirtuar el movimiento de las ideas que alentaba en la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. San Isidoro y San Agust\u00edn, a pesar de su genio, no impidieron la cristalizaci\u00f3n del sincretismo arriano y musulm\u00e1n en sus tierras tunecinas o andaluzas.\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\nIzquierda: Mihrab en la Mezquita de C\u00f3rdoba. Centro: puerta exterior de la Mezquita de C\u00f3rdoba, de la ampliaci\u00f3n del jalifa andalus\u00ed  al-Hakam II. Derecha: grupo del Instituto Almenara posando ante la Torre de la Calahorra. \u00c9sta defend\u00eda el puente sobre el Guadalquivir para acceder a la Madinat de Q\u00fartuba.\n\n       LOS MIL A\u00d1OS SECUESTRADOS DE NUESTRA HISTORIA\n\n   \u201cCuando todos los andalus\u00edes \u2013andaluces- conozcan su verdadera historia y esencia., ser\u00e1 cuando llegaremos a obtener la fuerza necesaria para exigir el respeto que se nos debe, por tener una personalidad tan diferente de aquella que trataron de imponernos por la fuerza\u201d. Blas Infante.\n\n   \u201cEl pueblo que olvida sus ra\u00edces se condena a s\u00ed mismo a repetir sus errores, y al desprecio de los dem\u00e1s.\n\n    \u201cDejamos de temer aquello que hemos aprendido a comprender\u201d.     Marie Curie.\n\n\u201cLa duda es el principio de la sabidur\u00eda\u201d. Aristoteles.\n\n\u201cLos hechos no dejan de existir s\u00f3lo porque sean ignorados\u201d. Thomas Henry Houxley.\n\n  Nuestra cultura andalus\u00ed, una de las m\u00e1s grandes que han existido, fue condenada al exilio o la destrucci\u00f3n, y no por ser propia de un pueblo invasor, que no lo fue. Hoy desarrollo aqu\u00ed puntos concretos de otros eruditos e investigadores que nos han ido quitando el velo que no nos dejaba ver nuestra verdadera Historia. Los enemigos de al-\u00c1ndalus no contentos s\u00f3lo con invadir su territorio quisieron borrar toda su Cultura. Destruyeron mucho, pero no pudieron acabar con todo su acerbo cultural. Se guard\u00f3 parte en otros lugares del mundo para quien quisiera conocerlo.\n  En el mundo isl\u00e1mico existen bibliotecas con miles de vol\u00famenes escritos en las tierras de al-\u00c1ndalus. La biblioteca de Tombuct\u00fa atesora m\u00e1s de tres mil vol\u00famenes. En Estambul, en Marruecos, en otros pa\u00edses de Oriente y Occidente, Alemania, Canad\u00e1, etc, se conservan multitud de libros incunables de nuestro saber y de nuestra Historia. \nReales alc\u00e1zares de Sevilla edificados por alarifes nazar\u00edes sobre un antiguo palacio del emir andalus\u00ed al-Mut\u00e1mid.\n           Esto es lo que nos dice la historiograf\u00eda oficial que todos conocemos\n  El a\u00f1o 711 entraron en Andaluc\u00eda \u2013al-\u00c1ndalus- 7.000 \u00e1rabes al mando de Taric ibn Ziyad, y poco despu\u00e9s otros 18.000 al mando de Musa ibn Nusair. 25.000 hombres en total. Nos han dicho, y siguen diciendo los historiadores oficiales que en tres a\u00f1os y medio conquistaron un territorio de 584.192 km. cuadrados, habitado por varios millones de personas. Y por si fuera poco conquistan adem\u00e1s parte de Francia y convierten todo ese vasto territorio al Islam. \u00a1Todo en poco m\u00e1s de tres a\u00f1os! Ellos solos, con la espalda al descubierto, sin conocer el idioma del pa\u00eds y sin el apoyo necesario para pertrechar a la exigua tropa invasora.\n    Lo que las legiones romanas no consiguieron en m\u00e1s de trescientos a\u00f1os con todo su aparato militar, y el apoyo log\u00edstico desde las Galias, lo consiguieron 25.000 \u00e1rabes incultos venidos desde el lejano desierto. Despu\u00e9s de atravesar  miles de km. del norte de \u00c1frica, sin conocer la herradura con la que calzar a sus caballos que no tienen (el desierto de Arabia no lo permite) y con las espaldas descubiertas. Si la investigaci\u00f3n no desmintiera lo que aparentemente es un fraude hist\u00f3rico, el simple sentido com\u00fan ya nos lo sugerir\u00eda.\n    La pen\u00ednsula Ar\u00e1biga contaba en aquellos a\u00f1os con un mill\u00f3n de habitantes aproximadamente. Ten\u00edan una cultura tribal muy primitiva. Durante los primeros siglos del Isl\u00e1m, como idea fuerza, la mayor\u00eda de los \u00e1rabes eran analfabetos. De aqu\u00ed el inter\u00e9s del profeta Muh\u00e2mmad (Mahoma) para que aprendieran a leer y a escribir.\n  El a\u00f1o 640 muere Muh\u00e2mmad, despu\u00e9s de haber dedicado toda su vida a la pacificaci\u00f3n de las tribus y a transmitirles una idea de Allah , seg\u00fan la tradici\u00f3n Abrah\u00e1mico Sina\u00edtica, que sustituyera al paganismo polite\u00edsta. Al Profeta le suceden los primeros jalifas, que a causa de las luchas tribales son asesinados en su mayor\u00eda, al igual que su nieto Husein que es decapitado. En esta situaci\u00f3n no ten\u00edan una cultura que ofrecer, sino un proyecto que realizar que no era conocido por muchos de ellos. No ten\u00edan econom\u00eda para pertrechar grandes ej\u00e9rcitos, ni poblaci\u00f3n suficiente para formarlos, ni tampoco unidad nacional para formarlos. Como mucho habr\u00edan sido autores de peque\u00f1as razias tribales o de incursiones b\u00e9licas de escasa importancia  tras pacificarse ellos mismos.\nAlc\u00e1zar de Jerez\n    Arabia era un desierto est\u00e9ril, cuya principal fuente de ingresos era el comercio y el pillaje de caravanas. No obstante estas dificultades insalvables la historia oficial nos dice que aquellos pocos e incultos \u00e1rabes, guerreando entre s\u00ed hab\u00edan conquistado lo siguiente:\n    Siria en el 635, el Ctesif\u00f3n en el 637, palestina en el 639 y Mesopotamia del 639 al 641. En el intermedio de la conquista de Mesopotamia, del 640 al 643 dominan Ir\u00e1n, en el 642 Alejandr\u00eda, y despu\u00e9s todo Egipto. Desde Alejandr\u00eda conquistan todo T\u00fanez, a 3.000 km. de distancia, de 647 al 701.\n  En el intermedio conquistan Tr\u00edpoli el 647, en el 649 Chipre, en el 664 se van a la India a conquistar el Punjab. En el 670 atraviesan todo el desierto de Libia para conquistar  todo el norte de \u00c1frica, en plena pulsaci\u00f3n clim\u00e1tica de desertizaci\u00f3n. Del 705 al 715 retoman nuevamente la conquista de la India para hacerse con el valle del Indo hasta su desembocadura, y se han de dar mucha prisa porque en el 711 ten\u00edan una cita con nuestros historiadores hispanos en la Batalla del Guadalete. Para conquistar en tres a\u00f1os y pico la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica , el sur de Francia, y convertirnos a todos al Islam. En el 720m llegan a Narbona, en el 725 conquistan Autun, y por fin en el 732 los detiene Carlos Martel. Incre\u00edble haza\u00f1a, de ser cre\u00edda.\nHammam andalus\u00ed de Jerez\n   Los \u00e1rabes no ten\u00eda un estado definitivamente consolidado, -ni el Islam estaba asentado \u2013 sin poblaci\u00f3n o medios para realizar tal haza\u00f1a. No eran marineros y no conoc\u00edan la herradura, ni el desierto puede mantener manadas de caballos, que por otra parte son incompatibles con los camellos, ni hablaban las lenguas de los pa\u00edses que iban a conquistar y ni posibilidades de abastecer a la tropa: \u00bfc\u00f3mo iban a llevar a cabo la conquista de tan inmenso territorio? Tiene alguna l\u00f3gica; el sentido com\u00fan nos dice que no hay posibilidad, salvo que recurramos a la f\u00e1bula o a la milagrer\u00eda.\n   Ciertamente al-\u00c1ndalus ha sido musulm\u00e1n en su mayor\u00eda, y durante muchos siglos. El idioma \u00e1rabe, en la variedad dialectal de \u00e1rabe-andalus\u00ed se integr\u00f3 en nuestra cultura, pero ello no se debi\u00f3 a la invasi\u00f3n de nuestro pueblo, sino a la aceptaci\u00f3n de una idea innovadora por parte de la poblaci\u00f3n de al-\u00c1ndalus, cuyas personas en muchas de sus regiones profesaba el cristianismo Unitario, que en su evoluci\u00f3n recogiendo las ideas m\u00e1s democr\u00e1ticas y revolucionarias que hab\u00eda proclamado Mahoma (Muh\u00e2mmad) se convirtieron en el veh\u00edculo del cambio.\n   Esta levadura que hizo fermentar, ganarse a la nueva idea y por tanto que pudiera evolucionar el sincretismo unitario al sincretismo musulm\u00e1n lo llevaron a al-\u00c1ndalus, unos bien formados comerciantes o voluntarios musulmanes que se dedicaron a dar a conocer el camino del Islam. La arqueolog\u00eda atestigua esto, como lo demuestran las tumbas del siglo VII que tienen inscripciones escritas en \u00e1rabe (antes de la pretendida invasi\u00f3n del 711), encontradas en la regi\u00f3n valenciana en la \u00faltima d\u00e9cada del pasado siglo XX.\nVista de la Alhambra desde un carmen del Albaiz\u00edn\n       QUE NOS DICE LA DOCUMENTACI\u00d3N EN ARCHIVOS Y BIBLIOTECAS\n  Desde el a\u00f1o 710 hasta principios del siglo IX, el norte de \u00c1frica a\u00fan no hab\u00eda sido pacificado totalmente, ni por Roma ni por Bizancio. Las tribus bereberes se hicieron varias veces con el control de su zona en este periodo. Por tanto los hipot\u00e9ticos invasores no pod\u00edan tener capacidad para atravesar miles de km. por territorios beligerantes, ni organizar la gran haza\u00f1a que nos cuenta la historia oficial por la pobreza de medios que ten\u00edan.\n  E a\u00f1o 711 fecha inicial de la conquista de Hispania (al-\u00c1ndalus) por los \u00e1rabes, faltaba todav\u00eda un siglo para la pacificaci\u00f3n del norte de \u00c1frica. Un grupo armado ten\u00eda que ser reducido para poder alimentarse con lo que encontraba en los lugares de paso, o bien estar muy bien apoyados a sus espaldas por un territorio bien pacificado.\n   Se nos dice en una de las cr\u00f3nicas oficiales, que aquellos supuestos invasores \u00e1rabes, en su mayor\u00eda analfabetos, tra\u00edan mezclados entre ellos a sirios, coptos, bizantinos y ber\u00e9beres. Por lo tanto no eran cultos los supuestos 25.000 \u00e1rabes invasores. Al\u00e1ndalus habr\u00eda sido islamizada por estas gentes incultas que apenas hablaban \u00e1rabe, ni se entend\u00edan entre ellos, ni sab\u00edan nada o muy poco del Islam. Estos b\u00e1rbaros, seg\u00fan la historiograf\u00eda oficial, tanto cristiana como musulmana, ser\u00edan los iniciadores de la vasta cultura andalus\u00ed que ilumin\u00f3 al mundo \u00a1Realmente incre\u00edble!\n   El historiador contempor\u00e1neo Juan Vernet, forma parte del elenco de historiadores que opina lo siguiente: \n\u201cTeniendo en cuenta que los \u00e1rabes portadores del islam original, no ten\u00edan fuerza militar suficiente, no pudieron introducir el Islam mediante la acci\u00f3n militar, sino como una idea fuerza que va calando lentamente. El cristianismo no hab\u00eda arraigado todav\u00eda en Hispania, y gran parte de la poblaci\u00f3n eran practicantes de otras religiones\u201d.\nLas cr\u00f3nicas \u00e1rabes de la conquista de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica se escriben siglos despu\u00e9s y son adaptaciones de las leyendas egipcias narradas en el Ajbar Macmua y que comienzan a extenderse en el siglo X. \nA comienzos del siglo d\u00e9cimo, un grupo de andalus\u00edes reci\u00e9n conversos, sienten la necesidad de viajar a El Cairo en busca de doctos eruditos para formarse en lo relativo a la nueva confesi\u00f3n. Y para \u00a1oh sorpresa!, informarse de la llegada del islam a la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Entre ellos viaja un cordob\u00e9s: ibn Habib. Tienen que viajar a Egipto para enterarse de lo que pudo haber sucedido en su tierra en tiempos de sus bisabuelos. Y si en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica no quedaba recuerdo reciente de ninguna invasi\u00f3n, \u00bfc\u00f3mo es que los egipcios, tan lejanos pudieron saberlo?\n   En 1860 para su investigaci\u00f3n la lee el historiador Dozy y dice en sus \u201cRecherches\u201d que no le parec\u00edan otra cosa que los cuentos de \u201cLas mil y una noches\u201d. Si los \u00e1rabes hab\u00edan invadido la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, sus nietos no se acordaban de la conquista y tuvieron que viajar a Egipto para informarse, \u00bf .?\n   En la Edad Media para los cristianos trinitarios romanos asumir la historia de la invasi\u00f3n, como un castigo divino, por las herej\u00edas del cristianismo, era m\u00e1s asumible que aceptar la progresiva sustituci\u00f3n de sus ideas por otras.\nSupuestamente para los andalus\u00edes y para los \u00e1rabes en general fue m\u00e1s atractivo ensalzar proezas de sus hipot\u00e9ticos antepasados que resaltar la realidad del florecimiento de una cultura aut\u00f3ctona de Andaluc\u00eda, la cultura andalus\u00ed, que estaba enraizada con las m\u00e1s brillantes culturas que en nuestros suelo nacieron crecieron y se desarrollaron, desde Tartesos y la Ibera-Turdetana hasta Al\u00e1ndalus. D. Antonio Sa\u00edz Dotor.\nPalacio nazar\u00ed de Dar al-Horra (la honesta) en el Albayz\u00edn (Granada)\nPRIMERAS MONEDAS ACU\u00d1ADAS EN AL-\u00c1NDALUS\nRepasando  LA MONEDA IBERICA, Cat\u00e1logo de numism\u00e1tica que edita CUADERNOS DE NUMISMATICA). En muchas de estas monedas aparece un toro, animal sagrado en la civilizaci\u00f3n tart\u00e9sica, debajo de la estrella de ocho puntas o debajo de una media luna creciente. Una curiosidad importante de se\u00f1alar es la existencia en Cerde\u00f1a de monedas en las que aparece un toro y encima una estrella de ocho puntas y que seg\u00fan Lorenzo Forteleoni en su libro \" le emissioni monetali della Sardegna\" representa el culto al toro que ya se daba en la Cerde\u00f1a prehist\u00f3rica. Recordemos que en la mitolog\u00eda tart\u00e9sica el rey Norax fund\u00f3 la ciudad de Nora en Cerde\u00f1a. Por lo tanto podemos deducir que la estrella de ocho puntas es un s\u00edmbolo pol\u00edtico y decorativo que utilizan los andaluces en una \u00e9poca de plena soberan\u00eda como es la tart\u00e9sica-turdetana.\nEs con la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica que se produce en Andaluc\u00eda en el siglo VIII cuando la estrella de ocho puntas aparece claramente como un signo pol\u00edtico de identificaci\u00f3n. En el a\u00f1o 712 se acu\u00f1an monedas en Andaluc\u00eda donde aparece una estrella de ocho puntas y una inscripci\u00f3n en lat\u00edn que dice \"este SOLIDO fue grabado en SPANIA en el a\u00f1o 93\" (a\u00f1o de la H\u00e9gira que corresponde al 712 de la era cristiana).VER EL CATALOGO OFICIAL DE \"AL-\u00c1NDALUS, LAS ARTES ISLAMICAS EN ESPA\u00d1A,PAG. 386 Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en el 716, aparecen monedas del mismo tipo, estrella de ocho puntas y leyenda en lat\u00edn, pero en el reverso aparece en \u00e1rabe, empleando por primera vez la palabra Al-\u00c1ndalus. Este tipo de monedas son los \u00fanicos testimonios contempor\u00e1neos en los inicios de la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica, pues todos los textos que se refieren a esta \u00e9poca y que hablan de invasi\u00f3n \u00e1rabe, est\u00e1n escritos varios siglos despu\u00e9s como ya hemos aclarado anteriormente.\n    Estas monedas son fundamentales los \u00fanicos testimonios de la \u00e9poca con escritura \u00e1rabe (hasta ahora) que demuestran que no fue una invasi\u00f3n \u00e1rabe sino una islamizaci\u00f3n que se inici\u00f3 en unas minor\u00edas dominantes y acab\u00f3 cuajando en el conjunto de la poblaci\u00f3n.  La integraci\u00f3n en sus monedas de la estrella de ocho puntas representa para los andalus\u00edes la Unicidad de Dios (para los antiguos tartesos era la representaci\u00f3n del dios sol). Acu\u00f1adas estas monedas en los primeros a\u00f1os de la pretendida invasi\u00f3n \u00e1rabe, se parecen como dos gotas de agua, no a los dinares de Damasco u otro lugar, sino a las monedas visig\u00f3ticas anteriores, y m\u00e1s a\u00fan, no son musulmanas, sino aut\u00f3ctonas. Si el dinero es el nervio de la guerra, como es que no se han encontrado, de estos primeros a\u00f1os de la cacareada invasi\u00f3n ning\u00fan dinar acu\u00f1ado en el extranjero.\n     En la competici\u00f3n religiosa del siglo VIII que iba a desembocar en la guerra civil la estrella de ocho puntas, s\u00edmbolo pol\u00edtico de los unitarios, y el alfa y el omega, s\u00edmbolo de los trinitarios, ser\u00e1n los s\u00edmbolos de los dos movimientos en lucha. Aqu\u00ed en al-\u00c1ndalus la minor\u00eda cristiano trinitaria fue destrozada por los cristianos unitarios andaluces; pero esta lucha larga y tenaz, que hab\u00eda comenzado soterradamente en el siglo IV y que explot\u00f3 a principios del siglo VIII, su detonante ya se hab\u00eda adelantado en las antiguas provincias asi\u00e1ticas de Bizancio. Conmovi\u00f3 a Occidente entero.\n           Las lenguas que hablaban los andalus\u00edes\n  La simbiosis entre el lat\u00edn y la lengua hablada por los \u00edberos eclosiona a lo largo de la Alta Edad Media en lo que hoy conocemos como la Lengua Romance de al-\u00c1ndalus. Lengua que en la revoluci\u00f3n del siglo VIII y posteriormente fue la lengua familiar de los andalus\u00edes. Posteriormente el imperio hisp\u00e1nico se configura, ling\u00fc\u00edsticamente, en torno a la lengua llamada castellana, que nos es sino una derivaci\u00f3n de la lengua Romance de al-\u00c1ndalus. \u00c9sta deriv\u00f3 en dos grupos fon\u00e9ticos. La fon\u00e9tica de Burgos que se erigi\u00f3 en lengua de poder, normaliz\u00e1ndose, que es el actual espa\u00f1ol o castellano, y la fon\u00e9tica andaluza, que al ser la lengua invadida, a pesar de hablarse mayoritariamente en todo el mundo hispano parlante, se le ha impedido hasta la fecha que se normalice. La lengua Romance de al-\u00c1ndalus es tambi\u00e9n conocida como Aljam\u00eda. Nuestra lengua se escribi\u00f3 con caracteres latinos, y tambi\u00e9n con los caracteres del alifato \u00e1rabe. Fueron los moz\u00e1rabes los que llevaron nuestra lengua Romance al norte de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica, en las migraciones que hicieron, a lo largo de los siglos. \n   El \u00e1rabe, o \u00e1rabe andalus\u00ed fue la segunda lengua de los andalus\u00edes. Se emple\u00f3 como lengua oficial del estado, y como veh\u00edculo del conocimiento y de la ciencia. Los andalus\u00edes cultos adem\u00e1s de estas dos lenguas hablaban tambi\u00e9n el lat\u00edn y el hebreo, incluyendo tambi\u00e9n, los m\u00e1s doctos, el griego. \n           EL ARTE IBERO ANDALUZ\n   El car\u00e1cter principal, el denominador com\u00fan del Arte andaluz es el Arco de Herradura. Elemento esencial de la Mezquita de C\u00f3rdoba. No es importado de Oriente sino un elemento antiqu\u00edsimo aut\u00f3ctono de Andaluc\u00eda. El arte andaluz se extendi\u00f3 por toda la pen\u00ednsula, alcanzando tambi\u00e9n al sur de Francia y al Magrid. El arte andaluz renacer\u00eda en metamorfosis distinta a la del sur , en el arte rom\u00e1nico pirenaico.\n   Las grandes obras maestras de Andaluc\u00eda son el producto de una larga evoluci\u00f3n de los conceptos aut\u00f3ctonos. El arte andaluz tiene dos escuelas: Ibero-andaluza, en la que unos elementos importantes son los p\u00e1jaros y la decoraci\u00f3n floral, y un elemento mimado de este Arte que ha sido el toro. Aparece en las monedas ib\u00e9ricas y de \u00e9poca romana. En el siglo V adquiere sus caracteres definitivos y se prolonga en Andaluc\u00eda hasta el siglo IX.\nA partir del siglo IX la escuela Ibero-andaluza, por causas extra\u00f1as al ambiente peninsular se transforma en Ar\u00e1bigo-andaluza. Evolucionando desde el siglo IX hasta el XV. La influencia jud\u00eda en el pa\u00eds en los primeros siglos de la era cristiana se deja sentir. En el Concilio de Elvira se dice: Decidimos que en las iglesias no debe de haber pinturas, para que aquello que se adora y reverencia no sea retratado en las paredes. El impacto iconoclasta ha intervenido en la evoluci\u00f3n del Arte Andaluz, cristiano o musulm\u00e1n. En la Mezquita de C\u00f3rdoba incorpora un elemento descubierto durante la construcci\u00f3n de este templo, como son los arcos  de crucer\u00eda, para reforzar la gran b\u00f3veda que hay junto al Mihrab. Esta soluci\u00f3n fue copiada por primera vez por los franceses en la construcci\u00f3n de sus catedrales g\u00f3ticas.\n  La Alhambra es la obra final del arte andaluz, pertenece a la \u00faltima civilizaci\u00f3n Mediterr\u00e1nea, y por consiguiente refleja el esfuerzo m\u00e1s refinado de su genio. La Mezquita de C\u00f3rdoba es uno de los escasos testigos que nos quedan de los tiempos oscur\u00edsimos, en cuanto a informaci\u00f3n veraz, que nos quedan del siglo VIII.  El arco de Herradura ha sido hallado en Numancia en un nivel romano de finales del siglo II . d. C.\n   Los arcos de Herradura m\u00e1s antiguos que conocemos est\u00e1n en la Bas\u00edlica de Alcazarejos (C\u00f3rdoba). En los siglos VI y VII con el florecimiento del arte andaluz, tras la sujecci\u00f3n que Roma inpuso a nuestro arte,  aparecen los arcos de herradura m\u00e1s bellos y cl\u00e1sicos. En  torno al siglo VI se erige el templo cristiano unitario de C\u00f3rdoba, siguiendo los dictados del Arte Ibero Andaluz, en una construcci\u00f3n tan bella que en las sucesivas ampliaciones del templo, ya en su fase isl\u00e1mica, y a pesar de no estar el templo orientado hacia La Meca le preservan de su destrucci\u00f3n, permiti\u00e9ndole evolucionar a su fase final como Arte Ar\u00e1bigo andaluz.\nAliceres. T\u00e9cnica de azulejado en la cual cada color de la composici\u00f3n geom\u00e9trica es un azulejo\n\n       Nombres y expresiones que nos leg\u00f3 al-\u00c1ndalus\n\nMulad\u00edes: Cristianos  andalus\u00edes que se hac\u00edan musulmanes.\nTornadizos: Musulmanes andalus\u00edes que se hac\u00edan cristianos.\nMals\u00edn: Jud\u00edo da\u00f1ino, esp\u00eda y calumniador contra sus propios correligionarios.\nW\u00e1s\u00ed: mesturero, indiscreto, persona que revela cosas reservadas.\nMoz\u00e1rabes: Cristianos andalus\u00edes biling\u00fces que viv\u00edan en el territorio de al-\u00c1ndalus. Durante las invasiones de almor\u00e1vides y almohades del siglo XII se trasladaron grupos muy numerosos a los reinos cristianos del norte.\nMud\u00e9jares: Andalus\u00edes musulmanes que viv\u00edan en territorio cristiano o en su propio territorio, tras ser invadido por los cristianos del norte.\nEnaciados: Eran personas a caballo entre las dos religiones, islamismo y cristianismo, y que serv\u00edan de esp\u00edas a favor de su bilig\u00fcismo. Moraban en lugares fronterizos y a menudo formaban pueblos enteros.\nWal\u00ed: Gobernador.\nDimm\u00edes: Comunidad cristiana sujeta a un impuesto especial, que era recaudado por ella misma y que se pagaba en conjunto.\nH\u00e1yib: Canciller o primer ministro.\nVisir: ministro.\nS\u00e1hib al-s\u00faq: Se\u00f1or del zoco.\nS\u00e1hib al-mad\u00edna: Se\u00f1or de la ciudad.\nSurta: Polic\u00eda urbana.\n\n           Palabras \u00e1rabes-andalus\u00edes\n\nAdufe, (pandero morisco), alb\u00e9itar (veterinario), recua (conjunto de animales de carga para llevar mercanc\u00edas), aceite, Alfayate (sastre), ollero,  alcaller (alfarero), tarea, alarife (Maestro Mayor de obras), alba\u00f1il, alc\u00e1zar, alcoba, azulejo, azotea, zagu\u00e1n, aldaba, alf\u00e9izar (Derrame de la pared en el corte de una puerta o ventana), falleba (Tipo de cerradura interna para asegurar puertas y ventanas formada por una varilla de hierro acodada en sus dos extremos que gira por medio de un manubrio). Acequia, aljibe, alberca, alfajemes (barberos) 2 tambi\u00e9n se aplica al espacio que hay entre un arco y su alfil), arrieros, recueros, zoco, azoguejo (mercadillo), almac\u00e9n, alh\u00f3ndiga, almoneda (casa de cambio de moneda), aduana, arroba, arrelde ((del \u00e1r. and. \"arr\u00ed?l\") m. o f. *Peso antiguo equivalente a cuatro libras. Pesa correspondiente, que se empleaba especialmente para pesar *carne.), quintales, adarmes (Antigua medida de peso que equival\u00eda a 1,79 gramos: el adarme era una decimosexta parte de una onza. 2 \u00a0 Cantidad m\u00ednima de una cosa material o inmaterial: nadie le proporcion\u00f3 ni un adarme de consuelo). \nAlcatifa: Alfombra fina, especie de tapiz.  En alba\u00f1iler\u00eda:  material deleznable con que se nivela el suelo antes de pavimentarlo: (ya han echado la alcatifa en el primer piso y empezar\u00e1n a poner los ladrillos). Arambeles: colgaduras con las que se adornan las alcobas o habitaciones. \nAl-bayt baytak \u201cesta casa es tu casa\u201d. Ojal\u00e1: wa sa a-l-l\u00e1h (quiera Dios. Almog\u00e1var\/es: corredor\/es ( los que hac\u00edan correr\u00edas en territorio del enemigo). \u00a1ol\u00e9! Wa-l-l\u00e1h, \u201cpor Dios\u201d. Al-sal\u00e1m alayk \u201cla paz sea contigo\u201d o \u201ca la paz de Dios). Mes\u00edas. \nMahd\u00ed. Alam\u00edn: Funcionario que controlaba en los mercados las pesas y medidas.\n\nSobre el Cerro la Alcazaba de la antigua Jayy\u0101n\n\n\n           El ap\u00f3stol Santiago no estuvo en Espa\u00f1a.\n\nDesde hac\u00eda siglos corr\u00eda por Espa\u00f1a la creencia de que Santiago el Mayor hab\u00eda venido a predicar all\u00e1 la fe cristiana. San Juli\u00e1n, arzobispo de Toledo,  conoc\u00eda esa tradici\u00f3n y no la aceptaba; seg\u00fan \u00e9l Santiago predic\u00f3 en Palestina y no en Espa\u00f1a, lo cual revela que en 686, antes de la pretendida invasi\u00f3n del 711, la iglesia espa\u00f1ola no sent\u00eda especial inter\u00e9s en fomentar ciertas creencias populares. M\u00e1s en el siglo IX no solo era urgente la presencia de Santiago vivo, sino adem\u00e1s la presencia de su sagrado cuerpo.\n\nInfluencia francesa. Francia por medio de la orden de Cluny, utiliz\u00f3 la ruta de los peregrinos, como medio de expansi\u00f3n internacional. Los reinos cristianos peninsulares necesitaban a Francia para alejarse en lo posible de la atracci\u00f3n isl\u00e1mica.Aquellos reyes usaron a Santiago como una fuente de prestigio internacional, del cual estaban muy faltos. Europa sab\u00eda desde el siglo X, la inmensa val\u00eda de C\u00f3rdoba, y en ella pensaban cuando volv\u00eda sus ojos a las cosas de este mundo.\n\nAl-\u00c1ndalus dio a Europa matem\u00e1ticas, filosof\u00eda, medicina, poes\u00eda, t\u00e9cnicas varias, y ciudades como Sevilla C\u00f3rdoba o Almer\u00eda, enlazadas comercialmente con el Norte de Europa. Los reinos cristianos apenas si pod\u00edan ostentar nada, a no ser el (fraude hist\u00f3rico) tener el cuerpo de Santiago.\n   Franc\u00e9s fue el primer obispo de Toledo, cundo fue conquistada por los cristianos. Y franceses eran monjes y can\u00f3nigos. Eco de esta temprana colonizaci\u00f3n francesa son las palabras de este idioma anteriores al siglo XIII, como: monje, monja, fraile, chantre \nCon la invasi\u00f3n cluniacense, y lo que tras ella vino, comenzaron a modificar el aspecto moz\u00e1rabe \u2013isl\u00e1mico de la Pen\u00ednsula en su zona cristiana.\nEl rito religioso moz\u00e1rabe, a instancias de las presiones del papa Gregorio VII,  y de los cluniacenses, fue remplazado por el rito romano o cat\u00f3lico, usado en Cluny; cediendo el rey alfonso VI a esta petici\u00f3n papal y de la Orden de Clyny. Cambi\u00f3 el tipo de escritura y el estilo arquitect\u00f3nico (el rom\u00e1nico). Los cristianos pasaron de dormir en el almadraque (del \u00e1rabe andalus\u00ed almatr\u00e1h,colch\u00f3n) a usar el colch\u00f3n franc\u00e9s.\nFernando I (m. 1065) pagaba a la orden de Cluny un censo anual de mil mencales de oro. Su hijo Alfonso VI dobl\u00f3 la suma, en testimonio de a\u00fan m\u00e1s firme vasallaje espiritual. La entrega a Cluny implic\u00f3 la cesi\u00f3n de lo que hoy llamar\u00edamos zonas de soberan\u00eda, porque los monjes formaban una instituci\u00f3n completamente aut\u00f3noma. Un motivo especial para la falta de feudalismo fue que el poder real se articul\u00f3 con el pueblo mediante funcionarios musulmanes y jud\u00edos.\n\n  Los andalus\u00edes llamaban a los catalanes: francos, y a los cristianos del norte gallegos (as\u00ed los llama tambi\u00e9n el Poema de M\u00edo Cid en 1140)\n\nEl favorito de Enrique IV, Miguel Lucas de Iranzo, cabalgaba, a la jineta, con aljuba morisca de muchos colores. (jineta es un modo de cabalgar imitando a los andalus\u00edes, con los estribos cortos y las piernas encogidas. Es palabra andalus\u00ed, lo mismo que jinete.\n\n           Supresi\u00f3n de los ba\u00f1os\n\nDesde 1526 se procur\u00f3 suprimir los ba\u00f1os de los moriscos. Llev\u00e1ndose a efecto pleno la medida en 1576, as\u00ed como la pr\u00e1ctica de sus costumbres, como castigo por la rebeli\u00f3n de 1568. Un caballero morisco llamado Francisco N\u00fa\u00f1ez Muley, replic\u00f3 as\u00ed al mandato regio: Form\u00e1ronse los ba\u00f1os para la limpieza de los cuerpos, y decir que se juntan all\u00ed las mujeres con los hombres, es cosa de no creer, porque donde acuden tantas, nada habr\u00eda secreto\u2026 Ba\u00f1os hubo siempre en todas las provincias, y si en alg\u00fan tiempo se quitaron de Castilla, fue porque debilitaban las fuerzas y los \u00e1nimos de los hombres para la guerra. La naturaleza de este reino de Granada no han de pelear, ni las mujeres han menester tener fuerzas, sino andar limpias; si all\u00ed no se lavan (en los arroyos y fuentes y r\u00edos, ni en sus casas tampoco lo pueden hacer, que les est\u00e1 prohibido), \u00bfd\u00f3nde se han de ir a lavar?\n\n       BIBLIOGRAF\u00cdA\n\nVer art. de Rafael Sanmart\u00edn en la revista Faro 2000\nHistoria de los Musulmanes de Espa\u00f1a. Reinhart P. Dozy. Editorial Turner.\nLa revoluci\u00f3n isl\u00e1mica de Occidente. Ignacio Olag\u00fce. Publicaciones de la Fundaci\u00f3n Juan March\nBlas Infante. Toda su Verdad. Enrique Iniesta Coullaut-Valera\n --><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0Texto: Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad) Fotos: Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad) y Javier Le\u00f3n Cotarelo Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad), Presidente del Instituto Almenara para el progreso y el desarrollo de Andaluc\u00eda. Director de la revista Al\u00e1ndalus. 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