{"id":995,"date":"2002-04-24T08:41:59","date_gmt":"2002-04-24T06:41:59","guid":{"rendered":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/?page_id=995"},"modified":"2020-05-08T20:53:24","modified_gmt":"2020-05-08T18:53:24","slug":"ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu-i","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu-i\/","title":{"rendered":"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u0113 en Andal\u00fa I"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\">\n<div\n    class='wp-block-pdfp-pdf-poster  alignnone'\n    id='block-2'\n    data-attributes='{&quot;uniqueId&quot;:&quot;pdfp1&quot;,&quot;file&quot;:&quot;https:\\\/\\\/institutoalmenara.org\\\/portada\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/04\\\/ahtah-I-hunta.pdf&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Ahtah d&#8217; la hunta d-ehkritoreh en andal\\u00fa I&quot;,&quot;height&quot;:&quot;500px&quot;,&quot;width&quot;:&quot;100%&quot;,&quot;print&quot;:false,&quot;fullscreenButton&quot;:&quot;1&quot;,&quot;fullscreenButtonText&quot;:&quot;View Fullscreen&quot;,&quot;newWindow&quot;:false,&quot;showName&quot;:&quot;1&quot;,&quot;downloadButton&quot;:false,&quot;downloadButtonText&quot;:&quot;Download File&quot;,&quot;protect&quot;:false,&quot;onlyPDF&quot;:false,&quot;defaultBrowser&quot;:false,&quot;thumbMenu&quot;:false,&quot;initialPage&quot;:0,&quot;sidebarOpen&quot;:false,&quot;lastVersion&quot;:false,&quot;hrScroll&quot;:0,&quot;alert&quot;:true,&quot;btnStyles&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupOptions&quot;:{&quot;enabled&quot;:0,&quot;text&quot;:&quot;Open PDF&quot;,&quot;triggerType&quot;:&quot;button&quot;,&quot;image&quot;:&quot;&quot;,&quot;imageHeight&quot;:&quot;200px&quot;,&quot;imageWidth&quot;:&quot;300px&quot;,&quot;imagePdfIcon&quot;:true,&quot;triggerAlignment&quot;:&quot;center&quot;,&quot;btnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}}},&quot;actionsPosition&quot;:&quot;top&quot;,&quot;socialShare&quot;:{&quot;enabled&quot;:false,&quot;facebook&quot;:false,&quot;twitter&quot;:false,&quot;linkedin&quot;:false,&quot;pinterest&quot;:false,&quot;position&quot;:&quot;top&quot;},&quot;adobeEmbedder&quot;:false,&quot;align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;alignment&quot;:&quot;left&quot;,&quot;titleFontSize&quot;:&quot;16px&quot;,&quot;isHideRightToolbar&quot;:false,&quot;additional&quot;:{&quot;ID&quot;:&quot;&quot;,&quot;Class&quot;:&quot;&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;},&quot;adobeOptions&quot;:{&quot;showDownloadPDF&quot;:true,&quot;showPrintPDF&quot;:true,&quot;showAnnotationTools&quot;:true,&quot;showFullScreen&quot;:false,&quot;embedMode&quot;:&quot;SIZED_CONTAINER&quot;},&quot;popupBtnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#2271b1&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupBtnText&quot;:&quot;Open Document&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;,&quot;isPremium&quot;:false}'\n    style=\"text-align: left\">\n    \n        <iframe loading=\"lazy\" title=\"Ahtah d&#8217; la hunta d-ehkritoreh en andal\u00fa I\" style=\"border:0;\" width=\"100%\" height=\"800px\" class=\"pdfp_unsupported_frame\" src=\"\/\/docs.google.com\/gview?embedded=true&url=https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/ahtah-I-hunta.pdf\"><\/iframe>\n\n    <\/div>\n<\/p>\n<p><center><a title=\"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa\" href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu\/\">Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;<\/a><\/center><\/p>\n<p><!-- HUNTA D'EHKRITOREH EN ANDAL\u00da\nHUNTA D'EHQRITOR\u00ca EN ANDAL\u00da\n XUNTA D'\u00cbKKRITOR\u00cb EN'ANDAL\u00dc\n  HUNTA D'\u00cbQRITOR\u00cb'N'ANDAL\u00da\nREUNI\u00d3N DE ESCRITORES\/AS EN ANDALUZ\n  1st MEETING OF ANDALUSIAN WRITERS\n                ACTAS\n       Huan Porrah Blanko (org.) y otr@s\n                Miha-Mixa \/ Mijas (M\u00e1laga), 31 agosto a 1 setiembre 2002.\n                Colabora: Kolehtibo  Tamiza\nCOMIT\u00c9 ORGANIZADOR\n       - Huan Porrah.\n       - Remedios Leiva Moreno.\n       - Jos\u00e9 Antonio Porras Ru\u00edz.\n       - Jos\u00e9 Miguel Mar\u00edn Jaime.\n       - David Burgos Garc\u00eda.\n       - Librada Moreno Criado.\n       - Jos\u00e9 Moreno Peinado.\n       - Jos\u00e9 Rom\u00e1n Moreno Tamayo.\nCOLABORAN:\n       - Kolehtibo Tamiza\n       - Pe\u00f1a Santana del Barrio (Miha)\n       - Asociaci\u00f3n cultural Blas Infante (Mijas-Fuengirola)\nAGRADECIMIENTOS:\n       - Ventura Salazar\n       - Gorka Reondo\n       - Manuel Cort\u00e9s Urbano\n       - Mabel Guti\u00e9rrez Escalona\n       - Consejo Escolar del Instituto \u201cVilla de Mijas\u201d.\n       - Pueblo de Miha y a tod@ aquel o aquella que haya ayudado al buen fin de este evento.\n                             \u00a9 Huan Porrah Blanko (organizador)\n                                \u00a9 Cada autor\/a de su cap\u00edtulo\n                                        Kolehtibo Tamiza\n                                         Apartao no 12\n                                  29650 MIHA-MIXA \/ Mijas\n                                      (M\u00e1laga-Andaluc\u00eda)\n                           e-mail: hunta_ehkritoreh@hotmail.com\n                     Web de El Adarbe-Revista de Estudios Andaluces:\n                               http:\/\/www.andalucia.cc\/adarve\n                                       D.L.: MA-1084-02\n                                     PRESENTACI\u00d3N\n      En esta publicaci\u00f3n se recogen las actas con los materiales y contenidos expuestos en la primera\nHunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa - Hunta d\u2019ehqritor\u00ea en andal\u00fa - Xunta d\u2019\u00ebkkritor\u00eb en\u2019andal\u00fc - Hunta\nd\u2019\u00ebqritor\u00eb\u2019n\u2019andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ 1st Meeting of Andalusian Writers,\ncelebrado en el pueblo de Miha-Mixa \/ Mijas (M\u00e1laga-Andaluc\u00eda) durante los d\u00edas 31 de agosto y 1 de\nseptiembre del a\u00f1o 2002.\n      El motivo que ha incentivado la puesta en funcionamiento de esta primera Hunta-Xunta \/\nReuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andaluz es el encuentro personal y escaparate p\u00fablico de la\nproducci\u00f3n cultural de escritores que utilizan el andal\u00fa como veh\u00edculo de expresi\u00f3n literaria. De igual\nmodo, se ha pretendido una puesta al d\u00eda m\u00fatua de los avances y desarrollo del movimiento a favor del\nandal\u00fa, tanto en el debate literario, socioling\u00fc\u00edstico y cultural, como en la exposici\u00f3n de propuestas y\nparadigmas ortogr\u00e1ficos, as\u00ed como en el calado que puedan ir teniendo en los diversos movimientos\nsocioculturales. En definitiva, se trata una primera reuni\u00f3n de autores\/as que procuran escribir\natendiendo a la norma inconsciente que gu\u00eda el hablar de l@s andaluces\/as, con vistas a producir un\nintercambio de impresiones general sobre la situaci\u00f3n del andal\u00fa que se espera que sea fruct\u00edfero.\n      En estas Actas del evento, donde hemos utilizado como metalenguaje el castellano (no as\u00ed en las\nexposiciones y debates, en los cuales el andal\u00fa ha sido la lengua de comunicaci\u00f3n), encuentran reflejo\ntextos y exposiciones que han tenido lugar enclavados en cada uno de los apartados en que se ha\nsubdividido. Por tanto, en el primer apartado \u2013el correspondiente a Ensayos en torno al andal\u00fa\u2013 los\nintervinientes disertan acerca de los avatares que sobrelleva la reivindicaci\u00f3n del andal\u00fa en general y\nsobre el planteamiento de su escritura en particular. La segunda secci\u00f3n \u2013Matrices ortogr\u00e1ficas\u2013\nrecoge los diversos patrones ortogr\u00e1ficos concretos que p\u00fablicamente defiende cada opci\u00f3n como\npropuesta de escritura para el andal\u00fa, en base a la creencia de este comit\u00e9 organizador de que el debate\ne intercambio de pareceres puede favorecer la comunicaci\u00f3n productiva, sin establecer un a priori de\nprevalencia. El \u00faltimo apartado \u2013Textos literarios en andal\u00fa\u2013 ya ilustra distintas maneras de escribir el\nandal\u00fa en andal\u00fa, ya sea seg\u00fan una norma ortogr\u00e1fica definida, o bien reflejando nuestra expresividad\nde acorde a una escritura andaluza de tipo m\u00e1s intuitivo o personalista. Tras esta presentaci\u00f3n o\npr\u00f3logo se recoge tambi\u00e9n el programa del encuentro que da reflejo de otras actividades de importancia\ninclu\u00eddas en el mismo, como la mesa redonda sobre el tema \u201cStatus del andal\u00fa y posibles l\u00edmites a su\ndesarrollo\u201d o el interesante stand de publicaciones en andal\u00fa y sobre el andal\u00fa que nunca hasta ahora\nhab\u00eda sido reunido en tal n\u00famero.\n                       Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n        De entre los textos en andal\u00fa recabados en estas actas queremos indicar que s\u00f3lo las\naportaciones de Jorge Garrido y de Hozantonio (Kuerbo) despliegan su escritura en andal\u00fa sin ajustarse\na un patr\u00f3n ortogr\u00e1fico explicitado en estas mismas actas, lo cual no merma en absoluto sus\ninestimables contribuciones. En gran medida debido a las limitaciones de convocatoria que lo precario\ndel presupuesto para el evento han causado, hemos de indicar que el n\u00famero de once escritores\/as aqu\u00ed\ncongregados es s\u00f3lo un bot\u00f3n de muestra del trabajo literario andaluz total que se lleva a cabo en\nnuestra tierra. No estamos tod@s l@s que somos, aunque s\u00ed l@s m\u00e1s que ha sido posible que podamos\nestar.\n        Se\u00f1alaremos, como colof\u00f3n, que cada cual es responsable de lo expresado en sus escritos y de la\ndefensa intelectual de sus perspectivas; desde la Organizaci\u00f3n hemos procurado un control laxo\npremeditado buscando permitir aflorar una labor de l@s escritores\/as de andal\u00fa innumerables veces\nvilipendiada por su trabajo enraizado y no tenida en consideraci\u00f3n desde las instituciones culturales y\neducativas correspondientes.\n        Zal\u00fa y ar kudio.\n                                                                                                            Huan Porrah*\n                                                    Organizador de la hunta-xunta\/reuni\u00f3n\/meeting de escritores.\n* El tiempo empleado en la organizaci\u00f3n y coordinaci\u00f3n de este evento ha impedido, quiz\u00e1s entre alg\u00fan que otro factor,\nque pueda rubricar la firma con el t\u00edtulo de \u2018Doctor en Antropolog\u00eda Social\u2019 por los retrasos que ha supuesto a la defensa\nde la tesis doctoral \u2013en el \u00e1rea de antropolog\u00eda simb\u00f3lica en un tema distinto del de la literatura andaluza\u2013.\n                                                              4\n                         PROGRAMA DE ACTIVIDADES\n                                                                                Viernes 30 de julio\n18:00-22:00 Recepci\u00f3n de participantes en el encuentro que lleguen este d\u00eda.\n            Bar La B\u00f3veda (c\/ Er Muro, centro hist\u00f3rico de Mijas-pueblo).\n                                                                                S\u00e1bado 31 de julio\n                                            MA\u00d1ANA\n10:00-11:00 Acreditaciones y recepci\u00f3n en el Instituto \u201cVilla de Mijas\u201d (Barrio Santana).\n11:00-12:00 Mesa Redonda inaugural. Tema: \u201cStatus del andal\u00fa y posibles l\u00edmites a su desarrollo\u201d.\n            Intervinientes:\n            Moderador: Jos\u00e9 Miguel Mar\u00edn Jaime.\n            - Ventura Salazar Garc\u00eda. Doctor en Filolog\u00eda por la Universidad de Granada. Prof.\n                            Titular de Ling\u00fc\u00edstica General de la Universidad de Alicante.\n            - Gorka Reondo Lanz\u00e2. Licenciado en Filolog\u00eda Cl\u00e1sica por la Universitat Aut\u00f2noma de\n                            Barcelona. Prof. de secundaria en el IES \u201cCavaill Bernat\u201d de Terrassa\n                            (Catalunya).\n12:00-12:15 Descanso\n12:15-14:00 Ensayos en torno al andal\u00fa.\n            - \u00cfhko Ermia: \u201cSobre el habla y la identidad andaluza o la dignidad e igualdad de las\n                        culturas\u201d y \u201cDignidad e igualdad\u201d.\n            - Keri\u00f3n: \u201cIni\u00e7ia\u00e7i\u00f3n al \u00ebtt\u00fadio del andal\u00fc k\u00f3mo l\u00e9ngua. Del or\u00edhen del andal\u00fc i \u00e7u\n                        deben\u00ef- \u00eftt\u00f3riko \/ Iniciaci\u00f3n al estudio del andaluz como lengua. Sobre el\n                        origen del andaluz y su devenir hist\u00f3rico\u201d.\n            - Huan Porrah: \u201cEscribir en andal\u00fa: un reto que se va cumpliendo pese a todo\u201d.\n                                             TARDE\n                             (Breve descanso entre cada intervenci\u00f3n)\n15:30-18:00 Matrices ortogr\u00e1ficas (I)\n15:30-16:45 Keri\u00f3n: \u201cPropuesta de ortograf\u00eda de la lengua andaluza\u201d.\n16:45-18:00 Gorka Reondo & Huan Porrah: \u201cNorm\u00e2 ortogr\u00e1fiq\u00e2 pa l\u2019andal\u00fa. Propuehta trabaho \/\n            Normah ortogr\u00e1fikah pal andal\u00fa. Propuehta\u2019e trabaho\u201d.\n20:00-21:30 Visita guiada al pueblo de Miha-Mixa\/Mijas (opcional).\n                                             NOCHE\n22:00       Cena-fiesta con productos del terreno en taberna del pueblo.\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                                                               Domingo 1 de agosto\n                                            MA\u00d1ANA\n10:30-12:30 Matrices ortogr\u00e1ficas (II)\n10:30-11:30 Sidi \u2018Abd ar-Rahm\u00e1n Mardanix Ibn al Firrixyya: \u201cAndal\u00fa Ssint\u00e9tiqo Arfa-Ssil\u00e1biqo.\n            Propu\u00ebtta ortogr\u00e1fik pa la Yenwa\u2019ndalussa\u201d.\n11:30-12:30 Libero Ubeya: \u201cLa ortograf\u00eda andaluza (La graf\u00eda Ponse-Arkassa-Ubeya)\u201d.\n12:30-12:45 Descanso.\n12:45-14:00 Textos literarios en andal\u00fa (I)\n            - \u00cfhko Ermia & Libero Ubeya: \u201cLa poes\u00eda de Libero Ubeya en el marco de \u00abL\u2019Aina\n                         Andalussa\u00bb\u201d.\n            - Jorge Garrido: \u201cLenguah ermanah\u201d.\n            - Keri\u00f3n: \u201cEr k\u00e4tteyano i otr\u00e4 lengu\u00e4 i lenguah\u00eb \/ El castellano y otras lenguas y\n                         lenguajes\u201d.\n                                             TARDE\n                                  (Breve descanso a media sesi\u00f3n)\n15:30-19:00 Textos literarios en andal\u00fa (II)\n               - Hozantonio (Kuerbo): \u201cFor sale\u201d.\n               - Remedios Leiva: \u201cEr Kolehtibo Tamiza\u201d.\n               - Jos\u00e9 Peral Jim\u00e9nez (Scotta): \u201cFandangoh y poemah\u201d.\n               - Huan Mig\u00e9 Pereh Porrah: \u201cPoez\u00edah\u201d.\n               - Huan Porrah: \u201cEr mihterio\u2019er ga\u00f1\u00e1n\u201d.\n               - Gorka Reondo Lanz\u00e2: \u201cI\u00e1t\u00f4 i dihtong\u00f4 en andal\u00fa\u201d.\n19:00       Entrega de certificados y Clausura.\n                                                  6\nENSAYOS EN TORNO\n    AL ANDAL\u00da\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  8\n                       Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      SOBRE EL HABLA Y LA IDENTIDAD ANDALUZA O LA DIGNIDAD E\n                                     IGUALDAD DE LAS CULTURAS*\n                                                                                   \u00cfhko ERMIA \u2013 Francisco HERMIDA\n       Es muy com\u00fan en televisi\u00f3n, cine, teatro, incluso humoristas sobre todo, suelen asociar al andaluz,\nsu habla y por extensi\u00f3n todo lo que huela a cultura andaluza \u201caquello que no ha sido usurpado e\nidentificado con lo espa\u00f1ol\u201d lo asocian a la marginalidad como prostituci\u00f3n, drogadicci\u00f3n, delincuencia,\nservidumbre, el fracaso en la vida en t\u00e9rminos generales, cuando no, se ridiculiza, para hacernos brotar\nsentimientos en contra y de desprecio hacia todo lo andaluz. Y a las personas que hablan perfecto\ncastellano, por el contrario, lo suelen asociar a gentes con buen nivel de vida, alto status social y\nconocimientos de la cultura en general.\n       Esto se llama informaci\u00f3n subliminal. No es casual, al contrario, forma parte de las pol\u00edticas\naplicadas desde la conquista por parte de los reyes cat\u00f3licos, pasando por el r\u00e9gimen franquista y en la\nconstituci\u00f3n actual, con los gobierno de UCD, PSOE y PP, pol\u00edticas de marginar social y\necon\u00f3micamente, al PA\u00cdS ANDALUZ, ya sea en el empleo, infraestructuras, desarrollo, etc. E incluso\nse permiten el lujo de desmantelar la ganader\u00eda, pesca, agricultura y la escasa red industrial que\nposeemos en el PA\u00cdS ANDALUZ, incluso utilizan los recursos andaluces como moneda de cambio para\nnegociar, aunque el canje no beneficie en absoluto al PUEBLO ANDALUZ.\n       ELIO ANTONIO DE NEBRIXA, como gran parte de la gente sabe, normaliz\u00f3 el castellano. \u00c9ste\nse basar\u00eda en unas reglas establecidas y ser\u00eda l\u00f3gico pensar que su lengua materna, el ANDALUZ\nhablado de la \u00e9poca tendr\u00eda gran culpa de esta normalizaci\u00f3n. De ah\u00ed que gran parte de acepciones y\nt\u00e9rminos ling\u00fc\u00edsticos andaluces hayan sido incluidos en el l\u00e9xico castellano y por consiguiente el\nANDALUZ, no ser\u00eda un dialecto del castellano, al contrario, el castellano ser\u00eda un dialecto del\nANDALUZ.\n       Invest\u00edguese la biblioteca de TOMBOUCTOU y su legado ANDALUS\u00cd con la posibilidad de\nencontrar referencias m\u00e1s antiguas al periodo ya citado. Que nos den explicaciones los sucesivos\ngobiernos de Madrid y de la JUNTA DE ANDALUC\u00cdA, del rechazo al ofrecimiento de ISMAEL DIA\nDIE investigador y sucesor de LE\u00d3N EL AFRICANO creador y propietario de esta biblioteca y su\ncesi\u00f3n al gobierno de Madrid para que investiguen, restauren e informaticen toda la recopilaci\u00f3n de los\ndocumentos que almacenan dicha biblioteca. Invest\u00edguese la documentaci\u00f3n de los jud\u00edos llamados de\nSEFARAD.\n       \u00bfNo ser\u00e1 que tienen miedo que se desmorone la idea que ellos tienen de Espa\u00f1a, \u201cuna grande,\nlibre, por la gracia de Dios\u201d? Los ANDALUCES somos el \u00fanico pueblo que se nos exigi\u00f3 varias\nvotaciones para acceder al art\u00edculo 151 de la constituci\u00f3n, hoy d\u00eda, y no me opongo, se les ha concedido\npr\u00e1cticamente a Canarias, Comunidad Valenciana, Navarra y Baleares, sin exigir el mismo \u00edmpetu a sus\nrespectivos pueblos, bienvenidos sean.\n       Pero \u00bfpor qu\u00e9 se le quiere negar la identidad al PUEBLO ANDALUZ? \u00bfNo ser\u00e1 que\nANDALUC\u00cdA sola podr\u00eda ser la Espa\u00f1a que ellos dicen? S\u00f3lo que sin los radicalismos exacerbados, o\n* Art\u00edculo maltratado y editado en el DIARIO DE ANDALUC\u00cdA el 3 de diciembre de 2000 p\u00e1gina 16 de Sevilla y con\ninformaci\u00f3n subliminal en la p\u00e1gina 17, relacionando el articulo con basura, y probable mensaje del PSOE al PP para\nparar de alguna forma los distintos nacionalismos que poco a poco van incrementando sus simpatizantes a pesar de las\nestrategias de los partidos centralistas o estatalistas, que por entonces todos sus mensajes eran identificar a los\nnacionalistas con el terrorismo de ETA.\n                                                                 9\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\ndicho de otro modo, esta Espa\u00f1a que ellos promulgan, \u00e9sta m\u00e1s que engordada de usos, costumbres,\nvocablos, \u201cmujer espa\u00f1ola\u201d, \u201ccaballo espa\u00f1ol\u201d, (o se deber\u00eda decir en ambos casos, ANDALUZ)\nprecisamente de todo o en gran parte de lo ANDALUZ, por eso, se le niega al PUEBLO ANDALUZ su\nidentidad.\n      \u00bfC\u00f3mo quedar\u00eda la identidad espa\u00f1ola? Sin alma motivo ni raz\u00f3n. Y todo lo dicho, no debe ni\ntiene que ser relacionado con ning\u00fan radicalismo separatista, a pesar de no ser defendida\nANDALUC\u00cdA, como territorio \u00edntegro de o que ellos llaman el estado espa\u00f1ol.\n                                     DIGNIDAD E IGUALDAD\n                                                                      \u00cfhko ERMIA, Francisco HERMIDA\n      Cuando yo contaba con tres a\u00f1os de edad fui escolarizado, gracias a la maestra do\u00f1a Pepa, que as\u00ed\ndenominaban mis mayores a Josefa Navarro, que por entonces ejerc\u00eda Magisterio en Coria del R\u00edo.\n      Despu\u00e9s de aprender bastante, para la edad de cuatro a\u00f1os, mi familia tuvo que emigrar en 1965,\ncomo tantos y yo dir\u00eda que demasiados andaluces, en nuestro caso emigramos a un pueblo del sureste\nde Madrid. No pude escolarizarme por la edad y fecha de nacimiento, retrasando lo aprendido\nanteriormente. Una vez en la escuela me desprendieron de la modalidad ling\u00fc\u00edstica andaluza, como se\ndir\u00eda en andaluz, \u201ca guant\u00e1 limpia\u201d, es decir, mi diglosia ling\u00fc\u00edstica fue depurada por ser impura,\ncorrupta y esa forma de expresar no era digna de ser hablada.\n      En 1968 naci\u00f3 mi hermana m\u00e1s peque\u00f1a, enferm\u00f3 de bronquitis a los nueve meses de edad;\nacudiendo mi madre al m\u00e9dico le coment\u00f3: \u201c\u00a1Mire usted, mi hija padece bronquitis!\u201d, en perfecto\nandaluz y no en castellano, como hubiera preferido este se\u00f1or de carrera. \u00c9l la contest\u00f3: \u201cUsted c\u00f3mo\nva a saber lo que tiene su hija, si usted no tiene estudios ni mucho menos carrera\u201d. Esto por no decirla\nque era una inculta por su forma de expresarse y negando con rotundidad que padec\u00eda esa enfermedad.\nLe dio otro diagn\u00f3stico con receta de inyecciones.\n      Mi madre fue inmediatamente al practicante para medicarla y \u00e9ste, al ver el medicamento, lo\npotente que \u00e9ste era y la corta edad de mi hermana, exclam\u00f3: \u201c\u00bfC\u00f3mo le han recetado tal medicina para\nesta criatura?\u201d Despu\u00e9s de una corta conversaci\u00f3n decidieron no contradecir la prescripci\u00f3n del que all\u00ed\nllamaban \u201cdon Ovidio\u201d y medicaron a la paciente de tan corta edad. Y mi hermana, Mar\u00eda del Carmen\nHermida Jap\u00f3n, falleci\u00f3 minutos m\u00e1s tarde s\u00f3lo porque su madre hablaba de un modo impuro y\ncorrupto, y no merec\u00eda ning\u00fan tipo de cr\u00e9dito. \u00bfC\u00f3mo iba, un se\u00f1or de carrera, a saber menos de\nmedicina que la madre de esta criatura que encima hablaba andaluz, un habla tan sucia, corrupta e\nimpura? \u00bfC\u00f3mo pod\u00eda osar mi madre... inculta por esa forma de hablar, poner en duda a un hombre tan\nversado en medicina?\n      Yo opino que la obcecaci\u00f3n de estos doctores del saber les nubla la visi\u00f3n de las cosas, negando\ncualquier parecer que no sea el suyo, con tanto conocimiento. El bosque no les deja ver el \u00e1rbol.\n                                                     10\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n           INI\u00c7IA\u00c7I\u00d3N AL \u00cbTT\u00daDIO DEL ANDAL\u00dc K\u00d3MO L\u00c9NGUA.\n                          Del or\u00edhen del andal\u00fc i \u00e7u deben\u00ef- \u00eftt\u00f3riko\n                                                                                                            KERI\u00d3N*\n       La ku\u00ebtti\u00f3n del andal\u00fc k\u00f3mo l\u00e9ngua \u00eb un t\u00e9ma h\u00e1rto kompl\u00e9ho. No en b\u00e1no, m\u00fanx\u00f6\naut\u00f3r\u00eb, \u00ebkkrit\u00f3r\u00eb, dial\u00ebtt\u00f3log\u00f6 i emin\u00e9n\u00e7i\u00e4 liter\u00e1ri\u00e4 \u00e1n intent\u00e1o \u00ebggrim\u00ee- l\u00e4 po\u00e7ibili\u00e1\u00eb\nrre\u00e1l\u00eb de diferen\u00e7ia\u00e7i\u00f3n del \u00e1bl \u0301andal\u00fa\u00e7a kon rr\u00ebpp\u00eatto ar k\u00e4ttey\u00e1no, xok\u00e1ndo a men\u00fao\nkon impeim\u00e9nt\u00f6 \u00e7ikol\u00f3hik\u00f6, ideol\u00f3hik\u00f6 i, \u00e7\u00f3bre t\u00f3, pol\u00edtic\u00f6 ke l\u00eb an yeb\u00e1o a ha\u00e7\u00eb-\nafirma\u00e7i\u00f3n\u00eb fa\u00e7il\u00f3n\u00e4 del \u00f3rden de de\u00e7\u00ef- ke o bi\u00e9n el andal\u00fc \u00eb un k\u00e4ttey\u00e1no mar abl\u00e1o o\nbi\u00e9n k \u0301en Andaluc\u00eda no \u00e1i un \u00e1bla \u00e7\u00f3lamente, \u00e7\u00edno m\u00fanx\u00e4 y m\u00fa bari\u00e4 (pu\u00eatt\u00f6 a\u00e7\u00edn pod\u00edam\u00f6\nde\u00e7\u00ef- lo m\u00efmmo der katal\u00e1n, pu\u00eb no \u00e7e \u00e1bl \u0301anigu\u00e4 en un\u00e4 kom\u00e1rk\u00e4 k \u0301en \u00f3tr\u00e4, o er b\u00e4kko,\ninkl\u00fa\u00e7o der k\u00e4ttey\u00e1no, pu\u00eb no \u00eb lo m\u00efmmo, un pon\u00eb-, er k\u00e4ttey\u00e1no de Le\u00f3n k \u0301er\nd \u0301Arba\u00e7\u00e9te,\n       \u00c7i bi\u00e9n \u00eatt\u00e4 afirma\u00e7i\u00f3n\u00eb g\u00f3\u00e7an d \u0301una kom\u00fan a\u00e7\u00ebtta\u00e7i\u00f3n por p\u00e1rte der po\u00eb pol\u00edtiko i\nmedi\u00e1tiko ke n\u00f6 dom\u00edna, \u00e1i ke de\u00e7\u00ef- ke \u00e7in\u00e7\u00e9ramente no komp\u00e1rto \u00ebtte p\u00fanto de b\u00eftta i yo\npartikul\u00e4mente b\u00f3i a plante\u00e4- un p\u00fanto de infl\u00eb\u00e7\u00e7i\u00f3n ar propon\u00eb- \u00e1rgo ke no \u00e7\u00e9 \u00e7i ya\nl \u0301abr\u00e1 d\u00edxo \u00e1rgien \u00e1nt\u00eb ke yo, pero k \u0301\u00eb mi de\u00e7\u00e9o ha\u00e7\u00ebllo p\u00f3rke mi \u00e7ent\u00edo intuit\u00edbo i\nrreal\u00eftta de la \u00cftt\u00f3ria me y\u00e9ba a \u00e9\u00e7a konklu\u00e7i\u00f3n: i \u00eb ke, \u00e9nde mi p\u00fanto de b\u00eftta, i a rra\u00ef\nde \u00e7i\u00e9rt\u00e4 imb\u00ebttiga\u00e7i\u00f3n\u00eb \u00e7e pu\u00e9 yeg\u00e4- a plante\u00e4- la po\u00e7ibili\u00e1 de k \u0301er k\u00e4ttey\u00e1no \u00e7\u00e9a \u00edho\ndel andal\u00fc, \u00eb de\u00e7\u00ef-, k \u0301el andal\u00fc \u00e7er\u00ed \u0301anteri\u00f6 ar k\u00e4ttey\u00e1no, inkl\u00fa\u00e7o \u00e7u p\u00e1re.\n       \u00cbtto ebi\u00e9ntemente \u00eb \u00e1rgo fu\u00e9rte er plante\u00e4llo, m\u00e1nke \u00e7\u00e9a \u00e7\u00f3lo kom \u0301\u00fana ip\u00f3te\u00e7\u00ef,\np\u00e9ro no \u00eb tan dif\u00ed\u00e7\u00ef d \u0301entend\u00eb- \u00e7i n\u00f6 aten\u00e9m\u00f6 a \u00e7i\u00e9rt\u00e4 rre\u00e7\u00e9nh\u00e4 \u00eftt\u00f3rik\u00e4 ke \u00e7e d\u00e9han\ntr\u00e4llu\u00e7\u00ef- end\u00efppu\u00ea d \u0301un a\u00e7erkami\u00e9nto dir\u00ebtto a lo ke fu\u00e9ron l\u00f6 akonte\u00e7imi\u00e9nt\u00f6 ke\ntubi\u00e9ron lug\u00e4 por \u00eatt\u00f6 par\u00e1h\u00eb h\u00e1\u00e7e m\u00e4 o men\u00f6 un\u00f6 1000 \u00e1nh\u00f6.\n       A\u00e7\u00edn \u00eb la k\u00f3\u00e7a: ku\u00e1ndo \u00e7e pro\u00fa\u00e7e la domina\u00e7i\u00f3n mu\u00e7urm\u00e1na de la pen\u00edn\u00e7ula l\u00f6 m\u00f3nh\u00eb\nkordob\u00e9\u00e7\u00eb akree\u00f3r\u00eb de la p\u00f3ka kurt\u00fara \u00ebkkr\u00edta ke por ent\u00f3n\u00e7\u00eb ab\u00eda \u00e7e tr\u00e4lla\u00e1ron a l\u00e4\n\u00e7\u00f3n\u00e4 der n\u00f3rte penin\u00e7ul\u00e4, la in\u00e7ipi\u00e9nte K\u00e4tt\u00edya, yeb\u00e1ndo kon\u00e7\u00edgo la \u00ebkkrit\u00fara i l\u00f6 l\u00edbr\u00f6\nk \u0301ab\u00edan guard\u00e1o en l\u00f6 mon\u00e4tt\u00e9ri\u00f6. \u00cb ebi\u00e9nte, k \u0301\u00e1nde no \u00e1i no \u00e7e pu\u00e9 \u00e7ak\u00e4- i pretend\u00eb-\nha\u00e7\u00eann\u00f6 kre\u00eb- k \u0301\u00e1nde no e\u00e7\u00eftt\u00eda la kurt\u00fara ni la \u00e7ibili\u00e7a\u00e7i\u00f3n, i \u00e9ran aem\u00e4 \u201cku\u00e1tro\u201d p\u00e4tt\u00f3r\u00eb\nanarfab\u00e9t\u00f6 ke \u00e7e deik\u00e1ban buk\u00f3likamente a p\u00e4tt\u00e2- \u00e7\u00fc reb\u00e1nh\u00f6, apae\u00e7i\u00f3 de la n\u00f3xe a la\nmanh\u00e1na una kurt\u00fara letr\u00e1, \u00e7e n\u00f6 ant\u00f3ha p\u00f3ko m\u00e9n\u00f6 ke kom \u0301un mil\u00e1gro. I \u00eb m\u00e4 k \u0301ebi\u00e9nte,\n* Keri\u00f3n, \u00eb Diplom\u00e1o en Mah\u00eftt\u00e9rio p\u00f6 la Uniber\u00e7i\u00e1 de Gran\u00e1, Li\u00e7en\u00e7i\u00e1o en Filo\u00e7of\u00eda i L\u00e9tr\u00e4, \u00ebppe\u00e7iali\u00e1 de Heograf\u00eda, p\u00f6\nla Uniber\u00e7i\u00e1 de Gran\u00e1 i Li\u00e7en\u00e7i\u00e1o en Der\u00e9xo p\u00f6 la Uniber\u00e7i\u00e1 Na\u00e7ion\u00e4 d \u0301Eduka\u00e7i\u00f3n a D\u00eftt\u00e1n\u00e7ia (UNED) en er \u00c7\u00e9ntro\nA\u00e7o\u00e7i\u00e1o \u201cMar\u00eda \u00c7ambr\u00e1no\u201d de M\u00e1laga, pero \u00e7obre t\u00f3 i ante t\u00f3 \u00eb \u00cbTTUDI\u00c1NTE.\n                                                          11\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nporke \u00e1i m\u00fanx\u00e4 indaga\u00e7i\u00f3n\u00eb de pr\u00ebttihi\u00f3\u00e7\u00f6 inb\u00ebttiga\u00f3r\u00eb k \u0301a\u00e7\u00edn lo ab\u00e1lan, ke fu\u00e9ron l\u00f6\nm\u00f3nh\u00eb ke huy\u00e9ron de K\u00f3rdoba \u2013kapit\u00e4 de la kurt\u00fara \u00f6\u00e7\u00e7ident\u00e2 en ak\u00e9y\u00f6 tiemp\u00f6- l\u00f6 que\nyeb\u00e1ron a \u00e9\u00e7\u00e4 latit\u00fa\u00eb \u00ebtta kurt\u00fara letr\u00e1 ke konten\u00eda la l\u00e9ngua rrom\u00e1n\u00e7e o mo\u00e7\u00e1rabe ke\n\u00e7 \u0301abl\u00e1ba en Andalu\u00e7\u00eda. Ki\u00e7\u00e4 \u00ebtta f\u00f3rma d \u0301\u00ebkkribb\u00ee- no fu\u00e9 la prim\u00e9ra ke kono\u00e7i\u00e9ron l\u00f6\nyam\u00e1\u00f6 p\u00f6tteri\u00f4mente \u201crrekonk\u00eftta\u00f3r\u00eb\u201d, ya ke tambi\u00e9n \u00ebtt\u00e1ban influen\u00e7i\u00e1\u00f6 p\u00f6 la l\u00e9ngua\ngal\u00e1iko-portug\u00e9\u00e7a, tambi\u00e9n una l\u00e9ngua rrom\u00e1n\u00e7e, a trab\u00eb de \u00e7\u00fc kont\u00e2tt\u00f6 kon el noro\u00ebtte\npenin\u00e7ul\u00e4, p\u00e9ro lo ke pa\u00e9\u00e7e \u00e7i\u00e9rto \u00eb k \u0301el or\u00edhen de l\u00f6 mon\u00e4tt\u00e9ri\u00f6 i de la kurt\u00fara ke\nport\u00e1ron l\u00f6 m\u00f3nh\u00eb a la K\u00e4tt\u00edya in\u00e7ipi\u00e9nte er \u0301andal\u00fc. Por \u00e9\u00e7o, lo ke \u00e7 \u0301a ker\u00edo b\u00eb- k\u00f3mo el\nor\u00edhen der k\u00e4ttey\u00e1no en el Mon\u00e4tt\u00e9rio de \u00c7an Miy\u00e1n de la Kog\u00f3ya (La Ri\u00f3ha) no \u00eb \u00e7\u00edno\nuna tr\u00e4kkr\u00ef\u00e7\u00e7i\u00f3n de lo ke ya \u00e7 \u0301abl\u00e1b \u0301ak\u00ed, en Andalu\u00e7\u00eda (K\u00f3rdoba y por \u00ebtten\u00e7i\u00f3n Al-\n\u00c1ndal\u00fc), \u00e9ntre la h\u00e9nte d \u0301a pi\u00e9.\n      Pu\u00eb bi\u00e9n, \u00e7i a \u00e9\u00e7o anha\u00edm\u00f6 lo ke n\u00f6 inf\u00f3rma el \u00ebtt\u00fadio de la intra\u00eftt\u00f3ria, \u00e9\u00e7o de ke l\u00f6\nd\u00eftt\u00ednt\u00f6 pu\u00e9bl\u00f6 k \u0301an imbad\u00edo u konk\u00eftt\u00e1o Andalu\u00e7\u00eda \u00e7\u00f3lamente \u00e7upon\u00edan una rra\u00e7i\u00f3n m\u00fa\nx\u00edka de la h\u00e9nte ke rre\u00e4mente abit\u00e1ba por ak\u00ed en \u00e9\u00e7\u00e4 \u00e9pok\u00e4, t\u00f3 \u00ebtto n\u00f6 y\u00e9ba a po\u00eb-\nafirm\u00e4- k \u0301en Andalu\u00e7\u00eda \u00e7e \u00e7igi\u00f3 abl\u00e1ndo una l\u00e9ngua rrom\u00e1n\u00e7e u mo\u00e7\u00e1rabe, derib\u00e1 del\nlat\u00edn, k \u0301ab\u00eda permane\u00e7\u00edo en l\u00e4 k\u00e1p\u00e4 popul\u00e1r\u00eb, i no tan popul\u00e1r\u00eb, ad\u00e4tt\u00e1ndo\u00e7e a l\u00e4 nu\u00e9b\u00e4\npalabr\u00e9h\u00e4 k \u0301aport\u00e1ban l\u00f6 konk\u00eftta\u00f3r\u00eb, imba\u00e7\u00f3r\u00eb u koloni\u00e7a\u00f3r\u00eb \u2013l\u00f6 \u00fartim\u00f6 en ak\u00eb ti\u00e9mpo\nl\u00f6 \u00e1rab\u00eb-. No en b\u00e1rde, \u00e7e d\u00e9be rrekord\u00e4- k \u0301en er \u00e7\u00edglo X en K\u00f3rdoba kapit\u00e4 \u00e7e\nb\u00fckk\u00e1ban trad\u00fctt\u00f3r\u00eb de \u00e1rabe, \u00eb de\u00e7\u00ef-, \u00e7\u00f3lamente un\u00f6 p\u00f3k\u00f6 \u00e7ab\u00edan abl\u00e4- i \u00ebkkrib\u00ee-\nkorr\u00ebttament \u0301el \u00e1rabe. I aem\u00e4, er pr\u00f3pio \u00c4dderram\u00e1n III \u00e7elebr\u00e1ba \u00e7\u00fc kon\u00e7\u00e9h\u00f6 de\nmin\u00eettr\u00f6 en l\u00e9ngua rrom\u00e1n\u00e7e, ya k \u0301\u00e9ntre \u00e7\u00fc min\u00eettr\u00f6 ab\u00eda b\u00e1ri\u00f6 mo\u00e7\u00e1rab\u00eb i arg\u00fan hud\u00edo.\nAbund\u00e1ndo un p\u00f3ko m\u00e4 en \u00ebtto abr\u00eda ke rre\u00e7enh\u00e4- k \u0301a \u00eatt\u00f6 mo\u00e7\u00e1rab\u00eb no \u00e7e l\u00eb kon\u00e7ent\u00eda\nha\u00e7\u00e9r\u00e7e \u00efll\u00e1mik\u00f6 pa ke tubi\u00e9ran ke \u00e7eg\u00ef- pag\u00e1ndo trib\u00fat\u00f6, mi\u00e9ntr\u00e4 ke \u00e7i \u00e7e kombert\u00edan al\n\u00efll\u00e1m \u00e7e l\u00eb e\u00e7im\u00eda de t\u00e4 obliga\u00e7i\u00f3n. To lo ku\u00e4 n\u00f6 y\u00e9b \u0301a entreb\u00eb- k\u00f3mo ab\u00eda un \u00e1mplio\n\u00e7\u00fcttr\u00e1to de h\u00e9nte, ke \u00e7eg\u00eda \u00e7i\u00e9ndo \u00efpp\u00e1no-rrom\u00e1na o andal\u00fa\u00e7a, ke mant\u00fabo la l\u00e9ngua\nrrom\u00e1n\u00e7e ebolu\u00e7ion\u00e1 der lat\u00edn \u00e4tta m\u00e4 ay\u00e1 der \u00e7\u00edglo XII.\n      Ebi\u00e9ntemente l\u00e4 fu\u00e7i\u00f3n\u00eb kurtur\u00e1l\u00eb y\u00e9ban apareh\u00e1\u00f6 un\u00f6 meh\u00fanh\u00eb de t\u00e9rmin\u00f6\nlingu\u00eettik\u00f6 i \u00ebppre\u00e7i\u00f3n\u00eb k \u0301ak\u00e1ban por apare\u00e1r\u00e7e i h\u00e1\u00e7en ke \u00e7\u00farhan nu\u00e9b\u00e4 f\u00f3rm\u00e4 d \u0301abl\u00e4-,\nkre\u00e1ndo a\u00e7\u00edn el lengu\u00e1he i ha\u00e7i\u00e9ndo tr\u00e4kkrib\u00ee- end\u00efppu\u00ea \u00e9\u00e7\u00e4 manif\u00ebtta\u00e7i\u00f3n\u00eb l\u00e9\u00e7ik\u00e4. Pero\n\u00e9\u00e7\u00f6 meh\u00fanh\u00eb, fu\u00e7i\u00f3n\u00eb, tr\u00e4kkri\u00e7\u00e7i\u00f3n\u00eb i ebolu\u00e7i\u00f3n\u00eb lingu\u00eettik\u00e4 \u00e7e dil\u00e1tan dur\u00e1nte m\u00fanxo\nti\u00e9mpo, no \u00eb un pro\u00e7\u00e9\u00e7o autom\u00e1tiko ni m\u00fanxo m\u00e9n\u00f6 fug\u00e4, afortun\u00e1mente. I \u00e9\u00e7o m\u00efmmo\nfu\u00e9 lo ke pa\u00e7\u00f3 ak\u00ed \u0301n Andalu\u00e7\u00eda \u00e1nde la mayor\u00eda de la h\u00e9nte \u00e9ra i \u00e7eg\u00eda \u00e7i\u00e9ndo andal\u00fa\u00e7a de\nt\u00f3a la b\u00eda, \u00eb de\u00e7\u00ef-, \u00efpp\u00e1no-rrom\u00e1na, tart\u00e9\u00e7ia o komo ki\u00e9ra yam\u00e1r\u00e7e; pa m\u00ed, i d\u00e1 la\n\u00e7itua\u00e7i\u00f3n \u00eftt\u00f3rika en la ke m \u0301enku\u00e9ntro, andal\u00fa\u00e7a. I no \u00e7e pu\u00e9 orbid\u00e4-, \u00e7obre t\u00f3 por\np\u00e1rte de arg\u00fan\u00f6 kol\u00e9g\u00e4 \u00efttoria\u00f3r\u00eb mu entronk\u00e1\u00f6 kon el ofi\u00e7ial\u00efmmo \u00e4ttu\u00e2, ke \u00e7 \u0301\u00ebtt\u00edman\nen 25.000 l\u00f6 \u00e1rab\u00eb ke tom\u00e1ron la Pen\u00edn\u00e7\u00fala Ib\u00e9rika en tr\u00eb \u00e1nh\u00f6, kon lo ke \u00e7e rrefu\u00e9r\u00e7a la\nteor\u00eda ak\u00ed apunt\u00e1 ar ten\u00eb- ke rreklut\u00e4- la mayor\u00eda de \u00e7\u00fc gu\u00eatt\u00eb ak\u00ed, en Andalu\u00e7\u00eda, pa la\nkonk\u00eftta de la Pen\u00edn\u00e7ula Ib\u00e9rika. B\u00e1m\u00f6, \u00e1rgo pae\u00e7\u00edo a lo ke pa\u00e7\u00f3 kon el \u201c\u00cbkkubrimi\u00e9nto\nd \u0301Am\u00e9rika\u201d, \u00e1nde la mayor\u00eda de l\u00f6 \u00ebppeicion\u00e1ri\u00f6 \u00e9ran andal\u00fa\u00e7\u00eb i d \u0301a\u00ed ke \u00f3i la may\u00f6 p\u00e1rte\nde l\u00f6 pa\u00ed\u00e7\u00eb iberoamerik\u00e1n\u00f6 \u00e1blen un dial\u00ebtto del andal\u00fc.\n                                                   12\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      I mi\u00e9nto \u00ebtto p\u00f3rke lo ke \u00e7 \u0301a ker\u00edo b\u00eb- k\u00f3mo el or\u00edhen der k\u00e4ttey\u00e1no en l\u00e4 denomin\u00e4\n\u201ch\u00e1rx\u00e4\u201d, k \u0301\u00e9ran l\u00f6 \u00fartim\u00f6 b\u00e9r\u00e7\u00f6 de la \u00fartima \u00ebttrofa de l\u00e4 \u201cmoa\u00e7\u00e1h\u00e4\u201d -k \u0301a\u00e7\u00edm\u00efmmo \u00e9ran\nkompo\u00e7i\u00e7i\u00f3n\u00eb \u00ebttr\u00f3fik\u00e4 \u00e1rab\u00eb pr\u00f3pi\u00e4 de la poe\u00e7\u00eda popul\u00e4 andal\u00fa\u00e7a- \u00e9ra en reali\u00e1, lo ke\n\u00e7 \u0301abl\u00e1ba en l\u00e4 k\u00e1y\u00eb de l\u00f6 pu\u00e9bl\u00f6 i \u00e7iud\u00e1\u00eb andal\u00fa\u00e7\u00e4. D\u00e9bo i ki\u00e9ro ha\u00e7\u00eb- un in\u00e7\u00ed\u00e7o d \u0301\u00ebtto\n\u00e1nt\u00eb de ke me \u00e7e p\u00e1\u00e7 \u0301el \u00edlo: en la bih\u00e9\u00e7imaprimera ei\u00e7i\u00f3n der \u201cDi\u00e7\u00e7ion\u00e1rio de la L\u00e9ngua\n\u00cbppanh\u00f3la\u201d de la Re\u00e4 Aka\u00e9mia \u00ebppanh\u00f3la, kon dep\u00f3\u00e7ito leg\u00e4 M. 9180-1999, no apa\u00e9\u00e7en l\u00f6\nt\u00e9rmin\u00f6 \u201ch\u00e1rxa\u201d ni \u201cmoa\u00e7\u00e1ha\u201d, kon lo k \u0301a bu\u00e9n entende\u00f6...\n      Por \u00e7i\u00e9rto, i gorbi\u00e9ndo ar t\u00e9ma de l\u00e4 \u00e7iud\u00e1\u00eb, en Andalu\u00e7\u00eda l\u00e4 ab\u00eda i m\u00fa gr\u00e1nd\u00eb\n(K\u00f3rdoba \u00e7 \u0301a yeg\u00e1o a \u00ebttim\u00e2- ke t\u00fabo \u00e7\u00e9rka un miy\u00f3n de kriat\u00far\u00e4 en er \u00e7\u00edglo X) en la\nyam\u00e1 Ed\u00e4 M\u00e9dia, ku\u00e1ndo en K\u00e4tt\u00edya \u00e7\u00f3lamente ab\u00eda n\u00fakle\u00f6 de pobla\u00e7i\u00f3n pek\u00e9nh\u00f6, i d \u0301a\u00ed\nk \u0301end\u00efppu\u00ea \u00e7 \u0301 \u201corihin\u00e1ran\u201d l\u00e4 \u00e7iud\u00e1\u00eb en er \u00e7\u00edglo XIV, k\u00f3mo m\u00fa bi\u00e9n \u00ebppl\u00edkan l\u00f6 l\u00edbr\u00f6\nd \u0301\u00cftt\u00f3ria d \u0301\u00cbpp\u00e1nha en t\u00f3\u00e4 l\u00e4 et\u00e1p\u00e4 der pro\u00e7\u00e9\u00e7o edukat\u00edbo, inkl\u00fa\u00e7o en la Uniber\u00e7i\u00e1.\n      A\u00e7\u00edm\u00efmmo i rela\u00e7ion\u00e1o kon \u00ebtto \u00e1i ke \u00e7\u00efnnifik\u00e2- i, a la b\u00eb, \u00ebmmitifik\u00e2- la yam\u00e1\nrrepobla\u00e7i\u00f3n k\u00e4ttey\u00e1na d \u0301Andalu\u00e7\u00eda, ya k \u0301\u00ebtta \u00e1 ten\u00edo de t\u00f3a la b\u00eda Di\u00f6 un bol\u00famen \u00e1rto\nde pobla\u00e7i\u00f3n, deb\u00edo, entr \u0301\u00f3tr\u00e4 k\u00f3\u00e7\u00e4, a l\u00e4 kondi\u00e7i\u00f3n\u00eb klim\u00e1tik\u00e4 i a l\u00f6 \u00efmm\u00e9n\u00e7\u00f6 rrek\u00far\u00e7\u00f6\nnatur\u00e1l\u00eb ke \u00e7i\u00e9mpre \u00e1 ten\u00edo nu\u00ebttra ti\u00e9rra. Intent\u00e4- henerali\u00e7\u00e4- er fen\u00f3meno konkr\u00e9to\nde \u201crrepobla\u00e7i\u00f3n\u201d de pu\u00e9bl\u00f6 puntu\u00e1l\u00eb i, \u00f3tr\u00e4 b\u00e9\u00e7\u00eb, mobimi\u00e9nt\u00f6 de h\u00e9nt\u00eb de la p\u00e1rte\n\u00f6\u00e7\u00e7ident\u00e2 a la p\u00e1rt \u0301orient\u00e4 d \u0301Andalu\u00e7\u00eda, no pu\u00e9 yeb\u00e4- n\u00fanka a una \u00ebtten\u00e7i\u00f3n\n\u00e7obredimen\u00e7ion\u00e1 de lo k \u0301\u00ebtte fen\u00f3meno konkr\u00e9to \u00e7up\u00fa\u00e7o, entr \u0301\u00f3tr\u00e4 k\u00f3\u00e7\u00e4 p\u00f3rke K\u00e4tt\u00edya\nen la b\u00eda \u00e1 ten\u00edo h\u00e9nte \u00e7ufi\u00e7i\u00e9nte pa \u201cpobl\u00e4-\u201d \u00e7u pr\u00f3pio territ\u00f3rio, \u00f6tt\u00ee i d\u00faro\nklimatol\u00f3hikamente abl\u00e1ndo, tanto m\u00e4 pa \u201cpobl\u00e4-\u201d i \u201crrepobl\u00e4-\u201d t\u00f3 Andalu\u00e7\u00eda.\n      I gorbi\u00e9ndo a koh\u00eb- la ma\u00e9ha del lengu\u00e1he ki\u00e7i\u00e9ra ha\u00e7\u00eb- una rre\u00e7\u00e9nha liter\u00e1ria\n\u00e7\u00efnnifikat\u00edba ke pa\u00e9\u00e7e k \u0301\u00efnn\u00f3ran, no \u00e7\u00e9 \u00e7i deliber\u00e1mente, m\u00fanx\u00f6 de l\u00f6 \u00ebttudi\u00f3\u00e7\u00f6 del\nandal\u00fc. Ay\u00e1 por 1614 \u00e7e publ\u00edka \u0301n la \u00e7iud\u00e1 fran\u00e7\u00e9\u00e7a de RRu\u00e1n un l\u00edbro d \u0301Ambr\u00f3\u00e7io \u00c7ala\u00e7\u00e4\nintitul\u00e1o \u00cbpp\u00e9ho hener\u00e4 de gram\u00e1tika \u0301n di\u00e1log\u00f6 en er k \u0301 Al\u00f3n\u00e7o, un per\u00e7on\u00e1he, le d\u00ed\u00e7e a\n\u00e7u int\u00ebllokut\u00f6, Giy\u00e9rmo, konber\u00e7\u00e1ndo \u00e7obre la rrik\u00e9\u00e7a lingu\u00efttika k \u0301\u00e1i en \u00cbpp\u00e1nha i la\nFr\u00e1n\u00e7ia:\n      \u00c7\u00f3lo m \u0301at\u00e9ngo a la l\u00e9ngua ke y\u00e1man de K\u00e4tt\u00edya, p\u00f3rke flor\u00e9\u00e7e t\u00e1nto \u0301n pl\u00e9it\u00f6 k\u00f3mo \u0301n \u00f3tr\u00e4\n   k\u00f3\u00e7\u00e4 d \u0301import\u00e1n\u00e7ia, p\u00f3rke \u00e7i\u00e9mpre \u00e7 \u0301\u00e1bla k\u00e4ttey\u00e1no en k\u00e1 prob\u00edn\u00e7ia i rr\u00e9ino, m\u00e1nke yo le\n   prom\u00e9to a Vu\u00ebttra Mer\u00e7\u00eb k \u0301a m\u00ed m \u0301agr\u00e1da m\u00fanxo m\u00e4 la l\u00e9ngua andal\u00fc ke ning\u00fana \u00f3tra, ni a\u00fan\n   la k\u00e4ttey\u00e1na no le y\u00e9ga kon m\u00fanx\u00f6 kil\u00e1t\u00eb pu\u00eb ke no \u00e1 m\u00fanxo ti\u00e9mpo ke \u00e7 \u0301abl\u00e1ba m\u00fa\n   gro\u00e7\u00e9ramente \u0301n K\u00e4tt\u00edya.\n      \u00bfPork\u00e9 ent\u00f3n\u00e7\u00eb \u00edbam\u00f6 no\u00e7\u00f3tr\u00f6 a neg\u00e4lle la kondi\u00e7i\u00f3n de l\u00e9ngua al andal\u00fc, \u00e7i ya \u00e7e le\nrekono\u00e7\u00eda k\u00f3mo t\u00e4 en 1614, en el l\u00edbro d \u0301 Ambr\u00f3\u00e7io \u00c7ala\u00e7\u00e4?. I \u00e7\u00f3bre t\u00f3 \u00bfpork\u00e9 no ten\u00e9m\u00f6\nder\u00e9xo a plante\u00e4- \u00e7u pl\u00e4mma\u00e7i\u00f3n gr\u00e1fika \u00e7i la pr\u00f3pia K\u00f6ttitu\u00e7i\u00f3n \u00ebppanh\u00f3la de 1978 n\u00f6\namp\u00e1ra kon \u00e7u art\u00edkulo 3 apart\u00e1o 3.3?\n      La \u00e7\u00edta anteri\u00f6 del l\u00edbro d \u0301Ambr\u00f3\u00e7io \u00c7ala\u00e7\u00e4, \u00e7i bi\u00e9n pa \u0301r katedr\u00e1tiko de Filoloh\u00eda\n\u00cbppanh\u00f3la de la Uniber\u00e7i\u00e1 de M\u00e1laga Don Manu\u00eb Arb\u00e4 \u00cbkk\u00e9rra no \u00e7up\u00f3ne ke \u00e7 \u0301e pu\u00e9\nabl\u00e4- d \u0301una l\u00e9ngua \u0301ndal\u00fa\u00e7a o andal\u00fc, pa m\u00ed \u00eb una mu\u00ebttra not\u00f3ria de ke ya \u0301n 1614 e\u00e7\u00eftt\u00eda\nuna l\u00e9ngua diferen\u00e7i\u00e1 \u0301n Andalu\u00e7\u00eda ar pae\u00e7\u00eb- m\u00fanxo m\u00e4 rr\u00edka i frond\u00f3\u00e7a ke la k\u00e4ttey\u00e1na,\n                                                  13\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nlo k \u0301ab\u00e1la la ip\u00f3te\u00e7\u00ef plante\u00e1 \u0301nteri\u00f6mente i \u00e7i\u00e9nta l\u00e4 b\u00e1\u00e7\u00eb pa proklam\u00e4- ke ya \u0301nt\u00f3n\u00e7\u00eb\ne\u00e7\u00eftt\u00eda una diferen\u00e7ia\u00e7i\u00f3n kl\u00e1ra i di\u00e1fana entre lo k \u0301\u00e9ra el andal\u00fc k\u00f3mo l\u00e9ngua i er pr\u00f3pio\nk\u00e4ttey\u00e1no. I \u00e7i a \u00e9\u00e7o un\u00edm\u00f6 la apropia\u00e7i\u00f3n indeb\u00eda de k \u0301\u00e1 h\u00e9xo g\u00e1la er k\u00e4ttey\u00e1no de t\u00f6 i\nk\u00e1 \u00fano de l\u00f6 t\u00e9rmin\u00f6 lingu\u00eettik\u00f6 del andal\u00fc -m\u00fanxo m\u00e4 kompl\u00e9to i e\u00e7uber\u00e1nte por \u00eb may\u00f6\n\u00e7\u00fcttr\u00e1to lingu\u00efttiko ke l \u0301aport\u00f3 el \u00e1rto gr\u00e1o d \u0301arabi\u00e7a\u00e7i\u00f3n d \u0301Andalu\u00e7\u00eda- deb\u00edo ar\n\u00e7entral\u00efmmo pol\u00edtiko k \u0301impu\u00e7i\u00e9ron l\u00f6 Borb\u00f3n\u00eb a part\u00ef- de l\u00e4 L\u00e9y\u00eb de Nu\u00e9ba Pl\u00e1nta de\nprin\u00e7\u00edpi\u00f6 der \u00e7\u00edglo XVIII, yeg\u00e1m\u00f6 a la konklu\u00e7i\u00f3n de k \u0301el andal\u00fc k\u00f3mo l\u00e9ngua \u00e1 \u00ebtt\u00e1o a\np\u00fanto d \u0301\u00eb\u00e7\u00e7apae\u00e7\u00ea-. I pa k \u0301\u00e9\u00e7o no p\u00e1\u00e7e \u00ebtt\u00e1m\u00f6 no\u00e7\u00f3tr\u00f6 ak\u00ed, pre\u00e7\u00ed\u00e7amente pa rr\u00ebkkat\u00e2-\nde la \u00cftt\u00f3ria lo k \u0301\u00eb nu\u00ebttro i ke tan \u00e7ut\u00efmente \u00e7e n\u00f6 ki\u00e9 arrebat\u00e4-, ku\u00ebttion\u00e1ndo inkl\u00fa\u00e7o\n\u00e7u lehitimi\u00e1, ku\u00e1ndo 700 \u00e1nh\u00f6 de domina\u00e7i\u00f3n k\u00e4ttey\u00e1na no \u00e1n pod\u00edo erraik\u00e4- la l\u00e9ngua\nandal\u00fc del \u00fa\u00e7o de la m\u00efmma por ak\u00e1 (no\u00e7\u00f3tr\u00f6). Por \u00e7i\u00e9rto ke, 14 \u00e1nh\u00f6 de Kan\u00e4 \u00c7\u00fc, \u00e9nde la\n\u00f6ttika \u00e7entral\u00eftta i k\u00e4tteyanop\u00e4ll\u00e1nte kon k \u0301int\u00e9ntan \u00ebttandari\u00e7\u00e2- l\u00f6 \u00e7enhor\u00edt\u00f6 der\nPSOE t\u00f3 lo andal\u00fc, n\u00f6 \u00e1n h\u00e9xo munx\u00ed\u00e7imo m\u00e4 d\u00e1nho, \u00e9nd \u0301er p\u00fanto de b\u00eftta lingu\u00efttiko, ke\nl\u00f6 700 \u00e1nh\u00f6 de domina\u00e7i\u00f3n k\u00e4ttey\u00e1na. I \u00e9\u00e7o ke d\u00ed\u00e7en k \u0301\u00eb \u201cla nu\u00ebttra\u201d: \u00e7i fu\u00e9ra la nu\u00ebttra\ner logot\u00edpo der Kan\u00e4 \u00c7\u00fc no \u00e7er\u00eda la \u201cC\u201d -\u00bfde Castilla?- met\u00eda en una \u00ebpp\u00e9\u00e7ie de \u00e7\u00f6 ke \u00e7e\nkol\u00f3ka en la p\u00e1rte \u00e7uperi\u00f6 der\u00e9xa de la pant\u00e1ya \u00e7\u00edno ke \u00e7er\u00eda la \u201cA\u201d de Andaluc\u00eda, i por\n\u00e7upu\u00ebtto no \u00e7e yamar\u00eda Kan\u00e4 \u00c7\u00fc \u00e7\u00edno TVA o Telebi\u00e7i\u00f3n d \u0301Andalu\u00e7\u00eda.\n     En rre\u00e7um\u00ed\u00e4 ku\u00e9nt\u00e4, t\u00f3 \u00ebtto n\u00f6 y\u00e9ba a la konklu\u00e7i\u00f3n de k \u0301\u00eb ne\u00e7e\u00e7\u00e1rio rrekon\u00e7ier\u00e4-\nla \u00cftt\u00f3ria i d\u00e4lle a k\u00e1 ku\u00e4 lo \u00e7\u00fayo, intent\u00e1ndo propor\u00e7ion\u00e4- pe\u00e1n\u00e4 \u00e7\u00f3lid\u00e4 i \u00f6hhet\u00edb\u00e4 \u00e7\u00f3bre\nlo k \u0301okurri\u00f3 en \u00eatt\u00e4 ti\u00e9rr\u00e4 por ak\u00e9y\u00e4 f\u00e9x\u00e4, ay\u00e1 p\u00f6 l\u00f6 \u00e7\u00edgl\u00f6 VIII, IX i X d.k. I \u00f3ho, digo\n\u00ebtto kon t\u00f3a la naturali\u00e1 i trankili\u00e1 der mundo, proponi\u00e9ndo una ip\u00f3te\u00e7\u00ef de trab\u00e1ho no \u00e7\u00e9\n\u00e7i nu\u00e9ba pero \u00e7\u00ed m\u00fa intere\u00e7\u00e1nte i \u00e7in \u00e1nimo de kre\u00e4- kontrob\u00e9r\u00e7i\u00e4 o enfrentami\u00e9nt\u00f6,\nm\u00e1nke \u00e7\u00f3i k\u00f6\u00e7\u00e7i\u00e9nte de ke \u00e7e pu\u00e9n plante\u00e4-. \u00c7obre t\u00f3, lo k \u0301int\u00e9nto \u00eb \u00ebppon\u00ea- una teor\u00eda\nd\u00eftt\u00ednta, i kr\u00e9o ke m\u00e4 a\u00e7ert\u00e1 k \u0301er p\u00fanto de b\u00eftta de la \u00efttoriograf\u00eda ofi\u00e7ial\u00eftta k\u00e4ttey\u00e1na\no \u00ebppanh\u00f3la \u00e4ttu\u00e2, pa po\u00e7ibilit\u00e4- un \u00ebtt\u00fadio i una imb\u00ebttiga\u00e7i\u00f3n m\u00e4 profund\u00f6 en el\n\u00ebkklare\u00e7imi\u00e9nto de la l\u00e9ngua andal\u00fa\u00e7a, inkl\u00fa\u00e7o de la k\u00e4ttey\u00e1na.\n     Yo \u00e7\u00f3lamente l\u00e1n\u00e7o l \u0301id\u00e9a ke yo m\u00efmmo me rre\u00e7\u00e9rbo er der\u00e9xo a \u00eb\u00e7\u00e7arroy\u00e2- en \u00f3tr\u00f6\ntrab\u00e1h\u00f6. Pero \u00eb m\u00ebtt\u00ea in\u00e7\u00eftt\u00ee- en k \u0301un \u00ebtt\u00fadio m\u00e4 prof\u00fando de l\u00e4 kondi\u00e7i\u00f3n\u00eb \u00e7o\u00e7iopol\u00edtik\u00e4\nd \u0301ak\u00e9y\u00f6 \u00e1nh\u00f6 i un an\u00e1li\u00e7e m\u00e4 \u00f6hhet\u00edbo end \u0301un p\u00fanto de b\u00eftta \u00eftt\u00f3riko pu\u00e9n h\u00e1c\u00eb- afl\u00f3r\u00e4-\nun\u00f6 rre\u00e7urt\u00e1\u00f6 no \u00e7\u00f3lamente m\u00e4 \u00ebkklare\u00e7e\u00f3r\u00eb \u00e7ino tambi\u00e9n m\u00e4 \u00e7orprend\u00e9nt\u00eb de lo ke\nd \u0301un b\u00eftt\u00e1\u00e7o \u00e7e pudi\u00e9ra interpret\u00e4-. Kon \u00ebtto, i \u00e7in \u00e1nimo de ha\u00e7\u00e9rme pe\u00e7\u00e1o por \u00ebtt\u00e9n\u00e7o,\nd\u00e1o ke la brebe\u00e1 en \u00eatt\u00e4 \u00e7itua\u00e7i\u00f3n\u00eb \u00e7e h\u00e1\u00e7e am\u00edga \u00edntima de la klari\u00e1 i la kon\u00e7i\u00e7i\u00f3n, d\u00e9ho\nabierto er deb\u00e1te de lo ke pu\u00e9 \u00e7\u00eb- la ini\u00e7ia\u00e7i\u00f3n a un \u00ebtt\u00fadio m\u00e4 prof\u00fando de la l\u00e9ngua\nandal\u00fa\u00e7 \u0301\u00e4ttu\u00e2, k \u0301\u00e1 e\u00e7\u00eftt\u00edo, e\u00e7\u00eftte i ke \u00e7i Di\u00f6 ki\u00e9re i no\u00e7\u00f3tr\u00f6 ahond\u00e1m\u00f6, e\u00e7\u00efttir\u00e1 k\u00f3mo\nrreali\u00e1 tanh\u00edble d\u00e9ntro de p\u00f3ko ti\u00e9mpo. Ar m\u00e9n\u00f6 a\u00e7\u00edn lo \u00ebpp\u00e9ro i de\u00e7\u00e9o.\n     Fin\u00e4mente, i k\u00f3mo rrem\u00e1te a \u00ebtta komunika\u00e7i\u00f3n, ki\u00e9ro rre\u00e7enh\u00e4- k \u0301\u00ebtt\u00f3i elabor\u00e1ndo\nun \u201cd\u00ef\u00e7\u00e7ion\u00e1rio andal\u00fc popul\u00e4\u201d \u00e1nde, am\u00e9n der ya rreali\u00e7\u00e1o por Ant\u00f3nio Alkal\u00e1 Ben\u00e7\u00ebll\u00e1da\n                                                   14\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\no er de Fran\u00e7\u00efkko \u00c1rb\u00e1r\u00eb Kuri\u00eb, entr \u0301\u00f3tr\u00f6, \u00ebtt\u00f3i rrefleh\u00e1ndo t\u00f6 l\u00f6 t\u00e9rmin\u00f6, h\u00edr\u00f6 i\n\u00ebppre\u00e7i\u00f3n\u00eb ke y\u00e9gan a m\u00ef m\u00e1n\u00f6 a trab\u00eb de m\u00ef am\u00edg\u00f6, kono\u00e7\u00ed\u00f6 i kolabora\u00f3r\u00eb,\ntr\u00e4kkribi\u00e9ndol\u00f6 a mi propu\u00ebtta ortogr\u00e1fika del andal\u00fc. \u00cbtta tar\u00e9a, ke prob\u00e1blemente me\ny\u00e9be t\u00f3a la b\u00eda, p\u00f6 la komplehi\u00e1 i grand\u00e9\u00e7a de la empr\u00e9\u00e7a \u0301n ku\u00ebtti\u00f3n, \u00e7e h\u00e1\u00e7e m\u00fc dif\u00ed\u00e7\u00ef\nmet\u00eblle m\u00e1no end \u0301\u00fana po\u00e7i\u00e7i\u00f3n partikul\u00e4, p\u00f6 lo k \u0301end \u0301ak\u00ed \u00f6 \u00eb\u00e7\u00e7\u00f3rto a t\u00f6 ak\u00e9y\u00f6 andal\u00fa\u00e7\u00eb\nke ker\u00e1\u00ef kolabor\u00e4- ke me rremit\u00e1\u00ef t\u00f3\u00e4 l\u00e4 pal\u00e1br\u00e4 i \u00ebppre\u00e7i\u00f3n\u00eb de bu\u00eattr\u00f6 pu\u00e9bl\u00f6 i\nkom\u00e1rk\u00e4 a la dire\u00e7\u00e7i\u00f3n de korr\u00e9o el\u00ebttr\u00f3niko agostosaba@worldonline.es. Andalu\u00e7\u00eda,\nbu\u00ebttra m\u00e1re, arg\u00fan d\u00eda \u00f6 lo agrae\u00e7er\u00e1.\n     Un \u00e7al\u00fao na\u00e7ional\u00eftt \u0301andal\u00fc\n                             Alaur\u00edn de la T\u00f3rre (M\u00e1laga\/Andalu\u00e7\u00eda) a 22 de m\u00e1yo de 2002.\n                                                  15\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                          Traducci\u00f3n en castellano:\n            INICIACI\u00d3N AL ESTUDIO DEL ANDALUZ COMO LENGUA.\n                         Sobre el origen del andaluz y su devenir hist\u00f3rico\n                                                                                                           KERI\u00d3N*\n       La cuesti\u00f3n del andal\u00fa o andaluz como lengua es tema harto complejo. No en vano muchos\nautores, escritores, dialect\u00f3logos y eminencias literarias han intentado esgrimir las posibilidades reales\nde diferenciaci\u00f3n del habla andaluza con respecto al castellano, chocando a menudo con impedimentos\npsicol\u00f3gicos, ideol\u00f3gicos y, sobre todo, pol\u00edticos que les han llevado a hacer afirmaciones facilonas del\norden de decir que o bien el andal\u00fa o andaluz es un castellano mal hablado o bien que en Andaluc\u00eda no\nhay un solo habla, sino muchas y muy variadas (puestos as\u00ed podr\u00edamos decir lo mismo del catal\u00e1n, pues\nno se habla igual en unas comarcas que en otras, o el vasco, e incluso el castellano pues no es lo mismo\nel castellano de Le\u00f3n que el de Albacete, por poner un ejemplo).\n       Si bien estas afirmaciones gozan de una com\u00fan aceptaci\u00f3n por parte del poder pol\u00edtico y\nmedi\u00e1tico que nos domina, debo de decir que sinceramente no comparto este punto de vista y yo\nparticularmente voy a plantear un punto de inflexi\u00f3n al proponer algo que no s\u00e9 si ya habr\u00e1 propuesto\nalguien antes que yo, pero que es mi deseo hacerlo porque mi sentido intuitivo y realista de la Historia\nme lleva a esa conclusi\u00f3n: y es que, desde mi punto de vista y a ra\u00edz de ciertas investigaciones que he\nrealizado se podr\u00eda llegar a plantear la posibilidad de que el castellano sea hijo del andaluz, es decir, que\nel andaluz ser\u00eda anterior al castellano, incluso el padre de \u00e9ste.\n       Esto evidentemente es algo fuerte el plantearlo, aunque sea s\u00f3lo como una hip\u00f3tesis, pero no es\ntan dif\u00edcil de entender si nos atenemos a ciertas rese\u00f1as hist\u00f3ricas que se dejan traslucir despu\u00e9s de un\nacercamiento directo a lo que fueron los acontecimientos que tuvieron lugar por estos parajes hace\naproximadamente 1000 a\u00f1os.\n       En efecto, cuando se produce la dominaci\u00f3n musulmana de la pen\u00ednsula los monjes cordobeses\nacreedores de la poca cultura escrita que por entonces hab\u00eda se trasladaron a las zonas del norte\npeninsular, la incipiente Castilla, llevando consigo la escritura y libros que hab\u00edan guardado en los\nmonasterios. Es evidente que de donde no hay no se puede sacar y pretender hacernos creer que donde\nno exist\u00eda la cultura ni la civilizaci\u00f3n, y eran adem\u00e1s \u201ccuatro\u201d pastores analfabetos que se dedicaban\nbuc\u00f3licamente a pastar sus reba\u00f1os, apareci\u00f3 de la noche a la ma\u00f1ana una cultura letrada, se nos antoja\npoco menos que como un milagro. Y es m\u00e1s que evidente, porque hay muchas indagaciones de\nprestigiosos investigadores que as\u00ed lo avalan, que fueron los monjes que huyeron de C\u00f3rdoba \u2013capital\nde la cultura occidental en aquellos tiempos- los que llevaron a esas latitudes esta cultura letrada que\nconten\u00eda la lengua romance que se hablaba en Andaluc\u00eda. Quiz\u00e1s esta forma de escribir no fue la primera\nque conocieron los llamados posteriormente \u201creconquistadores\u201d, ya que tambi\u00e9n estaban influenciados\npor la lengua galaico-portuguesa -tambi\u00e9n una lengua romance- a trav\u00e9s de sus contactos con el\nnoroeste peninsular, pero lo que parece cierto es que el origen de los monasterios y de la cultura que\nportaron los monjes a la Castilla incipiente era andaluz. De ah\u00ed que lo que se ha querido ver como el\norigen del castellano en el Monasterio de San Mill\u00e1n de la Cogolla (La Rioja) no sea sino la trascripci\u00f3n\n* Keri\u00f3n es Diplomado en Magisterio por la Universidad de Granada, Licenciado en Filosof\u00eda y Letras, especialidad de\nGeograf\u00eda por la Universidad de Granada y Licenciado en Derecho por la Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia\n(UNED) en el Centro Asociado \u201cMar\u00eda Zambrano\u201d de M\u00e1laga, pero sobre todo y ante todo es ESTUDIANTE.\n                                                         16\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nde lo que ya se hablaba aqu\u00ed, en Andaluc\u00eda (C\u00f3rdoba y por extensi\u00f3n Al- andalus) entre la gente de a\npie.\n       Pues bien, si a eso unimos lo que nos informa el estudio de la intrahistoria, cual es lo de que los\ndistintos pueblos que han invadido o conquistado Andaluc\u00eda s\u00f3lo supon\u00edan un porcentaje peque\u00f1o de la\npoblaci\u00f3n que realmente habitaba aqu\u00ed en esa \u00e9poca hist\u00f3rica, todo esto nos lleva a afirmar que en\nAndaluc\u00eda se sigui\u00f3 hablando una lengua romance derivada del lat\u00edn que hab\u00eda permanecido en las capas\npopulares, y no tan populares, adapt\u00e1ndose a las nuevas palabras que aportaban los conquistadores,\ninvasores o colonizadores \u2013los \u00faltimos en aquel tiempo, los \u00e1rabes-. No en balde, se debe de recordar\nque en el siglo X en C\u00f3rdoba capital se buscaban traductores de \u00e1rabe, es decir, s\u00f3lo un porcentaje\npeque\u00f1o de la poblaci\u00f3n sab\u00eda hablar y escribir correctamente el \u00e1rabe. Y adem\u00e1s, el propio\nAbderraman III celebraba sus consejos de ministros en lengua romance, ya que entre sus ministros hab\u00eda\nvarios moz\u00e1rabes y alg\u00fan judio. Abundando un poco m\u00e1s en esto habr\u00eda que rese\u00f1ar que a estos\nmoz\u00e1rabes no se les consent\u00eda hacerse isl\u00e1micos porque as\u00ed ten\u00edan que seguir pagando tributos, mientras\nque si se convert\u00edan se les exim\u00eda de tal obligaci\u00f3n. Todo lo cual nos lleva a entrever c\u00f3mo hab\u00eda un\namplio sustrato de poblaci\u00f3n que segu\u00eda siendo hispano-romano o andaluz, que mantuvo la lengua\nromance evolucionada del lat\u00edn hasta m\u00e1s all\u00e1 del siglo XII.\n       Evidentemente las fusiones culturales llevan aparejada unos mejunjes de t\u00e9rminos ling\u00fc\u00edsticos y\nexpresiones que acaban por aparearse y hacen que surjan nuevas formas de hablar, creando as\u00ed el\nlenguaje y haciendo transcribir despu\u00e9s esas manifestaciones l\u00e9xicas. Pero esos mejunjes, fusiones,\ntranscripciones y evoluciones ling\u00fc\u00edsticas se dilatan durante largo tiempo, no es un proceso autom\u00e1tico\nni mucho menos fugaz, afortunadamente. Y eso mismo fue lo que pas\u00f3 aqu\u00ed en Andaluc\u00eda donde la\nmayor\u00eda de la poblaci\u00f3n era y segu\u00eda siendo andaluza de toda la vida, es decir, hispano-romana, tartesia\no como quiera denominarse; para m\u00ed, y dada la situaci\u00f3n hist\u00f3rica en que me encuentro andaluza. Y no\nse debe de olvidar, sobre todo por parte de algunos colegas historiadores muy entroncados con el\noficialismo actual, que se estiman en 25.000 los \u00e1rabes que tomaron la pen\u00ednsula ib\u00e9rica en tres a\u00f1os,\ncon lo que se refuerza la teor\u00eda aqu\u00ed apuntada al tener que disponer o reclutar la mayor\u00eda de sus huestes\naqu\u00ed, en Andaluc\u00eda, para la conquista de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica. Vamos, algo parecido a lo que pas\u00f3 con el\n\u201cDescubrimiento de Am\u00e9rica\u201d, donde la mayor\u00eda de los expedicionarios eran andaluces y de ah\u00ed que hoy\nla mayor\u00eda de los pa\u00edses iberoamericanos hablen un dialecto del andaluz.\n       Y digo esto porque lo que se ha querido ver como el origen del castellano en las denominadas\n\u201cjarchas\u201d, que eran los \u00faltimos versos de la \u00faltima estrofa de las \u201cmoaxajas\u201d -que asimismo eran\ncomposiciones estr\u00f3ficas \u00e1rabes propias de la poes\u00eda popular andaluza- era en realidad lo que se hablaba\nen las calles de los pueblos y ciudades andaluzas. Debo y quiero hacer un inciso de esto antes de que se\nme pase el hilo: en la vig\u00e9sima primera edici\u00f3n del \u201cDiccionario de la lengua espa\u00f1ola\u201d de la Real\nAcademia espa\u00f1ola con dep\u00f3sito legal M. 9.180- 1999 no aparecen los t\u00e9rminos \u201cjarcha\u201d ni \u201cmoaxaja\u201d,\ncon lo que a buen entendedor...\n       Por cierto, y volviendo al tema de las ciudades, en Andaluc\u00eda las hab\u00eda y muy grandes (C\u00f3rdoba se\nha llegado a estimar que tuvo cerca de 1.000.000 de personas en el siglo X) en la llamada Edad Media,\ncuando en Castilla s\u00f3lo hab\u00eda n\u00facleos de poblaci\u00f3n peque\u00f1os, y de ah\u00ed que despu\u00e9s se \u201coriginaran\u201d las\nciudades en el siglo XIV, como muy bien explican los libros de Historia de Espa\u00f1a en todas las etapas\ndel proceso educativo, incluso en la Universidad.\n       Asimismo y relacionado con esto hay que significar y, a la vez, desmitificar la denominada\nrepoblaci\u00f3n castellana de Andaluc\u00eda, ya que \u00e9sta siempre ha tenido un volumen de poblaci\u00f3n alto\ndebido, entre otras cosas, a las condiciones clim\u00e1ticas y a los inmensos recursos de que siempre ha\ndispuesto. Intentar generalizar el fen\u00f3meno concreto de \u201crepoblaci\u00f3n\u201d de pueblos puntuales y, otras\nveces, movimientos de poblaci\u00f3n de la Andaluc\u00eda Occidental a la Oriental, no puede llevar a una\nextensi\u00f3n sobredimensionada de lo que este fen\u00f3meno concreto supuso entre otras cosas porque\nCastilla nunca ha tenido un suficiente n\u00famero de habitantes ni siquiera para \u201cpoblar\u201d su propio\nterritorio, hostil y duro climatol\u00f3gicamente hablando, tanto m\u00e1s para \u201cpoblar\u201d y \u201crepoblar\u201d toda\nAndaluc\u00eda.\n                                                      17\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n       Y volviendo a coger la madeja del lenguaje quisiera hacer, asimismo, una rese\u00f1a literaria\nsignificativa que parece que ignoran, no s\u00e9 si deliberadamente, muchos de los \u201cestudiosos\u201d del andaluz.\nEn 1614 se publica en la ciudad francesa de Ruan un libro de Ambrosio Salazar titulado Espejo general\nde gram\u00e1tica en di\u00e1logos en el que Alonso, un personaje, dice a su interlocutor, Guillermo,\nconversando sobre la riqueza ling\u00fc\u00edstica que hay en Espa\u00f1a y Francia:\n       S\u00f3lo me atengo a la lengua que llaman de Castilla, porque florece tanto en pleitos como en otras cosas de\n    importancia, porque siempre se habla castellano en cada provincia y reino, aunque yo le prometo a Vuestra\n    Merced que a m\u00ed me agrada mucho m\u00e1s la lengua andaluz que ninguna otra, ni aun la castellana no le llega\n    con muchos quilates pues que no ha mucho tiempo que se hablaba muy groseramente en Castilla.\n       \u00bfPor qu\u00e9 entonces \u00edbamos nosotros a negarle la condici\u00f3n de lengua al andaluz, si ya se le\nreconoc\u00eda como tal en 1614, en el libro de Ambrosio Salazar?. Y sobre todo \u00bfpor qu\u00e9 no tenemos\nderecho a plantear su plasmaci\u00f3n gr\u00e1fica si la propia Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978 nos ampara con su\nart\u00edculo 3 apartado 3.3?\n       La cita anterior del libro de Ambrosio Salazar, si bien para el catedr\u00e1tico de Filolog\u00eda Espa\u00f1ola de\nla Universidad de M\u00e1laga Don Manuel Alvar Ezquerra no supone que se pueda hablar de una lengua\nandaluz o andaluza, para m\u00ed es una muestra notoria de que ya en 1614 exist\u00eda una lengua diferenciada\nen Andaluc\u00eda al parecer mucho m\u00e1s rica y frondosa que la castellana, lo que avala la hip\u00f3tesis planteada\nanteriormente y sienta las bases para proclamar que ya entonces exist\u00eda una diferenciaci\u00f3n clara y\ndi\u00e1fana entre lo que era el andaluz como lengua y el propio castellano. Y si a eso unimos la apropiaci\u00f3n\nindebida de que ha hecho gala el castellano de todos y cada uno de los t\u00e9rminos ling\u00fc\u00edsticos del andaluz\n-mucho m\u00e1s completo y exuberante por el mayor sustrato ling\u00fc\u00edstico que le aport\u00f3 el mayor grado de\narabizaci\u00f3n de Andaluc\u00eda- debido al centralismo pol\u00edtico que impusieron los Borbones a partir de las\nleyes de Nueva Planta de principios del siglo XVIII, llegamos a la conclusi\u00f3n de que el andaluz como\nlengua ha estado a punto de desaparecer. Y para que no desaparezca estamos nosotros aqu\u00ed,\nprecisamente para rescatar de la Historia lo que es nuestro y que tan sutilmente se nos quiere arrebatar,\ncuestionando incluso su legitimidad, cuando 700 a\u00f1os de dominaci\u00f3n castellana no han podido erradicar\nla lengua andaluz del uso de la misma por ac\u00e1 (nosotros). Por cierto que, 14 a\u00f1os de Canal Sur, desde\nla \u00f3ptica centralista y castellanoparlante con que intentan estandarizar los se\u00f1oritos del PSOE todo lo\nandaluz, nos han hecho infinitamente m\u00e1s da\u00f1o desde el punto de vista ling\u00fc\u00edstico que los 700 a\u00f1os de\ndominaci\u00f3n castellana. Y eso que dicen que es \u201cla nuestra\u201d: si fuera la nuestra el logotipo de Canal Sur\nno ser\u00eda la \u201cC\u201d -\u00bfde Castilla?- metida en una especie de sol que se coloca en la parte superior derecha de\nla pantalla sino que ser\u00eda la \u201cA\u201d de Andaluc\u00eda, y, por supuesto, no se llamar\u00eda Canal Sur sino TVA o\ntelevisi\u00f3n de Andaluc\u00eda.\n       En resumidas cuentas, todo esto nos lleva a la conclusi\u00f3n de que es necesario reconsiderar la\nHistoria y darle a cada cual lo suyo, intentando proporcionar bases s\u00f3lidas y objetivas sobre lo que\nocurri\u00f3 aqu\u00ed por aquellas fechas, all\u00e1 por los siglos VIII, IX y X. Ojo, digo esto con toda la tranquilidad\ndel mundo, proponiendo una hip\u00f3tesis de trabajo no s\u00e9 si nueva pero s\u00ed muy interesante y sin \u00e1nimo de\ncrear controversias o enfrentamientos, aunque soy consciente de que se pueden plantear. Sobre todo, lo\nque intento es exponer una teor\u00eda distinta, y creo que m\u00e1s acertada que el punto de vista de la\nhistoriograf\u00eda oficialista castellana o espa\u00f1ola actual, para posibilitar un estudio e investigaci\u00f3n m\u00e1s\nprofundos en el esclarecimiento de la lengua andaluza e incluso de la castellana.\n       Yo solamente lanzo la idea que yo mismo me reservo el derecho de desarrollar en otros trabajos.\nPero quiero insistir en que un estudio m\u00e1s profundo de las condiciones socio-pol\u00edticas de aquellos a\u00f1os\ny un an\u00e1lisis m\u00e1s objetivo desde un punto de vista hist\u00f3rico pueden hacer aflorar unos resultados no\ns\u00f3lo m\u00e1s esclarecedores sino tambi\u00e9n m\u00e1s sorprendentes de lo que de un plumazo pudi\u00e9ramos\ninterpretar. Con esto, y sin \u00e1nimo de hacerme pesado por extenso, dado que la brevedad en estas\nsituaciones se hace amiga \u00edntima de la claridad y la concisi\u00f3n, dejo abierto el debate de lo que puede ser\nla iniciaci\u00f3n a un estudio m\u00e1s profundo de la lengua andaluza actual, que ha existido, existe y que, si\nDios quiere y nosotros ahondamos, existir\u00e1 como realidad tangible dentro de poco tiempo. Al menos as\u00ed\nlo espero y deseo.\n                                                      18\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      Finalmente, y como ep\u00edlogo a esta comunicaci\u00f3n, quisiera rese\u00f1ar que estoy elaborando un\n\u201cdiccionario andaluz popular\u201d donde, am\u00e9n del ya elaborado por Antonio Alcal\u00e1 Venceslada o\nFrancisco Alvarez Curiel, entre otros, estoy reflejando todos los t\u00e9rminos o palabras andaluzas que\nllegan a mi poder a trav\u00e9s de amigos, conocidos y colaboradores, transcribi\u00e9ndolas a mi propuesta\nortogr\u00e1fica del andaluz. Esta tarea que probablemente me lleve toda la vida, por la complejidad y\ngrandeza de la empresa en cuesti\u00f3n, se hace harto dif\u00edcil abordarla desde una posici\u00f3n particular, por lo\nque desde aqu\u00ed os exhorto a todos aquellos andaluces\/as que quer\u00e1is colaborar me remit\u00e1is todas las\npalabras y expresiones de vuestros pueblos y comarcas a la direcci\u00f3n de correo\nagostosaba@worldonline.es. Andaluc\u00eda, vuestra madre, alg\u00fan d\u00eda os lo agradecer\u00e1.\n      Un saludo nacionalista andaluz\n                                         Alhaur\u00edn de la Torre (M\u00e1laga\/Andaluc\u00eda) a 22 de mayo de 2002\n                                                    19\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  20\n                                            ESCRIBIR EN ANDAL\u00da:\n                     UN RETO QUE SE VA CUMPLIENDO PESE A TODO*\n                                                                                             Huan PORRAH BLANKO\n                                                                                      Entelihenteh,\n                                                                                      ya tenemoh libert\u00e1,\n                                                                                      zig\u00fan loh entelihenteh;\n                                                                                      yo digo ke no eh berd\u00e1,\n                                                                                      k'ezo lo dizen la hente\n                                                                                      ke bibe zin trabah\u00e0.\n                                                                                        Cante flamenco de El Cabrero.\n1. El reto de la escritura en andal\u00fa.\n          Intentamos con este trabajo dar noticia de los vericuetos en los que se encuentra actualmente la\nlabor de quienes vamos gestando poco a poco una literatura en andal\u00fa1. Partimos del hecho de que este\nmovimiento de escritores que pretende la recuperaci\u00f3n y el desarrollo de la lengua andaluza constituye\nun fen\u00f3meno sociocultural relativamente reciente \u2013cuyo impulso principal lo ha recibido por el uso de la\nherramienta intern\u00e1utica\u2013. Con anterioridad a las dos \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XX poco se ha escrito\nen andal\u00fa, al menos no con una sistematicidad de acorde a una ortograf\u00eda, ni con la toma de conciencia\nen la singularidad que tal hecho supone, ni con una finalidad estrictamente proyectiva.\n          En suma, lo que en este movimiento cultural se pretende es la transcripci\u00f3n o escritura de la\nespecificidad ling\u00fc\u00edstica seg\u00fan los mecanismos culturales que nos ha legado, fundamentalmente, la\ntradici\u00f3n oral de Andaluz\u00eda \u2013pa\u00eds del S.W. europeo bajo dominio espa\u00f1ol\u2013, para lo cual coexisten varias\npropuestas ortogr\u00e1ficas. Hoy por hoy se trata de un movimiento compuesto por una cantidad poco\nimportante de escritores, pero la extraordinaria vivacidad que ha adquirido en el \u00faltimo lustro, am\u00e9n del\ndebate suscitado en el seno del nacionalismo andaluz en torno a ello2, y la perspectiva de una pronta\nreuni\u00f3n\/encuentro de escritores \u2013Hunta d'ehkritoreh en andal\u00fa\u2013 hace presumible su progresiva\nimplantaci\u00f3n en el seno de la reivindicaci\u00f3n cultural andaluza.\n          Este fen\u00f3meno ha de situarse en una clave m\u00e1s amplia dentro del contexto socio-pol\u00edtico-\ncultural caracterizado por el clima nacionalista generalizado e in crescendo en gran parte del Estado\n* Versi\u00f3n original publicada en franc\u00e9s en la revista belga micRomania, 41 (2.02): 3-11 (juin 2002) con el t\u00edtulo \u201c\u00c9crire\nen andal\u00fa: un d\u00e9fi qui prend corps envers et contre tout\u201d. Editada en Ch\u00e2telet (Valonia) por el Comit\u00e9 Roman du Comit\u00e9\nBelge du Bureau europ\u00e9en pour les Langues moins R\u00e9pandues (CROMBEL).\n1 C\u00f3digo ling\u00fc\u00edstico de comunicaci\u00f3n \u2013ya sea lengua, idioma, dialecto o modalidad ling\u00fc\u00edstica, seg\u00fan la perspectiva de\nquien lo defina\u2013 romance, con una importante remesa de l\u00e9xico \u00e1rabe, bereber y cal\u00f3, que, o bien directamente desde el\nlat\u00edn a trav\u00e9s de la poblaci\u00f3n moz\u00e1rabe de Al-\u00c1ndalus (vid. Guti\u00e9rrez 2001) seg\u00fan unos, o bien a trav\u00e9s del castellano o\nmediante una evoluci\u00f3n del mismo en las comarcas de Andaluz\u00eda tras la conquista por el pre-reino espa\u00f1ol, seg\u00fan otros,\nest\u00e1 vivo en la interacci\u00f3n diaria no-escrita de la mayor\u00eda de los andaluces y andaluzas.\n2 V\u00e9anse las diversas intervenciones de V. Salazar (2001), ling\u00fcista nacionalista que se opone a la escritura en andal\u00fa, y\nel editorial de la Gazeta de Antropolog\u00eda, \u00e9ste ya desde una perspectiva nacionalista espa\u00f1ola. Actitudes a favor de la\npromoci\u00f3n escrita del andal\u00fa desde dentro del nacionalismo andaluz se pueden apreciar en Albadul\u00ed (1998a), Alkassa\n(1998) y Guti\u00e9rrez (2001).\n                       Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nespa\u00f1ol y de toda la vieja Europa (Arana 1998, Stallaert 1998, Porrah 1996). En Andaluc\u00eda, uno de los\nrefuerzos de este fen\u00f3meno consistente en el abandono de la especificidad ling\u00fc\u00edstica a favor del\nespa\u00f1ol, por un lado, y de la concienciaci\u00f3n y militancia en pro del andal\u00fa (andaluz), por otro, viene\ndado por la estigmatizaci\u00f3n de la mayor parte de la poblaci\u00f3n andaluza de clase baja y media mediante\nla recreaci\u00f3n de modelos y estereotipos vanales en los mass media3, sobre todo en base a la lengua.\n         Este proceso de estigmatizaci\u00f3n provoca dos tendencias contrapuestas: a) el abandono y\ndisimulo del origen \u201ctan andaluz\u201d de buena parte de la poblaci\u00f3n cambiando en la forma de hablar hacia\nel espa\u00f1ol \u2013lengua del prestigio y del poder\u2013 y b) reafirmaci\u00f3n de la identidad de los andaloparlantes en\nsu singularidad en la pretensi\u00f3n de recuperar, preservar y desarrollar la lengua vern\u00e1cula oral, que\nalgunos han querido aprehender como evoluci\u00f3n de la ancestral lengua romance de Al-\u00c1ndalus \u2013la\naryam\u00eda\u2013 (Albadul\u00ed 1998b). Esta segunda tendencia ha apostado por la revitalizaci\u00f3n del bagaje de la\ncultura oral andaluza utilizando para ello, b\u00e1sicamente, uno de los pocos medios que hasta ahora no\nest\u00e1n bajo control institucional pro-espa\u00f1ol: Internet. La encontramos en webs de organizaciones\npol\u00edticas nacionalistas y culturales, destacando la de El Adarve-Revista de Estudios Andaluces. El reto\nquedaba esbozado, de este modo, en el atrevimiento a dar el salto de escribir ese c\u00f3digo de\ncomunicaci\u00f3n oral seg\u00fan una sistem\u00e1tica ortogr\u00e1fica que recogiera los recursos propios de creaci\u00f3n de\nsignificado, por el atrevimiento a \"desobedecer\" una orden no-expl\u00edcita que circula en los \u00e1mbitos\nacad\u00e9micos e institucionales, que condena a la estigmatizaci\u00f3n la expresi\u00f3n andaluza en c\u00edrculos de \"La\nCultura\" (sic) y presenta como aberraciones sus productos escritos bajo la excusa ideol\u00f3gica de\nmantener a toda costa la \"unidad del espa\u00f1ol\"4.\n2. Escribir en andal\u00fa, seg\u00fan las diversas propuestas ortogr\u00e1ficas.\n         Examinemos, brevemente, los paradigmas que trabajan desde distintos enfoques en el desarrollo\nde la escritura de la lengua andaluza.\n2.1. La \u00abyenwa d\u2019aryam\u00eda\u00bb, entre los primeros precedentes.\n         Del primer tercio del siglo XX nos llega el primer precedente de escritura seria y consciente5 en\nandal\u00fa, el cuento de Blas Infante \u2013\u201cLos amores de la hermana loba y la traici\u00f3n del perro Prefer\u00edo\u201d,\nrecogido en Reondo & Albadul\u00ed (1999)\u2013 padre de la Patria Andaluza, que sienta las bases que van a\nser recogidas por otros estudiosos de la lengua andaluza a partir de los a\u00f1os 70. Entre ellos, este poema\nde Ferraman aben Bela ed Ruiz (1983), muerto recientemente, autor que refleja fielmente las formas de\nla yenwa d\u2019aryam\u00eda, la lengua romance medieval andaluza.\n                                                   \u201cM\u00e9wa arb\u00e1ida\u201d6\n                                          M\u00e9wa arb\u00e1ida yed l\u2019andalusina.\n                                          M\u00e9wa arb\u00e1ida yed barda ed arbae.\n                                          M\u00e9wa arb\u00e1ida yed mew ardebar\u00e1n.\n                                          M\u00e9wa arb\u00e1ida yed m\u00e9wa t\u00e9rria.\n                                          M\u00e9wa arb\u00e1ida yed m\u00e9wa p\u00e1tria.\n                                          M\u00e9wa arb\u00e1ida yed mew pa\u00edh.\n                                          M\u00e9wa arb\u00e1ida yed m\u00e9wa na\u00e7one\n3 Tambi\u00e9n desde las instancias acad\u00e9micas espa\u00f1olas no cesa de haber un descr\u00e9dito obsesivo de todo lo que les parezca\n\u201cdividir el espa\u00f1ol\u201d, v\u00e9ase sino Narbona & Ropero (1997) y Cano (1997), y la r\u00e9plica de Reondo (1998b).\n4 V\u00e9ase, igualmente, el editorial de Gazeta de Antropolog\u00eda, 17.\n5 Con anterioridad, los hermanos \u00c1lvarez Quintero hab\u00edan hecho alarde de una escritura en los sainetes de sus obras de\nteatro que, asistem\u00e1ticamente, pretend\u00eda emular el hablar de l@s andaluces para provocar la risa en los escenarios de\nMadrid.\n6 Traducci\u00f3n libre: \u201cMi bandera es la andaluza: verde y blanca, mi tierra, mi patria, mi pa\u00eds, mi naci\u00f3n, Al-Andalusia\u201d.\n                                                            22\n                      Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                          ed m\u00e9wa na\u00e7one yed ALANDALUSIA.\n2.2. El \u00abProy\u00ebtto Ada\u00bb o \u00abWramatika Andalussa\u00bb, impulsado por Libero Ubeya (1997).\n         Esta gram\u00e1tica hace un esfuerzo por conjuntar la aryam\u00eda con el andal\u00fa moderno. He aqu\u00ed\nalgunas muestras:\n                                                 \u201cDiwan D\u2019Awrabi\u00f6\u201d7\n                                          E \u00ebkkarbao en\u2019er passao,\n                                          b\u00fckkando lo k\u2019era nu\u00ebttro,\n                                          i\u2019aye la\u2019flo m\u00e4 xermossa,\n                                          ke posseyo nu\u00ebttro pueblo.\n                                          La yenwa de nu\u00ebttr\u00f6 par\u00eb,\n                                          la yenwa de nu\u00ebttro pueblo,\n                                          la k\u2019un diya kreim\u00f6 perdia,\n                                          i resurta ke\u2019no\u2019a muerto.\n                                                                                                  Libero Ubeya (1996).\n                                                 \u201cMassada Andalus\u00ed\u201d8\n                                          No'kea ya'ningun xombre,\n                                          ke'puea empunia un'arma,\n                                          en'Nerxa no'kea naide,\n                                          t\u00f6'xuyen a'l\u00e4 montani\u00e4.\n                                          Massada andaluss\u00ed,\n                                          \u00ebkklabitu, sanwre i lawrim\u00e4 (...)\n                                                                                                  Libero Ubeya (2001).\n                                              \u201c\u00bf\u00cbxkribi en\u2019Andalussi?\u201d9\n           \u00bfPa ke [\u00ebxkribi en Andalussi]?, se n\u00f6 dira. Pa eleba la Yenwa Andalussa a la kategoria de\n       yenwa \u00ebxkrita literaria; pa fixa, normalissa i dixnifika nuextra realia yenwixtika i pa ebita su\n       essaparission (fuertemente amenassa d\u2019\u00ebxtinsion durante sigl\u00f6 i x\u00e4xta oi). (...)\n           Se n\u00f6 inpondra, \u201cL\u00f6 Andalussi\u00eb debem\u00f6 xabla Andalussi i \u00ebxkribi en K\u00e4xteyano\u201d (...)\n       Pretenden k\u2019a nu\u00ebxtr\u00e4 palabr\u00e4 se l\u00e4 yebe\u2019r tienpo i er biento, ke kontinuem\u00f6 anarfabet\u00f6 en\n       nu\u00ebxtra propia yenwa (sin sab\u00ebxla lee ni \u00ebxkribi). \u00bfKuanto ma em\u00f6 l\u00f6 Andalussi\u00eb de padesse\n       un\u2019\u00cbxtao, ke pa x\u00fcxtifika su ess\u00efxtensia, n\u00f6 sume\u2019n l\u2019\u00efxnoransia de noxotr\u00f6 m\u00efxm\u00f6, kuando no\n       en\u2019er \u00ebxkarnio?\n                                                                                             Xosse Lui Alkassa (1998)\n7 Trad. libre: \u201cColecci\u00f3n de agravios: he escarbado en el pasado buscando la flor m\u00e1s hermosa que tuvo nuestro pueblo,\nla lengua de nuestros padres, de nuestro pueblo, la que un d\u00eda cre\u00edmos perdida y resulta que no ha muerto\u201d.\n8 Trad.: \"Genocidio andaluz: no queda ya ning\u00fan hombre que pueda empu\u00f1ar un arma, en Nerja no queda nadie, todos\nhuyen hacia la monta\u00f1a. Genocidio andaluz, esclavitud, sangre y l\u00e1grimas\".\n9 Trad. libre: \u201c\u00bfPara qu\u00e9 escribir en andaluz? Para elevar la lengua andaluza a la categor\u00eda de lengua escrita literaria,\nfijando, normalizando y dignific\u00e1ndola para evitar su desaparici\u00f3n. Se nos impondr\u00e1 que los andalus\u00edes debemos hablar\n                                                            23\n                        Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n2.3. \u00abNorm\u00e2 Ortogr\u00e1fiq\u00e2 pa l'andal\u00fa. Propuehta trabaho\/ Normah Ortogr\u00e1fikah pal andal\u00fa.\nPropuehta'e trabaho\u00bb, de G. Reondo & H. Porrah (2000).\n          Pese a que aqu\u00ed nos restrinjamos a los paradigmas ortogr\u00e1ficos m\u00e1s contrastados y de m\u00e1s\ndominio p\u00fablico, no es de menospreciar el trabajo de escritores individuales que, a falta de instrumentos\nque hayan satisfecho su ansia de escribir en la propia lengua, se han visto obligados a elaborar sus\npropias ortograf\u00edas \u2013aparte quedan infinidad de escritores que, dentro de la norma del espa\u00f1ol, intentan\nreflejar intuitivamente aunque sin una sistem\u00e1tica definida la mayor cantidad de rasgos andaluces\nposibles\u2013. Entre aquellos, est\u00e1 el caso de Sidi al-Mu'tamid Bil.l\u00e1h Mardanix Ibn al-Firrixiyya \u2013que\npropone la norma del Andal\u00fa Sint\u00e9tiqo Arfa-Ssil\u00e1biqo\u2013, Agosto Saba, o Ra\u00fal Quesada, entre otros.\n          Por su parte, el paradigma ortogr\u00e1fico que da nombre a este apartado es el resultado de la\nnegociaci\u00f3n y el acuerdo entre el fil\u00f3logo Gorka Reondo Lanz\u00e2 y el antrop\u00f3logo Huan Porrah Blanko,\nquienes utilizaban con anterioridad las ortograf\u00edas Not\u00e2 d\u2019Ortograf\u00eda (Reondo 1998a) y Gram\u00e1tika\u2019e la\nTrahkrizi\u00f3n Or\u00e1 (Porrah 1997a), respectivamente. El acuerdo, respaldado por varios andal\u00f3filos, es una\npropuesta ortogr\u00e1fica proyectual que ya se fija estrictamente en el andal\u00fa actual; all\u00e1 donde no fue\nposible el acuerdo se dej\u00f3 la puerta abierta a escoger entre dos opciones (A y B), de ah\u00ed la ambivalencia\nde su denominaci\u00f3n. Muestra seg\u00fan opci\u00f3n (A):\n            Ziempre m'\u00e1 guhtao la m\u00faziqa, i ziempre m'\u00e1 paz\u00edo qe m\u00faziqa i poez\u00eda eran quazi la mihma\n        qoza. Aora, ar qabo l\u00f4 any\u00f4, entiendo q'era er rihmo lo qe m\u00e0 m'atra\u00eda en l\u00f4 poem\u00e2 qe le\u00eda en\n        l\u00f4 libr\u00f4 de la ehquela o de l'ihtituto.\n            Deqe yeg\u00f3 er momento qe ya no pude rezihtime, empez\u00e9 a tahq\u00e0 berz\u00f4 i ehtrof\u00e2, imitando a\n        l\u00f4 poet\u00e2 aqey\u00f4 qe, a trab\u00e9 de l\u00f4 libr\u00f4 de tehto, paz\u00eda qe me ze reprehentaban qomo un\u00f4 mag\u00f4\n        ehqap\u00e0 d'enzart\u00e0 l\u00e2 palabr\u00e2 qon la mihma naturali\u00e1 qe yeba l'agua r\u00edo abaho. Ehqap\u00e0, aqazo,\n        de b\u00e8 argo qe ya ehtaba a\u00ed, ahperando q'argien le diera la zuhtanzia berb\u00e0 en la q'enqarnaze\n        (G. Reondo)10.\nMuestra seg\u00fan opci\u00f3n (B):\n            (...) Ex\u00e1ndole kuenta k'er t\u00e9rmino \"roh\/rock\" arrehunta en zu ehpuerta armorz\u00e1h mu bari\u00e1h\n        de lo k'an yegao a z\u00e8 lah dihtintah familiah, azierpeh iht\u00f3rikoh y kontemporanioh der tronk\u00f3n\n        rokero, ahk\u00ed tambi\u00e9 z'ahuntan dehe'r punk\/hard-core, roh aflamenkao, heavy, hip hop, rap, ska,\n        reggae, hata lah mah banguardihtah taramah d'ehtiloh mehtizoh. En berd\u00e1 ke ze be nehezario\n        gorb\u00e8 en luh la identi\u00e1 der mobimiento rokero art\u00f3htono pa zu may\u00f3r zehl\u00edo y dezarroyo de lah\n        karahter\u00edhtikah ke lo hazen \u00faniko, diferente, dezeparao'er \"mainstream\" internazion\u00e1 y a la beh\n        mamando de zu meyizo rebotao ke eh er \"mainstream\" rebindikatibo11 (Porrah 2000d:168).\nandalus\u00ed y escribir en castellano (...) \u00bfHasta cu\u00e1ndo vamos a continuar analfabetos en nuestra propia lengua, haci\u00e9ndole el\njuego a un Estado [espa\u00f1ol] que nos sume en la ignorancia y el escarnio?\u201d\n10 Trad. libre: \"Siempre me ha gustado la m\u00fasica, y siempre me ha parecido que m\u00fasica y poes\u00eda eran casi la misma\ncosa. Ahora, al paso de los a\u00f1os, comprendo que era el ritmo lo que m\u00e1s me atra\u00eda en los poemas que le\u00eda en los libros de\nla escuela o del instituto. Cuando lleg\u00f3 el momento que ya no pude resistirme, empec\u00e9 a producir versos y estrofas,\nimitando a aquellos poetas que, a trav\u00e9s de los libros de texto, se me aparec\u00edan como unos magos capaces de ensartar las\npalabras con la misma naturalidad que lleva el agua r\u00edo abajo. Capaces, acaso, de ver algo que ya estaba ah\u00ed, esperando\nque alguien le diera la substancia verbal en la que encarnarse\" (Reondo, en Porrah 2000d:61).\n11 Trad.: \"Teniendo en cuenta que el t\u00e9rmino rock re\u00fane en su cesto porciones muy variadas de lo que han llegado a ser\nlas distintas familias, v\u00e1stagos hist\u00f3ricos y contempor\u00e1neos del tronco rockero, aqu\u00ed tambi\u00e9n se integran desde el\npunk\/hard-core, rock aflamencado, heavy, hip hop, rap, ska, reggae, hasta las m\u00e1s vanguardistas ramas de estilos\nmestizos. Realmente se ve la necesidad de clarificar la identidad del movimiento rockero aut\u00f3ctono para el mejor\ndesarrollo de las caracter\u00edsticas que lo hacen \u00fanico, diferente, separado del mainstream internacional y a la vez mamando\nde su mellizo rebelde que es el mainstream reivindicativo\".\n                                                              24\n                       Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n3. Ep\u00edlogo.\n       Hay una reacci\u00f3n contra el movimiento de escritores en andal\u00fa que cada vez se va haciendo m\u00e1s\npatente: desde un estadio en el que solamente era posible sospechar un temor \u2013que amplios sectores de\nla instituci\u00f3n acad\u00e9mica tienen a la toma de conciencia de los andaloparlantes en su singularidad\u2013 por la\ninusitada proliferaci\u00f3n de estudios ling\u00fc\u00edsticos sobre la situaci\u00f3n del andaluz (dentro del espa\u00f1ol), hasta\nun cada vez m\u00e1s expl\u00edcito ataque a quienes pretenden, seg\u00fan ellos, \"dividir el espa\u00f1ol o castellano\". De\neste modo, las reacciones en contra van proviniendo de, por una parte, sectores inmovilistas\ntradicionales aliados de la institucionalidad espa\u00f1ola y apoltronados entre la intelectualidad org\u00e1nica\n(vgr. Narbona & Morillo-Velarde 1987) y, por otra, de un sector del nacionalismo andaluz que, aunque\nno niega un hecho ling\u00fc\u00edstico diferencial de base fundamentalmente f\u00f3nica, se opone a \"la reivindicaci\u00f3n\nde una ortograf\u00eda propia para una pretendida \u00ablengua nacional andaluza\u00bb, distinta del castellano,\n[porque] constituir\u00eda un error muy grave que tendr\u00eda consecuencias totalmente contrarias a las que\nesperan quienes la defienden\" (Salazar 2001). Uno de las principales argumentaciones en contra de la\nescritura del andal\u00fa es la de que se trata de un invento y de que carece de base cient\u00edfica, ante lo que se\nreplica que, aunque las propuestas de escritura son un invento en s\u00ed \u2013como la arbitrariedad de cualquier\notra convenci\u00f3n\u2013 no es de dudar la realidad del c\u00f3digo de comunicaci\u00f3n andaluz, ll\u00e1mese lengua,\ndialecto o hablas andaluzas, con sus propios recursos de creaci\u00f3n de significados y de tendencias claras\ny distintas de evoluci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, adem\u00e1s de una tradici\u00f3n de base oral que es rastreable en multitud\nde documentos hist\u00f3ricos. La base cient\u00edfica depende de qui\u00e9n sea el cient\u00edfico que la estipule. Ambos\ntipos de reacci\u00f3n consideran que con la escritura del castellano es suficiente para reflejar la especificidad\nandaluza, extremo que desmienten los andaloparlantes que no se sienten identificados en esa escritura.\n       Otro proceso en incertidumbre es el de la, hoy por hoy, inexistente unificaci\u00f3n ortogr\u00e1fica.\nResultado, quiz\u00e1, de lo incipiente del movimiento, que lleva parejo una variedad de paradigmas\nortogr\u00e1ficos fruto de las distintas tensiones y la variedad de corrientes y sensibilidades que conforman la\nheterog\u00e9nea familia nacionalista andaluza (vid. Porrah 1998c, tambi\u00e9n en 2000d:109-120). Aunque\nparece evidente que en su propia maduraci\u00f3n el mubimiento en defenza'el andal\u00fa debe llegar a una\nconvergencia inexcusable.\n       Por \u00faltimo, no deja de extra\u00f1ar esta paradoja: un producto de la homogeneizaci\u00f3n mundial\noccidentalizante como es Internet, utilizada como herramienta \u2013en el debate literario andaluz\u2013 para\nprofundizar y desarrollar la soterrada diversidad cultural, incluso dentro de la \"cosmopolita\" Europa.\nExcavar en la riqueza de la tradici\u00f3n oral y actualizarla como motor y producto de la emancipaci\u00f3n\npopular es una tarea que urge, m\u00e1s a\u00fan cuando s\u00f3lo se pide que dehen ke bri\u00e9gemoh por la biziente ke,\nde zuyo, moh enkarte a loh puebloh12. Zal\u00fa.\n12 Trad.: \"nos dejen trabajar en el eje que, de por s\u00ed, nos atraiga a los pueblos. Salud\". -Franc\u00e9s: \"qu'ils nous permettent\nde travailler sur un axe qui, par sa nature, attire les peuples. Sante-.\n}1\n                                                                25\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                           Referencias y otras fuentes\naben BELA ed RUIZ, Ferraman (1983) Po\u00e9tika Andalusina in y\u00e9ngwa d'Alandalusia. Garnata-Granada:\n        autoedici\u00f3n; tambi\u00e9n en El Adarve-Revista de Estudios Andaluces, 1998.\n(1985) Arbuxarra, y\u00e9ngwa ed po\u00e9tika. Garnata-Granada: autoedici\u00f3n.\nALBADUL\u00cd, Pako; UBEYA, Libero; PONCE, Jos\u00e9 (1996) El andaluz, actualidad e historia. Almer\u00eda: A.C. La\n        Luna.\nALBADUL\u00cd, Pako (1998a) \"La represi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en Andaluc\u00eda\", El Adarve.\n(1998b) \"El Aljam\u00eda, la lengua romance de Andaluc\u00eda\", El Adarve.\nALCAL\u00c1 VENCESLADA, A. (1998) Vocabulario Andaluz. Estudio preliminar y edici\u00f3n por Ignacio\n        Ahumada. Ja\u00e9n: Universidad de Ja\u00e9n y Caja Sur Ediciones. (Diccionario de andaluz).\nALKASSA, Xosse Lui (1998) \"Or\u00edgenes de la literatura en lengua andaluza\", El Adarve.\n\u00c1LVAREZ QUINTERO, Seraf\u00edn y Joaqu\u00edn (1973) \"El genio alegre\", in Obras selectas. Barcelona (Catalunya):\n        Carroggio, 1980.\nARANA, Alberto (1998) El problema espa\u00f1ol. Hondarribia (Pays Basque): Hiru.\nCABRERO, El (1981) Dale alas. M.C. Sebiya: Surcosur.\nCALDER\u00d3N D\u00cdAZ, Antonio Lu\u00eds (1998) \"Habla bien, habla andaluz\", Diario Sur: febrero, M\u00e1laga.\nCANO AGUILAR, Rafael (coord.) (1997) Las hablas andaluzas. In Dem\u00f3filo-Revista de Cultura Tradicional\n        de Andaluc\u00eda, 22. Sevilla: Fundaci\u00f3n Machado.\nDE MENA, Jos\u00e9 Mar\u00eda (1986) El pol\u00e9mico dialecto andaluz. Barcelona: Plaza&Jan\u00e9s.\nEl Adarve-Revista de Estudios Andaluces. Editada en Internet: http:\/\/www.andalucia.cc\/adarve\nGALM\u00c9S, \u00c1lvaro (1983) Dialectolog\u00eda Moz\u00e1rabe. Madrid: Gredos.\n(1999) Las Jarchas Moz\u00e1rabes. Barcelona: Cr\u00edtica.\nGazeta de Antropolog\u00eda (2001) \"Editorial: La farsa del 'andal\u00fa', o el ideal cateto de la lengua\", no 17. Granada:\n        Laboratorio de Antropolog\u00eda Cultural. En Internet: http:\/\/www.ugr.es\/~pwlac\/\nGEERTZ, Clifford (1973) La interpretaci\u00f3n de las culturas. Barcelona: Gedisa, 1990.\nGOODY, Jack (1977) La domesticaci\u00f3n del pensamiento salvaje. Madrid: Akal, 1985.\nGUTI\u00c9RREZ FORERO, Tom\u00e1s (2001) Sin \u00e1nimo de ofender. En defensa de la lengua de Andaluc\u00eda. Chiclana\n        (C\u00e1diz): Fundaci\u00f3n Vipren.\nLA\u00cdNEZ, Josep Carles (2000) \"A tento de sa\u00ef poet\u00e4 andaluss\u00eb contemporani\u00f6\", El Adarve.\nMOND\u00c9JAR CUMPI\u00c1N, Jos\u00e9 (1959) El verbo andaluz, formas y estructuras. M\u00e1laga: \u00c1gora, 1994.\nNARBONA, J. Antonio y MORILLO-VELARDE, Ram\u00f3n (1987) \"Disparate sobre el andaluz\", Diario\n        16:6\/4\/87.\nNARBONA, A. & ROPERO, M. (eds.) (1997) El habla andaluza (Actas del Congreso del Habla Andaluza).\n        Sevilla: Seminario Permanente del Habla Andaluza.\nONG, Walter (1982) Orality and Literacy. The Technologizing of the World. London: Methuen (New Accents),\n        1987.\nPEZZI, Elena (1991): Los moriscos que nunca se fueron. Almer\u00eda: Biblioteca de autores almerienses.\nPONSE, Xosse (1998) \"Una muerte po la liberta\", Independencia, 24. Almer\u00eda: Naci\u00f3n Andaluza.\nPORRAH BLANKO, Huan (1995) \"Implicaci\u00f3n y terremotos\/ Implikazi\u00f3n y terremotoh\", in Filosofiako\n        Ikasleen arteko I. Topaketa: Euskal Herri eta Gran\u00e1ko Unibertsitateak. AKTAK\/ I Encuentro de\n        Estudiantes de Filosof\u00eda: Universidades del Pa\u00eds Vasco y Gran\u00e1. ACTAS. Donostia (Pays Basque):\n        FEKIT, pp. 89-98.\n(1996) \"Persistencia cultural en la resistencia a la opresi\u00f3n. Espa\u00f1a no existe\", in Porras B., Huan; Bego\u00f1a\n        Petxarroman; Elixabete Garcia E. (coord.) eta besteek, Estatu espainiarreko Antropologia Ikasleen IV.\n        Kongresuko AKTAK. (Actas del IV Congreso de Estudiantes de Antropolog\u00eda del Estado espa\u00f1ol).\n        Donostia: FEKIT, pp. 47-54.\n(1997a) \"La supervivencia de la lengua andaluza: de la oralidad a la escritura\", defendida en el Segundo\n        Encuentro Interdisciplinar sobre Ret\u00f3rica, Texto y Comunicaci\u00f3n, organizado por la Universidad de\n        C\u00e1diz (7-10\/12\/94) y disponible en Internet: http:\/\/www.ctv.es\/USERS\/terral\/andaluz\/andaluz.html y\n        tambi\u00e9n en:\n(1998b) http:\/\/members.tripod.com\/~Andalucia_2\/independencia27.htm sitio web de la publicaci\u00f3n\n        Independencia, no 27. Almer\u00eda: Naci\u00f3n Andaluza.\n                                                          26\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n(1997b) \"Erl ehpazio'e la zuhkurltura endentro'e la ziud\u00e1 de Hinebra: negoziazi\u00f3n y konflihto\", in Bra\u00f1a, F\u00e1tima;\n       Luisa Gallego; Xos\u00e9 M. Cid e outros (coords.), V Congreso Internacional de Estudantes de\n       Antropolox\u00eda. Actas. Compostela \u2013Galiza\u2013 (24-26\/9\/1997), pp. 215-223.\n(1998a) \"Oralidad y escritura: problemas y expectativas de la transcripci\u00f3n del andal\u00fa\", Ankulegi-Gizarte\n       antropologia aldizkaria\/ Revista de antropolog\u00eda social\/ Revue d'ethnologie, 2 Junio, pp. 69-80.\n       Donostia: ANKULEGI antropologia elkartea.\n(1998c) \"Arlga\u00edhoh konfiguraoreh'e la identi\u00e4'ndaluza rebindikatiba\", ANTROPOl\u00f3gicas, Edi\u00e7\u00e2o Especial,\n       Novembro, pp. 25-31. Porto (Portugal): Edi\u00e7\u00f4es Universidade Fernando Pessoa.\n(1999a) \"Erl mihterio'erl ga\u00f1\u00e1n\", El Adarve, septiembre.\n(1999b) \"\u00bfErl zehl\u00edo'e la ehnizid\u00e1 ehpa\u00f1ola un modelo pa Europa?\", in VII Congresso Internacional de\n       Estudantes de Antropologia. Miranda do Douro (Portugal): UTAD, pp. 21-25.\n(2000a) \"From Orality to Literacy: the Preservation and Development of the Ancient Andalusian Language\n       through Internet\", in Crossroads of History: Experience, Memory, Orality. XIth International Oral\n       History Conference. Vol. I. Istanbul (Turkey): IOHA -International Oral History Association- &\n       Bogazi\u00e7i University; pp. 14-19.\n(2000b) \"Zohlayo'er cyberpunk pa la biziente'e l'antropoloh\u00eda pohmoehna\", in VIIIth International Congress of\n       Anthropology Students. Lisboa (Portugal): ISCTE.\n(2000c) \"Er Roh Rezio tambi\u00e9 en andal\u00fa\", Armando Buya. Bolet\u00edn nacional de Jaleo!!!, 13:15-16.\n       Gran\u00e1\/Granada.\n(2000d) \u00a1Ehkardiyea l'arm\u00e1ziga k'ai hugo! Antoloh\u00eda'e tehtoh en andal\u00fa der Huan Porrah Blanko. Donostia:\n       Iralka. (Libro donde se recogen casi todos los trabajos mencionados anteriormente, ya con la ortograf\u00eda\n       actualizada)\nREONDO LANZ\u00c2, Gorka (1997) L'andal\u00fa en Internet. Qoz\u00e2 de Gorka Reondo Lanz\u00e2. En la web:\n       http:\/\/www.andalucia.cc\/L-Andalu\n(1998a) \"Not\u00e2 d'ortograf\u00eda\", in Reondo, G. (1997) \u2013actualizado\u2013.\n(1998b) \u00abIntrouzi\u00f3n argo inferi\u00f4'\u00bb, in \"Rese\u00f1a y comentario cr\u00edtico del libro: Espa\u00f1ol hablado en Andaluc\u00eda, de\n       A. Narbona, R. Cano y R. Morillo-Velarde\", El Adarve.\nREONDO, Gorka & ALBADUL\u00cd, Pako (1999) \"Presentaci\u00f3n, un debate necesario: \u00bfC\u00f3mo escribir el andaluz?\",\n       El Adarve, febrero.\nREONDO, Gorka & PORRAH, Huan (2000) \"Norm\u00e2 Ortogr\u00e1fiq\u00e2 pa l'andal\u00fa. Propuehta trabaho\/ Normah\n       Ortogr\u00e1fikah pal andal\u00fa. Propuehta'e trabaho\", El Adarve. Tambi\u00e9n en H. Porrah (2000d:13-65).\nSALAZAR GARC\u00cdA, Ventura (2001): \"Unidad dentro de la diversidad: contribuci\u00f3n al debate sobre la lengua de\n        Andaluc\u00eda\", Mis e-Listas: Andaluc\u00eda, 28-01-2001. Foro de debate andaluz en Internet:\n        http:\/\/www.eListas.net\/lista\/andalucia\nSTALLAERT, Christiane (1998) Etnog\u00e9nesis y etnicidad en Espa\u00f1a. Una aproximaci\u00f3n hist\u00f3rico-\n        antropol\u00f3gica al casticismo. Barcelona: Proyecto A Ediciones. (Original en neerland\u00e9s de 1996).\nUBEYA, Libero (1996) Diwan d'awrabi\u00f6. C\u00f3rdoba: Cirke.\n(1997) Wramatika Andalussa. Kurso d'Andal\u00fc\/ Gram\u00e1tica Andaluza. C\u00f3rdoba: Cirke.\n(2000) Faya Fawan\u00e4. C\u00f3rdoba: Cirke.\n(2001) Labarta. C\u00f3rdoba: Cirke.\nZUMTHOR, Paul (1991) Introducci\u00f3n a la poes\u00eda oral. Madrid: Taurus Humanidades.\n                                                        27\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  28\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nMATRICES ORTOGR\u00c1FICAS\n                                  29\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  30\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n         PROPUESTA ORTOGR\u00c1FICA DE LA LENGUA ANDALUZA\n                                                                                            KERI\u00d3N\nIntroducci\u00f3n\n       El peso de la raz\u00f3n y la raz\u00f3n del peso que supone observar a diario los dimes y diretes,\nch\u00e1charas, cuchicheos, tejemanejes, habladur\u00edas y\/o comentarios populares que aqu\u00ed en Andaluc\u00eda\nconstituyen el pan nuestro de cada d\u00eda me llevaron ya hace algunos a\u00f1os a plantear la posibilidad\nde transcribir ese lenguaje popular a una manifestaci\u00f3n gr\u00e1fica que se correspondiese m\u00e1s\nliteralmente con la expresi\u00f3n hablada que tenemos los andaluces.\n       Y pensando en esa posibilidad y en la circunstancia de que se utilizaban una ingente\ncantidad de palabras y giros ling\u00fc\u00edsticos muy nuestros me embarqu\u00e9 en la idea de proponer una\nortograf\u00eda que plasmara fielmente nuestro sentir y decir cotidiano. Una ortograf\u00eda que reflejara el\nsencillo car\u00e1cter andaluz y sus no menos sencillas manifestaciones de las vivencias que a diario se\nsuceden en esta bendita tierra, cual fiel espejo del sencillo e ingenuo car\u00e1cter y de la sencilla vida\nque llevamos la mayor\u00eda de los andaluces, quiz\u00e1s porque aqu\u00ed todo es sencillo y no es necesario\ntener muchos estudios para vivir bien. Algo que nos determina como pueblo y algo que supondr\u00eda,\na mi entender, un facilitamiento del aprendizaje de la lengua que hemos mamado a lo largo de\nnuestro dilatado mestizaje y que, a buen seguro, evitar\u00eda un alto porcentaje de fracaso escolar\ncomo despu\u00e9s desgranar\u00e9.\n       Como digo la propuesta que hago creo que es bastante ajustada a nuestra idiosincrasia y es\nsencilla para facilitar su aprendizaje. Se plantea una versi\u00f3n unificadora de las distintas variantes\nde la lengua andaluza, obviando localismos puntuales, y proponiendo una propuesta \u00fanica e\nintegradora tanto del \u00e1mbito rural como del urbano. En suma, una breve ortograf\u00eda del andal\u00fa,\ndejando para m\u00e1s adelante un tratamiento m\u00e1s amplio y sistem\u00e1tico tanto de una ortograf\u00eda m\u00e1s\ncompleta cuanto de un estudio pormenorizado de la Gram\u00e1tica andaluza, por lo que voy a\nproponer la utilizaci\u00f3n de un sistema ortogr\u00e1fico sencillo y breve, como requiere la circunstancia,\ncon la propuesta de las letras y caracteres que creo merecen un puesto en al alfabeto andaluz por\nsus caracter\u00edsticas espec\u00edficas y por sus connotaciones hist\u00f3ricas, esperando con esto sentar las\nbases de una cooperaci\u00f3n constante entre todos los que estamos empe\u00f1ados en esta ardua labor y\nas\u00ed propiciar una din\u00e1mica de encuentros donde vayamos forjando poco a poco la lengua andaluz\no andaluza.\n       El m\u00e9todo que propongo es una forma de plantear la posibilidad de escribir como se habla\npara evitar caer en \u201calgarab\u00edas gramaticales\u201d que creo que dificultar\u00edan sobremanera el proceso de\nense\u00f1anza\/aprendizaje del andaluz. Ya tenemos bastante con el castellano donde la \u201cca\u201d es sonido\n\/ka\/ pero el sonido \/ke\/ es \u201cque\u201d, o la \u201cb\u201d y la \u201cv\u201d que hay que conocerlas bien para no\ndescuadrarlas o la \u201cll\u201d y la \u201cy\u201d, y en fin tantos giros gramaticales que hacen que incluso muchos\nuniversitarios no sepan escribir correctamente.\n       De ah\u00ed que se haga necesario plantear para el caso andaluz un sistema f\u00e1cil que nos haga\nencontrar el sendero de las expresiones sin desperdigarnos por las trochas y posibilite un mayor\nentendimiento de palabras, expresiones, giros ling\u00fc\u00edsticos y del lenguaje en suma, que a su vez se\nconvierta en la mejor herramienta de comunicaci\u00f3n entre nosotros. Estoy convencido de que un\ndeficiente conocimiento del lenguaje hace que las relaciones sociales no sean todo lo apetecibles\n                                                  31\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nque se desear\u00eda en un momento dado y, es m\u00e1s, muchas veces es fuente de problemas personales\nal no saber interpretar correctamente lo que queremos o nos quieren transmitir.\n       Pero es que adem\u00e1s aqu\u00ed en Andaluc\u00eda se hace m\u00e1s compleja la comprensi\u00f3n de los\nmensajes y expresiones que se quieren transmitir por una caracter\u00edstica que creo que es \u00fanica de la\nlengua andaluza, cual es la de hablar a menudo con una segunda intenci\u00f3n. Es decir, muchas\nveces, m\u00e1s de cuatro veces, lo que decimos no tiene nada que ver con una interpretaci\u00f3n literal de\nlo expresado sino precisamente lo contrario, como por ejemplo en la expresi\u00f3n: \u201c\u00e1nda ke\nbi\u00e9 \u0301and\u00e1ndo el gax\u00f3\u201d (anda que viene andando el t\u00edo), para significar que acaba de llegar en un\ncoche lujoso.\n       Esto, unido al sentido del humor que a menudo tambi\u00e9n intercalamos en las expresiones,\nsumado a su vez al rico y frondoso vocabulario de que hacemos gala en cada comarca y territorio\nandaluces, hace que no resulte f\u00e1cil para un forastero discernir aquello que queremos plantearle o\ncomunicarle. Sin embargo, y a pesar de todo, nosotros los andaluces nos entendemos\nperfectamente aunque no hayamos tenido nunca un veh\u00edculo de comunicaci\u00f3n del lenguaje\npopular como lo hubiera sido una televisi\u00f3n o una radio, o cualquier medio escrito como\npublicaci\u00f3n o revista. No obstante, esto no ha sido nunca un impedimento ni un obst\u00e1culo para\nque se pueda distinguir perfectamente - sobre todo en el extranjero- cu\u00e1ndo est\u00e1 hablando un\nandaluz, porque a pesar de nuestras diferencias internas y modos peculiares de cada comarca\nestoy seguro de que cuando habla un onubense o un almeriense, por poner un ejemplo, en\nAlemania, r\u00e1pidamente se le sit\u00faa en Andaluc\u00eda como tierra de procedencia.\n       \u00bfPor qu\u00e9 entonces \u00edbamos nosotros a negarle la condici\u00f3n de lengua al andaluz, si hay\nmuchas expresiones y giros ling\u00fc\u00edsticos que campan a sus anchas por toda Andaluc\u00eda con\nsignificados comunes y si adem\u00e1s se le reconoc\u00eda como lengua en 1614, en el libro de Ambrosio\nSalazar Espejo general de gram\u00e1tica en di\u00e1logos? Y sobre todo, \u00bfpor qu\u00e9 no tenemos derecho a\nplantear su plasmaci\u00f3n gr\u00e1fica si la propia Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978 nos ampara?\n       Es m\u00e1s, creo sinceramente, como rese\u00f1e al principio, que el alto \u00edndice de fracaso escolar\nque se da en Andaluc\u00eda se debe en gran medida a la falta de asimilaci\u00f3n de los patrones castellanos\nde la lengua, que hace que hablemos de una forma y tengamos que escribir de otra. De ah\u00ed que se\nhaga necesario escribir como hablamos para reflejar fielmente lo que queremos transmitir y para\nposibilitar que los alumnos en las edades m\u00e1s tempranas no sufran las disquisiciones l\u00f3gicas de\nmezclar dos lenguas con graf\u00edas, morfemas y lexemas diferenciados que hace que muchos de\nnuestros j\u00f3venes abandonen precipitadamente los estudios con la excusa de que prefieren\ntrabajar.\n       Por todo esto y porque creo que es mi obligaci\u00f3n y mi deber como buen andaluz favorecer\nen lo posible el desarrollo de mi tierra y de mis gentes propongo las normas ortogr\u00e1ficas que\nrese\u00f1o a continuaci\u00f3n en el \u00e1nimo de que supongan una peana desde la que empezar a construir\nentre todos los interesados una lengua andaluza, dejando clara y di\u00e1fana mi predisposici\u00f3n no s\u00f3lo\na colaborar con otras opciones o propuestas ortogr\u00e1ficas distintas sino incluso a mutilar o\ncercenar parte de mi propuesta con tal de que podamos aunar entre todos una propuesta com\u00fan,\nintegradora y un\u00edvoca, que nos haga presentarnos ante la sociedad y, sobre todo, ante la Historia\ncomo el inicio del tratamiento sistem\u00e1tico de una lengua hablada y escrita que est\u00e1 viva, muy viva,\ndesde hace muchos a\u00f1os: la lengua andaluza.\n       Un saludo nacionalista andaluz\n                                                                     \u201cKeri\u00f3n\u201d\n                                                  32\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                         BREVE ORTOGRAF\u00cdA DE LA LENGUA ANDALUZA\n1.- El alfabeto andaluz\n       El alfabeto andaluz se compone de 26 grafemas que son:\n                    \/a\/, \/\u00e4\/, \/b\/, \/\u00e7\/, \/d\/, \/e\/, \/\u00eb\/, \/f\/, \/g\/, \/h\/, \/i\/, \/\u00ef\/, \/k\/, \/l\/, \/m\/, \/n\/, \/nh\/,\n                                      \/o\/, \/\u00f6\/, \/p\/, \/r\/, \/t\/, \/u\/, \/\u00fc\/, \/x\/ y \/y\/.\nLas vocales\n       a, e, i, o , u       cerradas\n       \u00e4, \u00eb, \u00ef, \u00f6, \u00fc        abiertas\nLas consonantes. Las consonantes del andaluz y sus fonemas correspondientes son:\n       B               \u00c7       D F G H K                      L M            N\n       (be) (\u00c7e) (de) (efe) (ga) (ja) (ka) (ele) (eme) (ene)\n       NH       P       R T          X Y\n       (enhe) (pe) (ere) (te) (\u00e7he) (ye)\n2.- An\u00e1lisis de los distintos grafemas y morfemas.\n2.1.- Las vocales del andaluz\n       \/a\/\/e\/\/i\/\/o\/\/u\/ cerradas. Representan los fonemas \/a\/\/e\/\/i\/\/o\/\/u\/, igual que en el castellano.\nHay que significar que las vocales del andaluz son las mismas que las del castellano pero\ndobladas, es decir, unas cerradas y otras abiertas, en atenci\u00f3n a las caracter\u00edsticas propias del\nl\u00e9xico andaluz como se ir\u00e1 desgranando.\n       Los fonemas de las vocales cerradas o entreabiertas del andaluz se corresponden tanto con\ns\u00edlabas t\u00f3nicas como con s\u00edlabas \u00e1tonas. La diferencia la crea el acento pros\u00f3dico que, como\nveremos m\u00e1s adelante, se pone siempre sobre la s\u00edlaba t\u00f3nica para simplificar y facilitar la\nescritura andaluza.\n                                Ej: aberr\u00fante, ab\u00ed\u00f6, etc. (aberrunte, av\u00edos, etc.).\n       \/\u00e4\/\/\u00eb\/\/\u00ef\/\/\u00f6\/\/\u00fc\/ abiertas. Representan los fonemas \/a\/\/e\/\/i\/\/o\/\/u\/ abiertos, que son muy\nutilizados en Andaluc\u00eda. La idea de poner los dos puntitos o punticos caracter\u00edsticos de la di\u00e9resis\nsupone sencillamente un elemento de diferenciaci\u00f3n con las dem\u00e1s vocales.\n       Estas vocales cuando coinciden con la s\u00edlaba t\u00f3nica no se les pone acento, qued\u00e1ndose con\nla di\u00e9resis suya caracter\u00edstica e informando asimismo de que esa es la s\u00edlaba t\u00f3nica.\n                               Ej: \u00e7erie\u00e4, kaf\u00eb, par\u00eb... (seriedad, caf\u00e9s, pared...)\n       Aunque esto lo explicar\u00e9 m\u00e1s detenidamente en el apartado de acentuaci\u00f3n, adelantar\u00e9 que\ncuando hay dos vocales abiertas en una palabra y con objeto de se\u00f1alar la s\u00edlaba t\u00f3nica, es decir, la\nque se acent\u00faa, se sustituye la di\u00e9resis de la s\u00edlaba t\u00f3nica por un acento circunflejo \u201c^\u201d,\nmanifestando la vocal que lo lleva que sobre ella recae la pronunciaci\u00f3n m\u00e1s fuerte, o lo que es lo\nmismo, que la s\u00edlaba en la que se encuentra esta vocal es la s\u00edlaba t\u00f3nica o acentuada de la palabra\nen cuesti\u00f3n.\n                               Ej: kal\u00f4ttr\u00f6, padr\u00e2ttr\u00f6... (calostros, padrastros...)\n                                                             33\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n       Las vocales abiertas se utilizan tambi\u00e9n mucho al final de palabra para hacer los plurales,\nsustituyendo a la -s- castellana, que por cierto, no existe en Andaluc\u00eda en su sentido puro, es\ndecir, como -s- apical.\n                       Ej: ab\u00e9h\u00e4, ku\u00e1dr\u00f6, kux\u00edy\u00f6... (abejas, cuadros, cuchillos, etc).\n       Tambi\u00e9n se utilizan en el desdoblamiento de las consonantes interiores de palabra para\nsignificar la apertura de la vocal anterior.\n                    Ej: kal\u00f4ttr\u00f6, r\u00ebkk\u00e1te, k\u00e4ttey\u00e1no... (calostros, rescate, castellano...)\n       Y finalmente para abrir la \u00faltima vocal de todas las palabras que acaben en -b-, -d-, -f-, -g-,\n-h-, -j-, -k-, -l-, -p-,-r-,-s-, -t-, -v-, -w-, -x- y -z- castellanas.\n                          Ej: rel\u00f6, par\u00eb, p\u00eb, \u00e7\u00edy\u00e4, etc. (reloj, pared, pez, sillas, etc).\n2.2.- Consonantes del andaluz.\n       Como regla general hay dos tipos de consonantes en el andaluz: las que ceden su\npronunciaci\u00f3n y graf\u00eda cuando se desdobla una consonante posterior y son engullidas por la \u00faltima\nvocal abierta de la palabra, las cuales se llaman sirvientes.\n       Y las que no ceden ante otra consonante para desdoblarse y no desaparecen al final de\npalabra, que se llaman dominantes.\n\/b\/, representa el fonema \/b\/.\n       Este fonema aglutina los fonemas correspondientes a la -b-, la -v- y la -w- castellanas,\naun\u00e1ndose en el andaluz en uno solo, el fonema \/be\/. Por tanto en el andaluz no existe la letra -v- .\n       Es una letra bilabial y sonora, fundamentalmente.\n                            Ej: bar\u00e7in\u00e4-, beb\u00eb-, bail\u00e4-... (barcinar, beber, bailar...)\n       Cuando va entre una vocal y una consonante desaparece abri\u00e9ndose la vocal y\ndesdobl\u00e1ndose la consonante posterior, por lo que es una letra sirviente. Nunca va al final de la\npalabra, desaparece engullida por la vocal abierta que la precede.\n                                    Ej: \u00f6tten\u00ea-, \u00f6hh\u00e9to... (obtener, objeto...)\n\/\u00e7\/, representa el fonema \/\u00e7\/.\n       Esta letra es la m\u00e1s emblem\u00e1tica, peliaguda, diversa, contradictoria, dif\u00edcil y enrevesada, por\nparar ya la retah\u00edla, de todas las letras del abecedario andaluz.\n       Como se sabe, si algo ha unido a los detractores de la lengua andaluza ha sido siempre el\nargumento de que en unas zonas de Andaluc\u00eda se \u201ccecea\u201d y en otras se \u201csesea\u201d. Pues bien, hasta\naqu\u00ed hemos llegado. Con el intento de aunar una com\u00fan forma de hablar y sobre todo de escribirla\nse me ocurri\u00f3 un d\u00eda plantear la antigua y muy honorable \u201c\u00e7\u201d, o c con cedilla, para significar las\nposibilidades que ofrec\u00eda de ser una letra aglutinadora de todas las variantes del morfema \/\u00e7e\/.\n       Como se sabe en Andaluc\u00eda hay una enorme amalgama de voces sobre lo que es el fonema -\ns- castellano, que, como ya se sabe, no llega nunca a ser puro o apical, sino conformando un\nabanico de posibilidades de pronunciaci\u00f3n que pasan desde la -s- coronal plana y predorsal hasta\nla -z- pura y dura, llegando en muchos sitios rurales a pronunciarse como la -h- aspirada. Esto\nhace que sea necesario articular un fonema que unifique el tratamiento escrito de todas las\nposibilidades que encierra el fonema \/\u00e7e\/, representado gr\u00e1ficamente con la letra \u201c\u00e7\u201d, eso s\u00ed,\n                                                         34\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\ndejando la libertad de que cada andaluz la pronuncie como quiera o le hayan ense\u00f1ado, que para\neso el lenguaje es una herramienta de libertad, cuando se puede usar.\n       Es una letra fricativa e interdental que presenta varios al\u00f3fonos, desde la -z- predorsal (m\u00e1s\nceceante), la -s- coronal (m\u00e1s seseante) hasta la -h- aspirada en muchas zonas rurales.\n       Por tanto, significa una apuesta por unificar la realizaci\u00f3n gr\u00e1fica de estos fonemas en la\ngraf\u00eda -\u00e7-, pero se mantendr\u00edan los distintos al\u00f3fonos o formas de pronunciaci\u00f3n en las comarcas o\nzonas donde se utilicen.\n       Esta letra, por tanto, aglutinar\u00eda las letras castellanas de -s- -z- y -x-.\n                Ej: \u00e7akak\u00f3rx\u00f6, \u00e7eni\u00e7\u00e9ro, \u00e7umb\u00edo... (sacacorchos, cenicero, zumbido...)\n       Cuando va entre una vocal y una consonante se suprime abri\u00e9ndose la vocal y\ndesdobl\u00e1ndose la consonante posterior, por lo que es una consonante sirviente. Nunca va al final\nde palabra, desaparece engullida por la vocal abierta que la precede.\n                               Ej: \u00e4kker\u00f3\u00e7o, \u00e4ttr\u00ee... (asqueroso, actriz...)\n\/d\/, representa el fonema \/d\/.\n       Es una letra dental y sonora fundamentalmente. En andaluz se pierde cuando va entre\nvocales, menos cuando la segunda vocal va a su vez unida con otra vocal, es decir formando un\ndiptongo, que se mantiene para no romper la estructura sil\u00e1bica.\n                          Ej: agrae\u00e7\u00edo, tumb\u00e1o, etc. (agradecido, tumbado...)\n                           Casos irregulares: bade\u00e4-, adi\u00f6... (vadear, adi\u00f3s...)\n       Desaparece, asimismo, cuando va entre una vocal y una consonante, abri\u00e9ndose la vocal y\ndesdobl\u00e1ndose la consonante posterior, por lo que es una consonante sirviente.\n                Ej: anim\u00e4bber\u00e7i\u00f3n, \u00e4mmin\u00efttra\u00e7i\u00f3n... (animadversi\u00f3n, administraci\u00f3n...)\n       Tambi\u00e9n presenta la caracter\u00edstica de desaparecer al principio de palabra, sobre todo con el\nprefijo -des.\n                        Ej: \u00ebkkamp\u00e1o, \u00ebmmay\u00e1o... (descampado, desmayado...)\n       Asimismo el prefijo -des castellano seguido de -b m\u00e1s vocal se transforma en andaluz en -\n\u00ebff.\n                            Ej: \u00ebffarat\u00e2- (desbaratar), \u00ebffalag\u00e4- (desbalagar)\n                                          \u00cbffank\u00e2- (desbancar).\n       No se pierde la -d intervoc\u00e1lica si las dos s\u00edlabas enlazadas van con -d o la siguiente a la\nvocal final comienza con -d m\u00e1s diptongo.\n    Ej: - Ak\u00e1bo de d\u00e4lle (acabo de darle).\n         - B\u00e9ngo de domin\u00e4 er a\u00e7\u00fanto (vengo de dominar el asunto).\n         - \u00c7e lo di\u00f3 (se lo di\u00f3).\n     Asimismo se mantiene la -d- intervoc\u00e1lica despues de palabra que acabe en vocal abierta o\nacentuada o que empiece por vocal abierta o acentuada.\n       Ej: una hart\u00e1 d\u00far\u00e7\u00eb (una panzada de dulces).\n            M\u00fanx\u00f6 doming\u00e9r\u00f6 (muchos domingueros).\n            Bi\u00e9ne de \u00c1lora (viene de \u00c1lora).\n     En suma, la -d- intervoc\u00e1lica s\u00f3lo se pierde cuando va dentro de la palabra, excepto cuando va\nseguida la -d- de diptongo, como dijimos al principio.\n                                                     35\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n       Hay que significar tambi\u00e9n que las palabras acabadas en -dad en castellano y precedidas de\nvocal, acaban en -a cerrada y acentuada en andaluz.\n       Ej: fraterni\u00e1 (fraternidad)\n            \u00c7inceri\u00e1 (sinceridad)\n            \u00c7erie\u00e1 (seriedad)\n       As\u00ed como que los plurales en -adas- en castellano se presentan en andaluz con una vocal\nfinal abierta con su correspondiente di\u00e9resis.\n                               Ej: r\u00ebffri\u00e2, enton\u00e4... (resfriadas, entonadas...)\n       Finalmente la letra -d- suele desaparecer al final de la palabra engullida por la vocal abierta\nque la precede.Ej: par\u00eb (pared), bond\u00e4 (bondad)...\n\/f\/, representa el fonema \/f\/.\n       Es una letra fricativa y labial. Se utiliza este fonema igual que en el castellano.\n                                  Ej: farf\u00f3ya, far\u00f3ta... (farfolla, farota...)\n       Las palabras que derivan del lat\u00edn d\u00f3nde llevaban -f- inicial han acabado como una -h- muy\naspirada, una -h- laringal aspirada, pero sin nada que ver con la -j- castellana. Es una\npronunciaci\u00f3n modelada por el \u00e1rabe.\n                     Ej: h\u00e1mbre, hart\u00e1, h\u00e1ba, har\u00edna (hambre, hartada, haba, harina)..\n       Es una consonante dominante ya que todas ceden ante ella, siendo ella la que se desdobla\nsiempre. Nunca es final de palabra en andaluz. A veces el binomio castellano -sb- hace una -f- en\nandaluz.\n             Ej: \u00ebffarah\u00fbtte, \u00ebffoliy\u00e2-, \u00ebffalag\u00e2-... (desbarajuste, desbolillar, desbalagar...)\n\/g\/, representa el fonema \/g\/.\n       Es una letra sonora y postpalatal o velar. En andaluz desaparece la distinci\u00f3n que hay en\ncastellano con esta palabra entre -ga, go, gu- y -ge, gi-. S\u00f3lo se pronuncia con el sonido\npostpalatal o velar, es decir, como la -ga, go, gu- castellanas.\n                     Ej: er g\u00e1to, g\u00e1nga, ganhaf\u00f3te... (el gato, ganga, saltamontes...)\n       Habr\u00eda que rese\u00f1ar que la -h- seguida del diptongo -ue- se transforma en andaluz en -gue-.\n                           Ej: gu\u00e9rto, gu\u00e9ya , gu\u00e9ko... (huerto, huella, hueco...)\n       Tambi\u00e9n hay que decir que algunas consonantes del castellano sufren una transposici\u00f3n con\nla -g- andaluza, sobre todo, el fonema -b- , bien sea con la letra -b- o con la -v-.\n                                   Ej: gu\u00e9no, gorb\u00eb-... (bueno, volver...)\n       Es una consonante dominante al ser ella siempre la posterior que se desdobla. Tampoco es\nnunca final de palabra en andaluz, desapareciendo, en caso de presentarse, engullida por la vocal\nabierta que le preceda.\n\/h\/, representa el fonema \/h\/.\n                                                       36\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n       Es una letra laringal muy aspirada modelada por el \u00e1rabe, excepto en algunas zonas de Ja\u00e9n,\ndonde se presenta como una letra fricativa velar.\n       Es una letra en la que se unifican los sonidos castellanos de la -j- y la -ge, gi-, pero\nhaci\u00e9ndose mucho m\u00e1s aspirados y sin llegar nunca a pronunciarse igual que la -j- castellana por la\nacentuaci\u00f3n palatal que le embadurn\u00f3 el \u00e1rabe.\n                            Ej: trab\u00e1ho, teheman\u00e9he... (trabajo, tejemaneje...)\n       Esta letra puede presentar otro al\u00f3fono cuando aparecen andaluparlantes que la omiten, que\nlos hay y no pocos.\n                               Ej: trab\u00e1(h)o, \u00ebtti(h)\u00e9r\u00e4... (trabajo, tijeras...)\n       Hay que rese\u00f1ar de nuevo la transformaci\u00f3n que han sufrido las palabras que ven\u00edan de la -f-\ninicial latina, present\u00e1ndose ahora con este fonema en andaluz.\n                                  Ej: h\u00e1mbre, har\u00edna... (hambre, harina...)\n       Es una consonante dominante ya que es ella siempre la que se desdobla. Nunca aparece al\nfinal de palabra al ser engullida por la vocal abierta que la precede.\n\/k\/, representa el fonema \/k\/.\n       Es una letra oclusiva velar o postpalatal. Viene a significar lo que las graf\u00edas castellanas de -\nca, co, cu- y -que, qui-. Es una letra que, de entrada, hace pensar al lector, desde una\ninterpretaci\u00f3n ligera, que no pertenece a estas latitudes. Pero si profundizamos un poquito en la\nHistoria descubrimos la fragilidad de ese argumento.\nEn efecto, en un art\u00edculo publicado en el peri\u00f3dico El Mundo del 17\/9\/00 ya se cita un libro de\nAlonso Garc\u00eda, Jorge, titulado \u201cEgipcios, bereberes, guanches y vascos\u201d, donde se explica la\nteor\u00eda de que el euskara procede de un tronco com\u00fan \u2013el Usko-mediterr\u00e1neo\u2013 a varias lenguas,\nentre ellas el egipcio. Y la \u201ck\u201d es una letra de estas lenguas, incluso de la lengua berebere o\nbereber. Y teniendo en cuenta el eslab\u00f3n de enlace del tart\u00e9sico \u2013lengua de Andaluc\u00eda hace m\u00e1s\nde 3000 a\u00f1os\u2013 entre el bereber y el vasco, podr\u00eda establecerse un nexo de conexi\u00f3n m\u00e1s que\npalpable. Adem\u00e1s no debemos olvidar que la actual M\u00e1laga hace m\u00e1s de 2500 a\u00f1os, en tiempos de\nlos fenicios, se llamaba \u201cMalaka\u201d, lo que nos lleva a la conclusi\u00f3n, siguiendo la toponimia\ntart\u00e9sica que era prefenicia, de que el fonema \/k\/ no es desconocido en Andaluc\u00eda, puesto que\nformaba parte del alfabeto tart\u00e9sico.\n       Por tanto, y rindiendo homenaje al primer Estado Andaluz de la Historia \u2013Tartesos\u2013, le\ncabe un sitio de honor entre las letras del andaluz al fonema \/k\/.\n                      Ej: kat\u00e9to, kalam\u00e4, an k\u00e1 de... (cateto, calamar, en casa de...)\n       Es una consonante dominante pues es ella la que se desdobla siempre engullendo a la\nanterior. Tambi\u00e9n desaparece siempre al final de palabra engullida por la vocal abierta que la\nprecede.\n\/l\/, representa el fonema \/l\/.\n       Es una consonante dental, l\u00edquida y lateral, que se pronuncia, cuando se pronuncia, igual\nque el castellano. Lo que ocurre es que muchas veces, m\u00e1s de cuatro veces, no se pronuncia\nporque en andaluz tiende a sustituirse por la -r- cuando va seguida de otra consonante. Es una de\nlas caracter\u00edsticas de la lengua andaluza, la transposici\u00f3n y\/o alternancia de -l- por -r-.\n                                                     37\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n             Ej: \u00e4rto, t\u00f3rdo, artram\u00fa\u00e7\u00eb, garger\u00eda... (alto, toldo, altramuces, galguer\u00eda...)\n       Es una consonante sirviente porque cede ante la -r- su fonema, como en los casos\nanteriores, cuando va seguida de una consonante posterior a ella. Desaparece tambi\u00e9n siempre al\nfinal de palabra engullida por la vocal abierta anterior que la precede.\n\/m\/, representa el fonema \/m\/.\n       Esta letra es labial y nasal. Se utiliza igual que en castellano ya que no hay apenas\ndiferencias con \u00e9ste. Quiz\u00e1s s\u00f3lo haya que rese\u00f1ar la p\u00e9rdida de la letra -m- cuando aparece en el\nbinomio -mn- por desdoblamiento de la posterior \u2013la n\u2013 abri\u00e9ndose la vocal precedente. El\nfen\u00f3meno contrario ocurre cuando el binomio es -nm- donde la -m- es la que se desdobla\ndesapareciendo la -n-.\n                             Ej: \u00e4nn\u00e9\u00e7ia, \u00ebmmi\u00e9nda... (amnesia, enmienda...)\n       Por tanto es una consonante a la vez sirviente, con la -n-, y dominante con las dem\u00e1s\nconsonantes con que aparece, fundamentalmente la -b- y la -p- ante las que no cede\npermaneciendo su grafema. Es junto a la -n- la \u00fanica consonante al final de palabra que no es\nengullida por la vocal que la precede, pues \u00e9sta permanece cerrada.\n                             Ej: ximp\u00fam, katap\u00fam... (chimp\u00fam, cataplum...)\n\/n\/, representa el fonema \/n\/.\n       Es una letra dental y nasal, fundamentalmente, aunque puede aparecer influida por la\nconsonante que le sigue o antecede dando pie a aparecer como labio-dental, dental o incluso\npalatal.\n       Esta es la \u00fanica consonante del andaluz, junto con la -m-que no se pierde al final de palabra,\npor tanto son la excepci\u00f3n de la regla.\n                       Ej: ham\u00f3n, ka\u00e7er\u00f3n, bark\u00f3n... (jam\u00f3n, caser\u00f3n, balc\u00f3n...)\n       Como se ha dicho antes, desaparece cuando forma binomio con la -m- para desdoblar la\nposterior o desdoblarse ella misma si es la segunda pero no desaparece nunca cuando va entre una\nvocal y una consonante, como hacen muchas otras consonantes del andaluz.\n                   Ej: entorx\u00e1o, enhaul\u00e4-, enye\u00e7\u00e4- (entorchado, enjaulado, enyesar).\n       Es una consonante s\u00f3lo sirviente con la -m-, pero fundamentalmente dominante ya que no\ncede nunca ante la consonante posterior para desdoblar \u00e9sta.\n\/nh\/, representa el fonema \/nh\/.\n       Se trata del \u00fanico d\u00edgrafo del andaluz cuya escritura es indivisible y representa un solo\nsonido, el de la e\u00f1e castellana. Es un fonema nasal y palatal que ha evolucionado con varias\nmanifestaciones, en franc\u00e9s -gn-, en portugu\u00e9s -nh-, en catal\u00e1n -ny-, pero que en andaluz, y por\nsimilitud y cercan\u00eda con el portugu\u00e9s, se corresponde con -nh-.\n                        Ej: ap\u00e1nho, empenh\u00e4-, n\u00ednho... (apa\u00f1o, empe\u00f1ar, ni\u00f1o...)\n       Al ser un fonema que se presenta siempre entre vocales y al ser adem\u00e1s compuesto no es ni\nsirviente ni dominante.\n\/p\/, representa el fonema \/p\/.\n                                                   38\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n       Se pronuncia igual que en castellano y es una letra bilabial y oclusiva que puede presentarse\no bien sola o bien en un binomio con otra consonante posterior -l- o -r-. Es precisamente en estos\nbinomios -pr-, -pl- d\u00f3nde suele transponerse o alternarse a veces, ej: plika, prata, (pryca, plata),\npero no es una constante del andaluz por lo que no vamos a generalizar su trasposici\u00f3n al no\nhaberse comprobado la totalidad de su utilizaci\u00f3n pr\u00e1ctica.\n       Es una consonante dominante al ceder siempre ante ella la consonante anterior, excepto la -\nm-. Tampoco se presenta nunca al final de palabra en andaluz.\n                        Ej: \u00ebpplay\u00e1o, \u00ebpperdig\u00e1o... (desplayado, desperdigado...)\n\/r\/, representa el fonema \/r\/.\n       Es una letra vibrante y dental. Se pronuncia pues como el castellano pero presenta algunas\ndiferencias con \u00e9ste como la transposici\u00f3n o alternancia con la -l-. Se mantiene siempre en\nbinomio con otras consonante y s\u00f3lo cede ante la -l- para desaparecer y desdoblar a \u00e9sta abriendo\nla vocal anterior. Igual ocurre en sentido contrario, es decir, cuando la -l- se presenta antes que\nella en el binomio; entonces cede \u00e9sta para desdoblar la -r-.\n           Ej: \u00e4rrede\u00f6, \u00efrrael\u00edta, p\u00e4ll\u00e1nte, arreb\u00eb... (alrededor, israelita, parlante, al rev\u00e9s...)\n       Es una letra pues sirviente y dominante, ya que sustituye siempre a la -l- castellana cuando\nva \u00e9sta junto a otra consonante posterior.\n                             Ej: arb\u00e9rka, abark\u00f3ke... (alberca, albaricoque...)\n       Pero dado que s\u00f3lo es sirviente de la -l- se puede considerar consonante dominante con esta\nexcepci\u00f3n. Tambi\u00e9n se pierde siempre al final de palabra engullida por la vocal abierta que la\nprecede.\n       Ej: \u00e4llek\u00edn, kal\u00f6, p\u00eblla, am\u00f6... (arlequ\u00edn, calor, perla, amor...)\n       Y por \u00faltimo decir que, aunque lo explicar\u00e9 m\u00e1s adelante en los verbos, cuando una palabra\nes un infinitivo de la 1a, 2a o de la 3a conjugaci\u00f3n, y por tanto terminado en -ar, -er o -ir, en\nandaluz desaparece la -r- y se abre la vocal final a\u00f1adi\u00e9ndosele un gui\u00f3n \/-\/ para significar que son\nverbos en infinitivo y que no se pueden confundir con otras palabras.\n                           Ej: am\u00e4-, koh\u00eb-, \u00ebkkrib\u00ee-... (amar, coger, escribir...)\n       Y n\u00f3tese aqu\u00ed lo apuntado antes para significar la s\u00edlaba t\u00f3nica o acentuada, para lo cual si\naparecen dos vocales abiertas se coloca un acento circunflejo sobre la s\u00edlaba t\u00f3nica para\ndiferenciarla.\n       El fonema \/r\/ tiene otro al\u00f3fono cuando se presenta como vibrante m\u00faltiple, es decir, la erre.\nSe distingue de la -r- en que es un sonido m\u00e1s fuerte y hace un sonido fonol\u00f3gico diferencial.\n       Siempre que el sonido fuerte va al principio de palabra se escribe con -rr- y cuando va en\nmedio igual, no distingui\u00e9ndose como en el castellano con diferente sonido para una misma graf\u00eda.\nEn andaluz el sonido fuerte o m\u00faltiple de la -rr- se escribe siempre con este fonema y no con la -r-\n.\n                       Ej: rrat\u00f3n, karret\u00e9ra, rr\u00e1bano... (rat\u00f3n, carretera, r\u00e1bano...)\n\/t\/ representa el fonema \/t\/.\n       Es una consonante dental, oclusiva y sorda. Se pronuncia como en castellano y es una\nconsonante dominante ya que no suele aparecer en binomio con otra consonante posterior, sino\n                                                      39\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nque es ella la que siempre va detr\u00e1s cediendo ante ella las dem\u00e1s (excepto en palabras de otros\nidiomas en cuyo caso s\u00ed ceder\u00eda).\n            Ej: k\u00e4ttey\u00e1no, r\u00ebttreg\u00e2-, \u00ebtt\u00f6nniya\u00f4... (castellano, restregar, destornillador...)\n                                     Excepci\u00f3n: b\u00e4mman, (batman).\n\/x\/ representa el fonema \/x\/.\n       Es una consonante oclusiva, palatal sorda con manifestaciones tambien predorsales y\nprepalatales, e incluso presenta manifestaciones de palatal sonora en algunos pueblos diseminados\nde la geograf\u00eda andaluza, como Rest\u00e1bal en el municipio de El Valle (Granada) o La Fuensanta de\nMartos, en Ja\u00e9n, presentando as\u00ed una variante fon\u00e9tica como en las Islas Canarias.\n       Su sonido es como la -ch- castellana aunque no exactamente igual ya que aqu\u00ed su fonolog\u00eda\npasa por una -\u00e7he- con diversas variantes no articuladas ni siquiera por comarcas sino incluso por\npueblos puntuales y dispersos, aunque tambi\u00e9n por zonas urbanas amplias como las \u00e1reas\nmetropolitanas de Granada y Sevilla.\n                     Ej: xab\u00e9a, xamar\u00edn, bux\u00e1ka... (chavea, chamar\u00edn, buchaca...)\n       Es una consonante dominante ya que aunque no suele aparecer con otra consonante\nprecedi\u00e9ndola, cuando lo hace \u2013caso de la \/r\/ o la \/n\/\u2013 no se desdobla, cediendo pues y\ncompartiendo el fonema con \u00e9stas, excepto con la -\u00e7- o -s- castellana con la que, cuando aparece\nen segundo lugar, se desdobla y provoca la apertura de la vocal anterior, con lo que ser\u00eda sirviente\ns\u00f3lo con esta letra. No aparece nunca al final de palabra.\n                 Ej: enkorx\u00e1o, \u00e1nxo, \u00ebxxabet\u00e1o (encorchado, ancho, deschavetado).\n\/y\/ representa el fonema \/y\/.\n       Es una consonante palatal sonora que engloba los sonidos castellanos de la -ll- y la -y-.\nAqu\u00ed, en Andaluc\u00eda, se presenta, sobre todo como el fen\u00f3meno conocido como ye\u00edsmo y aunque\nhay diferencias fon\u00e9ticas entre algunas zonas rurales y urbanas, en general, est\u00e1 generalizado en\ntoda Andaluc\u00eda este fen\u00f3meno.\n                         Ej: yob\u00eb-, yab\u00e9ro, kay\u00e1o... (llover, llavero, callado...)\n       Suele presentarse entre vocales, aunque cuando se presenta junto a una consonante\ncomparte con ella la fon\u00e9tica sin obligarle a desdoblarse \u2013caso de la \/n\/\u2013, por lo que se puede\nconsiderar una consonante sirviente. Aunque tambi\u00e9n se presenta como dominante con otras\nconsonantes como con la -\u00e7- o -s- castellana a la que obliga a ceder ante ella. No aparece nunca al\nfinal de palabra.\n                             Ej: enye\u00e7\u00e4-, \u00ebyyerb\u00e2-... (enyesar, desyerbar...)\n       En andaluz el fonema castellano -h- seguido del diptongo \/ie\/ suele devenir en el fonema\n\/ye\/.\n                            Ej: yelo, yerba, yedra... (hielo, hierba, hiedra...)\n3.- Otros componentes gramaticales\n                                                    40\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nArt\u00edculos\n       Solamente voy a rese\u00f1ar los art\u00edculos determinados y los indeterminados, esperando poder\ntratar m\u00e1s extensamente el tema de los determinantes posesivos, numerales, demostrativos,etc. en\nesa Gram\u00e1tica General futura que he apuntado.\n       As\u00ed los art\u00edculos determinados son:\nEl*, er, la, l\u00f6, l\u00e4. El art\u00edculo -el- solamente se utiliza cuando el sustantivo al que acompa\u00f1a\nempieza por -l- o por vocal. El art\u00edculo -er- en los dem\u00e1s casos. La utilizaci\u00f3n de los otros no\nnecesita m\u00e1s aclaraci\u00f3n.\n       Mientras que los indeterminados son:\nUn, una, un\u00f6, un\u00e4.\n       Como particularidad del andaluz hay que significar que delante de los nombres propios\nsiempre se pone un art\u00edculo determinado, algo que no ocurre en castellano.\n                      Ej: er M\u00edge, la Mar\u00eda, la P\u00e1ka, (Miguel, Mar\u00eda, Francisca).\nComo contracciones tenemos:\n       a+ er: ar; a+ el: al; pa + er: pa \u0301r; pa + el: pa \u0301l;\n       de + er: der; de + el: del\n       Las contracciones al, pa \u0301l y del se utilizan cuando la siguiente palabra empieza por -l- o por\nvocal, igual que el art\u00edculo -el-. Cuando no es as\u00ed se utilizan ar, pa \u0301r y der.\nPreposiciones\n       Las preposiciones del andaluz son:\n  a, \u00e4tta, aem\u00e4, \u00e1nde, ar, \u00e7in, de, deb\u00e1ho, dem\u00e4, der, en, en\u00e7\u00edma, \u00e9nde, \u00e9ntre, etr\u00e4, m\u00e1nke, kon,\n                                       k\u00f3ntra, k\u00f3ntri, pa, p\u00f6, por.\n       Se\u00f1alar\u00e9 aqu\u00ed mismo como inciso que cuando una palabra, generalmente un adjetivo, acaba\nen vocal abierta y va seguida del sufijo -mente- no se desdobla la consonante sino que se mantiene\ntal cual.\n                   Ej: p\u00f6tteri\u00f4mente, anteri\u00f6mente (posteriormente, anteriormente)\nAp\u00f3strofos\n       El ap\u00f3strofo es bastante com\u00fan en el andaluz para significar la omisi\u00f3n bien de una vocal\nm\u00e1s d\u00e9bil o bien la omisi\u00f3n de la misma vocal.\n       Ej: L \u0301a ment\u00e1o ke... (le ha dicho que...)\n            L \u0301a kambi\u00e1o... (le ha cambiado)\n            Kurt\u00far \u0301andal\u00fa\u00e7a (cultura andaluza)\n       Tambi\u00e9n se apostrofa cuando el final de una palabra acaba en vocal cerrada y la siguiente\nempieza con la misma vocal, tambi\u00e9n cerrada, omiti\u00e9ndose la vocal final de la palabra anterior a\nfavor de la que principia la palabra siguiente, excepto la -i- que no se apostr\u00f3fa cuando la\nsiguiente es otra -i-. En cambio, si la siguiente es una vocal abierta se mantienen ambas.\n       Ej: kurt\u00far \u0301andal\u00fa\u00e7a (cultura andaluza)\n            K\u00e1rta \u00e4ttr\u00e2 (carta astral)\n       Excepci\u00f3n: b\u00edno i i\u00e7\u00f3 la band\u00e9ra (vino e iz\u00f3 la bandera).\n                                                    41\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n        Cuando son vocales distintas y la que se omite es la primera vocal manteni\u00e9ndose la\nsegunda es porque la segunda es mas fuerte que la primera siendo \u00e9sta la mayor parte de los casos\nla -e-.\n        Ej: l \u0301a d\u00edxo (le ha dicho)\n             \u00c7 \u0301a \u00ebkkap\u00e1o (se ha escapado)\n        La preposici\u00f3n -de- seguida de palabra que empiece por la vocal -a- acentuada no se\napostrofa. Seguida de la -a- bien abierta bien cerrada, pero que no sea la s\u00edlaba t\u00f3nica de la\npalabra, s\u00ed se acent\u00faa.\n        Ej: \u00e7i\u00e9nt\u00f6 de \u00e1nh\u00f6 (cientos de a\u00f1os)\n             Y\u00e9no d \u0301\u00e4pper\u00e9\u00e7\u00e4 (lleno de asperezas)\n             Bi\u00e9ne d \u0301armor\u00e7\u00e4- (viene de almorzar).\nVerbos\n        Los verbos son un tema muy amplio para verlos en una breve ortograf\u00eda. Me voy a limitar a\nexponer c\u00f3mo se presentan en andaluz los infinitivos y voy a dejar para una ocasi\u00f3n posterior el\ntratamiento m\u00e1s extenso que se merece una Gram\u00e1tica Andaluza General, algo a lo que desde\naqu\u00ed me comprometo cuando busque tiempo.\n        Los infinitivos en el andaluz se diferencian claramente por el gui\u00f3n final con que se\ndistinguen, as\u00ed como por la vocal abierta final que nos informa si son de la primera, segunda o\ntercera conjugaci\u00f3n.\n                           Ej: kant\u00e4- (cantar), beb\u00eb- (beber), \u00ebkkrib\u00ee- (escribir)\n        Como explicar\u00e9 ahora en el apartado de acentuaci\u00f3n el acento circunflejo \u201c^\u201d significa que\nla vocal sobre la que aparece pertenece a la s\u00edlaba t\u00f3nica o acentuada de la palabra, es decir, ser\u00eda\nel correspondiente al acento pros\u00f3dico.\n        Asimismo cuando el infinitivo se presenta con pronombres reflexivos como sufijos se\nescribe con -r- final, la vocal final se cierra y, por tanto, no se pone el gui\u00f3n caracter\u00edstico del\ninfinitivo simple.\n        Ej: kom\u00e9r\u00e7e \u00fana p\u00e9ra (comerse una pera).\n             \u00c7ak\u00e1r\u00e7e la kart\u00e9ra (sacarse la cartera).\n             B\u00f3i a \u00e7ak\u00e1rm \u0301er karn\u00eb (voy a sacarme el carnet).\n        Y cuando el infinitivo va seguido de los pronombres de objeto directo e indirecto -la, lo, le-\nse presenta con la vocal final abierta y la -l- desdoblada.\n                       Ej: kono\u00e7\u00eblla, peg\u00e4lle, be\u00e7\u00e4lla (conocerla, pegarle, besarla).\nAcentuaci\u00f3n\n        La acentuaci\u00f3n en el andaluz es bastante sencilla, como todo lo nuestro. Se acent\u00faan todas\nlas palabras con un acento o t\u00edlde que cae de derecha a izquierda \u201c \u0301\u201d sobre la vocal de la s\u00edlaba\nque se pronuncie m\u00e1s fuerte, menos los monos\u00edlabos que no se acent\u00faan, excepto el adjetivo \u201ct\u00f3\u201d,\ny los monos\u00edlabos que se correspondan con tiempos verbales.\n        Ej: k\u00e1\u00e7a, tel\u00e9fono, meh\u00fanhe, ab\u00ed\u00f6... (casa, tel\u00e9fono, mejunje, av\u00edos...)\n             No \u00e7\u00e9 \u00e7i b\u00f3i a \u00ef- (no s\u00e9 si voy a ir)\n             Y \u0301\u00e1 yeg\u00e1o (Ya ha llegado)\n                                                     42\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n       Cuando la s\u00edlaba acentuada contenga una vocal abierta, con di\u00e9resis, no se acent\u00faa y ya se\nsabe que esa vocal contiene el acento.\n                                 Ej: pap\u00eb, kalam\u00e4... (papel, calamar...)\n       Asimismo cuando en la misma palabra aparezcan dos o m\u00e1s vocales abiertas o con di\u00e9resis,\npara diferenciar la s\u00edlaba t\u00f3nica o acentuada, se coloca un acento circunflejo sobre esta s\u00edlaba con\nvistas a distinguirla para significar su distinci\u00f3n fon\u00e9tica.\n                           Ej: \u00ebkkubri\u00f4, \u00ebkkrib\u00ee- ... (descubridor, escribir...)\n       En resumen, esto es una breve, muy breve, ortograf\u00eda escolar. La presento en castellano\nporque ya de por s\u00ed es un poco extensa y en las bases de la convocatoria de este evento se pide de\nuna extensi\u00f3n razonablemente moderada, por lo que la presentaci\u00f3n simult\u00e1nea en mi propuesta\nde ortograf\u00eda andaluza supondr\u00eda un vol\u00famen ingente de folios y material. Asimismo se presenta\nen castellano tambi\u00e9n para favorecer el entendimiento de los que quieran aplicarla ya que todos\nsomos castellanoentendientes, que no parlantes.\n       Un saludo nacionalista andaluz.\n                                                                                            \u201cKeri\u00f3n\u201d\n                                                            Alhaur\u00edn de la Torre a 22 de mayo de 2002\n                                                    43\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  44\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                          NORM\u00c2 ORTOGR\u00c1FIQ\u00c2 PA L\u2019ANDAL\u00da.\n                                            Propuehta trabaho. \/\n                        NORMAH ORTOGR\u00c1FIKAH PAL ANDAL\u00da.\n                                             Propuehta\u2019e trabaho\n                                                                            Gorka REONDO & Huan PORRAH*\n                                                        \u00cdNDIZE\n                       ZIG\u00daN LA ORZI\u00d3N (A) ....................................................................................                                             p\u00e1h. 46\n                                      Prehentazi\u00f3n i qriteri\u00f4\n                                      A: L\u2019ARFABETO ANDAL\u00da\n                                      B: NORM\u00c2 ORTOGR\u00c1FIQ\u00c2\n                                              a: Boqal\u00ea\n                                              b: Qonzonant\u00ea\n                                              d: Otr\u00f4 zihn\u00f4 gr\u00e1fiq\u00f4\n                                                      - Apohtrof\u00f4\n                                                      - Qontrazion\u00ea\n                                                      - Ahent\u00f4\n                                                      - Zeny\u00e2 d\u2019armirazi\u00f3 i interrogazi\u00f3n\n                                                      - Infinitib\u00f4 i pronombr\u00ea enql\u00edtiq\u00f4\n                                                      - Argun\u00f4 monoz\u00edlab\u00f4\n                                                      - Er berbo ab\u00e8 i l\u00f4 pronombr\u00ea ql\u00edtiq\u00f4\n                       ZIG\u00daN LA ORZI\u00d3N (B) ....................................................................................                                             p\u00e1h. 66\n                                      Prehentazi\u00f3n y kriterioh\n                                      A: EL ARFABETO ANDAL\u00da\n                                      B: NORMAH ORTOGR\u00c1FIKAH\n                                              a: Bokaleh\n                                              b: Konzonanteh\n                                              d: Otroh zihnoh gr\u00e1fikoh\n                                                      - Ap\u00f3htrofoh\n                                                      - Kontrazioneh\n                                                      - Azentoh\n                                                      - Ze\u00f1ah d'armirazi\u00f3n y d'interrogazi\u00f3n\n                                                      - Infinitiboh y pronombreh enkl\u00edtikoh\n                                                      - Argunoh monoz\u00edlaboh\n                                                      - Er berbo ab\u00e8 y loh pronombreh kl\u00edtikoh\n                       D: TEHT\u00d4 D\u2019EHEMPLO \/ TEHTOH D'EHEMPLO ..........................................                                         p\u00e1h. 86\n                                      - Orzi\u00f3n (A)\n                                      - Orzi\u00f3n (B)\n________________________\n* Gorka Reondo es licenciado en Filolog\u00eda Cl\u00e1sica por la Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona y profesor de secundaria en el\nIES \u201cCavaill Bernat\u201d de Terrassa. Huan Porrah es diplomado en Filosof\u00eda por la Universidad de Gran\u00e1 y licenciado en Filosof\u00eda\ncon la especialidad de Antropolog\u00eda Social por la Euskal Herriko Unibertsitatea, en donde espera leer en breve su tesis\ndoctoral.\n                                                              45\n              Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                               PREHENTAZI\u00d3N I QRITERI\u00d4\n   L\u00e2 norm\u00e2 gr\u00e1fiq\u00e2 qe ze prehentan en ehte doqumento zon, qomo reza er\nzuht\u00edtulo, una propuehta, abierta i flezible, pa empez\u00e0 a trabah\u00e0. No zon, ni bam\u00f4\nqer\u00edo qe lo hueran, er rezurtao qoerente i aqabao de qongrezo ninguno, zin\u00f3 er\n\"retrato\" dun bolunto qe ya era meht\u00e9 planteaze: er de nuzotr\u00f4 az\u00e8 por arrim\u00e0 l\u00e2\nortograf\u00ed\u00e2 nuehtr\u00e2, qon toa la elahtizi\u00e1 nehezaria \u2013d\u2019a\u00ed l\u00e2 d\u00f4 bariant\u00ea ortogr\u00e1fiq\u00e2\nrefleh\u00e0 en er tehto\u2013, pero tami\u00e9n qon la idea qe, yegao er qazo, la perzona qe qiera\nponeze a ehqrib\u00ec en andal\u00fa, no tenga q\u2019empez\u00e0 dehe zero.\n   I a nigu\u00e0, zi arguna b\u00ea enqarta qe ze qomboqe un qongrezo d\u2019unifiqazi\u00f3n\nortogr\u00e1fiqa, porqe ya zea munxa la hente q\u2019ehqriba i lea en andal\u00fa, ziempre zer\u00e1 m\u00e0\nmaneriyo b\u00e9zel\u00e2 qon zinqo u zai propueht\u00e2, qe no qon trezient\u00e2 zinquenta, a\npropuehta por azihtente.\n   L\u00f4 qriteri\u00f4 qe bam\u00f4 ten\u00edo en quenta, en nuzotr\u00f4 tahq\u00e0 l\u00e2 d\u00f4 propueht\u00e2 eht\u00e2, zon\nl\u00f4 qe zigen:\n   1o: L\u00e2 norm\u00e2, en l\u00e2 d\u00f4 orzion\u00ea prehent\u00e0, eht\u00e1n penz\u00e0 pa zerb\u00ec a t\u00f4 l\u00f4 dialeht\u00f4\n   zentral\u00ea andaluz\u00ea; entendiendo por zentral\u00ea a t\u00f4 l\u00f4 no dihtingi\u00f3r\u00ea. Enqe, por lo\n   men\u00f4 en la orzi\u00f3n (A), no ze dehqarta ezemboruh\u00e0, en er futuro, arguna manera\n   refleh\u00e0 la dihtinzi\u00f3n \/s\/-\/\uf071\/.\n   2o: Er doqumento prehentao en l\u00e2 oh\u00e2 eht\u00e2 afehta nam\u00e0 a l\u00e2 quhtion\u00ea gr\u00e1fiq\u00e2 i no\n   pretende impon\u00e8 baried\u00e1 dialeht\u00e0 ninguna ponzima l\u00e2 otr\u00e2, hueraparte lo qe z\u2019\u00e1\n   mentao a tento l\u00e2 abl\u00e0 dihtingi\u00f3r\u00e2.\n   3o: Z\u2019\u00e1 buhqao, en t\u00f4 l\u00f4 qaz\u00f4, la m\u00e1zima zenziy\u00e8 i qoerenzia l\u00f4 zihtem\u00e2\n   ortogr\u00e1fiq\u00f4 prehenta\u00f4.\n   4o: Tami\u00e9n z\u2019\u00e1 intentao la qorrehpondenzia un\u00edboqa entre l\u00f4 grafem\u00e2 i l\u00f4 fonem\u00e2\n   reprehenta\u00f4. Ehto zinifiqa qe qa fonema \u00e1 rezib\u00edo una , i nam\u00e0 q\u2019una,\n   reprehentazi\u00f3n gr\u00e1fiqa, ziempre q\u2019\u00e1 zio pozible; zaqao qe ziert\u00f4 qaz\u00f4, qomo er de\n   l\u00e2 boqal\u00ea abiert\u00e2 interior\u00ea, frente a l\u00e2 final\u00ea, en la orzi\u00f3n (A) i arg\u00fan otro qazo.\n   5o: D\u2019aquerdo qon er qriterio anteri\u00f3, argun\u00f4 fenomen\u00f4 dialehtal\u00ea, qomo, un pon\u00e9,\n   er heheo i er pazo \/a\/ abierta  \/e\/ abierta, en la yam\u00e1 \"Andaluz\u00eda de la e\", o l\u00f4\n   plural\u00ea femenin\u00f4 en -\u00ea (gayina (zg) gayin\u00ea (pl)), en guena parte la Arta Andaluz\u00eda,\n   zer\u00e1n reprehenta\u00f4 tal i qomo ze pronunzian en l\u00e2 zon\u00e2 zuy\u00e2 d\u2019influenzia.\n   6o: Zupuehto q\u2019ehto \u00ea una propuehta trabaho q\u2019azem\u00f4, a t\u00edtulo perzon\u00e0, l\u00f4 autor\u00ea\n   i l\u00f4 firmant\u00ea der doqumento, bia de qe\u00e0 mu qlaro qe la intenzi\u00f3n nuehtra \u00ea zale\u00e0\n   l\u00e2 qonzenzi\u00e2 i la imahinazi\u00f3n\u2019e to\u00e2 l\u00e2 perzon\u00e2 interez\u00e0 en l\u2019azunto ehte i animal-l\u00e2\n   a prob\u00e0 l\u00e2 orzion\u00ea aq\u00ed prehent\u00e0 i, az\u00ed, en uno b\u00e8 q\u00f3mo ze ban apliqando l\u00e2 regl\u00e2,\n   armitil\u00e2, barial\u00e2 o rumeaze l\u2019apanyo eze qon er qe nuzotr\u00f4 no bam\u00f4 ehtao ehqap\u00e0\n   d\u2019atin\u00e0.\n                                                46\n              Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  A: L'ARFABETO ANDAL\u00da\n   L\u2019arfabeto andal\u00fa qohta\u2019e d\u00f4 tip\u00f4 de grafem\u00e2:\n1a: L\u00f4 bentiuno qe horman l\u2019arfabeto andal\u00fa propiamente dixo, ehzindi\u00f4 en d\u00f4\nartehnatib\u00e2, qe, d\u2019aq\u00ed p\u2019alante yamarem\u00f4 orzion\u00ea A i B.\n   A: a, b, d, e, f, g, h, i, l, m, n, ny, o, p, q, r, t, u, x, y, z.\n   B: a, b, d, e, f, g, h, i, k, l, m, n, \u00f1, o, p, r, t, u, x, y, z.\n2a: L\u00f4 anyed\u00ed\u00f4 pa ehqrib\u00ec t\u00e9rmin\u00f4 d\u2019otr\u00e2 lengu\u00e2.\n   c, ch, gl, j, lh, ll, s*, v, w, etc.\n*Z\u2019armite la \/s\/, por lo men\u00f4, en la orzi\u00f3n (A), pa qonfezion\u00e0 boqabulari\u00f4 de l\u00e2\nqomarq\u00e2 andaluz\u00e2 dihtingi\u00f3r\u00e2.\n                                B: NORM\u00c2 ORTOGR\u00c1FIQ\u00c2\n   En lo qe zige, ze qontemplan, ziempre qe zea meht\u00e9, l\u00e2 d\u00f4 artehnatib\u00e2 u orzion\u00ea\nortogr\u00e1fiq\u00e2. Qea qlaro qe, zi arguno z\u2019atermina a pon\u00e8 a prueba la propuehta ehta,\npue ehqoh\u00e8, en qa punto, la zoluzi\u00f3n qe l\u2019aga m\u00e0 qlaze.\n   Aparta\u00f4:\n   a: Boqal\u00ea.\n   b: Qonzonant\u00ea.\n   d: Otr\u00f4 zihn\u00f4.\na: BOQAL\u00ca\n   L\u00e2 boqal\u00ea de l'andal\u00fa prehentan un panorama bahtante qompliqao, porqe tenem\u00f4\nl\u00e2 zinqo d'abertura media, qomo en qahteyano, i, aparte, una zegunda zerie boqal\u00ea\nm\u00e0 abiert\u00e2 i\/o ahpir\u00e0 i ehqap\u00e0 q\u2019una terzera de boqal\u00ea nazal\u00ea. I, por zi ehto huera\npoqo, paeze qe l\u00e2 boqal\u00ea t\u00f3niq\u00e2 de l'andal\u00fa zon munxo m\u00e0 larg\u00e2 qe l\u00e2 \u00e1ton\u00e2.\n   En eht\u00e2 not\u00e2 nam\u00e0 z\u2019an ten\u00edo en quenta l\u00e2 d\u00f4 primer\u00e2 zeri\u00ea. L\u00e2 boqal\u00ea nazal\u00ea ze\nreprehentan qon la -n imploziba \u2013qomo en la palabra pien o en l\u00e2 terzer\u00e2 perzon\u00e2 de\n                                                47\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   l\u00f4 berb\u00f4\u2013 o bien no z'an zenyalao de manera ehpezi\u00e0, qomo en l\u00e2 palabr\u00e2 ezame i\n   bihe (qahteyano: examen i virgen).\n      Pa dehqrib\u00ec la pronunziazi\u00f3n\u2019e to\u00e2 l\u00e2 letr\u00e2, z\u2019exar\u00e1 mano\u2019e la qonfrentazi\u00f3n qon er\n   qahteyano, q\u2019\u00ea la \u00faniqa lengua ehtadariz\u00e1 qe, m\u00e0 o men\u00f4, qonozem\u00f4 t\u00f4 l\u00f4 andaluz\u00ea,\n   am\u00e0 der fonema ar qe qorrehponda la graf\u00eda en quehti\u00f3n, qon l\u00f4 mat\u00ec qe zean meht\u00e8,\n   porque en l'edit\u00f3 de p\u00e1hin\u00e2 web no eht\u00e1 l'arfabeto fon\u00e9tiqo internazion\u00e0.\n      L\u00f4 grafem\u00e2 ban en negrita i la letra may\u00fahqula i entre par\u00e9ntez\u00ee, a la derexa\n   d\u2019ey\u00f4, indiqa l\u2019artehnatiba ortogr\u00e1fiqa la qe horma parte er grafema en quehti\u00f3n. A\n   lo primero, berem\u00f4 to lo q\u2019\u00ea propio de la orzi\u00f3n (A) i lo q\u2019\u00ea qom\u00fan a l\u00e2 d\u00f4 orzion\u00ea.\n   Luego dehpu\u00e9, l\u00e2 partiqulari\u00e0 de la orzi\u00f3n (B).\n   Orzi\u00f3n (A) i graf\u00ed\u00e2 qomun\u00ea d\u2019(A) i (B).\n1.a- a, \u00e1:\n   (A) i (B) Reprehenta er fonema \/a\/. Ze pronunzia qomo en qahteyano.\n      -arg\u00e1yara, zimbra, arbarr\u00e1, zof\u00e1n (qaht. agalla, cima, tapia, sof\u00e1)\n1.b- \u00e2, \u00e0\n   (A): Er prim\u00e9 grafema reprehenta un fonema \/a\/, m\u00e0 arto qe l'anteri\u00f3 i apen\u00e2\n   ahpirao, quando eht\u00e1 en fin\u00e0 de palabra i \u00ea \u00e1tono. Munx\u00e2 bez\u00ea \u00ea marqa plur\u00e0, pero\n   no ziempre. Er zegundo zenyala la boq\u00e0 fin\u00e0 t\u00f3niqa de munx\u00f4 nombr\u00ea i ahetib\u00f4, am\u00e0\n   der plur\u00e0 de l\u00e2 palabr\u00e2 ag\u00fa\u00e2 termin\u00e0 en \/a\/ t\u00f3niqa.\n      -azitun\u00e2, Luq\u00e2; norm\u00e0, zol\u00e0, qambal\u00e0, qanz\u00e0, pat\u00e0 (q. olivas, Lucas; normal, solar,\n      vaivenes, cansadas, patadas)\n   (A) i (B) Er zegundo grafema zirbe tami\u00e9n, pa zenyal\u00e0 l\u00f4 infinitib\u00f4 de la 1a\n   qohugazi\u00f3n.\n      -ehqiboq\u00e0, repihq\u00e0; rekre\u00e0, perkur\u00e0 (q. equivocar, pellizcar; recrear, procurar)\n   Not\u00e2: (A) i (B)\n   1: L\u00f4 ablant\u00ea d'argun\u00f4 dialeht\u00f4 zentral\u00ea (l\u00f4 de l'Andaluz\u00eda \"de la e\") tendr\u00edan qe le\u00e8,\n   i ehqrib\u00ec (zi arguno qiere refleh\u00e0 ehta partiqulari\u00e1 dialeht\u00e0):\n      -azitun\u00ea, Luq\u00ea, norm\u00e8, qambal\u00e8, trabah\u00e8, etc.\n   2: (A) Argun\u00e2 palabr\u00e2 qe, en diferent\u00ea dialeht\u00f4 andaluz\u00ea, terminan en \/a\/ abierta\n   no qambian en plur\u00e0:\n      -paragu\u00e2, xand\u00e2 (qaht. paraguas, ch\u00e1ndales)\n                                                    48\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n1.d- ah, \u00e1h:\n   (A) i(B): Reprehenta er mihmo fonema qe la \u00e2, pero en l'empieze o en interi\u00f3 de\n   palabra. L'ahpirazi\u00f3n \u00ea munxo m\u00e0 qlara qe la d\u2019\u00e2 i \u00e0.\n      -rahtra, ahferbio, \u00e1hpero (qaht. pedriza, adverbio, \u00e1spero)\n2.a e, \u00e9:\n   (A) i (B) Reprehenta er fonema \/e\/. Ze pronunzia quazi qomo en qahteyano, nam\u00e0\n   q\u2019una xihpa m\u00e0 zerrao, en diberz\u00e2 qomarq\u00e2 andaluz\u00e2.\n      -ranxero, pinete, qarn\u00e9\/qahn\u00e9, zart\u00e9n (qaht. carbonero, taburete, carn\u00e9, sart\u00e9n)\n   (A) i (B) Er grafema -\u00e9, en fin\u00e0 azoluto, reprehenta lo mihmo la \/e\/ t\u00f3niqa media, qe\n   la abierta. Zaqao q\u2019un\u00e2 quant\u00e2 horm\u00e2, zon \/e\/ medi\u00e2 (i, argun\u00e2 bez\u00ea, nazal\u00ea) l\u00e2 der\n   pret\u00e9rito indefin\u00edo l\u00f4 berb\u00f4 i l\u00e2 d\u2019argun\u00f4 ahetib\u00f4 i ahferbi\u00f4, i abiert\u00e2, lo m\u00e0 munxo\n   l\u00f4 zuhtantib\u00f4 i ahetib\u00f4 termina\u00f4 en -\u00e9.\n      -qal\u00e9, tambi\u00e9, parip\u00e9; prim\u00e9, kart\u00e9 (q. cal\u00e9, tambi\u00e9n, simulacro; primer, cartel)\n2.b \u00ea, \u00e8:\n   (A) Er prim\u00e9 grafema reprehenta er fonema \/e\/ abierta, ar remate palabra. Pue z\u00e8\n   marqa plur\u00e0 \u2013en nombr\u00ea i ahetib\u00f4\u2013 o indiq\u00e0 la zegunda perzona zingul\u00e0 de l\u00f4 berb\u00f4.\n   Er zegundo, en nombr\u00ea i ahetib\u00f4 ag\u00fa\u00f4, \u00ea zenya plur\u00e0.\n      -t\u00fa zab\u00ea, atroh\u00ea, qal\u00e8, parip\u00e8 (qaht. sabes, graneros, cal\u00e9s\/gitanos, simulacros)\n   (A) i (B) Er zegundo grafema (-\u00e8) indiqa l\u00f4 infinitib\u00f4 de la 2a qohugazi\u00f3n.\n      -gol\u00e8, aprend\u00e8, zupon\u00e8, embeb\u00e8 (qaht. oler, aprender, zuponer, encoger)\n   Nota: (A) i (B)\n   Argun\u00e2 palabr\u00e2 termin\u00e0 en \/e\/ abierta, en dihtint\u00f4 dialeht\u00f4 andaluz\u00ea, no qambian\n   en plur\u00e0:\n      -lid\u00ea, mart\u00ea (qaht. l\u00edderes, martes)\n2.d eh, \u00e9h:\n   (A) i (B) Reprehenta er mihmo fonema anteri\u00f3, en l'empieze o en interi\u00f3 de palabra.\n   Pero \u00ea qlaramente m\u00e0 ahpirao.\n      -ehparri\u00e0, maehtro, d\u00e9hpota (qaht. desparramar, maestro, d\u00e9spota).\n                                                   49\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n3.a i, \u00ed:\n   (A) La primera graf\u00eda reprehenta er fonema \/i\/. Ze pronunzia qomo en qahteyano en\n   l'empieze, en mit\u00e1 l\u00e2 palabr\u00e2 i en pozizi\u00f3n fin\u00e0 t\u00f3niqa; pero, ar fin\u00e0 i en z\u00edlaba\n   \u00e1tona, \u00ea, quazi ziempre, liheramente ahpirao. Tami\u00e9n lo \u00ea en l\u00e2 zegund\u00e2 perzon\u00e2\n   plural\u00ea de l\u00f4 berb\u00f4.\n      -mil\u00e1n, leh\u00edo, ay\u00ed, fanz\u00edn, lapi, fazi (qaht. milano, ensanche, all\u00ed, fanc\u00edn, lapiz,\n      f\u00e1cil\/probable,)\n      -zalei, gorbai, \u00e1yai\/argai\/etc., ehtei, bib\u00edai, faratabai, gorbiti, zaliti, ehtubiti,\n      andati, etc.\n      -qaht: sal\u00eds, volv\u00e1is, hay\u00e1is, est\u00e9is, viv\u00edais, desordenabais, volvisteis, salisteis,\n      estuvisteis, anduvisteis, etc.\n   (A) i (B) La graf\u00eda -\u00ed fin\u00e0 bale tanto pa la -\u00ed media, qomo pa la abierta t\u00f3niqa. En\n   horm\u00e2 berbal\u00ea i ahferbi\u00f4, \u00ea d\u2019abertura media. En zuhtantib\u00f4 i ahetib\u00f4, quazi\n   ziempre abierta:\n      -ahq\u00ed, huben\u00ed, aguaz\u00ed, Par\u00ed, lombr\u00ed (qaht. aqu\u00ed; juvenil, alguacil, Par\u00eds, lombriz.)\n3.b \u00ee, \u00ec:\n   (A) Er prim\u00e9 grafema reprehenta er fonema \/i\/ liheramente abierto i ahpirao, en\n   fin\u00e0 de palabra \u00e1tono, er zegundo, en fin\u00e0 t\u00f3niqo. En nombr\u00ea i ahetib\u00f4, \u00ea marqa\n   plur\u00e0.\n      -lap\u00ee, inut\u00ee, qurz\u00ee, mat\u00ec, qolibr\u00ec, rub\u00ec, etc.\n      (q. l\u00e1pices, in\u00fatiles, cursis, matices, colibr\u00edes, rub\u00edes)\n   (A) i (B) La graf\u00eda (-\u00ec) \u00ea la zenya l\u2019infinitibo en la 3a qohugazi\u00f3n.\n      -xuxurr\u00ec, zal\u00ec, ehqreb\u00ec (qaht. mustiar, salir, escribir)\n3.d ih, \u00edh:\n   (A) i (B) Reprehenta er fonema \/i\/ abierto\/ahpirao en interi\u00f3 de palabra.\n      -ihtante, rihqa, ide\u00edhta, m\u00edhtiqo (qaht. instante, pe\u00f1asco, imaginativo, m\u00edstico)\n4.a o, \u00f3:\n   (A) i (B) La primera graf\u00eda reprehenta er fonema \/o\/. Qomo en qahteyano, nam\u00e0\n   q\u2019una xihpa m\u00e0 zerrao (en remate palabra), en argun\u00e2 baried\u00e0 dialehtal\u00ea.\n      -tayo, troxa, oheto, trabiy\u00f3n, (qaht. churro, atajo, objeto, torpe)\n                                                     50\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   (A) i (B): Er grafema t\u00f3niqo -\u00f3, en fin\u00e0 azoluto, zirbe lo mihmo pa la \/o\/ media, qe\n   pa la abierta o, argun\u00e2 bez\u00ea, nazaliz\u00e1. Lo norm\u00e0 \u00ea qe, zi zon horm\u00e2 berbal\u00ea, zea una\n   \/o\/ media, naz\u00e0 o una xihpa zerr\u00e1 i, zi ze trata de zuhtantib\u00f4 i qomparatib\u00f4, zea\n   abierta o naz\u00e0.\n     -yeg\u00f3, ahper\u00f3, arrim\u00f3 (qaht. lleg\u00f3, esper\u00f3, acerc\u00f3)\n     -zeht\u00f3, ehpa\u00f1\u00f3, toqa\u00f3, qobert\u00f3\/qobert\u00f3(n) (q.sector, espa\u00f1ol, instrumentista,\n     colcha)\n     -meh\u00f3\/meh\u00f3(n), pe\u00f3, zuperi\u00f3, inferi\u00f3, anteri\u00f3, etc (qaht. mejor, peor, superior,\n     inferior, etc.)\n4.b \u00f4, \u00f2:\n   (A) Reprehenta er fonema \/o\/ abierta (la primera graf\u00eda \u00ea \u00e1tona i la zegunda,\n   t\u00f3niqa), liheramente ahpir\u00e1 i en fin\u00e0 de palabra. En nombr\u00ea i ahetib\u00f4, indiqa plur\u00e0,\n   pero no ziempre. En berb\u00f4, la -o de la 1a p. plur\u00e0.\n     -tay\u00f4, arb\u00f4 (qaht. churros, \u00e1rbol\/\u00e1rboles).\n     -trepam\u00f4, atarazam\u00f4, qohelam\u00f4 (qaht. derribamos, amputamos, congelamos)\n     -plat\u00f2 (qaht. plat\u00f3s)\n4.d oh, \u00f3h:\n   (A) i(B) Reprehenta \/o\/ abierta i ahpir\u00e1, en interi\u00f3 de palabra.\n     -zohtrazo, mohqa, ohpit\u00e0, arn\u00f3htiqo (q. manotazo, mosca, hospital, agn\u00f3stico)\n5.a u, \u00fa:\n   (A) i (B) Reprehenta er fonema \/u\/. Zuena qomo en qahteyano; pero, en fin\u00e0 de\n   palabra, \u00ea liheramente ahpir\u00e1 \u2013quazi ziempre\u2013 i t\u00f3niqa. No ai \/u\/ \u00e1tona fin\u00e0 en\n   andal\u00fa, zaqao q\u2019en argun\u00e2 baried\u00e0 dialehtal\u00ea i de manera poqo zihtem\u00e1tiqa.\n     -bruza, \u00fartima, atob\u00fa, yog\u00fa (qaht. blusa, \u00faltima, autob\u00fas, yogur)\n5.b \u00fb, \u00f9:\n   (A) Reprehenta er fonema \/u\/ (t\u00f3niqo u \u00e1tono) liheramente abierto i en fin\u00e0 de\n   palabra. Zirbe pa indiq\u00e0 er plur\u00e0 de l\u00f4 pozezib\u00f4 i d\u2019argun\u00f4 zuhtantib\u00f4 termina\u00f4 en -u\n   t\u00f3niqa. Tambi\u00e9n la u der pronombre z\u00fb.\n     -t\u00fb (man\u00f4), z\u00fb (amig\u00f4) (qaht. tus ..., sus ...)\n     -l\u00f4 yog\u00f9, l\u00f4 qarib\u00f9 (qaht. los yogures, los carib\u00fas).\n     -z\u00fb an bihto en er furb\u00f4. (qaht. os han visto en el f\u00fatbol)\n                                                   51\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n5.d uh, \u00fah:\n   (A) i (B) Reprehenta er fonema \/u\/ ahpirao en interi\u00f3 de palabra.\n      -luhtro, uht\u00e9, ahuht\u00e0, aq\u00fahtiqo (qaht. lustro, usted, asustar\/ajustar, ac\u00fastico).\n   Orzi\u00f3n (B).\n      La orzi\u00f3n (B) prehenta argun\u00f4 qambi\u00f4 en la reprehentazi\u00f3n\u2019e l\u00e2 boqal\u00ea, qe la\n   ezapartan una xihpa de la (A). En hener\u00e0, to lo qe z\u2019\u00e1 ehpon\u00edo pa la orzi\u00f3n (A)\n   z\u2019apliqa iguarmente en la (B), zaqao qe l\u00f4 qaz\u00f4 qe rezenyam\u00f4 a rengl\u00f3n zeg\u00edo:\n1.1a \u00e1:\n   (B) La graf\u00eda -\u00e1 reprehenta lo mihmo la \/a\/ fin\u00e0 t\u00f3niqa d\u2019abertura media, qomo la\n   fin\u00e0 t\u00f3niqa abierta.\n      -unid\u00e1, zenga\u00f1\u00e1; pulizi\u00e1, hener\u00e1 (qaht. unidad, desenga\u00f1ada; policial, general)\n1.1b ah, \u00e1h:\n   (B): Reprehenta la \/a\/ abierta i\/o ahpir\u00e1, lo mihmo en interi\u00f3 de palabra q\u2019ar fin\u00e0.\n   En ehta \u00fartima pozizi\u00f3n, quazi ziempre \u00ea marqa plur\u00e0.\n      -bahtante, liniah, ehmay\u00e1h (qaht. bastante, l\u00edneas, hambrientas)\n   Pero: am\u00e1h, nam\u00e1h (qaht. Adem\u00e1s, s\u00f3lo).\n2.1 eh, \u00e9h:\n   (B) Reprehenta la \/e\/ abierta lo mihmo en interi\u00f3 de palabra q\u2019ar fin\u00e0. En ehte\n   \u00fartimo qazo, \u00ea marqa plur\u00e0.\n      -zehl\u00edo, andaluzeh, pon\u00e9h (qaht. desarrollo, andaluces, ejemplos)\n3.1 ih, \u00edh:\n   (B) Reprehenta er fonema \/i\/ abierto\/ahpirao, lo mihmo en mit\u00e1 la palabra q\u2019ar fin\u00e0.\n   Pue z\u00e8 marqa plur\u00e0. I zirbe pa marq\u00e0, tami\u00e9n, l\u00e2 zegund\u00e2 perzon\u00e2 plural\u00ea de l\u00f4\n   berb\u00f4.\n                                                   52\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      -qatolizihmo, tipihta, zaih (qaht. catolicismo, tipista, seis)\n      -qurzih, fanganih, zarpixurrih (qaht. cursis, l\u00edos, ataques de nervios)\n   (B) La primera graf\u00eda reprehenta la terminazi\u00f3n berb\u00e0 de la 2a perzona plur\u00e0:\n      -zaleih, gorbaih\/gu\u00e9rbaih, \u00e1rgaih\/\u00e1igaih\/\u00e1yaih\/argaih\/ayaih, ehteih, bib\u00edaih,\n      farat\u00e1baih, gorbitih\/gorbi\u00e9ruih, zalitih\/zali\u00e9ruih, ehtubitih\/ehtubi\u00e9ruih,\n      andatih\/andaruih, etc\n4.1 oh, \u00f3h:\n   (B) Reprehenta la \/o\/ abierta, tanto en mit\u00e1 la palabra, qomo ar remate, ande zuele\n   z\u00e8 zenya plur\u00e0.\n      -zohpexa, argunoh, plat\u00f3h (qaht. sospecha, algunos, plat\u00f3s)\n5.1 uh, \u00fah:\n   (B) -uh aze lo mihmo en ehta orzi\u00f3n, qe en la (A): reprehenta er fonema \/u\/\n   abierto\/ahpirao, en interi\u00f3 de palabra. -\u00fah \u00ea marqa plur\u00e0, p\u2019argun\u00e2 palabr\u00e2 qe zu\n   zingul\u00e0 termina en -\u00fa:\n      -zuh kozah, zuh an mentao. (sus cosas, os han mencionado)\n      -loh karib\u00fah, loh ambig\u00fah, etc. (qaht. los carib\u00fas, los ambig\u00fas)\n   b: QONZONANT\u00ca\n      L\u00e2 qombenzion\u00ea ortogr\u00e1fiq\u00e2 qe zigen eht\u00e1n penz\u00e0 pa l\u00f4 dialeht\u00f4 zentral\u00ea, qe no\n   zon dihtingi\u00f3r\u00ea i nam\u00e0 pronunzian un fonema zibilante, qon dihtint\u00e2 ralizazion\u00ea,\n   dehe l\u00e2 qe zuenan a la \/z\/ qahteyana, ahta l\u00e2 qe ze paezen a la \/s\/ l\u00f4 qahteyan\u00f4 i\n   otr\u00f4 puebl\u00f4 norteny\u00f4; pero ziempre artiqul\u00e0 qomo qoronal\u00ea o predorzal\u00ea, nunqa\n   apiqal\u00ea, qomo en er rehto la Pen\u00ednzula. \u00c9ht\u00e2 zon l\u00e2 abl\u00e2 m\u00e0 ehtrexamente andaluz\u00e2,\n   en er zent\u00edo gramatiq\u00e0 der t\u00e9rmino, l\u00e2 m\u00e0 ehtend\u00ed\u00e2 i l\u00e2 qe puen z\u00e8 reprehent\u00e0\n   mediante un \u00faniqo zihtema fonol\u00f3hiqo i ortogr\u00e1fiqo.\n6. b: Reprehenta er fonema \/b\/. Tiene tr\u00ea al\u00f3fon\u00f4:\n   - Friqatibo bilabi\u00e0 zonante: quando eht\u00e1 entre boqal\u00ea, detr\u00e0 de r o entre boq\u00e0 i l\u00e2\n   zemiqonzonant\u00ea -l- i -r-.\n      -obihpa, arbeyana\/arbiyana, blinqo, obra (qaht. avispa, avellana, brinco, obra)\n                                                   53\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   - Friqatibo labiodent\u00e0, m\u00e0 o men\u00f4 zonante: zi la boq\u00e0 anteri\u00f3 \u00ea abierta.\n      -trahfordo, rehfal\u00e0\/refal\u00e0 (deqe l\u2019azimilazi\u00f3n \u00ea tan huerte qe ya no qea na de\n      l\u2019ahpirazi\u00f3n i la boq\u00e0 anteri\u00f3 guerbe a z\u00e8 media), ehfarate (qaht. transbordo,\n      resbalar, desorden)\n   - Oqluzibo: quando qae detr\u00e0 duna naz\u00e0 imploziba i en pozizi\u00f3n inizi\u00e0 azoluta, detr\u00e0\n   duna pauza.\n      -embuhte, boq\u00e0 (qaht. mentira, voqal)\n   Nota: Por fonotazi, tami\u00e9n ze pro\u00faze la rotazi\u00f3n qonzon\u00e1ntiqa qe da lug\u00e0 a l\u2019al\u00f3fono\n   labiodent\u00e0 qe, qomo en interi\u00f3 de palabra, pue z\u00e8 m\u00e0 paz\u00edo a la \/f\/ o a la \/b\/ der\n   franz\u00e9; \u00ea dez\u00ec, m\u00e0 zordo o m\u00e0 zonante:\n      -l\u00f4 bar\u00ea, m\u00e0 bale, l\u00e2 bander\u00e2: [lohf\u00e1r\u00ea], [mahf\u00e1le], [lahfand\u00e9r\u00e2].\n      Qahteyano: los bares, m\u00e1s vale, las banderas.\n7. d: Reprehenta er fonema \/d\/. En andal\u00fa, tiene tr\u00ea al\u00f3fon\u00f4:\n   - Friqatibo zonante: Quando eht\u00e1 entre boqal\u00ea i detr\u00e0 o delante de \/r\/.\n      -adorno\/adohno, tarde, zidra (qaht. adorno, tarde, cidra)\n   - Friqatibo zordo: quando zige a una boq\u00e0 abierta.\n      -dehzixa, ehzr\u00fahula (qaht. desdicha, esdr\u00fajula)\n   - Oqluzibo: Quando zige a una naz\u00e0 imploziba, en pozizi\u00f3n inizi\u00e0 azoluta o dehpu\u00e9 de\n   pauza.\n      -endeble, doble\u00e0 (qaht. endeble, doblar)\n   Not\u00e2:\n   a: La \/d\/ interboq\u00e1liqa a la derexa l'ahento (poht\u00f3niqa) qae quazi ziempre:\n      -porbarea, arrodeao, her\u00edo (qaht. polvareda, arrodeado\/arrepentido, herido)\n   Tami\u00e9n, en zufih\u00f4 t\u00f3niq\u00f4: qompra\u00f3, bailaora (qaht. comprador, \"bailadora\")\n   b: Quando la palabra anteri\u00f3 aqaba en boq\u00e0 abierta\/ahpir\u00e1, l\u2019al\u00f3fono friqatibo\n   zordo \u00ea er m\u00e0 qorriente en l\u2019andal\u00fa popul\u00e0.\n      -l\u00f4 de\u00f4, pi\u00ea d\u2019olibo  [lohz\u00e9\u00f4], [piehzol\u00edbo].\n   d: Oqurre iguarmente qe la [q] < \/d\/, por efehto l'ahpirazi\u00f3n q\u2019aqompanya a la boq\u00e0\n   anteri\u00f3, z'ahpira, mientr\u00e2 qe dixa boq\u00e0 pierde abertura:\n      -qaht: desde  and: dehze dehe.\n   En l\u00f4 qaz\u00f4 eht\u00f4, qombiene ehqrib\u00ec nam\u00e0 h: dehe.\n                                                    54\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   e: La \/d\/ tami\u00e9n zuena qomo una \"zeta\", quando zige a una boq\u00e0 abierta, en l\u00e2\n   qomarq\u00e2 \"seseant\u00ea\", (vid. CRIADO COSTA J., CRIADO COSTA, M. El habla de San\n   Sebasti\u00e1n de los Ballesteros, C\u00f3rdoba, 1992).\n8. f: Reprehenta er fonema \/f\/. Ze pronunzia qomo en qahteyano. Deq\u2019eht\u00e1 entre\n   boqal\u00ea, i en ziert\u00f4 qaz\u00f4, \u00ea frequente qe z'ahpire. Zi la pronunziazi\u00f3n ziempre \u00ea\n   ahpir\u00e1, ze tiene q\u2019ehqrib\u00ec ziempre h.\n      - qaf\u00e9, fogiya, ehfabor\u00eda (qaht. caf\u00e9, inquieto\/a, despavorida)\n      -afuera, refuerzo  ahuera, rehuerzo.\n9. g: Reprehenta er fonema \/g\/. Ze pronunzia igu\u00e0 polante to\u00e2 l\u00e2 boqal\u00ea. Tiene tr\u00ea\n   al\u00f3fon\u00f4, arreglao ar qontehto fon\u00e9tiqo-zint\u00e1htiqo en er qe z'enquentre:\n   - Friqatibo zonoro: Quando eht\u00e1 entre boqal\u00ea, detr\u00e0 de r o entre boq\u00e0 i l\u00e2\n   zemiqonzonant\u00ea -l- i -r-.\n      -qehigo, argo, regla, binagre (qaht. roble, algo, regla, vinagre)\n   - Friqatibo ahpirao, qomo la \/h\/: Quando eht\u00e1 detr\u00e0 de boqal\u00ea abiert\u00e2\/ahpir\u00e0.\n      -moho\/muho, raho, neha, ehanao (qaht. musgo, rasgo, nesga, desganado)\n   Quando interbienen prefih\u00f4, qomo en dihuhto i ehanao, zige abiendo una ahpirazi\u00f3n\n   m\u00e0 lihera q\u2019afehta a la boq\u00e0 der prefiho, pero no z\u2019ehqribe. En otr\u00f4 qaz\u00f4, la s\n   qahteyana \u00e1 pazao a r, o a \u00d8, i la g a h:\n      -sesgado  azerhao \/ azehao.\n   - Oqluzibo zonoro: Az\u00edn q\u2019\u00ea inizi\u00e0 azoluto, eht\u00e1 detr\u00e0 de naz\u00e0 imploziba o duna\n   pauza.\n      -tangera, gayeta (qaht. jaleo, galleta)\n   Nota: La g- inizi\u00e0, zi la palabra anteri\u00f3 termina en boq\u00e0 abierta, ehperimenta er\n   mihmo fen\u00f3meno\u2019e rotazi\u00f3n qonzon\u00e1ntiqa qe ya bam\u00f4 bihto pa la \/b\/ i la \/d\/ i zuena\n   qomo la \/h\/, m\u00e0 o men\u00f4 zorda.\n      -l\u00f4 gat\u00f4, m\u00e0 gayet\u00e2 [lohh\u00e1t\u00f4], [mahhay\u00e9t\u00e2].\n10. h: Reprehenta er fonema \/h\/. Ze pronunzia, m\u00e0 o men\u00f4, qomo en ingl\u00e9. En l\u00e2 abl\u00e2\n   m\u00e0 nororiental\u00ea, tiene un zon\u00edo m\u00e0 zordo, quazi qomo en qahteyano.\n      -leh\u00edo, heta, habanq\u00e1, (qaht. ejido\/afueras, seta, zancada)\n   Not\u00e2:\n   a: Ehta letra, qomo ya z'\u00e1 bihto, tami\u00e9n zirbe pa reprehent\u00e0 l\u00e2 boqal\u00ea abiert\u00e2\n   interior\u00ea, en la orzi\u00f3n (A), i l\u00f4 plural\u00ea, en la orzi\u00f3n (B), i zenyal\u00e0, ar mihmo tiempo,\n   dihtint\u00e2 pronunziazion\u00ea der zehmento -hx- (ande x \u00ea una qonzonante quarqiera en\n                                                   55\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   empieze z\u00edlaba). La m\u00e0 ehtend\u00eda\u2019e to\u00e2 podr\u00eda z\u00e8 la qe mantiene una lihera ahpirazi\u00f3n\n   i hemina la qonzonante zigiente:\n       -tahqo, rahpa, zuhto, : [t\u00e1hkko], [r\u00e1hppa], [s\u00fahtto]\/[ \uf071\u00fahtto].\n       Qahteyano: tacto, raspa\/cordal de sierras, susto.\n   b: L\u00f4 ablant\u00ea qe no pronunzian l\u2019ahpirazi\u00f3n no bian d\u2019ehqribila:\n       -trabaho, qoneho, nuhotr\u00f4 trabao, qoneo, nu\u00f3tr\u00f4.\n11. k: Reprehenta er fonema \/k\/, en la orzi\u00f3n (B). Zuhtituye a l\u00e2 graf\u00ed\u00e2 qahteyan\u00e2 c\n   (qon a, o, u) i qu (qon e, i). En argun\u00f4 dialeht\u00f4 \u00e1 ezemboruhao un raho ahpirao mu\n   qlaramente artiqulao.\n       -zinko, kanta\u00f3, buhkia (qaht. cinco, cantante, b\u00fasqueda)\n       -ahk\u00ed, zihkiera, ze\u2019hkiere, te\u2019hkiero (qaht. aqu\u00ed, siquiera, se quiere, te quiero)\n12. l: Reprehenta er fonema \/l\/. Ze pronunzia qomo en qahteyano.\n       -laero, hilinx\u00f3n, enluz\u00ec (qaht. pendiente de un monte, revent\u00f3n, enlucir)\n   Not\u00e2:\n   a: La l (ele), detr\u00e0 duna r i en argun\u00f4 dialeht\u00f4, ze hemina:\n       -pehla [pel-la] (qaht. perla)\n   b: Er numer\u00e0 monozil\u00e1biqo qe qorrehponde a la zifra 1.000 bia d'ehqribize qon -l\n   (ele) ziempre qe la palabra qe zige empieze por boq\u00e0, i qon -r , en t\u00f4 l\u00f4 dem\u00e0 qaz\u00f4.\n   L\u00e2 horm\u00e2 qompueht\u00e2 zuelen pronunziaze zin la qonzonante imploziba i az\u00edn bian\n   d\u2019ehqribize, pero zi la qonzonante ehta ze pronunzia, z\u2019ehqribe:\n       -aze mil any\u00f4.\n       -\u00a1Dame uht\u00e9 mir pehet\u00e2!\n       -\u00a1E bend\u00edo zinqom\u00ec ehtuf\u00e2 en Ginea! \/\u00a1E bend\u00edo zinkomil ehtuf\u00e2 en Ginea!\n   d: La horma b\u00e1ziqa zer\u00e1 la etimol\u00f3hiqa: mil. Lo mihmo q\u2019en er qazo l\u2019indefin\u00edo tal:\n       - Tar d\u00eda qomo oi, empez\u00f3 er nobiaho d\u2019ey\u00f4.\n       - M\u2019an dixo q\u2019un tal Ernehto t\u2019eht\u00e1 \"adornando\" pero qe mu a qonzenzia.\n13. m: Reprehenta er fonema \/m\/. Ze pronunzia qomo en qahteyano. Aparte, to\u00e2 l\u00e2\n   nazal\u00ea implozib\u00e2 ante b, m i p (l\u00e2 qonzonant\u00ea bilabial\u00ea) z'artiqulan qomo [m], i az\u00ed ai\n   q\u2019ehqribil\u00e2, mihmo zi pertenezen a un prefiho.\n                                                     56\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      -ponzima, mihiya, xambao, impagable (qaht. encima, poco, sombrajo, impagable)\n  Nota. L\u00f4 grup\u00f4 qahteyan\u00f4, mn, nm, ze trahforman, en andal\u00fa, azimilando la primera\n  naz\u00e0 a la zegunda; i ze mantienen argun\u00e2 heminazion\u00ea qurt\u00e2 de n; pero l\u00e2 graf\u00ed\u00e2\n  d\u2019eht\u00e2 palabr\u00e2 zigen l\u00e2 regl\u00e2 heneral\u00ea i z\u2019ehqriben -hn- i -hm- o, zi ze pronunzia\n  az\u00edn, -rn- i -rm-. Er rezurtao \u00ea q\u2019er zufiho latino in- pue oqurr\u00ec, en andal\u00fa, qon\n  quatro graf\u00ed\u00e2 dihtint\u00e2, arreglao ar qontehto fon\u00e9tiqo o a la bariante dialeht\u00e0:\n      a: in- : intubao, indizi\u00f3n (inyecci\u00f3n), inqre\u00edble.\n      b: im- : imperio, imbaz\u00f3 (invasor), imponente.\n      d: ih- : ihno, ihmaqulao, ihnato. (qaht. himno, inmaculado, innato).\n      e: ir- : irno, irmaqulao, irnato.\n14. n: Reprehenta er fonema \/n\/. Ze pronunzia qomo en qahteyano. En pozizi\u00f3n\n  imploziba, tiene diferent\u00ea al\u00f3fon\u00f4, arreglao a la qonzonante qe tenga a la derexa\n  d\u2019\u00e9. Pero, zi \u00ea fin\u00e0 de palabra, \u00ea mu frequente qe qaiga i ehe una boq\u00e0 naz\u00e0; en er\n  qazo ehte, no qabe ehqrib\u00ec la -n perd\u00eda, zaqao qe ze trate de horm\u00e2 berbal\u00ea (la 3a\n  perzona plur\u00e0).\n      -abenate, niqelao, enq\u00e1rabo (qaht. arrebato, arreglado, c\u00e1rabo)\n      -ezame, qrime, bihe (qaht. examen, crimen, virgen) cf. plur\u00e0: ezam\u00ea, qrim\u00ea.\n      -zartan, ehtudiaron, qedr\u00e1n (qaht. saltan, estudiaron, querr\u00e1n)\n15. ny (A), \u00f1 (B): Reprehenta er fonema palat\u00e0 naz\u00e0 zonoro qe, en qahteyano z'ehqribe\n  qon \u00f1 . Zuena qomo en qahteyano, en l\u00e2 abl\u00e2 oriental\u00ea, pero, en l\u00f4 dialeht\u00f4 zentral\u00ea,\n  z'eht\u00e1 dehpalatalizando, ehto \u00ea, ze pronunzia [ni] \u2013i ehta i horma dihtongo qon er\n  n\u00faqleo zil\u00e1biqo\u2013, zi ehte n\u00faqleo zil\u00e1biqo no \u00ea tami\u00e9n la mihma boq\u00e0 i.\n      (A) barrany\u00e0, lanya, anyed\u00ec, ehtanyo (q. reba\u00f1ar, imperdible, a\u00f1adir, esta\u00f1o)\n      (B) barra\u00f1\u00e0, la\u00f1a, a\u00f1ed\u00ec, ehta\u00f1o.\n  Nota: En la orzi\u00f3n (A), ai, lo men\u00f4, d\u00f4 boqabl\u00f4 qe prehentan la zequenzia -ny-, zin er\n  bal\u00f3 fon\u00e9tiqo la \u00f1 qahteyana o la de la orzi\u00f3n (B): ze trata de l\u00e2 palabr\u00e2 enyez\u00e0 (i\n  horm\u00e2 berbal\u00ea derib\u00e0) i qonyeb\u00e0 (i horm\u00e2 derib\u00e0). L\u00f4 d\u00f4 berb\u00f4 zon qompueht\u00f4 i, en\n  pronunzial\u00f4, tenem\u00f4 qe dezepar\u00e0 er prefiho (en-, qon-, qe horman z\u00edlaba aparte) der\n  rehto la palabra:\n      -en-ye-z\u00e0, qon-ye-b\u00e0. NO e-nye-z\u00e0, qo-nye-b\u00e0 (qe zer\u00edan: *e\u00f1ez\u00e0, *ko\u00f1eb\u00e0, en la\n      orzi\u00f3n (B)\n16. p: Reprehenta er fonema \/p\/. Ze pronunzia qomo en qahteyano.\n      -xapet\u00f3n, empanzon\u00e1, paliy\u00f4 (qaht. chaparr\u00f3n, ahita, casta\u00f1uelas)\n                                                     57\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n17. q: Reprehenta er fonema \/k\/, en la orzi\u00f3n (A). Z\u2019ehqribe qon ehta graf\u00eda to lo qe,\n  zigiendo l\u00e2 qombenzion\u00ea qahteyan\u00e2, tendr\u00eda q\u2019ehqribize qon c (ca, co, cu) i qon qu\n  (que, qui). To\u00e2 l\u00e2 u q\u2019aya detr\u00e0 de q tienen qe leeze, no zon m\u00fa\u00e2. La idea orihin\u00e0 \u00ea de\n  Sidi al Mu'tamid Bil-l\u00e1h Mardanix.\n      -retranqa, qobert\u00f3\/qobert\u00f3n, quazi, quatro (qaht. atasco, colcha, casi, cuatro)\n18. r: Ze pronunzia i z'utiliza qomo en qahteyano. Reprehenta d\u00f4 fonem\u00e2 diferent\u00ea:\n      - \/r\/ bibrante zimple: En interi\u00f3 de palabra, ziempre i quando eht\u00e9 entre boqal\u00ea,\n      zerrando la z\u00edlaba (-r imploziba) o entre la qonzonante inizi\u00e0 (ehploziba) i la boq\u00e0,\n      q\u2019\u00ea er n\u00faqleo zil\u00e1biqo:\n      -retir\u00e1, yerbaz\u00e0, tramotil\u00ea (qaht. alejada, herbazal, arreos\/herramientas)\n  Not\u00e2:\n  a: Ai ablant\u00ea qe zuhtituyen l\u00f4 grup\u00f4 de [qonzonante oqluziba + qonzonante] der\n  qahteyano ehtand\u00e2 (dialecto, aptitud, opci\u00f3n, absoluci\u00f3n, atm\u00f3sfera, etc) por [r] m\u00e0\n  la qonzonante ehploziba qorrehpondiente, de manera qe tendr\u00edan qe pon\u00e8 ehta r, en\n  b\u00ea de h:\n      -dialerto, artit\u00fa, orzi\u00f3n, etc.\n  En qambio, ai argun\u00e2 r, aparte la de l'infinitibo, q\u2019a bez\u00ea no zuenan, qomo l\u00e2 de\n  ziert\u00f4 element\u00f4 gramatiqal\u00ea (la prepozizi\u00f3n por, er determinante er), pero\n  z\u2019ehqriben ziempre.\n  b: Zi la r imploziba z'enquentra qon n, \u00ea pozible qe z'azimile i rezurte una nn, qomo\n  en qarne  qanne, en ehte qazo, z\u2019aqonzeha ehqrib\u00ec hn, qahne.\n      -infiehno, gobiehno, Patehna \/ infierno, gobierno, Paterna\n  d: La zequenzia -rh- zuele eboluzion\u00e0 a -h-\n      -Nerja Nerha Neha. \u00d3rjiba \u00d3rhiba \u00d3hiba.\n      - \/r\/ bibrante m\u00fartiple: En empieze palabra i detr\u00e0 de n.\n      -rab\u00e1n, enritazi\u00f3n (qaht. rabad\u00e1n, disgusto)\n  Nota: Er zehmento -lr-, qomo er qahteyano \"alrededor\", z'\u00e1 zimplifiqao en andal\u00fa,\n  por azimilazi\u00f3n de la l a la r: arrede\u00f3 arre\u00f3.\n19. rr: Reprehenta er fonema \/r\/ bibrante m\u00fartiple, quando eht\u00e1 entre boqal\u00ea:\n      -zurr\u00edo, arroba, gorrunyo (qaht. ruido, arroba, ovillo\/l\u00edo).\n                                                   58\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n20. t: Reprehenta er fonema \/t\/. Ze pronunzia qomo en qahteyano.\n     -zanto, tolano, ehtilo, xurrete (qaht. brochazo, chich\u00f3n, estilo, mancha)\n  Nota: En palabr\u00e2 qomo ehtilo, ze zienten artiqulazion\u00ea arbeolar\u00ea de la t , mu paz\u00ed\u00e2 a\n  la de l'ingl\u00e9. L\u00f4 ablant\u00ea en quehti\u00f3n zon de la parte Qai i Baha Andaluz\u00eda, en hener\u00e0.\n21. x: Reprehenta un fonema prepalat\u00e0, friqatibo, zordo, en l\u00e2 abl\u00e2 zentral\u00ea i ze\n  pronunzia qomo x en gayego o ix en qatal\u00e1n (o qomo la ch en franz\u00e9). En l\u00e2 abl\u00e2\n  oriental\u00ea, \u00ea qomo la ch der qahteyano, un fonema palat\u00e0, afriqao, zordo. Qa ablante\n  pronunziar\u00e1 zeg\u00fan zu dialehto o z\u00fb preferenzi\u00e2.\n     -buxaqa, xam\u00e1, qalexiyo (qaht. bolsa\/morral\/bolsillo, mala racha, grieta)\n22. y: Reprehenta er fonema andal\u00fa qe qorrehponde a l\u00f4 d\u00f4 qe, en qahteyano,\n  z'ehqriben qon ll i y (gallina; apoyo). Ze pronunzia qomo la j (\"jota\") der qatal\u00e1n o\n  der franz\u00e9, pero no tan reilao (paz\u00edo a la s) qomo lo dizen l\u00f4 arhentin\u00f4. En empieze\n  azoluto, \u00ea afriqao i zu punto artiqulazi\u00f3n z'arrima una xihpa ar de la ch qahteyana.\n     -yueqa, tobaya, ayoza (qaht. clueca, toalla, almendra)\n  Nota: En la orzi\u00f3n (B), zirbe pa reprehent\u00e0 la qohunzi\u00f3n qopulatiba: noxe y d\u00eda.\n23. z: Reprehenta un fonema zibilante qe, zeg\u00fan l\u00e2 qomarq\u00e2, tiene dihtint\u00e2 ralizazion\u00ea;\n  un\u00e2, m\u00e0 paz\u00ed\u00e2 a la z, i otr\u00e2, a la s, de l\u00f4 qahteyan\u00f4, qonforme lo zienten l\u00f4 ablant\u00ea\n  dintingi\u00f3r\u00ea. Qa ablante pronunziar\u00e1 ehta letra arreglao a zu dialehto:\n     - z predorz\u00e0, paz\u00eda a la z qahteyana, en l\u00e2 \u00e1re\u00e2 qe \"zezean\".\n     - s qoron\u00e0, paz\u00eda a la s qahteyana, en l\u00e2 qomarq\u00e2 \"seseant\u00ea\".\n     -rezi\u00f3, pezeta, zeboya, arqanz\u00eda (qaht. grosor, peseta, cebolla, hucha)\n  Nota: En l\u00e2 zon\u00e2 \"zezeant\u00ea\", deqe la z qae entre boqal\u00ea, \u00ea frequente qe z'ahpire i\n  zuene qomo h; zi ehto oqurre en interi\u00f3 de palabra, l'ahpirazi\u00f3n zer\u00e1 permanente i\n  podrem\u00f4 ehqrib\u00ec ziempre h:\n     -peheta, behino, ahuht\u00e0 (qaht. peseta, vecino, asustar\/ajustar)\n  N\u00f4 bam\u00f4 aterminao a emple\u00e0 la letra z, pa lo q\u2019iguarmente ze podr\u00eda ab\u00e8 utilizao la\n  s, exando quenta q\u2019er \"zezeo\" \u00ea mu popul\u00e0, en er zent\u00edo d'umirde i m\u00e0 din\u00e1miqo q\u2019er\n  \"seseo\", porq\u2019eht\u00e1 trahtoqando de ra\u00ed er zihtema fonol\u00f3hiqo \"zezeante\", azi\u00e9ndolo\n  \"heheante\", ar tiempo q\u2019elimina l\u00e2 ahpirazion\u00ea tradizional\u00ea ( ehto \u00ea, de pezeta a\n  peheta i, por tanto, de pareha a parea); pero, enzima \u2013o por to\u00e2 ez\u00e2 qoz\u00e2\u2013, tambi\u00e9n\n  eht\u00e1 munxo m\u00e0 reprim\u00edo. De to\u00e2 maner\u00e2, la graf\u00eda z \u00ea una \/s\/, pa l\u00f4 ablant\u00ea qe\n  \"sesean\", tar qomo ya z\u2019\u00e1 dixo.\n                                                   59\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n24. Otr\u00e2 graf\u00ed\u00e2 uz\u00e0 en andal\u00fa:\n     - k: En palabr\u00e2 qomo kilo, o pa nombr\u00ea propi\u00f4 en otr\u00e2 lengu\u00e2(orzi\u00f3n (A).\n     - w: En palabr\u00e2 qomo: p\u00e1hina web, nombr\u00ea propi\u00f4 d\u2019otr\u00e2 lengu\u00e2, etc.\n     - s: Pa ehqrib\u00ec boqabulari\u00f4 de dialeht\u00f4 dihtingi\u00f3r\u00ea, nombr\u00ea ehtraher\u00f4, etc.\n     - vid., en l\u2019apartao A, la 2a lihta, la de l\u00f4 grafem\u00e2 anyed\u00ed\u00f4.\n     Nota hener\u00e0: L\u00e2 palabr\u00e2 ehqrib\u00ed\u00e2 entre qorxet\u00ea zer\u00edan reprehentazion\u00ea fon\u00e9tiq\u00e2\n  aprozim\u00e0, pero ahperam\u00f4 qe, qon una xihpa imahinazi\u00f3n, z'entiendan bahtante bien.\n  Aparte, quando n\u00f4 referim\u00f4 a l\u00f4 dialeht\u00f4 zentral\u00ea, z'entiende qe ze trata de to\u2019r\n  qohunto l\u00f4 no dihtingi\u00f3r\u00ea.\n  d: OTR\u00d4 ZIHN\u00d4 GR\u00c1FIQ\u00d4\n24. Ap\u00f3htrofo.\n  Z\u2019utiliza l'ap\u00f3htrofo en argun\u00f4 element\u00f4 de zinifiqao gramatiq\u00e0, deqe z'enquentran\n  qon una palabra (zuhtantibo, ahetibo, determinante mahq. er\/el, berbo o ahferbio)\n  q\u2019empieza por boq\u00e0, a la derexa d\u2019ey\u00f4 (i a la ihqierda, en er qazo l\u2019art\u00edqulo).\n  a.1: Qon l\u00e2 prepozizion\u00ea (prep): de, ende\/dehe\/dende, entre, zobre:\n     -libr\u00f4 d'ehtudio, end\u2019Armer\u00eda, entr\u2019amig\u00f4, zobr\u2019una quhti\u00f3n.\n  a.2: Qon l\u00e2 prep. qontra, hata\/ahta, azia\/pazia; zi la palabra qe zige tami\u00e9n empieza\n  qon a-:\n     -qontr\u2019azart\u00f4, aht\u2019aq\u00e9ya, pazi\u2019Arqaudete, p\u2019arrimaze\n     (Qaht. contra asaltos, hasta aqu\u00e9lla, hacia Alcaudete, para acercarse)\n  b: Qon l\u00e2 qohuzion\u00ea qe, porqe, anqe\/enqe\/manqe, qonqe, deqe:\n     - Zaben q\u2019\u00e1 yegao er berano.\n     - Ze gorber\u00e1n, porq\u2019aze un orahe mu malo.\n     - Me paeze qe, enq\u2019axuxe to\u2019r pueblo, no ze ba a mob\u00e8.\n     - Qonq\u2019ab\u00eda un n\u00edo raton\u00ea en l\u00e2 q\u00e1mar\u00e2.\n     - Deq\u2019and\u00e9 tr\u00ea qil\u00f3metr\u00f4, m\u2019azent\u00e9 en una piedra.\n  d: Qon er determinante er\/el (Orzi\u00f3n (B), qe pierde la boq\u00e0 detr\u00e0 de l\u00e2\n  prepozizion\u00ea termin\u00e0 en boq\u00e0 i, argun\u00e2 bez\u00ea, tami\u00e9n detr\u00e0 de por, pronunziao [po] i\n  er quantifiqa\u00f3 to (Mahq. i zg.) (qaht. todo).\n     -qontra\u2019r gobiehno, dehe\u2019r pilariyo, ahta\u2019r monyo, tirao po\u2019r zuelo, to\u2019r mundo(A)\n                                                    60\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      -kontra\u2019l arz\u00e9niko, dehe\u2019l artob\u00fa, hata\u2019l arroyo, etc. (B)\n  e.1: Qon l\u00f4 pronombr\u00ea perzonal\u00ea \u00e1ton\u00f4: me, te, ze, le (Oheto indirehto):\n      - m'an dixo qe t\u00fa no b\u00e2 a hug\u00e0.\n      - t\u00fa t'\u00e2 apanyao un guen ofizio.\n      - ey\u00f4 z'enteran, enqe agan qomo qe no zienten na.\n      - ar Tobalo, l'ihpezionaron er tay\u00e9.\n  e.2: Qon l\u00f4 pronombr\u00ea d\u2019Oheto Direhto lo, la, pero nam\u00e0 zi er berbo qomienza por la\n  mihma boq\u00e0.\n      - la axuxaron l\u2019axuxaron, la an bihto ay\u00ed l\u2019an ....; pero la operan oi.\n      - lo ozerbaban mu qayandiqo l\u2019ozerbaban.......\n  f: En la orzi\u00f3n (A), qon la bariante er determinante mahqulino el, q\u2019apaeze ziempre\n  qe zige una palabra q\u2019empieza por boq\u00e0. Zi la boq\u00e0 ehta \u00ea \u00e1tona \u2013i, a bez\u00ea, tami\u00e9n zi\n  \u00ea t\u00f3niqa, en boqabl\u00f4 qort\u00f4\u2013, la horma el pierde la boq\u00e0 i z\u2019anyede ar zuhtantibo.\n      - l'ayuntamiento, l'\u00edndize, l'ehteri\u00f3; le dio en to l\u2019oho.\n  g: En la orzi\u00f3n (B), pa qaz\u00f4 qomo l\u00f4 de f, zi la palabra anteri\u00f3 termina en boq\u00e0:\n      - le dio en to\u2019l oho.\n      - dehe\u2019l Arma\u00edn ze ben munx\u00f4 mont\u00ea de Ha\u00e9n.\n  h: Pa zenyal\u00e0, en la orzi\u00f3n (B) i, a bez\u00ea tami\u00e9n en la (A), lo qe Huan Porrah yama \"er\n  henitibo andal\u00fa\", ehto \u00ea, la elizi\u00f3n de la prepozizi\u00f3n de, quando eht\u00e1 entre boqal\u00ea.\n      - la kaza\u2019er qura, un bazo\u2019e bino, er palo\u2019e la ehkoba.\n  i: Pa lo qe, tambi\u00e9n Huan Porrah, \u00e1 yamao \"plur\u00e0 antizipatorio\":\n      - l\u00f4 z'oh\u00f4, l\u00e2 z'entrany\u00e2, argun\u00f4 z'imbez\u00ee, etc.\n25. Qontrazion\u00ea:\n  Nam\u00e0 z\u2019armiten l\u00e2 zigient\u00ea qontrazion\u00ea:\n        -prep. a + er\/ ar\/al.\n        -prep. de + un, una, un\u00f4, un\u00e2 dun, duna, dun\u00f4, dun\u00e2 (orzi\u00f3n A)\n        -prep. de + un, una, unoh, unah dun, duna, dunoh, dunah (orzi\u00f3n B)\n        -prep. pa + er\/el par\/pal\n        - ar Manolo l\u2019\u00e1 toqao er gordo, er de la t\u00eda Izab\u00e9. (A)\n        - al Andr\u00e9, le ban a kompr\u00e0 una motora, pa trapixe\u00e0 en el Ehtrexo (B)\n        - a l\u2019Andr\u00e9, le ban a qompr\u00e0 una motora, pa trapixe\u00e0 en l\u2019Ehtrexo (A)\n        - M\u2019an ablao duna fonda mu guena en la qarretera Goripe. (A)\n        - Er t\u00edo ehte ba a pelex\u00e0 dunoh kuantoh lobazoh, zi no ze kita del arpihte (B).\n                                                    61\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      - N\u00f4 huim\u00f4 par rehtorante lo men\u00f4 tr\u00ea or\u00e2 ant\u00ea i yegam\u00f4 tarde. (A)\n      - Tirando pal ehtadio\u2019e furbo, dezeg\u00eda ehtaih en er barrio eze. (B)\n26. Ahent\u00f4:\n     L\u00e2 regl\u00e2 d'ahentuazi\u00f3n de l'andal\u00fa puen z\u00e8 munxo m\u00e0 zimpl\u00ea qe l\u00e2 der qahteyano,\n  porqe l\u00f4 patron\u00ea zil\u00e1biq\u00f4 andaluz\u00ea zon bahtante zenziy\u00f4, ya qe l\u00e2 \u00faniq\u00e2 qonzonant\u00ea\n  implozib\u00e2 final\u00ea q\u2019armite zon la n (m ante bilabi\u00e0, por fonotazi) i la r, i l\u00e2 d\u00f4 ze\n  pierden en munx\u00f4 qonteht\u00f4 (zobret\u00f3, en fin\u00e0 azoluto). I tampoqo ze tienen en\n  quenta heminazion\u00ea ni azimilazion\u00ea fonot\u00e1htiq\u00e2.\n  a: Z'ahent\u00faan to\u00e2 l\u00e2 palabr\u00e2 ag\u00fa\u00e2, men\u00f4 l\u00e2 qe terminan en dihtongo deqreziente,\n  ehto \u00ea, er q\u2019empieza qon l\u00e2 boqal\u00ea a, e, o zeg\u00ed\u00e2 de la zemiboq\u00e0 i:\n     -(A) qaf\u00e9, andal\u00fa, arqauz\u00ed, rab\u00e1n, mare\u00e0; (B) kolibr\u00edh, zeut\u00edh\n     -qahteyano: caf\u00e9, andaluz, alcachofa, mayoral, rehogadas; colibr\u00edes, ceut\u00edes.\n     -mare\u00e0, ehqrib\u00ec, embeb\u00e8.\n     -qahteyano: rehogar, escribir, encoger (los tejidos, etc).\n     -tangai, (yo) ehtoi,\n     -qahteyano: barullo, (yo) estoy\n     -(A) (buzotr\u00f4\/uhted\u00ea) zalei, gorbei, yegai, etc.(B) zaleih, gorbeih, yegaih, ehz.\n     -qaht. (vosotros) sal\u00eds, volv\u00e9is, lleg\u00e1is, etc.\n  Nota: En andal\u00fa, ai munx\u00f4 zuhtantib\u00f4 termina\u00f4 en -\u00e1, -\u00e0 i -o, i argun\u00f4 ahetib\u00f4,\n  and\u2019ehta boq\u00e0 pue horm\u00e0 dihtongo qon la boq\u00e0 anteri\u00f3, qon to i qe horma i\u00e1to:\n     -qlari\u00e1, probali\u00e1, qazoli\u00e1, etc. (qaht. claridad, oportunidad, casualidad, etc)\n     -zu\u00e1, mu\u00e1, ezehnu\u00e1, atenu\u00e1, etc. (q. sudada, mudada, desnudada, atenuada)\n     -materi\u00e0 (=quero, qaht. cuero).\n     -ezehli\u00f3, abi\u00f3, arri\u00f3, etc (zon to\u00e2 horm\u00e2 berbal\u00ea: ezehli\u00e0, abi\u00e0, arri\u00e0)\n  b: L\u00e2 palabr\u00e2 yan\u00e2 no z'ahent\u00faan, zaqao q\u2019en l\u00f4 qaz\u00f4 zigient\u00ea:\n  1: Pronombr\u00ea demohtratib\u00f4: \u00e9hta, \u00e9ze, aq\u00e9y\u00f4, etc. (qaht. \u00e9sta, \u00e9se, aqu\u00e9llos).\n  2: Interrogatib\u00f4: q\u00e9, l\u00f3qe, qu\u00e1ndo, q\u00f3mo, etc. (qaht. qu\u00e9, cu\u00e1ndo, c\u00f3mo, etc.)\n  3: Palabr\u00e2 qe la boq\u00e0 t\u00f3niqa d\u2019ey\u00e2 pue horm\u00e0 dihtongo qon la boq\u00e0 anteri\u00f3,\n  pero horma i\u00e1to. Z'ahent\u00faan pa ehfarat\u00e0 ehte pozible dihtongo:\n     -zoba\u00fara, arrana\u00edya, ehqupi\u00e9ra. (qaht. desolladura, \"agachadilla\", orinal)\n  4: Palabr\u00e2 termin\u00e0 en i\u00e1to. Z'ahent\u00faan en la boq\u00e0 t\u00f3niqa:\n     -ehn\u00fao, part\u00eda, zonr\u00ede, gorb\u00edan. (Qaht. desnudo, banda\/partida, sonr\u00ede, volv\u00edan)\n  5: Palabr\u00e2 termin\u00e0 en dihtongo (qe zon to\u00e2, zi no m'ehqiboqo, horm\u00e2 berbal\u00ea\n  t\u00edpiq\u00e2 de l'andal\u00fa orient\u00e0, i d\u2019otr\u00e2 part\u00ed\u00e2 de l\u2019Arta Andaluz\u00eda, ahta M\u00e1laga):\n                                                   62\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n     -(A) (buzotr\u00f4\/uhted\u00ea) \u00e1yai\/\u00e1rgai\/etc, b\u00e9ngai, z\u00e1rgai, etc.\n     -(B) (buzotroh uhtedeh) \u00e1rgaih\/aigaih, b\u00e9ngaih, z\u00e1rgaih, ehz.\n     -Qaht. (vosotros) hay\u00e1is, veng\u00e1is, salg\u00e1is...)\n  d: L\u00e2 palabr\u00e2 ehzr\u00fahul\u00e2 z'ahent\u00faan to\u00e2:\n     -p\u00e1rpago, t\u00e1mara, br\u00edzol\u00ea (pl. de briz\u00f4), m\u00faziqa.\n     -qahteyano: p\u00e1rpado, rama, guisantes, m\u00fasica.\n27. Zeny\u00e2 d\u2019interrogazi\u00f3n i armirazi\u00f3n.\n  L\u00e2 zeny\u00e2 d\u2019interrogazi\u00f3n i d\u2019armirazi\u00f3n ze qoloqan ar prinzipio i ar remate la\n  orazi\u00f3n:\n     -\u00bfI q\u00f3mo \u00ea q\u2019\u00e1 z\u00edo t\u00fa ben\u00ec por la zierra ehta?\n     -\u00a1Baliente entrena\u00f3 m\u00f4 \u00e1 merqao er Lopera, a zegunda en barrena!\n28. Infinitib\u00f4 i pronombr\u00ea enql\u00edtiq\u00f4.\n  L\u00f4 infinitib\u00f4 andaluz\u00ea pierden la -r fin\u00e0 i ze pronunzian qon la boq\u00e0 fin\u00e0 abierta i un\n  rehto ahpirazi\u00f3n qe nam\u00e0 ze qonoze deqe zige otra palabra q\u2019empieze por\n  qonzonante. Ehto \u00ea lo qe paza ziempre qe qoloqam\u00f4 l\u00f4 pronombr\u00ea ql\u00edtiq\u00f4 a la derexa\n  er berbo, qon to i qe la tendenzia popul\u00e0 paeze prefer\u00ec la pozizi\u00f3n preberb\u00e0, zi ai\n  berb\u00f4 modal\u00ea entremedi\u00e2:\n     -Zi no z\u00fb bai a qay\u00e0, ya ehtai piyando la puerta. ......zi no bai a qayaze...\n     -Ar pabiyo er nobio, lo qer\u00edam\u00f4 piy\u00e0 por zorpreza. ......qer\u00edam\u00f4 piyalo.....\n  De to\u00e2 maner\u00e2, en andal\u00fa, zon normal\u00ea l\u00f4 infinitib\u00f4 qon ql\u00edtiq\u00f4 pohpueht\u00f4. \u00c9ht\u00f4 puen\n  z\u00e8 de tr\u00ea tip\u00f4, qonforme a la qonzonante inizi\u00e0 d\u2019ey\u00f4: l\u00edqid\u00f4, nazal\u00ea i zibilant\u00ea. L\u00f4\n  rezurta\u00f4, zeg\u00fan er dialehto, er rehihtro (m\u00e0 o men\u00f4 qahteyanizao) i la horma er\n  ql\u00edtiqo, n\u00f4 da un quadro qomo er qe zige, zimplifiqando munxo:\n  a: infinitibo+ql\u00edtiqo l\u00edqido:\n     -pronunziazi\u00f3n hemin\u00e1: rumeal-lo, rahtreal-l\u00e2, dezil-le. (meditarlo, arrastrarlas...)\n     -pronunziazi\u00f3n no hemin\u00e1: rumealo, rahtreala, dezile. (...decirle)\n  b: infinitibo+ql\u00edtiqo naz\u00e0:\n     -pron. hemin\u00e1\/ahpir\u00e1: qombi\u00e1hn\u00f4, ehqribihm\u00f4, ayuqahm\u00fb, ehpaxahn\u00fb.\n     -pron. \"azimil\u00e1\": qombi\u00e1n\u00f4, ehqribim\u00f4, ayugam\u00fb, ehpaxan\u00fb.\n     -pron. de la -r fin\u00e0: qombi\u00e1rn\u00f4, ehqribirm\u00f4, ayugarm\u00fb, ehpaxarn\u00fb.\n     -qaht. invitarnos, escribirnos, ayudarnos, echarnos.\n  d: infinitibo+ql\u00edtiqo zibilante:\n     -pron. de la -r fin\u00e0: ehtirazarze, ehqamondarze, rebenirze.\n                                                   63\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n     -pron. \"azimil\u00e1\": ehtirazaze, ehqamondaze, rebenize.\n     -qaht. estirarse, asearse, pasarse\/ajarse.\n29. Argun\u00f4 monoz\u00edlab\u00f4.\n  En hener\u00e0, z\u2019ehqriben tal i qomo ze pronunzian:\n     -(A) z\u00e2, z\u00e0 (z\u00e0 d\u2019aq\u00ed), b\u00ea, z\u00f4, zo (zo behtia), p\u00ea (meh\u00f3 pehqao), p\u00ea (la p\u00ea), p\u00e2, pan,\n     zon (toqe, zon\u00edo), qo (codo), q\u00f4 (col y coz), l\u00e2, z\u00e9, re, etc.\n     -(B) za, z\u00e1 (=zarte, kaht. Sal de aqu\u00ed), beh, peh (meh\u00f3n pehkao), z\u00f3 (sol), zo (zo\n     kafre, qon perd\u00f3n, qaht. so cafre), pah, pan, zon, ko (col), k\u00f3 (codo), koh (coz),\n     lah, z\u00e9, re, etc\n     qaht: sal, vez, sol,so, pez, pez (la...), paz, pan, son, codo, col, coz, haz (y rev\u00e9s),\n     sed, red, etc\n  Qon to i qon ezo, ai argun\u00f4 qe ze dihtingen bien en qahteyano, por l\u00e2 qonzonant\u00ea\n  final\u00ea, i qe, en andal\u00fa, en abel\u00e2 perd\u00edo prehentan arguna difiqurt\u00e1. Zobret\u00f3, eht\u00e1 er\n  grupo hormao por l\u00f4 qe, en qahteyano zon mal, mar y m\u00e1s.\n     En la orzi\u00f3n (A), z\u2019\u00e1 rezorb\u00edo la papeleta qomo zige:\n  \u2022 zuhtantibo: er m\u00e2, la m\u00e2: Ay\u00e9, er m\u00e2 ehtaba mu reguerto.\n  \u2022 ahetibo: mal\/mar; zuhtantibao: er m\u00e2= la mard\u00e1 (uzao qon preferenzia).\n     - Er xiqiyo eze eht\u00e1 mal aqohtumbrao.\n     - La qaza eht\u00e1 mal (malamente) exa.\n     - To lo q\u2019\u00e1 ablao eht\u00e1 mar (malamente) dixo.\n     - Ehta hente ziempre \u00e1 exo munxo m\u00e2\/ munx\u00e2 mard\u00e0.\n  \u2022 ahferbio: m\u00e0: Qiyo, \u00bfme pon\u00ea otra manzaniya m\u00e0, fab\u00f3?. Yo qiero m\u00e0 qom\u00e8.\n     En la orzi\u00f3n (B), \u00e1 qeao az\u00edn:\n  \u2022 zuhtantibo: la ma (ande biben l\u00f4 pehqa\u00f4).\n  \u2022 ahetibo: mar, mal, m\u00e1; zuhtantibao: er m\u00e1= la mard\u00e1.\n     - zeg\u00edo de qonzonante: ezo eht\u00e1 mar (malamente) dixo.\n     - zeg\u00edo de boq\u00e0: ezo eht\u00e1 mal (malamente) ehkond\u00edo.\n     - zeg\u00edo de pauza: ya t'a dixo qe lo ah ehqond\u00edo m\u00e1.\n     - zuhtantibo: Yo no'hkiero zab\u00e8 na qon er m\u00e1.\n  \u2022 ahferbio: mah: er kanahto mah yeno; er ke mah hala eh er Manolo\n30. Er berbo ab\u00e8 i l\u00f4 pronombr\u00ea ql\u00edtiq\u00f4.\n  1. e\/a bihto           1. bam\u00f4\/bem\u00f4\/abem\u00f4 bihto\n                                                   64\n               Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n2. \u00e2 bihto             2. bai\/bei\/abei bihto\n3. a bihto             3. an bihto\n   Dihtint\u00f4 qaz\u00f4 d'apliqazi\u00f3n de la regla hener\u00e0:\na) Qon le (zin poblem\u00e2): \"Yo l'e (u l'a) bihto la mano\", \"T\u00fa l'\u00e2 bihto la mano\"...\nb) Qon la: \u00bfT\u00fa \u00e2 bihto a l'Ana? Bariant\u00ea:\n   1. qon e: \"Yo no la e bihto\" y no *No l'e bihto.\n   1. qon a: \"Yo no l'a bihto\" dehe \"Yo no la a bihto\"\n   2. \"T\u00fa no l'\u00e2 bihto\" (zin poblem\u00e2)\nd) Qon lo: \u00bfT\u00fa \u00e2 pod\u00edo b\u00e9rzelo? Bariant\u00ea:\n   1. qon e: \"Yo no ze lo e bihto\"\n   1. qon a: \"Yo no ze lo a bihto\"\n   2. \"T\u00fa no ze lo \u00e2 bihto\"\n   3. \"Eya ze lo a bihto\", \"Ey\u00e2 ze lo an bihto\" ? \"Ey\u00e2 ze l'an bihto\" (a l'Ana la mano:\n   la + an)\nNota: En la orzi\u00f3n (A), l\u00e2 horm\u00e2 berbal\u00ea de la 1a i 2a p. Zg. Yebar\u00edan ahento:\n   -Yo no \u00e1 bihto na, qompare.\n   -Er ninyo z\u2019\u00e1 pon\u00edo de q\u00e2 qomo un boqer\u00f3n.\n                                                 65\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                 PREHENTAZI\u00d3N Y KRITERIOH\n   Lah normah gr\u00e1fikah ke ze prehentan en ehte dokumento zon, komo reza er\nzuht\u00edtulo, una propuehta, abierta y flezible, pa empez\u00e0 a trabah\u00e0. No zon, ni bamoh\nker\u00edo ke lo hueran, er rezurtao koerente y akabao de kongrezo ninguno, zin\u00f3 er\n\"retrato\" dun bolunto ke ya era meht\u00e9 plantearze: er de nohotroh haz\u00e8 por arrim\u00e0\nlah ortograf\u00edah nuehtrah, kon toa la elahtizi\u00e1 nehezaria \u2013d'a\u00ed lah doh barianteh\nortogr\u00e1fikah refleh\u00e1h en er tehto\u2013, pero tambi\u00e9 kon la idea ke, yegao er kazo, la\nperzona ke'hkiera ponerze a ehkreb\u00ec en andal\u00fa, no tenga k'empez\u00e0 dehe zero.\n   Y a nigu\u00e1, zi arguna beh enkarta ke ze komboke un kongrezo d'unifikazi\u00f3n\nortogr\u00e1fika, porke ya zea munxa la hente k'ehkriba y lea en andal\u00fa, ziempre zer\u00e1\nmah maneriyo b\u00e9rzelah kon zinko u zai propuehtah, ke no kon trezientah zinkuenta,\na propuehta por azihtente.\n   Loh kriterioh ke bamoh ten\u00edo en kuenta, en nohotroh tahk\u00e0 lah doh propuehtah\nehtah, zon loh ke zigen:\n   1o: Lah normah, en lah doh orzioneh prezent\u00e1h, eht\u00e1n penz\u00e1h pa zerb\u00ec a toh loh\n   dialehtoh zentraleh andaluzeh; entendiendo por zentraleh a toh loh no\n   dihtingi\u00f3reh. Anke, por lo menoh en la orzi\u00f3n (A), no ze dehkarta ezemboruh\u00e0, en\n   er futuro, arguna manera'e refleh\u00e0 la dihtinzi\u00f3n \/s\/-\/\uf071\/.\n   2o: Er dokumento prehentao en lah z'ohah ehtah afehta namah k'a lah kuhtioneh\n   gr\u00e1fikah y no pretende impon\u00e8 baried\u00e1 dialeht\u00e1 ninguna ponzima lah z'otrah,\n   hueraparte'e lo ke z'a mentao a tento'e lah z'ablah dihtingi\u00f3rah.\n   3o: Z'a buhkao, en toh loh kazoh, la m\u00e1zima zenziy\u00e9h y koerenzia'e loh zihtemah\n   ortogr\u00e1fikoh prezentaoh.\n   4o: Tambi\u00e9 z'a intentao la korrehpondenzia un\u00edboka entre loh grafemah y loh\n   fonemah reprezentaoh. Ehto zihnifika ke ka fonema a rezib\u00edo una, y nam\u00e1h k'una,\n   reprehentazi\u00f3n gr\u00e1fika, ziempre k'a z\u00edo pozible; zakao ke ziertoh kazoh, komo er\n   de lah bokaleh abiertah interioreh, frente a lah finaleh, en la orzi\u00f3n (A) y arg\u00fan\n   otro kazo.\n   5o: D'akuerdo kon er kriterio anteri\u00f3, argunoh fenomenoh dialehtaleh, komo, un pon\u00e9, er heheo y\n   er pazo \/a\/ abierta  \/e\/ abierta, en la yam\u00e1 \"Andaluz\u00eda de la e\", u loh pluraleh femeninoh en -eh\n   (gayina (zg) gayineh (pl)), en guena parte'e la Arta Andaluz\u00eda, zer\u00e1n reprezentaoh tal y komo ze\n   pronunzian en lah zonah zuyah d'influenzia.\n   6o: Zupuehto k'ehto eh una propuehta trabaho ke hazemoh, a t\u00edtulo perzon\u00e1, loh autoreh y loh\n   firmanteh'er dokumento, b\u00eda de ke\u00e0 mu klaro ke la intenzi\u00f3n nuehtra eh zale\u00e0 lah konzenziah y la\n   imahinazi\u00f3n de toah lah perzonah interez\u00e1h en el azunto ehte, y animal-lah a prob\u00e0 lah orzioneh\n   ahk\u00ed prehent\u00e1h y, az\u00edn, en uno b\u00e8 k\u00f3mo ze ban aplikando lah reglah, armitil-lah, barial-lah u\n   rumiarze el apa\u00f1o eze kon er ke nohotroh no bamoh ehtao ehkap\u00e1 d'atin\u00e0.\n                                                  66\n              Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                 A: EL ARFABETO ANDAL\u00da\n   El arfabeto andal\u00fa kohta'e doh tipoh de grafemah:\n1a: Loh bentiuno ke forman el arfabeto andal\u00fa propiamente dixo, ehzind\u00edoh en doh\nartehnatibah, ke, d'ahk\u00ed p'alante yamaremoh orzioneh A y B.\n   A: a, b, d, e, f, g, h, i, l, m, n, ny, o, p, q, r, t, u, x, y, z.\n   B: a, b, d, e, f, g, h, i, k, l, m, n, \u00f1, o, p, r, t, u, x, y, z.\n2a: Loh a\u00f1ed\u00edoh pa ehkreb\u00ec t\u00e9rminoh d'otrah lenguah.\n   c, ch, gl, j, lh, ll, s*, v, w, ehz.\n                                B: NORMAH ORTOGR\u00c1FIKAH\n   En lo ke zige, ze kontemplan, ziempre ke zea meht\u00e9, lah doh artehnatiba u\norzioneh ortogr\u00e1fikah. Kea klaro ke, zi arguno z'atermina a pon\u00e8 a prueba la\npropuehta ehta, pue ehkoh\u00e8, en ka punto, la zoluzi\u00f3n ke le haga mah klaze.\n   Apartaoh:\n   a: Bokaleh.\n   b: Konzonanteh.\n   d: Otroh zihnoh.\na: BOKALEH\n   Lah bokaleh'el andal\u00fa prehentan un panorama bahtante komplikao, porke\ntenemoh lah zinko d'abertura media, komo en kahteyano, y, aparte, una zegunda\nzerie'e bokaleh mah abiertah y\/u ahpir\u00e1h y ehkap\u00e1 k'una terzera de bokaleh\nnazaleh. Y, por zi ehto huera poko, pareze ke lah bokaleh t\u00f3nikah del andal\u00fa zon\nmunxo mah largah ke lah \u00e1tonah.\n   En ehtah notah nam\u00e1h z'an ten\u00edo en kuenta lah doh primerah zerieh. Lah bokaleh\nnazaleh ze reprezentan kon la -n imploziba \u2013komo en la palabra pien u en lah\n                                                67\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   terzerah perzonah de loh berboh\u2013 u bien no z'an ze\u00f1alao de manera ehpezi\u00e1, komo\n   en lah palabrah ezame y bihe (kahteyano: examen y virgen).\n      Pa dehkrib\u00ec la pronunziazi\u00f3n de to lah letrah, z'exar\u00e1 mano'e la konfrentazi\u00f3n\n   kon er kahteyano, k'eh la \u00fanika lengua ehtadariz\u00e1 ke, mah u menoh, konozemoh toh\n   loh andaluzeh, am\u00e1h der fonema ar ke korrehponda la graf\u00eda en kuehti\u00f3n, kon loh\n   mat\u00edh ke zean meht\u00e9, porke en el edit\u00f3 de p\u00e1hinah web no eht\u00e1 el arfabeto fon\u00e9tiko\n   internazion\u00e1.\n      Loh grafemah ban en negrita y la letra may\u00fahkula y entre par\u00e9ntezih, a la derexa\n   d'eyoh, indika l'artehnatiba ortogr\u00e1fika'e la ke forma parte er grafema en\n   kuehti\u00f3n. A lo primero, beremoh to lo k'eh propio de la orzi\u00f3n (A) y lo k'eh kom\u00fan a\n   lah doh orzioneh. Aluego dihpu\u00e9h, lah partikulari\u00e1h de la orzi\u00f3n (B).\n   Orzi\u00f3n (A) y graf\u00edah komuneh d'(A) y (B).\n1.a- a, \u00e1:\n   (A) y (B) Reprehenta er fonema \/a\/. Ze pronunzia komo en kahteyano.\n      -arg\u00e1yara, zimbra, arbarr\u00e1, zof\u00e1n (kaht. agalla, cima, tapia, sof\u00e1)\n1.b- \u00e2, \u00e0:\n   (A): Er prim\u00e9r grafema reprezenta un fonema \/a\/, mah arto ke'l anteri\u00f3 y apenah\n   ahpirao, kuando eht\u00e1 en fin\u00e1 de palabra y eh \u00e1tono. Munxah bezeh eh marka'e\n   plur\u00e1, pero no ziempre. Er zegundo ze\u00f1ala la bok\u00e1 fin\u00e1 t\u00f3nika de munxoh nombreh y\n   ahetiboh, am\u00e1h der plur\u00e1 de lah palabrah ag\u00faah termin\u00e1h en \/a\/ t\u00f3nika.\n      -azitun\u00e2, Luq\u00e2; norm\u00e0, zol\u00e0, qambal\u00e0, qanz\u00e0, pat\u00e0 (k. olivas, Lucas; normal, solar,\n      vaivenes, cansadas, patadas)\n   (A) y (B) Er zegundo grafema zirbe tambi\u00e9 pa ze\u00f1al\u00e0 loh infinitiboh de la 1a\n   konhugazi\u00f3n.\n      -ehkibok\u00e0, repihk\u00e0; rekre\u00e0, perkur\u00e0 (k. equivocar, pellizcar; recrear, procurar)\n   Notah: (A) y (B)\n   1: Loh ablanteh d'argunoh dialehtoh zentraleh (loh de l'Andaluz\u00eda de la e) tendr\u00edan\n   ke le\u00e8, y ehkreb\u00ec (zi arguno kiere refleh\u00e0 ehta partikulari\u00e1 dialeht\u00e1):\n      -(A): azitun\u00ea, Luk\u00ea, norm\u00ea, kambal\u00ea, trabah\u00ea, ehz.\n      -(B): azituneh, Lukeh, normeh, kambaleh, trabaheh;\n   2: (A) Argunah palabrah ke, en diferenteh dialehtoh andaluzeh, terminan en \/a\/\n   abierta no kambian en plur\u00e1:\n                                                   68\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      -paragu\u00e2, xand\u00e2 (kaht. paraguas, ch\u00e1ndales)\n1.d- ah, \u00e1h:\n   (A) y (B): Reprezenta er mihmo fonema ke la \u00e2, pero en el empieze u en interi\u00f3 de\n   palabra. L'ahpirazi\u00f3n eh munxo mah klara ke la d'\u00e2 y \u00e0.\n      -rahtra, ahferbio, \u00e1hpero (kaht. pedriza, adverbio, \u00e1spero)\n2.a e, \u00e9:\n   (A) y (B) Reprezenta er fonema \/e\/. Ze pronunzia kuazi komo en kahteyano, nam\u00e1h\n   k'una xihpa mah zerrao, en diberzah komarkah andaluzah.\n      -ranxero, pinete, kahn\u00e9\/karn\u00e9, zart\u00e9n (kaht. carbonero, taburete, carn\u00e9, sart\u00e9n)\n   (A) y (B) Er grafema -\u00e9, en fin\u00e1 azoluto, reprezenta lo mihmo la \/e\/ t\u00f3nika media,\n   ke la abierta. Zakao k'unah kuantah formah, zon \/e\/ mediah (y, en bezeh, nazaleh)\n   lah der pret\u00e9rito indefin\u00edo'e loh berboh y lah d'argunoh ahetiboh y ahferbioh, y\n   abiertah, lo mah munxo loh zuhtantiboh y ahetiboh terminaoh en -\u00e9.\n      -kal\u00e9, tambi\u00e9, parip\u00e9; prim\u00e9, kart\u00e9 (kaht. cal\u00e9, tambi\u00e9n, simulacro; primer,\n      cartel)\n2.b \u00ea, \u00e8:\n   (A) Er prim\u00e9 grafema reprezenta er fonema \/e\/ abierta, ar remate'e palabra. Pue\n   z\u00e8 marka'e plur\u00e1 \u2013en nombreh y ahetiboh\u2013 u indik\u00e0 la zegunda perzona zingul\u00e1 de\n   loh berboh. Er zegundo, en nombreh y ahetiboh ag\u00faoh, eh ze\u00f1a'e plur\u00e1.\n      -t\u00fa zab\u00ea, atroh\u00ea, kal\u00e8, parip\u00e8 (kaht. sabes, graneros, cal\u00e9s\/gitanos, simulacros)\n   (A) y (B) Er zegundo grafema (-\u00e8) indika loh infinitiboh de la 2a kohugazi\u00f3n.\n      -gol\u00e8, aprend\u00e8, zupon\u00e8, embeb\u00e8 (kaht. oler, aprender, zuponer, encoger)\n   Nota: (A) y (B)\n   Argunah palabrah termin\u00e1h en \/e\/ abierta, en dihtintoh dialehtoh andaluzeh, no\n   kambian en plur\u00e1:\n      -lideh, marteh (kaht. l\u00edderes, martes)\n2.d eh, \u00e9h:\n   (A) y (B) Reprezenta er mihmo fonema anteri\u00f3, en el empieze u en interi\u00f3 de\n   palabra. Pero eh klaramente mah ahpirao.\n                                                   69\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      -ehparri\u00e0, maehtro, d\u00e9hpota (kaht. desparramar, maestro, d\u00e9spota).\n3.a i, \u00ed:\n   (A) La primera graf\u00eda reprezenta er fonema \/i\/. Ze pronunzia komo en kahteyano en\n   el empieze, en mit\u00e1'e lah palabrah y en pozizi\u00f3n fin\u00e1 t\u00f3nika; pero, ar fin\u00e1 y en z\u00edlaba\n   \u00e1tona, eh, kuazi ziempre, liheramente ahpirao. Tambi\u00e9 lo eh en lah zegundah\n   perzonah pluraleh de loh berboh.\n      -mil\u00e1n, leh\u00edo, ay\u00ed, fanz\u00edn, lapi, fazi (kaht. milano, ensanche, all\u00ed, fanc\u00edn, lapiz,\n      f\u00e1cil\/probable,)\n      -zalei, gorbai, \u00e1yai\/argai\/ehz., ehtei, bib\u00edai, faratabai, gorbiti, zaliti, ehtubiti,\n      andati, ehz.\n      -kaht: sal\u00eds, volv\u00e1is, hay\u00e1is, est\u00e9is, viv\u00edais, desordenabais, volvisteis, salisteis,\n      estuvisteis, anduvisteis, ehz.\n   (A) y (B) La graf\u00eda -\u00ed fin\u00e1 bale tanto pa la -\u00ed media, komo pa la abierta t\u00f3nika. En\n   formah berbaleh y ahferbioh, eh d'abertura media. En zuhtantiboh y ahetiboh,\n   kuazi ziempre abierta:\n      -ahk\u00ed, huben\u00ed, arguaz\u00ed, Par\u00ed\/Par\u00edh, lombr\u00ed (kaht. aqu\u00ed; juvenil, alguacil, Par\u00eds,\n      lombriz.)\n3.b \u00ee, \u00ec:\n   (A) Er prim\u00e9 grafema reprezenta er fonema \/i\/ liheramente abierto y ahpirao, en\n   fin\u00e1 de palabra \u00e1tono, er zegundo, en fin\u00e1 t\u00f3niko. En nombreh y ahetiboh, eh\n   marka'e plur\u00e1.\n      -lap\u00ee, inut\u00ee, qurz\u00ee, mat\u00ec, qolibr\u00ec, rub\u00ec, ehz.\n      (kaht. l\u00e1pices, in\u00fatiles, cursis, matices, colibr\u00edes, rub\u00edes)\n   (A) y (B) La graf\u00eda (-\u00ec) eh la ze\u00f1a'el infinitibo en la 3a kohugazi\u00f3n.\n      -xuxurr\u00ec, zal\u00ec, ehkreb\u00ec (kaht. mustiar, salir, escribir)\n3.d ih, \u00edh:\n   (A) y (B) Reprezenta er fonema \/i\/ abierto\/ahpirao en interi\u00f3 de palabra.\n      -ihtante, rihka, ide\u00edhta, m\u00edhtiko (kaht. instante, pe\u00f1asco, imaginativo, m\u00edstico)\n4.a o, \u00f3:\n                                                     70\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   (A) y (B) La primera graf\u00eda reprezenta er fonema \/o\/. Komo en kahteyano, nam\u00e1h\n   k'una xihpa mah zerrao (en remate'e palabra), en argunah baried\u00e1h dialehtaleh.\n      -tayo, troxa, oheto, trabiy\u00f3n, (kaht. churro, atajo, objeto, torpe)\n   (A) y (B): Er grafema t\u00f3niko -\u00f3, en fin\u00e1 azoluto, zirbe lo mihmo pa la \/o\/ media, ke\n   pa la abierta \/o\/, argunah bezeh, nazaliz\u00e1. Lo norm\u00e1 eh ke, zi zon formah berbaleh,\n   zea una \/o\/ media, naz\u00e1 o una xihpa zerr\u00e1 y, zi ze trata de zuhtantiboh y\n   komparatiboh, zea abierta u naz\u00e1.\n      -yeg\u00f3, ahper\u00f3, arrim\u00f3 (kaht. lleg\u00f3, esper\u00f3, acerc\u00f3)\n      -zeht\u00f3, ehpa\u00f1\u00f3, toka\u00f3, kobert\u00f3\/kobert\u00f3n (k.sector, espa\u00f1ol, instrumentista,\n      colcha)\n      -meh\u00f3\/meh\u00f3n, pe\u00f3, zuperi\u00f3, inferi\u00f3, anteri\u00f3, ehz. (kaht. mejor, peor, superior,\n      inferior, ehz.)\n4.b \u00f4, \u00f2:\n   (A) Reprezenta er fonema \/o\/ abierta (la primera graf\u00eda eh \u00e1tona y la zegunda,\n   t\u00f3nika), liheramente ahpir\u00e1 y en fin\u00e1 de palabra. En nombreh y ahetiboh, indika\n   plur\u00e1, pero no ziempre. En berboh, la -o de la 1a p. plur\u00e1.\n      -tay\u00f4, arb\u00f4 (kaht. churros, \u00e1rbol\/\u00e1rboles).\n      -trepam\u00f4, atarazam\u00f4, qohelam\u00f4 (kaht. derribamos, amputamos, congelamos)\n      -plat\u00f2 (kaht. plat\u00f3s)\n4.d oh, \u00f3h:\n   (A) y (B) Reprezenta \/o\/ abierta y ahpir\u00e1, en interi\u00f3 de palabra.\n      -zohtrazo, mohka, ohpit\u00e1, arn\u00f3htiko\/ahn\u00f3htiko (k. manotazo, mosca, hospital,\n      agn\u00f3stico)\n5.a u, \u00fa:\n   (A) y (B) Reprezenta er fonema \/u\/. Zuena komo en kahteyano; pero, en fin\u00e1 de\n   palabra, eh liheramente ahpir\u00e1 \u2013kuazi ziempre\u2013 y t\u00f3nika. No ai \/u\/ \u00e1tona fin\u00e1 en\n   andal\u00fa, zakao k'en argunah baried\u00e1h dialehtaleh y de manera poko zihtem\u00e1tika.\n      -bruza, \u00fartima, atob\u00fa\/artob\u00fah, yog\u00fa (kaht. blusa, \u00faltima, autob\u00fas, yogur)\n5.b \u00fb, \u00f9:\n   (A) Reprezenta er fonema \/u\/ (t\u00f3niko u \u00e1tono) liheramente abierto y en fin\u00e1 de\n   palabra. Zirbe pa indik\u00e0 er plur\u00e1 de loh pozeziboh y d'argunoh zuhtantiboh\n   terminaoh en -u t\u00f3nika. Tambi\u00e9 la u der pronombre z\u00fb.\n                                                   71\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      -t\u00fb (man\u00f4), z\u00fb (amig\u00f4) (kaht. tus ..., sus ...)\n      -l\u00f4 yog\u00f9, l\u00f4 karib\u00f9 (kaht. los yogures, los carib\u00fas).\n      -z\u00fb an bihto en er furb\u00f4 (kaht. os han visto en el f\u00fatbol)\n5.d uh, \u00fah:\n   (A) y (B) Reprezenta er fonema \/u\/ ahpirao en interi\u00f3 de palabra.\n      -luhtro, uht\u00e9, ahuht\u00e0, ak\u00fahtiko (kaht. lustro, usted, asustar\/ajustar, ac\u00fastico).\n   Orzi\u00f3n (B).\n      La orzi\u00f3n (B) prezenta argunoh kambioh en la reprehentazi\u00f3n de lah bokaleh, ke\n   la ezapartan una xihpa'e la (A). En hener\u00e1, to lo ke z'a ehpuehto pa la orzi\u00f3n (A)\n   z'aplika iguarmente en la (B), zakao ke loh kazoh ke reze\u00f1amoh a rengl\u00f3n zeg\u00edo:\n1.1a \u00e1:\n   (B) La graf\u00eda -\u00e1 reprezenta lo mihmo la \/a\/ fin\u00e1 t\u00f3nika d'abertura media, komo la\n   fin\u00e1 t\u00f3nika abierta.\n      -unid\u00e1\/uni\u00e1, zenga\u00f1\u00e1; pulizi\u00e1, hener\u00e1 (kaht. unidad, desenga\u00f1ada; policial, general)\n1.1b ah, \u00e1h:\n   (B): Reprezenta la \/a\/ abierta y\/u ahpir\u00e1, lo mihmo en interi\u00f3 de palabra k'ar fin\u00e1.\n   En ehta \u00fartima pozizi\u00f3n, kuazi ziempre eh marka'e plur\u00e1.\n      -bahtante, liniah, ehmay\u00e1h (kaht. bastante, l\u00edneas, hambrientas)\n   Pero: am\u00e1h, nam\u00e1h (kaht. Adem\u00e1s, s\u00f3lo).\n2.1 eh, \u00e9h:\n   (B) Reprezenta la \/e\/ abierta lo mihmo en interi\u00f3 de palabra k'ar fin\u00e1. En ehte\n   \u00fartimo kazo, eh marka'e plur\u00e1.\n      -zehl\u00edo, andaluzeh, pon\u00e9h (kaht. desarrollo, andaluces, ejemplos)\n3.1 ih, \u00edh:\n                                                    72\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   (B) Reprezenta er fonema \/i\/ abierto\/ahpirao, lo mihmo en mit\u00e1'e la palabra k'ar\n   fin\u00e1. Pue z\u00e8 marka'e plur\u00e1. Y zirbe pa mark\u00e0, tambi\u00e9, lah zegundah perzonah\n   pluraleh de loh berboh.\n      -katolizihmo, tipihta, zaih (kaht. catolicismo, tipista, seis)\n      -kurzih, fanganih, zarpixurrih (kaht. cursis, l\u00edos, ataques de nervios)\n   (B) La primera graf\u00eda reprezenta la terminazi\u00f3n berb\u00e1 de la 2a perzona plur\u00e1:\n      -zaleih, gorbaih\/gu\u00e9rbaih, \u00e1rgaih\/\u00e1igaih\/\u00e1yaih\/argaih\/ayaih, ehteih, bib\u00edaih,\n      farat\u00e1baih, gorbitih\/gorbi\u00e9ruih, zalitih\/zali\u00e9ruih, ehtubitih\/ehtubi\u00e9ruih,\n      andatih\/andaruih, ehz.\n4.1 oh, \u00f3h:\n   (B) Reprehenta la \/o\/ abierta, tanto en mit\u00e1'e la palabra, komo ar remate, ande\n   zuele z\u00e8 ze\u00f1a'e plur\u00e1.\n      -zohpexa, argunoh, plat\u00f3h (kaht. sospecha, algunos, plat\u00f3s)\n5.1 uh, \u00fah:\n   (B) -uh aze lo mihmo en ehta orzi\u00f3n, ke en la (A): reprezenta er fonema \/u\/\n   abierto\/ahpirao, en interi\u00f3 de palabra. -\u00fah eh marka'e plur\u00e1, p'argunah palabrah ke\n   zu zingul\u00e1 termina en -\u00fa:\n      -zuh kozah, zuh an mentao. (sus cosas, os han mencionado)\n      -loh karib\u00fah, loh ambig\u00fah, ehz. (kaht. los carib\u00fas, los ambig\u00fas)\n   b: KONZONANTEH\n      Lah kombenzioneh ortogr\u00e1fikah ke zigen eht\u00e1n penz\u00e1h pa loh dialehtoh\n   zentraleh, ke no zon dihtingi\u00f3reh y nam\u00e1h pronunzian un fonema zibilante, kon\n   dihtintah ralizazioneh, dehe lah ke zuenan a la \/z\/ kahteyana, hata lah ke ze\n   parezen a la \/s\/ de loh kahteyanoh y otroh puebloh norte\u00f1oh; pero ziempre\n   artikul\u00e1h komo koronaleh u predorzaleh, nunka apikaleh, komo en er rehto'e la\n   Pen\u00ednzula. \u00c9htah zon lah z'ablah mah ehtrexamente andaluzah, en er zent\u00edo\n   gramatik\u00e1 der t\u00e9rmino, lah mah ehtend\u00edah y lah ke puen z\u00e8 reprehent\u00e1h mediante\n   un \u00faniko zihtema fonol\u00f3hiko y ortogr\u00e1fiko.\n6. b: Reprehenta er fonema \/b\/. Tiene treh al\u00f3fonoh:\n   - Frikatibo bilabi\u00e1 zonante: kuando eht\u00e1 entre bokaleh, detr\u00e1h de r u entre bok\u00e1 y\n   lah zemikonzonanteh -l- y -r-.\n                                                   73\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      -obihpa, arbeyana\/arbiyana, blinko, obra (kaht. avispa, avellana, brinco, obra)\n   - Frikatibo labiodent\u00e1, mah u menoh zonante: zi la bok\u00e1 anteri\u00f3 eh abierta.\n      -trahfordo, rehfal\u00e0\/refal\u00e0 (deke l'azimilazi\u00f3n eh tan huerte ke ya no kea na'e\n      l'ahpirazi\u00f3n y la bok\u00e1 anteri\u00f3 guerbe a z\u00e8 media), ehfarate (kaht. transbordo,\n      resbalar, desorden)\n   - Okluzibo: kuando kae en detr\u00e1h duna naz\u00e1 imploziba y en pozizi\u00f3n inizi\u00e1 azoluta,\n   detr\u00e1h duna pauza.\n      -embuhte, bok\u00e1 (kaht. mentira, vocal)\n   Nota: Por fonotazih, tambi\u00e9 ze pro\u00faze la rotazi\u00f3n konzon\u00e1ntika ke da lug\u00e1 al\n   al\u00f3fono labiodent\u00e1 ke, komo en interi\u00f3 de palabra, pue z\u00e8 mah parez\u00edo a la \/f\/ u a la\n   \/b\/ der franz\u00e9h; eh dez\u00ec, mah zordo u mah zonante:\n      -loh bareh, mah bale, lah banderah: [lohf\u00e1reh], [mahf\u00e1le], [lahfand\u00e9rah].\n      Kahteyano: los bares, m\u00e1s vale, las banderas.\n7. d: Reprehenta er fonema \/d\/. En andal\u00fa, tiene treh al\u00f3fonoh:\n   - Frikatibo zonante: kuando eht\u00e1 entre bokaleh y detr\u00e1h u delante de \/r\/.\n      -adohno\/adorno, tarde, zidra (kaht. adorno, tarde, cidra)\n   - Frikatibo zordo: kuando zige a una bok\u00e1 abierta.\n      -dehzixa, ehzr\u00fahula (kaht. desdicha, esdr\u00fajula)\n   - Okluzibo: kuando zige a una naz\u00e1 imploziba, en pozizi\u00f3n inizi\u00e1 azoluta u dihpu\u00e9h de\n   pauza.\n      -endeble, doble\u00e0 (kaht. endeble, doblar)\n   Notah:\n   a: La \/d\/ interbok\u00e1lika a la derexa'el ahento (poht\u00f3nika) kae kuazi ziempre:\n      -porbarea, arrodeao, her\u00edo (kaht. polvareda, arrodeado\/arrepentido, herido)\n   Tambi\u00e9, en zufihoh t\u00f3nikoh: kompra\u00f3, bailaora (kaht. comprador, \"bailadora\")\n   b: Kuando la palabra anteri\u00f3 akaba en bok\u00e1 abierta\/ahpir\u00e1, el al\u00f3fono frikatibo\n   zordo eh er mah korriente en el andal\u00fa popul\u00e1.\n      -loh deoh, pieh d'olibo  [lohz\u00e9oh], [piehzol\u00edbo].\n   d: Okurre iguarmente ke la [q] < \/d\/, por efehto'e l'ahpirazi\u00f3n k'akompa\u00f1a a la\n   bok\u00e1 anteri\u00f3, z'ahpira, mientrah ke dixa bok\u00e1 pierde abertura:\n      -kaht: desde and: dehze  dehe.\n   En loh kazoh ehtoh, kombiene ehkreb\u00ec nam\u00e1h h: dehe.\n                                                   74\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   e: La \/d\/ tambi\u00e9 zuena komo una \"zeta\", kuando zige a una bok\u00e1 abierta, en lah\n   komarkah \"seseanteh\", (bid. CRIADO COSTA J., CRIADO COSTA, M. El habla de\n   San Sebasti\u00e1n de los Ballesteros, C\u00f3rdoba, 1992).\n8. f: Reprehenta er fonema \/f\/. Ze pronunzia komo en kahteyano. Dek'eht\u00e1 entre\n   bokaleh, y en ziertoh kazoh, eh frekuente ke z'ahpire. Zi la pronunziazi\u00f3n ziempre\n   eh ahpir\u00e1, ze tiene k'ehkreb\u00ec ziempre h.\n      -kaf\u00e9, fogiya, ehfabor\u00eda (kaht. caf\u00e9, inquieto\/a, despavorida)\n      -afuera, refuerzo  ahuera, rehuerzo.\n9. g: Reprehenta er fonema \/g\/. Ze pronunzia igu\u00e1 polante'e to lah bokaleh. Tiene\n   treh al\u00f3fonoh, arreglao ar kontehto fon\u00e9tiko-zint\u00e1htiko en er ke ze haye:\n   - Frikatibo zonoro: Kuando eht\u00e1 entre bokaleh, detr\u00e1h de r u entre bok\u00e1 y lah\n   zemikonzonanteh -l- y -r-.\n      -kehigo, argo, regla, binagre (kaht. roble, algo, regla, vinagre)\n   - Frikatibo ahpirao, komo la \/h\/: Kuando eht\u00e1 detr\u00e1h de bokaleh abiertah\/ahpir\u00e1h.\n      -muho\/moho, raho, neha, ehanao (kaht. musgo, rasgo, nesga, desganado)\n   Kuando interbienen prefihoh, komo en dihuhto y ehanao, zige abiendo una ahpirazi\u00f3n\n   mah lihera k'afehta a la bok\u00e1 der prefiho, pero no z'ehkribe. En otroh kazoh, la s\n   kahteyana a pazao a r, u a \u00d8, y la g a h:\n      -sesgado  azerhao \/ azehao.\n   - Okluzibo zonoro: Az\u00edn k'eh inizi\u00e1 azoluto, eht\u00e1 detr\u00e1h de naz\u00e1 imploziba u duna\n   pauza.\n      -tangera, gayeta (kaht. jaleo, galleta)\n   Nota: La g- inizi\u00e1, zi la palabra anteri\u00f3 termina en bok\u00e1 abierta, ehperimenta er\n   mihmo fen\u00f3meno'e rotazi\u00f3n konzon\u00e1ntika ke ya bamoh bihto pa la \/b\/ y la \/d\/ y\n   zuena komo la \/h\/, mah u menoh zorda.\n      -loh gatoh, mah gayetah [lohh\u00e1toh], [mahhay\u00e9tah].\n10. h: Reprehenta er fonema \/h\/. Ze pronunzia, mah u menoh, komo en ingl\u00e9h. En lah\n   z'ablah mah nororientaleh, tiene un zon\u00edo mah zordo, kuazi komo en kahteyano.\n      -leh\u00edo, heta, habank\u00e1, (kaht. ejido\/afueras, seta, zancada)\n   Notah:\n                                                   75\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   a: Ehta letra, komo ya z'a bihto, tambi\u00e9 zirbe pa reprehent\u00e0 lah bokaleh abiertah\n   interioreh, en la orzi\u00f3n (A), y loh pluraleh, en la orzi\u00f3n (B), y ze\u00f1al\u00e0, ar mihmo\n   tiempo, dihtintah pronunziazioneh der zehmento -hx- (ande x eh una konzonante\n   kuarkiera en empieze z\u00edlaba). La mah ehtend\u00eda'e toah podr\u00eda z\u00e8 la ke mantiene una\n   lihera ahpirazi\u00f3n y hemina la konzonante zigiente:\n       -tahko, rahpa, zuhto, : [t\u00e1hkko], [r\u00e1hppa], [s\u00fahtto]\/[\uf071\u00fahtto].\n       Kahteyano: tacto, raspa\/cordal de sierras, susto.\n   b: Loh ablanteh ke no pronunzian l'ahpirazi\u00f3n no bian d'ehkrebil-la:\n       -trabaho, koneho, nuhotroh trabao, koneo, nu\u00f3troh.\n11. k: Reprehenta er fonema \/k\/, en la orzi\u00f3n (B). Zuhtituye a lah graf\u00edah kahteyanah\n   c (kon a, o, u) y qu (kon e, i). En argunoh dialehtoh a ezemboruhao un raho ahpirao\n   mu klaramente artikulao.\n       -zinko, kanta\u00f3, buhkia (kaht. cinco, cantante, b\u00fasqueda)\n       -ahk\u00ed, zihkiera, ze'hkiere, te'hkiero (kaht. aqu\u00ed, siquiera, se quiere, te quiero)\n12. l: Reprehenta er fonema \/l\/. Ze pronunzia komo en kahteyano.\n       -laero, hilinx\u00f3n, enluz\u00ec (kaht. pendiente de un monte, revent\u00f3n, enlucir)\n   Notah:\n   a: La l (ele), detr\u00e1h duna r y en argunoh dialehtoh, ze hemina:\n       -pehla [pel-la] (kaht. perla)\n   b: Er numer\u00e1 monozil\u00e1biko ke korrehponde a la zifra 1.000 bia d'ehkrebirze kon -l\n   (ele) ziempre ke la palabra ke zige empieze por bok\u00e1, y kon -r , en toh loh dem\u00e1h\n   kazoh. Lah formah kompuehtah zuelen pronunziarze zin la konzonante imploziba y\n   az\u00edn bian d'ehkrebirze, pero zi la konzonante ehta ze pronunzia, z'ehkribe:\n       -Haze mil a\u00f1oh.\n       -\u00a1Derme uht\u00e9 mir pehetah!\n       -\u00a1E bend\u00edo zinkom\u00ed ehtufah en Ginea! \/\u00a1E bend\u00edo zinkomil ehtufah en Ginea!\n   d: La forma b\u00e1zika zer\u00e1 la etimol\u00f3hika: mil. Lo mihmo k'en er kazo'el indefin\u00edo tal:\n       -tar d\u00eda komo oi, empez\u00f3 er nobiaho d'eyoh.\n       -M'an dixo k'un tal Ernehto t'eht\u00e1 \"adohnando\" pero ke mu a konzenzia.\n                                                     76\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n13. m: Reprehenta er fonema \/m\/. Ze pronunzia komo en kahteyano. Aparte, to lah\n  nazaleh implozibah ante b, m y p (lah konzonanteh bilabialeh) z'artikulan komo [m],\n  y az\u00edn ai k'ehkrebil-lah, mihmo zi pertenezen a un prefiho.\n     -ponzima, mihiya, xambao, impagable (kaht. encima, poco, sombrajo, impagable)\n  Nota. Loh grupoh kahteyanoh, mn, nm, ze trahforman, en andal\u00fa, azimilando la\n  primera naz\u00e1 a la zegunda; y ze mantienen argunah heminazioneh kurtah de n; pero\n  lah graf\u00edah d'ehtah palabrah zigen lah reglah heneraleh y z'ehkriben -hn- y -hm- u,\n  zi ze pronunzia az\u00edn, -rn- y -rm-. Er rezurtao eh ke'r zufiho latino in- pue okurr\u00ec, en\n  andal\u00fa, kon kuatro graf\u00edah dihtintah, arreglao ar kontehto fon\u00e9tiko u a la bariante\n  dialeht\u00e1:\n     a: in- : intubao, indizi\u00f3n (inyecci\u00f3n), inkre\u00edble.\n     b: im- : imperio, imbaz\u00f3 (invasor), imponente.\n     d: ih- : ihno, ihmakulao, ihnato. (kaht. himno, inmaculado, innato).\n     e: ir- : irno, irmakulao, irnato.\n14. n: Reprehenta er fonema \/n\/. Ze pronunzia komo en kahteyano. En pozizi\u00f3n\n  imploziba, tiene diferenteh al\u00f3fonoh, arreglao a la konzonante ke tenga a la derexa\n  d'\u00e9. Pero, zi eh fin\u00e1 de palabra, eh mu frekuente ke karga y dehe una bok\u00e1 naz\u00e1; en\n  er kazo ehte, eh meht\u00e9 no ehkreb\u00ec la -n perd\u00eda, zakao ke ze trate de formah\n  berbaleh (la 3a perzona'er plur\u00e1).\n     -abenate, nikelao, enk\u00e1rabo (kaht. arrebato, arreglado, c\u00e1rabo)\n     -ezame, krime, bihe (kaht. examen, crimen, virgen) cf. plur\u00e1: ezameh, krimeh.\n     -zartan, ehtudiaron, kedr\u00e1n (kaht. saltan, estudiaron, querr\u00e1n)\n15. ny (A), \u00f1 (B): Reprehenta er fonema palat\u00e1 naz\u00e1 zonoro ke, en kahteyano z'ehkribe\n  kon \u00f1 . Zuena komo en kahteyano, en lah z'ablah orientaleh, pero, en loh dialehtoh\n  zentraleh, z'eht\u00e1 dehpalatalizando, ehto eh, ze pronunzia [ni] \u2013y ehta i forma\n  dihtongo kon er n\u00fakleo zil\u00e1biko\u2013, zi ehte n\u00fakleo zil\u00e1biko no eh tambi\u00e9 la mihma bok\u00e1\n  i.\n     (A) barrany\u00e0, lanya, anyed\u00ec, ehtanyo (k. reba\u00f1ar, imperdible, a\u00f1adir, esta\u00f1o)\n     (B) barra\u00f1\u00e0, la\u00f1a, a\u00f1ed\u00ec, ehta\u00f1o.\n  Nota: En la orzi\u00f3n (A), ai, lo menoh, doh bokabloh ke prehentan la zekuenzia -ny-,\n  zin er bal\u00f3 fon\u00e9tiko'e la \u00f1 kahteyana u la de la orzi\u00f3n (B): ze trata de lah palabrah\n  enyez\u00e0 (y formah berbaleh derib\u00e1h) y konyeb\u00e0 (y formah derib\u00e1h). Loh doh berboh\n  zon kompuehtoh y, en pronunzial-loh, tenemoh ke dezepar\u00e0 er prefiho (en-, kon-, ke\n  forman z\u00edlaba aparte) der rehto'e la palabra:\n                                                    77\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      -en-ye-z\u00e0, kon-ye-b\u00e0. NO e-nye-z\u00e0, ko-nye-b\u00e0 (ke zer\u00edan: *e\u00f1ez\u00e0, *ko\u00f1eb\u00e0, en la\n      orzi\u00f3n (B)\n16. p: Reprehenta er fonema \/p\/. Ze pronunzia komo en kahteyano.\n  -xapet\u00f3n, empanzon\u00e1, paliyoh (kaht. chaparr\u00f3n, ahita, casta\u00f1uelas)\n17. q: Reprehenta er fonema \/k\/, en la orzi\u00f3n (A). Z'ehkribe kon ehta graf\u00eda to lo ke,\n  zigiendo lah kombenzioneh kahteyanah, tendr\u00eda k'ehkrebirze kon c (ca, co, cu) y kon\n  qu (que, qui). To lah u k'arga en detr\u00e1h'e q tienen ke leerze, no zon m\u00faah. La idea\n  orihin\u00e1 eh de Sidi al Mu'tamid Bil-l\u00e1h Mardanix.\n      -retranqa, qobert\u00f3\/qobert\u00f3n, quazi, quatro (kaht. atasco, colcha, casi, cuatro)\n18. r: Ze pronunzia y z'utiliza komo en kahteyano. Reprehenta doh fonemah\n  diferenteh:\n      - \/r\/ bibrante zimple: En interi\u00f3 de palabra, ziempre y kuando eht\u00e9 entre\n      bokaleh, zerrando la z\u00edlaba (-r imploziba) u entre la konzonante inizi\u00e1 (ehploziba)\n      y la bok\u00e1, k'eh er n\u00fakleo zil\u00e1biko:\n      -retir\u00e1, yerbaz\u00e1, tramotileh (kaht. alejada, herbazal, arreos\/herramientas)\n  Notah:\n  a: Ai ablanteh ke zuhtituyen loh grupoh de [konzonante okluziba + konzonante] der\n  kahteyano ehtanda (dialecto, aptitud, opci\u00f3n, absoluci\u00f3n, atm\u00f3sfera, ehz.) por [r]\n  mah la konzonante ehploziba korrehpondiente, de manera ke tendr\u00edan ke pon\u00e8 ehta\n  r, en beh de h:\n      -dialerto, artit\u00fa, orzi\u00f3n, ehz.\n  En kambio, ai argunah r, aparte'e la del infinitibo, k'en bezeh no zuenan, komo lah\n  de ziertoh elementoh gramatikaleh (la prepozizi\u00f3n por, er determinante er), pero\n  z'ehkriben ziempre.\n  b: Zi la r imploziba z'enkuentra kon n, eh pozible ke z'azimile y rezurte una nn,\n  komo en karne  kanne, en ehte kazo, z'akonzeha ehkreb\u00ec hn, kahne.\n      -infiehno, gobiehno, Patehna \/ infierno, gobierno, Paterna\n  d: La zekuenzia -rh- zuele eboluzion\u00e0 a -h-\n      -Nerja Nerha Neha. \u00d3rgiba \u00d3rhiba \u00d3hiba.\n      - \/r\/ bibrante m\u00fartiple: En empieze palabra y detr\u00e1h de n.\n      -rab\u00e1n, enritazi\u00f3n (kaht. rabad\u00e1n, disgusto)\n                                                   78\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n  Nota: Er zehmento -lr-, komo er kahteyano \"alrededor\", z'a zimplifikao en andal\u00fa,\n  por azimilazi\u00f3n de la l a la r: arrede\u00f3 arre\u00f3.\n19. rr: Reprehenta er fonema \/r\/ bibrante m\u00fartiple, kuando eht\u00e1 entre bokaleh:\n      -zurr\u00edo, arroba, gurru\u00f1o (kaht. ruido, arroba, ovillo\/l\u00edo).\n20. t: Reprehenta er fonema \/t\/. Ze pronunzia komo en kahteyano.\n      -zanto, tolano, ehtilo, xurrete (kaht. brochazo, chich\u00f3n, estilo, mancha)\n  Nota: En palabrah komo ehtilo, ze zienten artikulazioneh arbeolareh de la t , mu\n  parez\u00edah a la del ingl\u00e9h. Loh ablanteh en kuehti\u00f3n zon de la parte'e Kai y Baha\n  Andaluz\u00eda, en hener\u00e1.\n21. x: Reprehenta un fonema prepalat\u00e1, frikatibo, zordo, en lah z'ablah zentraleh y ze\n  pronunzia komo x en gayego u ix en katal\u00e1n (u komo la ch en franz\u00e9h). En lah\n  z'ablah orientaleh, eh komo la ch der kahteyano, un fonema palat\u00e1, afrikao, zordo.\n  Ka ablante pronunziar\u00e1 zig\u00fan zu dialehto u zuh preferenziah.\n      -buxaka, xam\u00e1, kalexiyo (kaht. bolsa\/morral\/bolsillo, mala racha, grieta)\n22. y: Reprehenta er fonema andal\u00fa ke korrehponde a loh doh ke, en kahteyano,\n  z'ehkriben kon ll y y (gallina; apoyo). Ze pronunzia komo la j (\"jota\") der katal\u00e1n u\n  der franz\u00e9h, pero no tan reilao (parez\u00edo a la s) komo lo dizen loh ahentinoh. En\n  empieze azoluto, eh afrikao y zu punto'e artikulazi\u00f3n z'arrima una xihpa ar de la ch\n  kahteyana.\n      -yueka, tobaya, ayoza (kaht. clueca, toalla, almendra)\n  Nota: En la orzi\u00f3n (B), zirbe pa reprehent\u00e0 la kohunzi\u00f3n kopulatiba: noxe y d\u00eda.\n23. z: Reprehenta un fonema zibilante ke, zig\u00fan lah komarkah, tiene dihtintah\n  ralizazioneh; unah, mah parez\u00edah a la z, y otrah, a la s, de loh kahteyanoh, konforme\n  lo zienten loh ablanteh dintingi\u00f3reh. Ka ablante pronunziar\u00e1 ehta letra arreglao a\n  zu dialehto:\n      - z predorz\u00e1, parez\u00eda a la z kahteyana, en lah z'\u00e1reah ke \"zezean\".\n      - s koron\u00e1, parez\u00eda a la s kahteyana, en lah komarkah \"seseanteh\".\n      -rezi\u00f3, pezeta, zeboya, arkanz\u00eda, azand\u00eda (kaht. grosor, peseta, cebolla, hucha,\n      sand\u00eda)\n                                                   79\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n  Nota: En lah zonah \"zezeanteh\", deke la z kae entre bokaleh, eh frekuente ke\n  z'ahpire y zuene komo h; zi ehto okurre en interi\u00f3 de palabra, l'ahpirazi\u00f3n zer\u00e1\n  permanente y podremoh ehkreb\u00ec ziempre h:\n     -peheta, behino, ahuht\u00e0 (kaht. peseta, vecino, asustar\/ajustar)\n  Moh bemoh aterminao a emple\u00e0 la letra z, pa lo k'iguarmente ze podr\u00eda ab\u00e8 utilizao\n  la s, exando kuenta ke'r \"zezeo\" eh mu popul\u00e1, en er zent\u00edo d'umirde y mah\n  din\u00e1miko ke'r \"seseo\", pork'eht\u00e1 trahtokando d'arra\u00edh er zihtema fonol\u00f3hiko\n  \"zezeante\", hazi\u00e9ndolo \"heheante\", ar tiempo k'elimina lah ahpirazioneh\n  tradizionaleh ( ehto eh, de pezeta a peheta y, por tanto, de pareha a parea); pero,\n  enzima \u2013u por to ezah kozah\u2013, tambi\u00e9 eht\u00e1 munxo mah reprim\u00edo. De toh manerah, la\n  graf\u00eda z eh una \/s\/, pa loh ablanteh ke \"sesean\", tar komo ya z'a dixo.\n24. Otrah graf\u00edah uz\u00e1h en andal\u00fa:\n  - k: En palabrah komo kilo, u pa nombreh propioh en otrah lenguah (orzi\u00f3n (A).\n  - w: En palabrah komo: p\u00e1hina web, nombreh propioh d'otrah lenguah, ehz.\n  - s: Pa ehkreb\u00ec bokabularioh de dialehtoh dihtingi\u00f3reh, nombreh ehtraheroh, ehz.\n  - vid., en el apartao A, la 2a lihta, la de loh grafemah a\u00f1id\u00edoh.\n     Nota hener\u00e1: Lah palabrah ehkritah entre korxeteh zer\u00edan reprehentazioneh\n  fon\u00e9tikah aprozim\u00e1h, pero ahperamoh ke, kon una xihpa'e imahinazi\u00f3n, z'entiendan\n  bahtante bien. Aparte, kuando moh referimoh a loh dialehtoh zentraleh, z'entiende\n  ke ze trata de to'r kohunto'e loh no dihtingi\u00f3reh.\n  d: OTROH ZIHNOH GR\u00c1FIKOH\n24. Ap\u00f3htrofo.\n  Z'utiliza el ap\u00f3htrofo en argunoh elementoh de zihnifikao gramatik\u00e1, deke\n  z'enkuentran kon una palabra (zuhtantibo, ahetibo, determinante mahk. er\/el,\n  berbo u ahferbio) k'empieza por bok\u00e1, a la derexa d'eyoh (y a l'ihkierda, en er\n  kazo'el art\u00edkulo).\n  a.1: Kon lah prepozizioneh (prep.): de, dehe\/ende\/dende, entre, zobre:\n     -libroh d'ehtudio, deh'Armer\u00eda, entr'amigoh, zobr'una kuhti\u00f3n.\n  a.2: Kon lah prep. kontra, hata\/ahta, azia\/pazia; zi la palabra ke zige tambi\u00e9\n  empieza kon a-:\n                                                   80\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n    -kontr'azartoh, hat'ak\u00e9ya, pazi'Arkaudete, p'arrimaze\n    (Kaht. contra asaltos, hasta aqu\u00e9lla, hacia Alcaudete, para acercarse)\nb: Kon lah kohuzioneh ke, porke, anke\/enke\/manke, konke, deke:\n    - Zaben k'a yegao er berano.\n    - Ze gorber\u00e1n, pork'aze un orahe mu malo.\n    - Me pareze ke, enk'axuxe to'r pueblo, no ze ba mob\u00e8.\n    - Konk'ab\u00eda un n\u00edo'e ratoneh en lah k\u00e1marah.\n    - Dek'and\u00e9 treh kil\u00f3metroh, m'azent\u00e9 en una piedra.\nd: Kon er determinante er\/el (Orzi\u00f3n (B)(, ke pierde la bok\u00e1 detr\u00e1h de lah\nprepozizioneh termin\u00e1h en bok\u00e1 y, argunah bezeh, tambi\u00e9 detr\u00e1h de por, pronunziao\n[po] y er kuantifika\u00f3 to (Mahk. y zg.) (k. Todo).\n    -kontra'r gobiehno, dehe'r pilariyo, hata'r mo\u00f1o, tirao po'r zuelo, to'r mundo (A)\n    -kontra'l arz\u00e9niko, dehe'l artob\u00fah, hata'l arroyo, ehz. (B)\ne.1: Kon loh pronombreh perzonaleh \u00e1tonoh: me, te, ze, le (Oheto indirehto):\n    - m'an dixo ke t\u00fa no bah hug\u00e0.\n    - t\u00fa t'ah apa\u00f1ao un guen ofizio.\n    - eyoh z'enteran, anke hagan komo ke no zienten na.\n    - ar Tobalo, l'ihpezionaron er tay\u00e9.\ne.2: Kon loh pronombreh d'Oheto Direhto lo, la, pero nam\u00e1h zi er berbo komienza\npor la mihma bok\u00e1.\n    - la axuxaron l'axuxaron, la an bihto ay\u00ed l'an ....; pero la operan oi.\n    - lo ozerbaban mu kayandiko l'ozerbaban.......\nf: En la orzi\u00f3n (A), kon la bariante'er determinante mahkulino el, k'apareze ziempre\nke zige una palabra k'empieza por bok\u00e1. Zi la bok\u00e1 ehta eh \u00e1tona \u2013y, en bezeh,\ntambi\u00e9 zi eh t\u00f3nika, en bokabloh kortoh\u2013, la forma el pierde la bok\u00e1 y z'a\u00f1ide ar\nzuhtantibo.\n    - l'ayuntamiento, l'\u00edndize, l'ehteri\u00f3; le dio en to l'oho.\ng: En la orzi\u00f3n (B), pa kazoh komo loh de f, zi la palabra anteri\u00f3 termina en bok\u00e1:\n    -le dio en to'l oho.\n    -dehe'l Arma\u00edn ze ben munxoh monteh de Ha\u00e9n.\nh: Pa ze\u00f1al\u00e0, en la orzi\u00f3n (B) y, en bezeh tambi\u00e9 en la (A), lo ke Huan Porrah yama\n\"er henitibo andal\u00fa\", ehto eh, la elizi\u00f3n de la prepozizi\u00f3n de, kuando eht\u00e1 entre\nbokaleh.\n    - la kaza'er kura, un bazo'e bino, er palo'e la ehkoba, en ka'e Lola.\ni: Pa lo ke, tambi\u00e9 Huan Porrah, a yamao \"plur\u00e1 antizipatorio\":\n                                                  81\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n     - loh z'ohoh, lah z'entra\u00f1ah, argunoh z'imbezih, ehz.\n25. Kontrazioneh:\n  Namah z'armiten lah zigienteh kontrazioneh:\n     -prep. a + er\/el ar\/al\n     -prep. de + un, una, un\u00f4, un\u00e2 dun, duna, dun\u00f4, dun\u00e2 (orzi\u00f3n A)\n     -prep. de + un, una, unoh, unah dun, duna, dunoh, dunah (orzi\u00f3n B)\n     -prep. pa + er\/el, par\/pal\n     - ar Manolo l'\u00e1 toqao er gordo, er de la t\u00eda Izab\u00e9 (orzi\u00f3n A)\n     - al Andr\u00e9h, le ban a kompr\u00e0 una motora, pa trapixe\u00e0 en el Ehtrexo (orzi\u00f3n B)\n     - a l'Andr\u00e9, le ban a kompr\u00e0 una motora, pa trapixe\u00e0 en l'Ehtrexo (orzi\u00f3n A)\n     - M'an ablao duna fonda mu guena en la qarretera Goripe. (A)\n     - Er t\u00edo ehte ba pelex\u00e0 dunoh kuantoh lobazoh, zi no ze kita del arpihte (B).\n     - N\u00f4 huim\u00f4 par rehtorante lo men\u00f4 tr\u00ea or\u00e2 ant\u00ea i yegam\u00f4 tarde. (A)\n     - Tirando pal ehtadio'e furbo, dezeg\u00eda ehtaih en er barrio eze. (B)\n26. Ahentoh:\n     Lah reglah d'ahentuazi\u00f3n del andal\u00fa puen z\u00e8 munxo mah zimpleh ke lah der\n  kahteyano, porke loh patroneh zil\u00e1bikoh andaluzeh zon bahtante zenziyoh, ya ke lah\n  z'\u00fanikah konzonanteh implozibah finaleh k'armite zon la n (m polante bilabi\u00e1, por\n  fonotazih) y la r, y lah doh ze pierden en munxoh kontehtoh (zobret\u00f3, en fin\u00e1\n  azoluto). Y tampoko ze tienen en kuenta heminazioneh ni azimilazioneh\n  fonot\u00e1htikah.\n  a: Z'ahent\u00faan toah lah palabrah ag\u00faah, menoh lah ke terminan en dihtongo\n  dekreziente, ehto eh, er k'empieza kon lah bokaleh a, e, o zeg\u00edah de la zemibok\u00e1 i:\n     -(A) qaf\u00e9, andal\u00fa, arqauz\u00ed, rab\u00e1n, mare\u00e0; (B) kolibr\u00edh, zeut\u00edh\n     kahteyano: caf\u00e9, andaluz, alcachofa, mayoral, rehogadas; colibr\u00edes, ceut\u00edes.\n     -mare\u00e0, ehkreb\u00ec, embeb\u00e8.\n     kaht. rehogar, escribir, encoger (los tejidos, ehz.)\n     -tangai, (yo) ehtoi,\n     kaht. barullo, (yo) estoy\n     -(A) (uhted\u00ea\/buzotr\u00f4) zalei, gorbei, yegai, ehz.(B) zaleih, gorbeih, yegaih, ehz.\n     kaht. (vosotros) sal\u00eds, volv\u00e9is, lleg\u00e1is, ehz.\n  Nota: En andal\u00fa, ai munxoh zuhtantiboh terminaoh en -\u00e1, -\u00e0 y -o, y argunoh\n  ahetiboh, ond'ehta bok\u00e1 pue form\u00e0 dihtongo kon la bok\u00e1 anteri\u00f3, kon to y ke forma\n  i\u00e1to:\n     -klari\u00e1, probali\u00e1, kazoli\u00e1, ehz. (kaht. claridad, oportunidad, casualidad, ehz.)\n                                                   82\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n     -zu\u00e1, mu\u00e1, ezehnu\u00e1, atenu\u00e1, ehz. (k. sudada, mudada, desnudada, atenuada)\n     -materi\u00e1 (kaht. cuero).\n     -zehli\u00f3, abi\u00f3, arri\u00f3, ehz. (zon toah formah berbaleh: zehli\u00e0, abi\u00e0, arri\u00e0)\n  b: Lah palabrah yanah no z'ahent\u00faan, zakao k'en loh kazoh zigienteh:\n  1: Pronombreh demohtratiboh: \u00e9hta, \u00e9ze, ak\u00e9yoh, ehz. (kaht. \u00e9sta, \u00e9se, aqu\u00e9llos).\n  2: Interrogatiboh: k\u00e9, l\u00f3ke, ku\u00e1ndo, k\u00f3mo, ehz. (kaht. qu\u00e9, cu\u00e1ndo, c\u00f3mo, ehz.)\n  3: Palabrah ke la bok\u00e1 t\u00f3nika d'eyah pue form\u00e0 dihtongo kon la bok\u00e1 anteri\u00f3, pero\n  forma i\u00e1to. Z'ahent\u00faan pa farat\u00e0 ehte pozible dihtongo:\n     -zoba\u00fara, arrana\u00edya, ehkupi\u00e9ra. (kaht. desolladura, \"agachadilla\", orinal)\n  4: Palabrah termin\u00e1h en i\u00e1to. Z'ahent\u00faan en la bok\u00e1 t\u00f3nika:\n     -ehn\u00fao, part\u00eda, zonr\u00ede, gorb\u00edan. (Kaht. desnudo, banda\/partida, sonr\u00ede, volv\u00edan)\n  5: Palabrah termin\u00e1h en dihtongo (ke zon toah, zi no m'ehkiboko, formah berbaleh\n  t\u00edpikah del andal\u00fa orient\u00e1, y d'otrah part\u00edah de l'Arta Andaluz\u00eda, hata M\u00e1laga):\n     -(A) (buzotr\u00f4\/uhted\u00ea) \u00e1yai\/\u00e1rgai\/ehz., b\u00e9ngai, z\u00e1rgai, ehz.\n     -(B) (uhtedeh\/buzotroh) \u00e1rgaih\/\u00e1igaih, b\u00e9ngaih, z\u00e1rgaih, ehz.\n     -Kaht. (vosotros) hay\u00e1is, veng\u00e1is, salg\u00e1is...)\n  d: Lah palabrah ehzr\u00fahulah z'ahent\u00faan toah:\n     -p\u00e1rpago, t\u00e1mara, br\u00edzoleh (pl. de brizo\/br\u00edzole), m\u00fazika.\n     -kahteyano: p\u00e1rpado, rama, guisantes, m\u00fasica.\n27. Ze\u00f1ah d'interrogazi\u00f3n y armirazi\u00f3n.\n  Lah ze\u00f1ah d'interrogazi\u00f3n y d'armirazi\u00f3n ze kolokan ar prinzipio y ar remate'e la\n  orazi\u00f3n:\n     -\u00bfY k\u00f3mo eh k'a z\u00edo t\u00fa ben\u00ec por la zierra ehta?\n     -\u00a1Baliente entrena\u00f3 moh a merkao er Lopera, a zegunda en barrena!\n28. Infinitiboh y pronombreh enkl\u00edtikoh.\n  Loh infinitiboh andaluzeh pierden la -r fin\u00e1 y ze pronunzian kon la bok\u00e1 fin\u00e1 abierta\n  y un rehto'e ahpirazi\u00f3n ke nam\u00e1h ze konoze deke zige otra palabra k'empieze por\n  konzonante. Ehto eh lo ke paza ziempre ke kolokamoh loh pronombreh kl\u00edtikoh a la\n  derexa'er berbo, kon to y ke la tendenzia popul\u00e1 pareze prefer\u00ec la pozizi\u00f3n\n  preberb\u00e1, zi ai berboh modaleh entremediaoh:\n     -Zi no zuh baih a kay\u00e0, ya ehtaih piyando la puerta. ...zi no baih a kayaze...\n     -Ar pabiyo'er nobio, lo'hker\u00edamoh piy\u00e0 por zorpreza. ...ker\u00edamoh piyal-lo...\n                                                  83\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n  De toh manerah, en andal\u00fa, zon normaleh loh infinitiboh kon kl\u00edtikoh pohpuehtoh.\n  \u00c9htoh puen z\u00e8 de treh tipoh, konforme a konzonante inizi\u00e1 d'eyoh: l\u00edkidoh, nazaleh\n  y zibilanteh. Loh rezurtaoh, zig\u00fan er dialehto, er rehihtro (mah u menoh\n  kahteyanizao) y la forma'er kl\u00edtiko, moh da un kuadro komo er ke zige,\n  zimplifikando munxo:\n  a: infinitibo+kl\u00edtiko l\u00edkido:\n     -pronunziazi\u00f3n hemin\u00e1: rumeal-lo, rahtreal-lah, dezil-le.(meditarlo,\n     arrastrarlas...)\n     -pronunziazi\u00f3n no hemin\u00e1: rumealo, rahtreala, dezile. (...decirle)\n  b: infinitibo+kl\u00edtiko naz\u00e1:\n     -pron. hemin\u00e1\/ahpir\u00e1: kombi\u00e1hnoh, ehkrebihmoh, ayugahmuh, ehpaxahnuh.\n     -pron. \"azimil\u00e1\": kombi\u00e1noh, ehkrebimoh, ayugamuh, ehpaxanuh.\n     -pron. de la -r fin\u00e1: kombi\u00e1rnoh, ehkrebirmoh, ayugarmuh, ehpaxarnuh.\n     -kaht. invitarnos, escribirnos, ayudarnos, echarnos.\n  d: infinitibo+kl\u00edtiko zibilante:\n     -pron. de la -r fin\u00e1: ehtirazarze, ehkamondarze, rebenirze.\n     -pron. \"azimil\u00e1\": ehtirazaze, ehkamondaze, rebenize.\n     -kaht. estirarse, asearse, pasarse\/ajarse.\n29. Argunoh monoz\u00edlaboh.\n  En hener\u00e1, z'ehkriben tal y komo ze pronunzian:\n     -(A) z\u00e2, z\u00e0 (z\u00e0 d'aq\u00ed), b\u00ea, z\u00f4, zo (zo behtia), p\u00ea (meh\u00f3 pehqao), p\u00ea (la p\u00ea), p\u00e2, pan,\n     zon (toqe, zon\u00edo), qo (codo), q\u00f4 (col y coz), l\u00e2, z\u00e9, re, ehz.\n     -(B) za, z\u00e1 (=zarte, kaht. Sal de aqu\u00ed), beh, z\u00f3 (sol), zo (kaht. so cafre), peh\n     (meh\u00f3n pehkao), pah, pan, zon, ko (col), k\u00f3 (codo), koh (coz), lah, z\u00e9, re, ehz.\n     kaht: sal, vez, sol, so, pez, pez (la...), paz, pan, son, codo, col, coz, haz (y rev\u00e9s),\n     sed, red, ehz.\n  Kon to y kon ezo, ai argunoh ke ze dihtingen bien en kahteyano, por lah konzonanteh\n  finaleh, y ke, en andal\u00fa, en abel-lah perd\u00edo prezentan arguna difikurt\u00e1. Zobret\u00f3,\n  eht\u00e1 er grupo formao por loh ke, en kahteyano zon mal, mar y m\u00e1s.\n     En la orzi\u00f3n (A), z'a rezuerto la papeleta komo zige:\n  \u2022 zuhtantibo: er m\u00e2, la m\u00e2: Ay\u00e9, er m\u00e2 ehtaba mu reguerto.\n  \u2022 ahetibo: mal\/mar; zuhtantibao: er m\u00e2= la mard\u00e1 (uzao kon preferenzia).\n     - Er xiqiyo eze eht\u00e1 mal aqohtumbrao.\n     - La qaza eht\u00e1 mal (malamente) exa.\n     - To lo q'\u00e1 ablao eht\u00e1 mar (malamente) dixo.\n                                                   84\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n     - Ehta hente ziempre \u00e1 exo munxo m\u00e2\/ munx\u00e2 mard\u00e0.\n  \u2022 ahferbio: m\u00e0: Qiyo \u00bfme pon\u00ea otra manzaniya m\u00e0, fab\u00f3? Yo qiero m\u00e0 qom\u00e8.\n     En la orzi\u00f3n (B), a keao az\u00edn:\n  \u2022 zuhtantibo: la ma (onde biben loh pehkaoh).\n  \u2022 ahetibo: mar, mal, m\u00e1; zuhtantibao: er m\u00e1= la mard\u00e1.\n     - zeg\u00edo de konzonante: ezo eht\u00e1 mar (malamente) dixo.\n     - zeg\u00edo de bok\u00e1: ezo eht\u00e1 mal (malamente) ehkond\u00edo.\n     - zeg\u00edo de pauza: ya t'a dixo ke lo ah ehkond\u00edo m\u00e1.\n     - zuhtantibo: Yo no'hkiero zab\u00e8 na kon er m\u00e1.\n  \u2022 ahferbio: mah: er kanahto mah yeno; er ke mah hala eh er Manolo\n30. Er berbo ab\u00e8 y loh pronombreh kl\u00edtikoh.\n  1. e\/a bihto           1. bamoh\/bemoh\/abemoh bihto\n  2. ah bihto            2. baih\/beih\/abeih bihto\n  3. a bihto             3. an bihto\n     Dihtintoh kazoh d'aplikazi\u00f3n de la regla hener\u00e1:\n  a) Kon le (zin poblemah): \"Yo l'e (u l'a) bihto la mano\", \"T\u00fa l'ah bihto la mano\"\n  b) Kon la: \u00bfT\u00fa ah bihto a l'Ana? Barianteh:\n     1. kon e: \"Yo no la e bihto\" y no *No l'e bihto.\n     1. kon a: \"Yo no l'a bihto\" dehe \"Yo no la a bihto\"\n     2. \"T\u00fa no l'ah bihto\" (zin poblemah)\n  d) Kon lo: \u00bfT\u00fa ah pod\u00edo b\u00e9rzelo? Barianteh:\n     1. kon e: \"Yo no ze lo e bihto\"\n     1. kon a: \"Yo no ze lo a bihto\"\n     2. \"T\u00fa no ze lo ah bihto\"\n     3. \"Eya ze lo a bihto\", \"Eyah ze lo an bihto\" ? \"Eyah ze l'an bihto\" (a l'Ana la\n     mano: la + an)\n  Nota: En la orzi\u00f3n (A), lah formah berbaleh de la 1a y 2a p. zg. yebar\u00edan ahento:\n     -Yo no \u00e1 bihto na, qompare.\n     -Er ninyo z'\u00e1 pon\u00edo de q\u00e2 qomo un boqer\u00f3n.\n                                                   85\n               Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                     E: TEHT\u00d4 D\u2019EHEMPLO \/ TEHTOH D'EHEMPLO:\nOrzi\u00f3n (A)\n  - Tehto no 1:\n    Ziempre m'\u00e1 guhtao la m\u00faziqa, i ziempre m'\u00e1 paz\u00edo qe m\u00faziqa i poez\u00eda eran quazi\nla mihma qoza. Aora, ar qabo l\u00f4 any\u00f4, entiendo q\u2019era er rihmo lo qe m\u00e0 m'atra\u00eda en l\u00f4\npoem\u00e2 qe le\u00eda en l\u00f4 libr\u00f4 de la ehquela o de l'ihtituto.\n    Deqe yeg\u00f3 er momento qe ya no pude rezihtime, empez\u00e9 a tahq\u00e0 berz\u00f4 i ehtrof\u00e2,\nimitando a l\u00f4 poet\u00e2 aqey\u00f4 qe, a trab\u00e9 de l\u00f4 libr\u00f4 de tehto, paz\u00eda qe me ze\nreprehentaban qomo un\u00f4 mag\u00f4 ehqap\u00e0 d'enzart\u00e0 l\u00e2 palabr\u00e2 qon la mihma naturali\u00e1\nqe yeba l'agua r\u00edo abaho. Ehqap\u00e0, aqazo, de b\u00e8 argo qe ya ehtaba a\u00ed, ahperando\nq\u2019argien le diera la zuhtanzia berb\u00e0 en la q\u2019enqarnaze.\n    Az\u00ed, aprend\u00ed argun\u00f4 efeht\u00f4 i me fui tomando ziert\u00e2 lizenzi\u00e2 qe m'enzenyaron a b\u00e8\nla poez\u00eda no ya qomo un ehpazio abierto o qomo una \"praxis\" de la libert\u00e1, zin\u00f3 qomo\nun ehuerzo qe la qrea, la ordena i la impone, ahta ande yege la imahinazi\u00f3n der\npoeta i en la mihma med\u00eda.\n    Luego bino la ehperimentazi\u00f3n i la bizi\u00f3n der lenguahe qomo a ehpezie una trampa\nande \u00edbam\u00f4 qayendo, penzando qe\u2019r mundo qonten\u00edo en er dihqurzo \u00ea er mundo\nberd\u00e1, i no lo era. Entonz\u00ea, er lenguahe me pazi\u00f3 un ehpeho ande ze mob\u00eda, qomo\nzierp\u00ea de qolor\u00ea, un infinito harp\u00ed de zimulaqr\u00f4. No ab\u00eda na ponzima i no ab\u00eda na\nporbaho, az\u00ed qe le perd\u00ed er miedo i lo romp\u00ed to\u00e2 l\u00e2 bez\u00ea me z'antoh\u00f3.\n    I ezo \u00ea lo qe z\u00fb bai a enqontr\u00e0 en l\u00f4 trabah\u00f4 eht\u00f4: un lenguahe qrepeao i frahi,\nqomo la q\u00e2 en l\u00e2 paer\u00ea de l\u00e2 qaz\u00e2 abandon\u00e0 i qe ya nadie z'aqupa en blanqe\u00e0. Un\u00f4\npoem\u00e2 tan breb\u00ea qomo l\u00f4 relumbr\u00ed\u00f4 qe ze ber\u00edan en l'ehqlah\u00edo un ehpeho.\n  -Tehto no 2:\nQOMENTARI\u00d4 DE LENGUA\n    Az\u00ed q\u2019uno z'enqara por primera b\u00ea qon un\u00f4 teht\u00f4 qomo l\u00f4 m\u00ed\u00f4, lo m\u00e0 qe le yama la\natenzi\u00f3n \u00ea la ortograf\u00eda, porqe nunqa \u00e1 bihto na ehqrib\u00edo zigiendo l\u00e2 qombenzion\u00ea\n                                                 86\n              Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\ngr\u00e1fiq\u00e2 qe yo maneho i tie qe paz\u00e0 un guen rato, ahta qe\u2019r leht\u00f3 qomienza a le\u00e8 qon\narguna zortura. Pero \u00ea nam\u00e0 q\u2019ezo: un rato i de zeg\u00eda z'apanya.\n   La zegunda pa\u00e9 la debanta er l\u00e9ziqo, porqe, ziendo teht\u00f4 po\u00e9tiq\u00f4, uno \u00e1 pod\u00edo\ntomaze la libert\u00e1 d'emple\u00e0 to\u2019r boqabulario qe ze l'\u00e1 puehto a tiro, lo mihmo er qe \u00e1\nzent\u00edo en la qaza d\u2019\u00e8, q\u2019aze er behino. Luego, a un zerbi\u00f3 le dio por ehqurq\u00e0 en l\u00f4\ndizionari\u00f4, pa ize maranyando m\u00e0 palabrer\u00edo, i, una xihpa m\u00e0 tarde, empez\u00f3 a\nimbentaze palabr\u00e2 \u2013qomo er berbo europ\u00e0, q\u2019apaeze en arguno l\u00f4 primer\u00f4 poem\u00e2\u2013\nqon er qonzigiente, i qozientemente proboqao, aumento la ehqurana berb\u00e0. Pero zon\n\u00e9ht\u00f4, zimplemente, l\u00f4 hueg\u00f4 i l\u00e2 lizenzi\u00e2 q\u2019uno ahpera enqontraze andeqiera q\u2019arrohe\nun dihqurzo po\u00e9tiqo.\n   Er terz\u00e9 embeleqo \u00ea, aqazo, er m\u00e0 deliqao. Lo qe paz\u00f3 \u00ea qe, ar mihmo tiempo\nq\u2019empez\u00e9 a imbentame palabr\u00e2, me z'antoh\u00f3 qe la zintazi der tehto no z'iba a zal\u00ec\nzin arguna q\u2019otra dihtorzi\u00f3n. I hue rumealo i yo poneme a retorz\u00e8 l\u00e2 orazion\u00ea, a\nehturre\u00e0 z\u00fb qohtituyent\u00ea i reqomponel\u00e2 ar retortero, arreglao ar rihmo qe yebaba\ner poema, i aziendo hiriy\u00e2, de qamino, l\u00e2 regl\u00e2 gramatiqal\u00ea q\u2019ordenan l\u00e2 loquzion\u00ea de\nl'andal\u00fa. En ehto, no e exo m\u00e0 qe zeg\u00ec la berea ehperiment\u00e0 q\u2019ab\u00edan abr\u00edo, aze ya\ntant\u00f4 any\u00f4, l\u00f4 poet\u00e2 de banguardia. Pero, az\u00ed l\u00e2 qoz\u00e2, rezurta qe, pa qien no qonohqa\nl'abla ehta, pue z\u00e8 difizi zab\u00e8 \u00e1nd\u2019ai una dihtorzi\u00f3n i \u00e1nd\u2019eht\u00e1 delante duna\nqohtruzi\u00f3n qe l'andal\u00fa no qomparte qon er qahteyano ehtand\u00e2.\n   \u00c9ht\u00e2 zon argun\u00e2 de l\u00e2 difiqurt\u00e0 qe la hente qe le\u00eda m\u00ee poemiy\u00e2 m'iba zenyalando i,\npa zorbental\u00e2, e redahtao l\u00f4 doqument\u00f4 qe z'enqontrai en l'apartao ehte: L\u00e2 norm\u00e2\nortogr\u00e1fiq\u00e2 q\u2019ehtoi empleando i l\u00f4 apunt\u00ea qe dehqriben, zobret\u00f3, mi abla andaluza\nfamili\u00e0, qon to\u00e2 l\u00e2 referenzi\u00e2 a otr\u00f4 dialeht\u00f4 q\u2019e pod\u00edo apanyame en la bibliograf\u00eda\ndihponible a tento l'andal\u00fa. Otr\u00f4 trabah\u00f4, qomo la rezenya qr\u00edtiqa der manu\u00e0 \"El\nespa\u00f1ol hablado en Andaluc\u00eda\", ir\u00e1n qompletando, a poqo a poqo, er qap\u00edtulo ehte.\n   En quanto ar l\u00e9ziqo dialeht\u00e0, ahpero qe\u2019r boqabulario popul\u00e0 d'Arbuni\u00ea z\u00fb zirba\nd'apontoqe, ahta qe tenga lihto un glozario qon to l\u00f4 boqabl\u00f4 \"ehtrany\u00f4\" q\u2019e empleao\nen l\u00f4 teht\u00f4 literari\u00f4. De mientr\u00e2, i zi \u00ea qe z\u00fb guhtan eht\u00e2 qoz\u00e2, biai de daze una\nguerta por l\u00e2 librer\u00ed\u00e2 i pregunt\u00e0 por l\u00f4 boqabulari\u00f4 andaluz\u00ea qe, deh\u2019un tiempo a\nehta parte, z'an \u00edo publiqando; t\u00f4 zon interezant\u00ea \u2013enq\u2019un\u00f4 m\u00e0 i otr\u00f4, men\u00f4, qomo \u00ea\nde zupon\u00e8\u2013, i berei qe z\u00fb zer\u00e1n mu ut\u00ee, pa aprend\u00e8, o pa aqordaze, duna riqeza\nlingu\u00edhtiqa qe z'eht\u00e1 perdiendo.\n                                              -----\n                                                87\n               Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nOrzi\u00f3n (B)\n  - Tehto no 1 (entrezakao dun ehtudio a tento'el ehku\u00f3 en Hinebra):\n    \"Arre\u00f3 duna ehperienzia de trabaho'e kampo pa mi tezih, k'a ten\u00edo en Hinebra\n(Gen\u00e8ve, Zuiza), la ku\u00e1 tiene zu punto'e mira en to'r \"mundiyo\" artehnatibo, amoh\nehpehe\u00e0 el arga\u00edho'e lah formah ke kohen l'apropiazi\u00f3n d'ehpazioh libreh. Er kazo'e\nloh ehku\u00f3h (squats) de Hinebra ze pue tom\u00e0 komo un pon\u00e9 de negoziazi\u00f3n abierta pa\nzehli\u00e0 un konflihto latente en la zozied\u00e1 hinebrina en partikul\u00e1, y en lah zoziedadeh\nkapitalihtah en hener\u00e1. Tambi\u00e9 podremoh hunzil-le a lah teor\u00edah'e loh nueboh\nmobimientoh zozialeh la idea de k'en kuanto mah z'ehparr\u00ede un z\u00edmbolo, o un\nproyerto de b\u00eda u pol\u00edtiko, mah dehprobihto d'atributoh ze ba keando y ehkap\u00e1 ke\nmah guahn\u00edo pa la luxa rebindikatiba en kontra'e lah ihtituzioneh.\n    Dehe'r 7 ar 17'e mayo d'oga\u00f1o e aprobexao la okazi\u00f3n ke la kompa\u00f1era\nantrop\u00f3loga Beatriz Moral m'a dao d'aperkatarme k\u00f3mo ze lo monta la\nzuhkurtura'e l@h artehnatib@h en lah z'entra\u00f1a d'Europa. Anke no tenemoh\nk'apareh\u00e0 nuehtro art\u00edkulo zin ahbertirzoh ke'r kazo hinebrino no eh der to\nparadihm\u00e1tiko de lo k'okurre en otrah ziudadeh zentrouropeah, ni zihkiera de to la\nfederazi\u00f3n zuiza enonde Z\u00fcrich, un pon\u00e9, zehl\u00eda zuh arga\u00edhoh kon loh ehkuoteh\n(squatters) zin ahorr\u00e0 en harabe'e palo. Beatriz yeba bibiendo en el ehku\u00f3 Rhino \u2013\nmi zentro d'operazioneh\u2013 kazi un par d\u2019a\u00f1oh y en Hinebra argunoh mah; eya a z\u00edo\nuna de mih informanteh prinzipaleh y le tengo k'agraez\u00e8 to loh kontahtoh y lah\nklabeh de komprenzi\u00f3n del arga\u00edho okupa en eza ziud\u00e1.\n    Por mo'e lo reduz\u00edo d'ehte art\u00edkulo no amoh z\u00e8 ehkap\u00e1'e d\u00e0 una dehkrizi\u00f3n\nehnogr\u00e1fika adeku\u00e1, konke moh zentraremoh en unah propuehtah tem\u00e1tikah pa la\nporf\u00eda (...)\"\n  -Tehto no 2: (entrezakao dun art\u00edkulo arre\u00f3'e la ehnizid\u00e1 ehpa\u00f1ola)\n    \"... Konforme loh kahteyanoh ban rekomi\u00e9ndole territorioh a Al-\u00c1ndaluh guena\nparte'e l@h abitanteh de lah poblazioneh konkiht\u00e1h ze kean en zuh puebloh y kon\ney@h zu kurtura, lengua y relihi\u00f3n; ehto konyeba k'una kanti\u00e1 a ka beh mah\ngrande'e morihkoh y hud\u00edoh biben endentro'e lah lindeh der reino krihtiano. Pa\nmanten\u00e8 la zupremaz\u00eda krihtiana a to loh nibeleh loh gobehnanteh kahteyanoh\ndihtan leyeh y normah zegregazionihtah pa farat\u00e0 la huntera'e lah treh kahtah. (...)\n                                                 88\n              Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   A part\u00ed der ziglo XV, kon la perdia del \u00fartimo azierpe andaluz\u00ed en Gran\u00e1, ehte\nprinzipio'e toleranzia hue foron\u00e1ndoze y lah doh minor\u00edah fueron perdiendo a ka\nbeh mah derexoh. Morihkoh y hud\u00edoh ze bieron axuxaoh y rempuhaoh a\nkombertirze por fuerza ar krihtianihmo, manke aluego p'aentro manten\u00edan zu\nkurtura. Bienen loh dekretoh d'ehpurzi\u00f3n de l@h no bautizaoh\/\u00e1h, p'azegur\u00e0 la\nlimpieza \u00e9hnika de loh territorioh konkihtaoh, en 1492, 1501 y 1525. Pero er ke\narga komberzoh \u2013aora krihtianoh nueboh\u2013 rempriende la kuhti\u00f3n der prehtihio\nbazao en la pureza de kahta krihtianobieha, mayormente pa okup\u00e0 loh puehtoh de\npod\u00e9, y loh ehtamentoh de la zozied\u00e1 (ya) ehpa\u00f1ola ze ben atrapaoh en er remolino\nde la limpieza'e zangre, ke kuenta entre zuh konzekuenziah ar Tribunal de la Santa\nInquisici\u00f3n (1478-1823) y loh estatutos de limpieza de sangre (zigloh XV ar XIX).\n   Zuh an\u00e1lizeh agarran rezio la importanzia'e la relihi\u00f3n komo zerxa \u00e9hnika de \"lo\nespa\u00f1ol\" y \"lo anti-espa\u00f1ol\", inkluzo en una zozied\u00e1 te\u00f3rikamente mah laika komo la\nder ziglo XIX p'alante, en kuantito k'eze marka\u00f3 puea berze puehto a prueba.\nNuehtra antrop\u00f3loga a ezaminao, am\u00e1h, lo korruzo de lah Anti-Espa\u00f1as a lo largo'e\nla brega kahtizihta dehe'r moro (Ed\u00e1h Media y lantera), ar liberal (Moehnid\u00e1), ar\nrojo (Rep\u00fablika-Gerra Zib\u00ed-Pohgerra), hata'r separatista (nazionalihta\nindependentihta, antiehpa\u00f1\u00f3 de nuehtroh d\u00edah ke no kontempla ehpez\u00edfikamente\nStallaert, pero ke ze deduze de zu hil\u00e1 argumentatiba)...\"\n                                            *     *    *\n   Firman i apoyan la propuehta:\n   - Francisco Garc\u00eda Duarte\n   -Miguel Ben\u00edtez\n   - Julio Rodr\u00edguez\n   - Gabriel Lima\n                                                                                   14-06-2000\n                                                89\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  90\n                      Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                         ANDAL\u00da SSINT\u00c9TIQO ARFA-SSIL\u00c1BIQO.\n                            Propu\u00ebtta ortogr\u00e1fik pa la yenwa\u2019ndalussa\n                                                             Sidi \u2018Abd ar-Rahm\u00e1n Mardanix Ibn Al Firrixyya\nKLBE D LTTURA O TRADUSSI\u00d3N. RSS\u00d1A GRAMATIK\u2019. 1\n        Ap\u00f6\u2019ttrofe. Art\u00edql\u00f6 (dtrmina\u00f6 o indtrmina\u00f6), prpossission\u00eb, qonhunsion\u00eb; ahetib\u00f6\npossessib\u00f6 o dm\u00f6ttratib\u00f6; prononbr\u00eb rflssib\u00f6 o d qonplmnto diretto\/indiretto\nss\u2019ap\u00f6ttrofan, a l\u2019iw\u00e1 q\u2019n\u2019otr\u00e4 lnw\u00e4 rom\u00e1nik\u00e4. L\u00e4 ssinalef\u00e4 ntr palabr\u00e4 qontiw\u00e4 q\u2019npiessan y\nakban por bok\u2019 tami\u00e9 s\u2019indikn mdiant\u2019ap\u00f6\u2019ttrof. Un pon\u2019:\n    - L\u2019Ana Ma = La Ana Ma; el\u2019amigo = el amigo; l\u2019ntid\u00e1 = la entidad; l\u2019iglssia = la iglesia;\n        l\u2019oro = el oro; l\u2019Uruway = el Uruguay; un\u2019armha = una almeja, ess.2\n    - n\u2019aq\u00e9r lug\u00e1 = en aquel lugar; d\u2019eya = de ella; ntr\u2019amig\u00f6 = entre amigos;\n    - p\u2019Arfonso = para Alfonso, ess.\n    - q\u2019\u00ebttam\u00f6 = que estamos;\n    - mi\u2019rmano, tu\u2019rmana, ssu\u2019rmano = mi hermano, tu hermana, su hermano;\n    - ess\u2019armario, ess\u2019arfonbra = ese armario, esa alfombra;\n    - m s\u2019akb\u00f3 = se me acab\u00f3; m\u2019a\u2019nqontr\u00e1o = me ha encontrado;\n    - ss\u2019arqilan = se alquilan;\n    - yenwa\u2019ndalussa = lengua andaluza.\n        ar = ad. Er prfiho latino \u2018ad\u2019 knbia ssu qonsonante, sswn ssea la primera qonsonante\nd la ra\u00ef d la palabr\u2019a la k\u2019ntssd. Un pon\u2019:\n    - armit\u00ed = admitir;\n    - abbert\u00ed = advertir;\n    - amin\u00efttr\u00e13 = administrar; ess.\n        Assntuassi\u00f3n. Assntuam\u00f6 to\u00e4 l\u00e4 palabr\u00e4 ag\u00fa\u00e4 y \u00ebdr\u00fahula; l\u00e4 palabr\u00e4 yan\u00e4 no\nss\u2019assnt\u00faan, sarbo\u2019n\u2019r ksso d l\u00f6 prononbr\u00eb dm\u00f6ttratib\u00f6, part\u00edql\u00e4 interrogatib\u00e4, o palabr\u00e4\n21 Ssi bien \u00eb qonbniente rqopil\u00e1 d la forma m\u00e4\u2019 anplia possibl q\u00f3mo sse qonporta la yenw\u2019andalussa, tanto a nib\u2019 or\u00e1\nqom\u00f6\u2019qrito, n rlassi\u00f3n a una ipot\u2019tik rdassi\u00f3n d\u2019una gram\u00e1tik y la qonsigiente normatibissassi\u00f3n, tnm\u00f6 q\u2019\u00ebprss\u00e1 nu\u00ebttr\u00e4\nrssrb\u00e4, ya q\u2019esse\u2019xo probokr\u00eda un\u2019 \u00ebttankmiento y \u00ebqlerotissassi\u00f3n d l\u2019andal\u00fa, una p\u00e9rdida d ssu kpassid\u00e1 pl\u00e4\u2019ttik e\ninbntiba, n pro d\u2019una lnwa fiha, apuntal\u00e1. Qiss\u00e4\u2019 no \u00eb a\u00fan r momnto, qomo possiblmnt tanpoqo lo ssea la qreassi\u00f3n\nd\u2019un\u2019Akdmia d la Yenw\u2019Andalussa, assia la qe tami\u00e9 tndr\u00edam\u00f6 nu\u00ebttr\u00e4 dud\u00e4.\n2\n  S\u2019ap\u00f6ttrofan l\u00f6 art\u00edql\u00f6 er\/el, la, un\/a sienpr k\u2019ntssdan\u2019 a palabr\u00e4 npss\u00e4\u2019 qon bok\u2019, indpndientmnt d ssi ss\u2019nqentran d\u00f6\nbokl\u00eb id\u00e9ntik\u00e4 (lo qe q\u00f6ttituir\u00eda una klss d ssinalefa), o d ssi dix\u00e4 bokl\u00eb inissial\u00eb son \u00e1ton\u00e4 o t\u00f3nik\u00e4.\n3 N\u2019\u00ebtte ksso qonqreto, inqlusso la \/d\/ d\u2019r prfiho dssaparesse, n\u2019un passo ebolutibo m\u00e4\u2019 assia la ley d\u2019r m\u00ednim\u2019\u00f6fuerso.\n                                                                91\n                      Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nn l\u00e4 qe la bok\u2019 t\u00f3nik podr\u00eda form\u00e1 dittongo qon la bok\u2019anteri\u00f3, y sin\u2019nbargo forma iato. Un\npon\u2019: assa\u00fara4. Tami\u00e9 ss\u2019assnt\u00faan to\u00e4 l\u00e1 palabr\u00e4 akb\u00e4\u2019 n dittongo y n\u2019iato.\n       b = be, ve;\n       k = ca, que ha; qe = que; qi = qui; qo = co; q = cu;\n       d = de;\n       f = fe;\n       g = ge = gue; gi = gui; (gerra = guerra; ginda = guinda); w5 = gu (wapo = guapo); tami\u00e9\nwebo = huevo; werto = huerto; awel@ = abuel@; wen@ = buen@;\n       h6 = g\/j; harapa, hernte, hir\u00e1, hota, Hu\u00e1n; tami\u00e9 ss\u00fcttituy\u2019a l\u00f6 grup\u00f6 qonson\u00e1ntiq\u00f6\nd\u2019r k\u00e4tteyano rg\/nj. Un pon\u2019: Bihe = Virgen; Ahe = \u00c1ngel; naraha = naranja;\n       j = h nf\u00e1tik. Un pon\u2019: ju\u00edo, janbr;\n       ll = l.l (l hemin\u00e1 ktalana, o d\u2019r k\u00e4tteyano antiwo7), n s\u00fcttitussi\u00f3n d l\u00f6 grup\u00f6\nqonson\u00e1ntiq\u00f6 \/rl\/ d\u2019r k\u00e4tteyano, qe no ess\u00efttn\u2019n\u2019l\u2019andal\u00fa. Kss\u00f6 d l\u00f6 prononbr\u00eb aqssatib\u00f6 o\ndatib\u00f6 d la tersera persona, sinwl\u00e1 o plur\u00e1, qe s\u2019adiern ar berbo por dtr\u00e4\u2019, sufih\u00e1ndosse.\nUn pon\u2019: Kntalla = cantarla; qerelle = quererle; dsseallo = desearlo; bndll\u00eb = venderles;\n       nn = gn, mn, pn, rn; \u00ebtt\u00f6 grup\u00f6 qonson\u00e1ntiq\u00f6 \u00ebss\u00efttnt\u00e9 en\u2019otr\u00e4 lnw\u00e4 romans\u00eb, fruto\nd\u2019una gran prossimid\u00e1 qon la lnwa mater, r lat\u00edn, no \u00ebss\u00efttn\u2019n\u2019andal\u00fa, n tanto qe no sse\npronunsi\u00e1 (y por tant\u00f6\u2019qrib\u00ed), m dlant d \/b\/ y d \/p\/, lo qe dar\u00eda una ssonorid\u00e1 d rotundid\u00e1,\nahena\u2019 la ssonorid\u00e1 propia d l\u2019andal\u00fa;\n       nb\/np = el\u2019andal\u00fa o l\u2019andalussa d\u2019a pi\u00e9 no qnpl la qonsab\u00eda rgla gramatik\u2019 k \u0308ttyana d\npronunsi\u00e1 (y por tant \u0308\u2019qrib\u00ed), m dlant d \/b\/ y d \/p\/, lo qe dar\u00eda una ssonorid\u00e1 d rotundid\u00e1,\nahena\u2019 la ssonorid\u00e1 propia d l\u2019andal\u00fa;\n       y = ll; qereya = querella; qartiya = cuartilla; yoriqeo = lloriqueo;\n       r = l La \/r\/, n mux\u00f6 kss\u00f6 bien\u2019a ss\u00fcttitu\u00ed a la l. \u00cb un fn\u00f3mno rlatibmnt frqent\u2019n mux\u00e4\nlnw\u00e4 la eqiparassi\u00f3n y alternansia\u2019ntr l\u00e4 qonsonant\u00eb l\u00edqid\u00e4. Un pon\u2019: arm\u00edba = alm\u00edbar; r =\ner = el; werta = vuelta; orwra = holgura; \u00fartim@ = \u00faltim@, ess.\n4 Inqorporam\u00f6 \u00ebtta idea orihin\u00e1 d Gork Rdondo.\n5 N palabr\u00e4 qon \/u\/ inissi\u00e1 (webo, werto), y n\u2019otr\u00e4 (awel@, wen@), \u00ebtta bok\u2019 ssmiqonson\u00e1ntik, o toa la ss\u00edlaba bu, parssn\nqonbrtisse\u2019n la Wau \u00e1rabe, tami\u00e9 ssmiqonson\u00e1ntik, y k\u2019\u00fan oy d\u00eda permanss\u2019n nu\u00ebttro s\u00fcttrato linw\u00ef\u2019ttiqo.\n6 Sse trata d\u2019una hot\u2019\u00e4pir\u00e1, o d qarqiera d l\u00e4 d\u00f6 \/Ha\/ \u00e1rab\u00eb, prssnt\u00eb a\u00fan oy d\u00eda\u2019n\u2019nu\u00ebttro s\u00fcttrato linw\u00ef\u2019ttiqo.\n7 B\u2019r Knt\u00e1 d\u2019r M\u00edo S\u00edd.\n                                                              92\n                       Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n        rt = ct. \u00cbtte grupo qonson\u00e1ntiqo d\u2019orihn latino, qe sse mantiene y sse\npronunsia\u2019n\u2019otr\u00e4 lnw\u00e4 romans\u00eb, \u00eb dmassiao rotundo, y en\u2019andal\u00fa no s\u2019a pronunsiao nunk.\nEn\u2019un\u00f6 kss\u00f6 derib\u00f3 a dobl t (tt) y en\u2019\u00ebtt\u00f6 otr\u00f6 a deribao a rt. Un pon\u2019: \u00ebpert\u00e1qlo =\nespect\u00e1culo; \u00ebpertatiba = expectativa; tarto = tacto (dlikdssa), ess.\n        s = c\/z. Un pon\u2019: sapato, sseressa, ssierto, ssol\u00f3hiqo, surdo, ess.\n        ss = 1) Interbok\u2019lik8. Un pon\u2019: ass\u00e9, sin\u00ebttesia, qoss\u00e9, ess.\n              2) tc, xc, bs. Un pon\u2019:\n                       - ess\u00e9tera = etc\u00e9tera;\n                       - \u00ebssetto = excepto;\n                       - \u00e4ssorb\u2019 = absorver, \u00e4ttnsi\u00f3n = abstenci\u00f3n.\n        [ \u0308] \u00e4, \u00eb, \u00ef, \u00f6, \u00fc = s aspirada9; tami\u00e9, sinplifikssi\u00f3n d l\u00f3 grup\u00f6 qonson\u00e1ntiq\u00f6 bs, x.\nUn pon\u2019:\n    - \u00e4ptto = aspecto;                      - \u00ebtt\u00fapida = est\u00fapida;\n    - \u00efttri\u00f3nik = histri\u00f3nica;              - \u00e4ttnsi\u00f3n = abstenci\u00f3n;\n    - \u00ebpir\u00e1 = expirar;\n        tt = 1) t10 \u00e4tta = asta \/ hasta; \u00ebtte = este; \u00f6ttra = ostra, ess.\n             2) tt = ct, pt, xt; un pon\u2019: attit\u00fa = actitud, aptitud; \u00ebttruttura = estructura;\n\u00ebttratto = extracto, ess.\n        x11 = ch; xorisso = chorizo; Xina = China; ess.\n        [\u00b7] = punto diaqr\u00edtiqo sobr siert\u00e4 qonsonant\u00eb, pa ebit\u00e1 sierta qonfussi\u00f3n possibl qe\nsse pudi\u00e1 hnr\u00e1. Un pon\u2019: qeyo = cuello; q\u2019n = que un; q\u2019n = que en, ess.\n        N\u2019l\u2019apartao gramatik\u2019 tnm\u00f6 qe rqoh\u00e9 qe la lnwa\u2019ndalussa prssnt\u2019 a nib\u2019 hnr\u00e1 un\nfn\u00f3meno d p\u00e9rdida d la qonsonante fin\u00e1 l\u00edqida r\/l12. Un pon\u2019:\n    - armo\u00e1 = almohada; - knt\u00e1o = cantado;\n    - grana\u00edn@ = granadin@;                 - bnd\u00ed@ = vendid@.\n8 La s interbok\u00e1lik n\u2019andal\u00fa rdobla su bal\u00f3 ssonoro, konbirti\u00e9ndoss\u2019n sonora, qontrariament\u2019a la dobl\u2019esse sorda d l\u00e4 lnw\u00e4\nrom\u00e1nik\u00e4 ktalana (pesseta) o italiana (adesso).\n9 Otr\u00e4 qorrient\u00eb d\u2019r mobimiento linw\u00ef\u2019ttiqo andal\u00fa utilissan\u2019r grafo \/h\/ qomo sinno fon\u00e9tiqo rprssntant d la \/s\/ \u00e4pir\u00e1. Lo\nqonsideram\u00f6 iwarmnte b\u00e1lido, o inqlusso m\u00e4\u2019, ssi tnm\u00f6 n qenta q\u2019\u00ebttar\u00eda tr\u00e4literando\u2019r son\u00edo d la Ha \u00e1rabe.\n10 Dtr\u00e4 d bok\u2019\u00e4pir\u00e1, la qonsonante \/t\/, no \u00eb qe sse dobl, sino qe sse qonbiert\u2019n\u2019una ta \u00e1rabe.\n11 La ch, en\u2019andal\u00fa, orihinariamnte no ssonaba; n l\u2019attualid\u00e1 ssuena k\u2019d\u00eda m\u00e4\u2019, por\u2019un prossesso d\u2019aplanamiento\nlinw\u00efttiqo, d prssnsia k\u2019b\u00eb\u2019may\u00f3 d\u2019r k\u00e4tteyano. Orihinariamnte sse pronunsiaba \/sh\/ o \/x\/, la Shim \u00e1rabe d nu\u00e9ttro\nss\u00fcttrato linw\u00ef\u2019ttiqo. Anqe no ssuen\u2019n la ssona linw\u00efttik d la qe partim\u00f6 (Q\u00f6ttantina), y a\u00fan qando\u2019n l\u2019attualid\u00e1 ssiga\nrqlando y n\u00e1 m\u00e4 s\u2019utilisse\u2019n siert\u00e4 son\u00e4 d la heograf\u00eda gaditana, qonsideram\u00f6 oportuna ssu inqorporassi\u00f3n y ssu\nreibindikssi\u00f3n, n tanto qe fatt\u00f3 diferensi\u00e1 en rlassi\u00f3n ar k\u00e4ttyano, y q\u2019otr\u00e4 lnw\u00e4 romans\u00eb (qomo\u2019r galego o\u2019r ktal\u00e1n)\ntami\u00e9n posseen.\n12 La lenwa ktalana tami\u00e9 dha d pronunsi\u00e1 la r fin\u00e1 d palabra.\n                                                               93\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      Frnt\u2019a otr\u00e4 propu\u00e9tt\u00e4 linw\u00ef\u2019ttik\u00e4 andaluss\u00e4, a nib\u2019 ortogr\u00e1fiqo propunnam\u00f6 la\nutilissassi\u00f3n d l\u2019assntuassi\u00f3n gr\u00e1fik, qom\u2019un\u2019\u00e4\u2019ssslnte\u2019rramienta orientaora, a la ora d la\npronunsiassi\u00f3n.\n                                                   94\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  LA ORTOGRAF\u00cdA ANDALUZA\n                                                                                           Libero UBEYA*\n       Llamamos \u201candaluz\u201d a un conjunto de dialectos del grupo ibero-romance hablados en el sur de\nExtremadura, Andaluc\u00eda, Campo de Cartagena y Gibraltar. Desde un punto de vista diacr\u00f3nico, algunos\nfil\u00f3logos consideran al andaluz un \u201cdialecto\u201d. Y desde un punto de vista sincr\u00f3nico una \u201cmodalidad\nling\u00fc\u00edstica\u201d. En el \u201candaluz\u201d hay una serie de rasgos \u201cno castellanos\u201d, los cuales le dan una fuerte\npersonalidad. Un dialecto es en todos sus rasgos una lengua y como tal tiene derecho a seguir su propia\nevoluci\u00f3n, normalizar su uso y dotarse de una graf\u00eda propia. Los cambios f\u00f3nicos que se han producido\nen el dialecto andaluz no son algo inocente e inocuo, como algunos aseguran, pues al final han\nterminado afectando a su morfolog\u00eda y a la sintaxis, y creando en la pr\u00e1ctica un nuevo sistema\nling\u00fc\u00edstico (lengua). En el caso del andaluz es muy dif\u00edcil saber que cambios son realmente nuevos y\ncuales son una herencia del pasado (arca\u00edsmos). Lo que est\u00e1 realmente claro, es que el andaluz\nconstituye hoy en d\u00eda un sistema ling\u00fc\u00edstico aut\u00f3nomo (una lengua), al cual nada le impide en teor\u00eda,\nllegar a ser la lengua vehicular del Pa\u00eds Andaluz.\n       Todo sistema gr\u00e1fico es el resultado de un pacto ling\u00fc\u00edstico, este pacto ha de cumplir los\nsiguientes requisitos:\n     1. Parar el proceso de castellanizaci\u00f3n fomentado desde el poder central a trav\u00e9s de los medios de\n       comunicaci\u00f3n y la escuela.\n     2. Dotar al \u201candaluz\u201d de una graf\u00eda que lo diferencie claramente de otros sistemas ling\u00fc\u00edsticos.\n     3. Que esa graf\u00eda sea lo suficientemente flexible para poder ser empleada por todas sus variantes.\n     4. Que sea un sistema gr\u00e1fico, sencillo y pr\u00e1ctico.\n     5. Que sea un instrumento de cohesi\u00f3n nacional, modernidad y progreso.\n     6. Que facilite la creaci\u00f3n de una literatura nacional propia.\n       A partir de las anteriores premisas elegimos un sistema gr\u00e1fico seg\u00fan los siguientes par\u00e1metros:\n     A. El \u201candaluz\u201d es un dialecto romance y que por lo tanto el sistema gr\u00e1fico m\u00e1s apropiado para es\n         el latino.\n     B. Cualquier sistema gr\u00e1fico tiene que basarse necesariamente en los \u201celementos comunes de todas\n         sus variantes\u201d del andaluz.\n     C. Los \u201celementos no comunes\u201d han de ser respetados.\n     D. Cada sonido ha de estar representado por un solo signo.\n     E. Han de evitarse los signos dobles.\n     F. A la hora de crear una ortograf\u00eda com\u00fan ha de tenerse en cuenta la tradici\u00f3n ortogr\u00e1fica de\n         nuestra lengua.\n* Es presidente del Ekonon (Asamblea de Andaluc\u00eda).\n                                                       95\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nLa graf\u00eda Ponse-Arkassa-Ubeya\n      En estos momentos la graf\u00eda Ponse-Arkassa-Ubeya es la empleada mayoritariamente por los\nautores que escriben en andaluz. Es una evoluci\u00f3n en parte de la empleada por Dem\u00f3filo, Schuchardt o\nInfante. Y actualizada en su momento por los grupos de Almer\u00eda, C\u00f3rdoba y Sevilla.\n      Una lengua es algo vivo, en continua evoluci\u00f3n, por lo cual todo sistema gr\u00e1fico ha de ser\nrespetuoso con este hecho, ha de evolucionar a la vez que lo hace la lengua, o se conocen mejor los\nrasgos de esta. Es por ello por lo que no debemos cerrarnos a cualquier cambio gr\u00e1fico siempre que\n\u00e9ste est\u00e9 sustentado por unas bases s\u00f3lidas y cient\u00edficas.\n      El \u201candaluz\u201d posee veintis\u00e9is sonidos:\n      -A (\/a\/)                          -L (\/ele\/)\n      -\u00c4 (\/aa\/)                         -M (\/eme\/)\n      -B (\/be\/)                         -N (\/ene\/)\n      -C (\/che\/)                        -O (\/o\/)\n      -D (\/de\/)                         -\u00d6 (\/oo\/)\n      -E (\/e\/)                          -P (\/pe\/)\n      -\u00cb (\/ee\/)                         -R (\/ere\/)\n      -F (\/efe\/)                        -R (\/erre\/)\n      -W (\/gua\/)                        -S (\/esse\/)\n      -I (\/i\/)                          -T (\/te\/)\n      -\u00cf (\/ii\/)                         -U (\/u\/)\n      -X (\/jota\/)                       -\u00dc (\/uu\/)\n      -K (\/ka\/)                         -Y (\/ye\/).\n      En \u201candaluz\u201d no existen sonidos como los de la -\u00d1, -Ll, -V o -Z. Pero en cambio posee otros\ncomo la -\u00c4 (\/aa\/), -C (\/che\/ andaluza), -\u00cb (\/ee\/), -\u00cf (\/ii\/), -\u00d6 (\/oo\/), -\u00dc (\/uu\/), -X (\/Jota\/ aspirada) y -W\n(\/ gua\/). Jos\u00e9 Ma de Mena ha dejado claro en varios trabajos que en andaluz no existe el sonido \/e\u00f1e\/, y\nque en su lugar se emplea -NI (una -i muy suave).\n                                           La kampinia (campi\u00f1a).\n      Las diferencias fonol\u00f3gicas entre los dialectos andaluces y castellanos, son el resultado de una\ndesigual romanizaci\u00f3n y arabizaci\u00f3n (tanto en calidad, duraci\u00f3n, como en intensidad).\nLas vocales andaluzas\n      El rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico del andaluz es su \u201csistema voc\u00e1lico\u201d, un sistema cuadrangular, \u00fanico\nen el mundo, constituido por diez vocales:\n      -A   (\/a\/)                 -\u00cf  (\/ i\/ )\n      -\u00c4   (\/aa\/)                -O  (\/o\/)\n      -E    (\/e\/)                -\u00d6  (\/oo\/)\n      -\u00cb    (\/ee\/)               -U  (\/u\/)\n      -I   (\/i\/)                 -\u00dc   (\/uu\/).\n      Las diez vocales andaluzas nada tienen que ver ni en su origen ni por su comportamiento con las\ncinco vocales castellanas (de origen vasco). Algunos autores han cre\u00eddo ver en las vocales andaluzas\ncon \u201clas diez vocales del lat\u00edn cl\u00e1sico\u201d y han rastreado en ellas algunas reminiscencias turdetanas\n(camitas).\n      Fil\u00f3logos del prestigio de Zamora Vicente o un Rafael Lapesa est\u00e1n de acuerdo en que el andaluz\nposee diez vocales.\n                                                     96\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   Las vocales cerradas son: -A (\/a\/), -E (\/e\/), -I (\/ \/), -O (\/o\/) y -U (\/u\/).\n   Y las abiertas: -\u00c4 (\/aa\/), -\u00cb (\/ee\/), -\u00cf (\/ii\/), -\u00d6 (\/oo\/) y -\u00dc (\/uu\/).\n       Fue Rafael Lapesa el primero en representar las vocales abiertas con dos puntos.\n       Con las vocales cerradas se construye el singular.\n                                                 Er sakito (jersey)\n       Y con las abiertas el plural.\n                                                 L\u00f6 sakit\u00f6 (jers\u00e9is)\n       En andaluz no siempre queda claro si una palabra es un sustantivo, y si lo es, cual es su genero o\nnumero, es por ello por lo que el determinante (articulo) acompa\u00f1a siempre a los sustantivos.\nLas consonantes.\n       Son -B (\/be\/), -C (\/ch\/ andaluza), -D (\/de\/), -F (\/efe\/), -W (\/gua\/), -X (\/jota\/ aspirada), -K (\/ka\/), -\n       L (\/ele \/), -M (\/eme\/), -N (\/ene\/), -P (\/pe\/), -R (\/ere\/), -R (\/erre\/), -S \/esse\/), -T (\/te\/), y -Y(\/ye\/).\n       Todas las consonantes andaluzas desaparecen al final de una palabra siempre, menos la -N.\n                                  La\u2019 sarten (sart\u00e9n). Er komeo (comedor).\n       Cuando una consonante est\u00e1 entre una vocal y otra consonante, siempre que esta no sea ni -N o -\nR (si no esta seguida de -N o -L) se produce una geminaci\u00f3n. A) Desaparece dicha consonante. B) Se\nalarga la vocal anterior. C) Y se desdobla la consonante posterior.\n                             Carne  ka ne  k\u00e4 ne  k\u00e4nne  la \u0301k\u00e4nne.\n       Durante mucho tiempo confundi\u00f3 este fen\u00f3meno con uno de aspiraci\u00f3n. La aspiraci\u00f3n solo se\nproduce cuando la consonante que est\u00e1 entre una vocal y otra consonante es una -S o asimiladas (-S, -\nC, -X). No es el caso del andaluz, en el cual al igual que en el italiano se da pr\u00e1cticamente con casi\ntodas las consonantes.\n       Fil\u00f3logos como Antonio Narbona, Rafael Cano, Rafael Jim\u00e9nez o Ram\u00f3n Morillo han dejan claro\nque lo que se da en el Andaluz no es una aspiraci\u00f3n sino una \u201cgeminaci\u00f3n\u201d.\n       Tanto la -P como la -M desaparecen en algunos casos al principio de una palabra.\n                                      Er\u2019 opa (pap\u00e1). La \u0301omma (mama).\n       En cambio la -D lo hace pr\u00e1cticamente siempre.\n                                                 Efende (defender)\n       La -D desaparece tambi\u00e9n cuando est\u00e1 entre dos vocales o junto a una -R implosiba.\n                                    Er \u0301pare (padre). Er sordao (soldado).\n       La -L implosiva suele cambiarse por una -R.\n                                             L\u00e4 \u00ebppard\u00e4 (la espalda)\n       El castellano emplea los grafos -K, -C (seguida de -a, -o y -u) y -Q para representar el fonema\n\/ka\/, lo cual dificulta notablemente su ense\u00f1anza. En cambio el dialecto andaluz representa el fonema\n\/ka\/ con un \u00fanico signo la -K (econom\u00eda del lenguaje).\n                                                  La\u2019kassa (casa)\n       Con frecuencia ha sido criticada la graf\u00eda Ponse-Arkassa-Ubeya por este hecho, afirm\u00e1ndose que\nla graf\u00eda -K no era latina. A los que sostienen lo anterior, yo les recomendar\u00eda que hojearan un manual\nde la historia de la lengua latina, en el cual podr\u00e1n comprobar que en el \u201cromano antiguo\u201d el signo -K\n                                                         97\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nera el habitual para representar este sonido. Fue una moda la que hizo que en el lat\u00edn cl\u00e1sico sustituyera\nen la mayor\u00eda de las palabras la graf\u00eda -K por -C.\n       La -C la emplea la graf\u00eda Ponse-Arkassa-Ubeya para representar la \/che\/ andaluza. Al hacerlo\nestamos recuperando en parte nuestras ra\u00edces y empleando un solo signo para escribir este sonido\n(econom\u00eda gr\u00e1fica).\n                                            Er cabea (muchacho)\n       En andaluz con el signo -R se representan tanto el fonema \/ere\/ como \/erre\/. La \/ere\/ es un sonido\nsuave. Se pronuncia la -R como \/ere\/ cuando esta entre dos vocales.\n                                                 La \u0301pera (pera)\n       Mientras que la \/erre\/ tiene un sonido mucho m\u00e1s fuerte. La -R se pronuncia como \/erre\/ cuando\nesta al principio de una palabra.\n                                                Er \u0301perro (perro)\n       Adem\u00e1s de dos grados de intensidad, el signo -R, tiene dos grados de duraci\u00f3n. Una \/erre\/ fuerte,\npero corta, escrita como -R al principio de palabra. Y otra \/erre\/ mas larga representada como -RR,\ncuando esta entre dos vocales.\n                                               Er\u2019korra (corral)\n       Lo mismo le ocurre al fonema \/esse\/, el cual ante otra consonante o al inicio de una palabra tiene\nuna duraci\u00f3n m\u00e1s breve. Y mucho m\u00e1s larga cuando est\u00e1 entre dos vocales.\n                          La \u0301serka (cerca). Er \u0301karsetin (calcet\u00edn). Er \u0301kesso (queso)\n       Todas las variantes andaluzas le dan una misma soluci\u00f3n al grupo -S. Las cuatro eses medievales -\n\u00c7, -S, -C y -SS dieron lugar en castellano a dos sonidos -S y -Z. Y en andaluz a un solo sonido, (el cual\npuede ser alveolar, apicoalveolar, coronal, predorsal, aspirado, etc. A pesar de poseer casi todas las\ncomarcas andaluzas su propia -S, todas las variantes del andaluz le dan a este fonema la misma\nsoluci\u00f3n, al reducir los sonidos -S (-Z, -C (seguida de -e o -i) y -X) a un solo sonido. En la pr\u00e1ctica\ntodos representamos el sonido \/esse\/ con un solo signo la -S, pero a la hora de hablar empleamos la\nsoluci\u00f3n de nuestra zona.\n       Entre los sonidos conson\u00e1nticos andaluces, los m\u00e1s influidos por la lengua \u00e1rabe son la -W\n(\/gua\/), -X (\/jota\/ aspirada) y -Y (\/ye\/). En \u00e1rabe existe solo una vocal la -A y dos semiconsonantes la -\nY la -W, con funci\u00f3n de vocales -I y -U y de consonantes -Y (\/ye\/) y -W (\/ga\/). La convivencia de la\nlengua romance de Al-Andalus con el \u00e1rabe hizo que muchas palabras latinas que ten\u00edan una -E,\nterminaran pronunci\u00e1ndose esta como -I. Y que otras que ten\u00edan una -O, se pronunciaran como -U. Al\nfinal la -U termin\u00f3 pronunci\u00e1ndose como -W (\/gua\/) y la -I como -Y (\/ye\/).\n                            Horto  werto (huerto). Olba  Werba (Huelva).\n       Es por ello por lo que la graf\u00eda Ponse-Arkassa-Ubeya representa los fonemas \/ye\/ y \/gua\/ como -Y\ne -W.\n       En andaluz empleamos un solo signo la -X para representar el sonido \/jota\/, en vez de dos como\nel castellano la -J y la -G (seguida de -e o -i.)\n       En la formaci\u00f3n de la \/jota\/ aspirada andaluza, jugo un papel muy importante la lengua \u00e1rabe, la\ncual hizo que aspir\u00e1ramos la -F inicial latina, dando lugar a nuestra \/jota\/. Nuestra \/jota\/ aspirada no\ntiene nada que ver con la -J castellana.\n                                        Fames      xambre (hambre)\n                                                       98\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nLos ap\u00f3strofes y acentos\n       La aparici\u00f3n de ap\u00f3strofes est\u00e1 \u00edntimamente ligada al comportamiento del sistema voc\u00e1lico\nandaluz. Hay seis reglas que se cumplen en casi todas las variantes del andaluz:\n    A. Ante la-A y la -\u00c4 desaparecen el resto de las vocales.\n                                            S \u0301a kaio (se ha ca\u00eddo)\n    B. Al unirse dos palabras, siempre que no tengan las vocales -A, -\u00c4, -I e -\u00cf, la vocal que desaparece\n        siempre es la del final de la primera palabra.\n                                     S \u0301\u00f6 fue er \u0301tren (Se os ha ido el tren)\n    C. Las part\u00edculas suelen unirse entre s\u00ed.\n                                 Er kortixo de \u0301la X\u00fctta (El cortijo de Justa)\n    D. Cuando una palabra no tiene m\u00e1s de dos fonemas se une a la anterior si solo tiene una.\n                                  Er \u0301korra de \u0301la Petri (El corral de la Petra)\n    E. Cuando una misma vocal se repite al final de una palabra y al principio de la siguiente, la\n        pronunciamos como si existiera una sola vocal.\n                                                L \u0301arena (arena)\n    G. Ante el resto de las vocales desaparecen las vocales -I e -\u00cf, o cambian de lugar para protegerse\n        (rotacismo).\n                                              S \u0301a dio (se ha ido)\n       En la pr\u00e1ctica, estas reglas generales tienen muchas acepciones, algunas veces una de las vocales\nno desaparece, form\u00e1ndose un diptongo.\n       Cada variedad del andaluz tiene una entonaci\u00f3n distinta. Por su entonaci\u00f3n las variantes del\nandaluz se dividen en occidentales y orientales. Algunas variantes de Almer\u00eda y Granada han hecho de\neste aspecto su rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico.\n       Seria rid\u00edculo por lo tanto imponerle a una variante andaluza, la entonaci\u00f3n propia de otra, y eso\nser\u00eda lo que ocurrir\u00eda si se impusiera una determinada acentuaci\u00f3n grafica. Nos parece mucho m\u00e1s\nsensato dejar que cada hablante emplee la entonaci\u00f3n que le es propia.\n                                                 Bibliograf\u00eda\nSin \u00c1nimo de Ofender. En defensa de la lengua de Andaluc\u00eda.\nTom\u00e1s Gutier\nVipren. C\u00e1diz 2001\nOralidad y escritura. Problemas y expectativas de la transcripci\u00f3n del Andaluz.\nHuan Porrah\nSuplemento de Caucau. C\u00f3rdoba 2001.\nDialectolog\u00eda Espa\u00f1ola\nAlonso Zamora Vicente\nPaginas 287 a la 331. Gredos. Madrid 1974\nLa situaci\u00f3n Ling\u00fc\u00edstica de Andaluc\u00eda.\nTom\u00e1s Gutier\nHara Chiclana. Chiclana 2002\n                                                        99\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nEn defensa del andaluz\n\u00cfkko Ermia\nSuplemento de Caucau. C\u00f3rdoba 2002\nHistoria de la Lengua Espa\u00f1ola\nRafael Lapesa\nPaginas 499 a la 506. Gredos. Madrid 1980\nBlas Infante y la Lengua andaluza\nTom\u00e1s Gutier\nEr Bukaro. Madrid 2001\nLos moriscos que nunca se fueron\nElena Pezzi\nPaginas 135 a la 139. Biblioteca de autores y temas almerienses. Almer\u00eda 1991\nLa formaci\u00f3n de los dominios ling\u00fc\u00edsticos de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica\nKurt Baldinger\nGredos. Madrid 1980\nLa situaci\u00f3n actual de la lengua andaluza\nPako Albaduli\nWaiba. C\u00f3rdoba 1995\nEl Dialecto Andaluz\nVarios\nAsamblea de Andaluc\u00eda. C\u00e1diz 2000\nYenwua d \u0301Alyamia (revista). N\u00fam. 1\nVarios autores\nBarcelona 1997\nLas Lenguas de Espa\u00f1a\nWilliam J. Entwitsle\nPaginas 260 a la 269. Ediciones Istmo. Madrid 1978\nLa Ortograf\u00eda Andaluza\nVarios autores\nSa\u00ef Ma\u00fc. N\u00fam. 1 C\u00f3rdoba 1990\nHistoria de las hablas andaluzas\nJuan Antonio Frago Garc\u00eda\nArco \/ Libros S. L. Madrid 1993\nLa Aina Andaluza. O el arte de hablar y escribir en nuestra propia lengua\nXosse Arkassa\nEdici\u00f3n del autor. Sevilla 1997\nLos Andaluces. Varios autores\nLa lengua de los andaluces (P\u00e1ginas 221 a la 236).\nJos\u00e9 Jes\u00fas de Bustos Tovar.\nEdiciones Istmo. Madrid 1980\nEl Flamenco y la lengua andaluza\nVarios autores\nSa\u00ef Ma\u00fc. N\u00fam. 2. C\u00f3rdoba 1990\nLas hablas andaluzas\nVarios autores\nConsejera de Cultura de la Junta de Andaluc\u00eda. Sevilla 2000\nL \u0301Aina Andalussa\nXosse Lu\u00ef Arkassa Lop\u00eb\nYanyau. N\u00fam. 1. C\u00f3rdoba 1996\n                                                       100\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nEl Andaluz\nRafael Jim\u00e9nez Fern\u00e1ndez\nArco \/ Libros S. L. Madrid 1999\nLa Identidad del Pueblo Andaluz. Varios autores\nLa lengua de los andaluces (Paginas 111 a la 222.)\nMiguel Ropero N\u00fa\u00f1ez\nEl Defensor del Pueblo Andaluz. Sevilla 2001\nEl Andaluz. Lo que hablan los andaluces y las andaluzas\nAlejandro Colomer\nAsociaci\u00f3n Cultural La Luna. Almer\u00eda 1996\nAina Andaluza\nXosse Arkassa\nAsociaci\u00f3n Cultural La Luna. Almer\u00eda 1996\nBlas Infante y la lengua andaluza\nLibero Ubeya. Xosse Arkassa\nFlama d \u0301Ansara. N\u00fam. 2. Cuevas de Almanzora 2000\nLa dignidad e igualdad de las lenguas\nJuan Carlos Moreno Cabrera\nAlianza editorial. Madrid 2000\nAki s \u0301abla andal\u00fc\nRevista La \u0301Roka. N\u00fam. 5. C\u00f3rdoba 1999\nBases para la defensa de la Modalidad Ling\u00fc\u00edstica Andaluza\nXosse Ponse\nFlama d \u0301Ansara. N\u00fam. 5. Cuevas de Almanzora 2000\nLas hablas andaluzas\nVarios autores\nRevista Dem\u00f3filo. Fundaci\u00f3n Machado. Sevilla 1997\nEl Andaluz actualidad, e historia\nVarios autores\nAsociaci\u00f3n Cultural La Luna. Almer\u00eda 1996\nEl espa\u00f1ol hablado en Andaluc\u00eda\nAntonio Narbona, R. Cano y R. Morillo\nAriel Ling\u00fc\u00edstica. Barcelona 1982\nEn defensa de la lengua andaluza\nManuel Ruiz Romero\nSuplemento de Caucau. C\u00f3rdoba 2001\nEl pol\u00e9mico Dialecto Andaluz\nJos\u00e9 Ma de Mena\nPlaza & Janes. Barcelona 1986\nLa lengua romance de Al-Andalus\nTom\u00e1s Gutier\nMerba - Hara Algeciras. Algeciras 2003\nLa Modalidad Ling\u00fc\u00edstica Andaluza en el aula\nVarios autores\nEd. J. Carrasco. Huelva 1998\n                                                      101\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                 102\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n       TEXTOS LITERARIOS\n                   EN ANDAL\u00da\n                                 103\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                 104\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n LA POES\u00cdA DE LIBERO UBEYA EN EL MARCO DE \u201cL\u2019AINA ANDALUSSA\u201d\n                                                                                              \u00cfhko ERMIA*\n       Este a\u00f1o se cumplen 28 a\u00f1os de la formaci\u00f3n del m\u00edtico grupo dialectal \u201cAINA\u201d (1974-1975), del\nque tan solo salieron cuatro n\u00fameros, pero el cual terminar\u00eda d\u00e1ndole nombre al movimiento literario\ndialectal en andaluz.\n       Con bastante frecuencia se ha pretendido restarle valor a la obra de Libero Ubeya, retrotrayendo\nL \u0301Aina Andalussa (\u201cel amanecer andaluz\u201d) a 1922, fecha de la publicaci\u00f3n por Blas Infante de su\nfamoso libro \u201cCuentos de Animales\u201d. Est\u00e1 claro que tanto por su esp\u00edritu, como por sus propuestas de\nruptura ortogr\u00e1fica con el castellano, Infante es plenamente un autor de L \u0301Aina.\n       El hecho de que en un mismo periodo hist\u00f3rico convivieran autores plenamente de L \u0301Aina como\nInfante, con otros de la Pre-Aina, puede desconcertar a una persona poco docta en la materia, pero no\nas\u00ed a un buen conocedor de nuestra literatura, el cual sabe que con frecuencia conviven tendencias y\nescuelas dispare en ella, las cuales no siguen unos ciclos cronol\u00f3gicos precisos, pero si unos par\u00e1metros\nestil\u00edsticos.\n       Lo que diferencia a los autores de Pre-Aina de L \u0301Aina, es el grado de conciencia ling\u00fc\u00edstica, y la\nidea de ruptura ling\u00fc\u00edstica con el castellano. Que Infante se anticipara a Julio D\u00edaz y a Libero Ubeya en\nm\u00e1s de 50 a\u00f1os no les quita, por lo tanto, m\u00e9rito alguno.\n       La creaci\u00f3n de la revista AINA es un hecho que ha marcado profundamente la posterior evoluci\u00f3n\nde la literatura dialectal andaluza. Aunque el grupo lo cre\u00f3 Ubeya, parece ser que la idea del nombre fue\nde D\u00edaz, el cual lo tom\u00f3 del Vocabulario Andaluz de Antonio Alcal\u00e1 Venceslada.\n       Entre las lecturas preferidas del grupo estaban el \u201cDiwan\u201d de Aben Guzm\u00e1n y las \u201cJarchas de la\nserie \u00e1rabe en su marco\u201d de Garc\u00eda G\u00f3mez. Estas lecturas modificar\u00edan profundamente la concepci\u00f3n\nque sobre s\u00ed mismos, su lengua, cultura e identidad nacional ten\u00edan los cuatro integrantes del grupo. Al\ncomprobar que muchos de los rasgos ling\u00fc\u00edsticos y culturales recogidos en las jarchas, permanec\u00edan\nvivos en la lengua y cultura de Andaluc\u00eda. Fue de esta forma como, a los planteamientos ling\u00fc\u00edsticos y\nculturales, se unir\u00edan pronto otros de origen pol\u00edtico o nacional.\n       El resultado final de este proceso evolutivo, no pudo ser otro que plantearse el dotar al \u201cdialecto\nandaluz\u201d de una graf\u00eda propia y transformarlo en la \u201clengua nacional de Andaluc\u00eda\u201d.\n       El hecho de que la mitad del grupo militaba en el F.A.L., y la otra mitad en el P.S.A. (actual P.A.),\nagudiz\u00f3 las contradicciones internas del grupo y precipit\u00f3 su desaparici\u00f3n. Fue de esta forma como\naparecieron dos corrientes dentro de L \u0301Aina Andalussa:\n     a) Una corriente populista encabezada por Libero Ubeya.\n     b) Y otra arcaizante representada en un primer momento por Julio D\u00edaz, y m\u00e1s tarde por\n          Abderraman Medina.\n       Ambas corrientes pretend\u00edan dotar a Andaluc\u00eda de una lengua propia. Pero mientras que la\nsegunda quer\u00eda construir esa lengua recuperando el romance hablado en Al-Andalus, la primera\nconsideraba las \u201cformas dialectales\u201d empleadas por los jornaleros andaluces, eran la evoluci\u00f3n in situ de\ndicha lengua, y la base sobre la que construir la futura lengua literaria andaluza.\n* Es ekono de las secciones de \u201cDefensa\u201d y \u201cNormalizaci\u00f3n\u201d del andaluz (A.A.).\n                                                        105\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n       No se puede hablar de un triunfo de las tesis populistas sobre las arcaizantes. Los problemas\ninternos del F.A.L. (mas tarde el F.L.A.), las veleidades islamitas de Abderraman Medina, y sobre todo\nla muerte de Aben Bela, precipitar\u00edan la desaparici\u00f3n de la corriente arcaizante.\n       Entre 1974 y el 2002 se crearon unas veinticuatro revistas dialectales, y tan solo en la creaci\u00f3n de\n\u201cYENWUA D \u0301ALYAMIA\u201d, Libero Ubeya no tuvo nada que ver. De ellas diecisiete eran cordobesas,\ndos sevillanas, dos almerienses, una onubense, una malague\u00f1a y una barcelonesa.\n       A \u201cAINA\u201d (1974-1975) le seguir\u00eda \u201cABABAURA\u201d (1980-1994), \u201cMAUK\u201d (1982-1985),\n\u201cBANDALIA\u201d (1994-1995), \u201cNUBA\u201d (1996-1997), \u201cLA WARANA CEKA\u201d (1997-1998),\n\u201cORANDEYA\u201d (1996-1997), \u201cL \u0301ARANA BRANKA\u201d (1998-1999), \u201cLAYON LETO\u201d (1998-...), etc.\n       Las diferentes graf\u00edas fueron confluyendo poco a poco en una graf\u00eda \u00fanica, en cuya elaboraci\u00f3n\ntrabajaron decididamente tanto los grupos de Almer\u00eda y Sevilla, como el de C\u00f3rdoba (actual \u201cOrtograf\u00eda\nPonse-Arkassa-Ubeya\u201d).\n       Pronto a las reivindicaciones tradicionales se le unir\u00eda el tema de la \u201ccooficialidad del andaluz\u201d,\ncomo un requisito imprescindible para lograr la dignificaci\u00f3n y normalizaci\u00f3n de nuestra lengua.\n       Con frecuencia su trabajo como presidente del EKONON (Departamento de Pol\u00edtica Ling\u00fc\u00edstica\nde la Asamblea de Andaluc\u00eda) y ekono de las secciones de \u201cLiteratura Dialectal\u201d y de \u201cFilolog\u00eda\u201d, hacen\nque olvidemos, que Libero Ubeya es ante todo un poeta dialectal.\n       Su trabajo como lexic\u00f3grafo, dibujante, dialect\u00f3logo, editor, profesor de andaluz, dise\u00f1ador\ngrafico, gramatico, etc., impiden que podamos acercarnos al Ubeya poeta.\n       Libero Ubeya es un poeta de s\u00edntesis, en cuya obra se dan la mano modernidad y tradici\u00f3n. Un\npoeta que casi ha tenido que partir de cero, al crear su obra, al carecer el andaluz de una tradici\u00f3n l\u00edrica\nconsolidada, si exceptuamos a \u201c\u00c1lvarez de Sotomayor\u201d.\n       Esas carencias se pueden rastrear en su poes\u00eda, su soledad no es por lo tanto tan solo f\u00edsica o\ntem\u00e1tica, tambi\u00e9n lo es art\u00edstica. Sus versos sencillos y directos, es cierto que beben en la tradici\u00f3n oral\ny en el Cante Jondo, pero tambi\u00e9n lo hacen en los diferentes ismos de centroeuropea y en la poes\u00eda\nactual de vanguardia.\n       Libero Ubeya es el \u201cgran poeta de la di\u00e1spora andaluza\u201d, sus versos no paran de hablarnos de\ncarencias, de p\u00e9rdidas y de faltas, y como estas producen en el ser humano desarraigo, soledad y\ntristeza.\n       Su obra es un \u201ccanto a la dignidad humana\u201d, con el cual puede identificarse cualquier persona sin\ndistinci\u00f3n de credo, origen, raza, sexo, ideolog\u00eda o nacionalidad. Su obra esta constituida b\u00e1sicamente\npor cuatro libros:\n     Diwan d \u0301Awrab\u00efo (Colecci\u00f3n de Agravios),\n     Siyalu e Infiyalu (Infierno y Para\u00edso),\n     Labarta (Oraci\u00f3n)\n     y Faya Fawan\u00e4 (Fajo de Rosas).\n       Mientras que en Diwan d \u0301Awrabi\u00f6 el tema de emigraci\u00f3n es el tema central, en Siyalu e Infiyalu el\ntema del libro es la soledad, y en Labarta la muerte. Faya Fawan\u00e4, como su nombre indica es un\nramillete de rosas, un ramillete o cuaderno de poemas, sin un sentido tan claro.\n       Algunos estudiosos han cre\u00eddo ver en los tres primeros libros una especia de trilog\u00eda personal,\nfruto de su emigraci\u00f3n en Francia, Alemania y Suiza, un diario personal de aquellos oscuros a\u00f1os. Lo\ncierto es que los tres libros contienen muchos datos autobiogr\u00e1ficos, y est\u00e1n \u00edntimamente relacionados\ncon su trayectoria personal y vital.\n       La forma m\u00e1s hermosa de leer los versos de Libero Ubeya no es en un libro, sino en una de las\nm\u00faltiples revistas con las que ha colaborado. Resulta realmente delicioso ojear uno de los n\u00fameros de\n                                                     106\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n\u201cLayon Leto\u201d en los cuales emplea indist\u00edntamente los heter\u00f3nomos \u201cBerlin Landau\u201d y \u201cLibero Ubeya\u201d,\npara firmar sus collages, poemas y dibujos.\n                                     TEXTOS DE LIBERO UBEYA\n                                                 Labarta\n             N\u00f6 robaron                                     Eduka\u00f6\n             la \u0301fe,                                         pa \u0301se \u00ebkklab\u00f6,\n             i \u0301l\u00f6 sueni\u00f6,                                   n\u00f6 \u0301ress\u00efnnam\u00f6\n             nu\u00ebttra \u0301tierra,                                a \u0301r \u0301palo i \u0301a \u0301r prowron.\n             la \u0301d\u00efnnia, i \u0301er \u0301ono.                           E \u0301inkapass\u00eb\n             Axowa\u00f6,                                        pa rebel\u00e4nno,\n             en \u0301un ma de \u0301kaen\u00e4,                             xuim\u00f6 korder\u00f6,\n             de misseria,                                   ke dewoya er \u0301senio.\n             \u00e4ttio, i ress\u00efnnassion.\n                                                            \u00cbdde er \u0301Seo\n             \u00cbdde er \u0301Seo                                    me rebelo a \u0301r tirano,\n             me \u0301rebelo a \u0301r tirano,                          a marbibi,\n             a \u0301soporta                                      komo perro apaleao,\n             er \u0301yerro asserao,                              baxo su \u0301b\u00e4tton.\n             de \u0301la umiyassion.\n                                                    107\n    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nEn \u0301to\u00e4 part\u00eb                                 I \u0301atrapa\u00f6\nxuim\u00f6 \u00ebttranxer\u00f6,                            en \u0301un b\u00f6kke,\n\u00ebkkoria i \u0301barro,                             d \u0301\u00ebppin\u00e4, y d \u0301enwani\u00f6,\nke \u0301pissa er besseo.                          xuim\u00f6 wassel\u00e4\nBawabund\u00f6,                                   k \u0301er rayo d\u00efpperso.\nwuerfan\u00f6, i \u0301apatrid\u00e4,                        Abandona\u00f6\nxuim\u00f6 xuyendo                                po \u0301Di\u00f6 i \u0301po la \u0301suerte,\nde nassion, en nassion.                      xuim\u00f6 pressa\n                                             d \u0301er lobo i \u0301d \u0301er arkon.\n\u00cbdde er \u0301Seo\nme rebelo a \u0301r tirano,                        \u00cbdde er \u0301Seo\na soporta,                                   me rebelo a \u0301r tirano,\ner \u0301yerro asserao,                            a diberti\nde \u0301la umiyassion.                            a \u0301r rei, i \u0301a \u0301r assessino,\n                                             kon bail\u00eb de \u0301salon.\nXuim\u00f6 trata\u00f6                                 I \u0301orbia\u00f6\nkomo \u0301b\u00ebtti\u00e4 de \u0301karwa,                        po \u0301Di\u00f6 i \u0301po l\u00f6 \u0301xombr\u00eb,\nkomo boyata                                  bibio mi \u0301pueblo\nk \u0301apalea er \u0301senio.                           et\u00ebnna p\u00f6ttrassion.\nMano de \u0301obra,                                I sometio\ndossi i \u0301sin dereco,                          a \u0301la xaca i \u0301a \u0301r berduwo,\nk \u0301\u00eb rebendia                                 xuim\u00f6 la \u0301\u00ebkkoria\na \u0301r \u0301mexo komprao.                            k \u0301er pode \u00ebppressio.\n\u00cbdde er \u0301Seo                                  \u00cbdde er \u0301Seo\nme rebelo a \u0301r tirano,                        me rebelo a \u0301r tirano,\na soporta                                    a \u0301sonrei,\ner \u0301yerro asserao,                            mientr\u00e4 \u00ebtte rodeao,\nde \u0301la umiyassion.                            de \u0301xambre i \u0301de dolo.\n                                     108\n    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nPa new\u00e4nn\u00f6                                   Entre l\u00e4 \u0301ruin\u00e4\nonor\u00eb,                                       d \u0301un templo sakeao,\ni \u0301derec\u00f6,                                    d \u0301una iwlessia\ns \u0301\u00ebkkudaron                                  k \u0301un rei suprimio.\nen \u0301er nombre de \u0301Di\u00f6.                         Le \u0301pio a \u0301Di\u00f6\nKomo si \u0301Di\u00f6                                  k \u0301ayude a \u0301mi pueblo,\npremiara a \u0301r assessino,                      ke \u0301n\u00f6 embie\ni \u0301kondenara                                  un \u0301nuebo sarbao.\na \u0301r k \u0301\u00ebtte apunialo.\n                                             \u00cbdde er \u0301Seo\n\u00cbdde er \u0301Seo                                  me rebelo a \u0301r tirano,\nme \u0301rebelo a \u0301r tirano,                        a \u0301enmudesse\na soporta                                    komo \u0301un mulo awotao,\ner \u0301yerro asserao,                            k\u00e9 \u0301arwien enkadeno.\nde \u0301la umiyassion.\n                                                               (Del Poemario LABARTA)\n                                     109\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                           Faya fawan\u00e4\nNassieron\n  sin \u0301bia,\n           pa \u0301se\n           et\u00ebnna,\n                     \u00ebtteril\u00eb\n                        flor\u00eb,\n                               kon \u0301arma\n                               de \u0301piedra,\nno \u0301tienen\nfrawansia,\n           l\u00e4 \u0301ross\u00e4\n           de \u0301piedra,\n                         ni \u0301polen,\n                            ni \u0301sabia,\n                                       ni \u0301ra\u00ef,\n                                       ni tierra.\n   Xam\u00e4\n    kuia \u0301 naide,\n                   su \u0301fria\n                   beyessa\n                             semiy\u00e4\n                              no \u0301tienen\n                                          ke \u0301kr\u00ebkkan,\n                                             flor\u00ebkkan.\n  Ni \u0301er biento,\n       ni \u0301er frio,\n                   danian\n                   su beyessa\n                                 pa \u0301ey\u00e4\n                                  siempre,\n                                             oi \u0301\u00eb\n                                              primabera.\n    Er \u0301So\n    no \u0301a aw\u00f6ttao\n                   l\u00e4 \u0301fawan\u00e4\n                   de \u0301piedra,\n                                ke \u0301nunka\n                                 floressen\n                                            ke nassieron\n                                                   muert\u00e4,\n                                                 110\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n    ross\u00e4\n    sin \u0301\u00ebppin\u00e4,\n                rodean\n                la \u0301senda,\n                            ke \u0301ba\n                             a \u0301r sementerio,\n                                               entre\n                                               l \u0301arta yerba.\nEr \u0301So\nde \u0301la tarde,\n             no \u0301lusse\n               pa \u0301ey\u00e4,\n                         ni \u0301la yubia,\n                         o \u0301er yannto,\n                                         k \u0301empapa\n                                         la \u0301tierra;\nson \u0301fawan\u00e4\n  de \u0301marmo,\n             son \u0301flor\u00eb\n             de \u0301piedra,\n                         komo\n                         er korasson,\n                                       de \u0301kien\n                                        n\u00f6 wobi\u00ebnna.\n                                                                          (Del libro FAYA FAWAN\u00c4)\n                                                 111\n    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                            Diwan d \u0301awrabi\u00f6\n\u00cbkkrito \u00ebtta kon \u0301sanwre,                     \u00cbttranxer\u00f6 em\u00f6 \u0301sio,\nen \u0301er muro d \u0301er \u00ebppressio,                   sin \u0301ono ni derec\u00f6,\ner \u0301nombre de \u0301mi pare,                        mer\u00f6 \u0301ix\u00f6 b\u00e4ttard\u00f6,\ner \u0301nombre de \u0301mi pueblo.                      fruto d \u0301un debaneo.\nEn \u0301er \u00ebtta mi \u0301nombre,                        Nu\u00ebttra \u0301mare \u00cbppania,\nen \u0301la puerta d \u0301er weto,                      n\u00f6 \u0301a newao su \u0301peco,\n\u00ebkkrito kon \u0301amarwura,                        i \u0301n\u00f6 a kondenao,\nkon \u0301dolo i \u00ebppressio.                        a \u0301la xambre i \u0301er \u00ebttierro.\nN\u00f6 \u0301an robao la tierra,                       Manke \u0301yewe er berano,\nborrao l\u00f6 rekuerdo,                          pa \u0301mi xente \u00eb ibi\u00ebnno,\nfarseao la \u00cfttoria,                          manke \u0301n\u00e4kkan l\u00e4 \u0301flor\u00eb,\ni \u0301\u00ebttruio l\u00f6 sueni\u00f6.                         to \u0301\u00eb un \u0301ma de \u0301yelo.\nApatrid\u00e4 oi \u0301sem\u00f6,                            N\u00f6 \u0301a kondenao Eolo,\nperdi\u00f6 en \u0301un essierto,                       a \u0301un et\u00ebnno ibi\u00ebnno;\nde \u0301mit\u00f6 i \u0301de leyend\u00e4,                        pa \u0301mi xent\u00e9 \u00eb siempre,\nde mentir\u00e4 i kuent\u00f6.                         un diessissa\u00ef d \u0301enero.\nL\u00f6 \u0301moc\u00f6 to\u00e4 l\u00e4 \u0301noc\u00eb,                         De \u0301akey\u00f6 palassi\u00f6,\nyoran po \u0301t\u00f6 l\u00f6 \u0301nu\u00ebttr\u00f6,                      ke yenaban l\u00f6 \u0301puebl\u00f6,\npo \u0301t\u00f6 l\u00f6 \u0301ke un \u0301dia,                          tan \u0301solo kean \u0301ruin\u00e4,\npartieron a \u0301r \u00ebttierro.                      komo \u0301tr\u00eftte rekuerdo.\nSu \u0301\u00ebwwarrao yanto,                           S\u00fc \u0301piedr\u00e4 karsin\u00e4,\nperdura en \u0301er tiempo,                        son t\u00ebttimonio et\u00ebnno,\ns\u00fc \u0301writ\u00f6 d \u0301awonia,                           de \u0301ke no \u0301xuim\u00f6 siempre,\nse \u0301xoyen x\u00e4tta en \u0301er Sielo.                  un \u0301pueblo prissionero.\n                                     112\n     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nMarte er \u0301di\u00f6 de \u0301la werra,                     A \u0301la xuerwa d \u0301er pode,\na \u0301kondenao a \u0301mi xent\u00e9,                        no \u0301an imbitao a \u0301mi xente,\na \u0301un lawo d \u0301ababaur\u00e4,                         ey\u00f6 se \u0301kean en \u0301la puerta,\nde \u0301kaen\u00e4 i \u0301de muerte.                         biendo \u0301entra a \u0301r pudiente.\nNaufrawo i \u0301\u00ebbbalio,                           \u00bfPorke kien \u0301xue er \u0301amo\nsobrebibe mi \u0301pueblo,                          oi a \u0301de xasse de \u0301sierbo,\nawarrao a \u0301la bia,                             i \u0301er senio de \u0301la kassa,\ni \u0301pewao a \u0301r rekuerdo.                         ya d \u0301ella no \u0301\u00eb er \u0301duenio?\nNo \u0301kiero se komo \u0301tu,                          En \u0301er passao e \u0301\u00ebkkarbao,\nni \u0301xasse mi\u00f6 t\u00fc rekuerd\u00f6,                     b\u00fckkando lo \u0301k \u0301era nu\u00ebttro,\nni b\u00ebttirme kon \u0301tu ropa,                      i \u0301aye la \u0301flo m\u00e4 xermossa,\nni \u0301imita tu \u0301assento.                          entre l\u00e4 \u0301piedr\u00e4 d \u0301er weto.\nTesoro yo no \u0301e pedio,                         E \u0301xeco mia la \u0301\u00cfttoria,\nni \u0301oro, ni terciopelo,                        de \u0301la xent\u00e9 de \u0301mi pueblo,\ntan \u0301solo ke \u0301me r\u00ebppeten,                      e \u0301assumio su mussika,\ni \u0301r\u00ebppeten a \u0301mi pueblo.                       i \u0301xeco mi\u00f6 s\u00fc rekuerd\u00f6.\nE r\u00ebkkatao la \u0301lenwua,\nde \u0301la xent\u00e9 de \u0301mi pueblo,\ni \u0301\u00ebppu\u00eb de limpi\u00e4lla,\nla \u0301e tr\u00e4fformao en \u0301berso.\n                                                          (Del libro DIWAN D \u0301AWRABI\u00d6)\n                                      113\n     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                              Siyalu e infiyalu\nSobrebbibi,                                   Sobrebibi,\na \u0301r tiempo i \u0301a la mentira,                    a \u0301r odio i \u0301a \u0301la lokura,\nsobrebibi,                                    sobrebibi,\na \u0301la xaca,                                    a \u0301r mieo,\na \u0301r warrote,                                  a \u0301r prowron,\na \u0301r peloton,                                  a \u0301r dolo,\ni \u0301manke markao,                               i \u0301de rodiy\u00e4,\npo \u0301er s\u00efnno,                                  umiyao,\nd \u0301er \u00ebppressio,                               sobre er \u0301sieno,\nsobrebibi.                                    sobrebibi.\nSobrebibi,                                    Sobrebibi,\na \u0301r Sielo i \u0301a \u0301r Infi\u00ebnno,                     a \u0301r weto i \u0301a \u0301r \u00ebttierro,\nsobrebibi,                                    sobrebibi,\na \u0301la werra,                                   a \u0301la fatiwa,\na \u0301la xambre,                                  i \u0301a \u0301r trabaxo,\na \u0301r dessono,                                  awotao,\ni \u0301manke markao,                               i \u0301manke sonria,\npo \u0301er s\u00efnno                                   er \u0301dolo\nd \u0301er \u00ebppressio,                               etta en \u0301mi peco,\nsobrebibi.                                    sobrebibi.\n                                                         (Del Libro SIYALU E INFIYALU)\n                                      114\n     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                             Tu \u0301er\u00eb mi \u0301patria\nTu \u0301er\u00eb er \u0301nesso,                              No \u0301tenwo una \u0301tumba,\nke \u0301me unia a \u0301la tierra,                       onde \u0301dexa un\u00e4 \u0301flor\u00eb,\ntu \u0301er\u00e4 mi patria.                             en \u0301su branka lapida.\nUna \u0301patria perdia,                            Tan \u0301solo amargura,\nyenita de \u0301sombr\u00e4,                             un \u0301dolo en \u0301er peco,\nke \u0301xuyen, l \u0301\u00ebkkapan.                          k \u0301axowa mi warwanta.\nUn libro sin \u0301ox\u00e4,                             Mi \u0301yanto lo \u0301wuardo,\nen \u0301una lenwua proibia,                        en \u0301una alassena,\nke \u0301ya naide \u0301xabla.                            en \u0301lo xondo d \u0301er arma.\nUn \u0301plato bassio,                              Kon \u0301m\u00ef torpe bers\u00f6,\nun \u0301basso sin \u0301awua,                            kiero ke \u0301tu nombre,\nuna \u0301puerta \u00ebttanka.                           no \u0301muera kon \u0301er arba.\nUn \u0301ninio sin \u0301pare,                            I \u0301ke tu memoria,\nke \u0301lee una \u0301karta,                             perman\u00ebkka biba,\n\u00ebkkondio entre l\u00e4 \u0301mant\u00e4.                      en \u0301\u00ebtt\u00e4 palabra.\nUna tierra in\u00f6ppita,                          I \u0301ke sepa er \u0301mundo,\nk \u0301\u00ebkkupe a \u0301s\u00fc six\u00f6,                           kuanto yo te \u0301kisse,\nke \u0301l\u00f6 xiere i \u0301mata.                           mi \u0301opa d \u0301er arma.\nEr \u0301So me refr\u00ebkka,                            Er \u0301So me refre\u00ebkka,\ner \u0301awua m \u0301abrassa,                            er \u0301awua m \u0301abrassa,\nla \u0301tierra \u00ebtta \u0301seka,                          la tierra \u00ebtta \u0301sekka,\ni \u0301la tarde en \u0301karma.                          i \u0301la tarde en \u0301karma.\n                                                                     (De su libro LABARTA)\n                                      115\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                                  Bibliograf\u00eda\nL \u0301Aina Andalussa\nXosse Arkassa\nYanyau. Sevilla 1996\nBases para la defensa de la Modalidad Ling\u00fc\u00edstica Andaluza\nXosse Ponse\nFlama d \u0301Ansara. Cuevas de Almanzora 2000\nEl andaluz actualidad e historia\nArbaduli, Ubeya y Ponse\nAsociaci\u00f3n Cultural La Luna. Almer\u00eda 1996\nAina Andalussa. O el arte de hablar y escribir en nuestra propia lengua.\nXosse Arkassa\nEdici\u00f3n del autor. Sevilla 1997\nLABARTA\nLibero Ubeya\nWaiba. C\u00f3rdoba 1992\nRevista BANDALIA. N\u00fameros 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 8.\nDe 1993 a 1995. C\u00f3rdoba\nAina Andalussa\nXosse Arkassa\nAsociaci\u00f3n Cultural La Luna. Almer\u00eda 1996\nEl Teatro dialectal andaluz\nLibero Ubeya y Tom\u00e1s Gutier\nAsamblea de Andaluc\u00eda. Chiclana 2002\nRevista MAUK. N\u00fameros 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9 y 10.\nDe 1982 A 1985. C\u00f3rdoba.\nBlas Infante y la lengua andaluza\nLibero Ubeya y Xosse Arkassa\nFlama d \u0301Ansara. Cuevas de Almanzora 2000\nLa Aina Andaluza\nTom\u00e1s Gutier y Libero Ubeya\nAsamblea de Andaluc\u00eda de Algeciras. Algeciras 2002\nRevista Al-JIBE. Numero 1.\n1992. C\u00f3rdoba\nLas Jarchas y el Dialecto Andaluz\nTom\u00e1s Gutier y Libero Ubeya\nHara Madrid. Madrid 2003\nEl Dialecto Andaluz y el Flamenco\nTomas Gutier\nHara Algeciras. Algeciras 2002\nRevista MUKADAM. Numero 1.\n1993. C\u00f3rdoba\nSin \u00c1nimo de Ofender. En defensa de la lengua de Andaluc\u00eda\nTom\u00e1s Gutier\nVipren. C\u00e1diz 2001\n                                                       116\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nLa Toponimia de Obejo\nLibero Ubeya\nEkonon Dokument\u00f6. Sevilla 2001\nRevista MERMO KANO. N\u00fameros 1 y 2.\n1992. Huelva\nRevista LAYON LETO. N\u00fameros especial, 0, 1, 2, 3 y 4.\nDe 1998- . C\u00f3rdoba.\nSIYALU E INFIYALU\nLibero Ubeya\nWaiba. C\u00f3rdoba 1995\nRevista NUBA. N\u00fameros 1, 2, 3 y 4.\nDe 1996 a 1997. C\u00f3rdoba\nOnse d \u0301Aw\u00f6tto\nXosse Arkassa\nWaiba. C\u00f3rdoba 1996\nRevista LA WARANA CEKA. N\u00fameros 1, 2, 3 y 4.\nDe 1997 a 1998. C\u00f3rdoba.\nEn defensa del Andaluz\nLibero Ubeya\nWaiba. C\u00f3rdoba 1995\nRevista ABABAURA. 1a \u00e9poca. N\u00fameros 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 y 8.\nDe 1980 a 1982.\n2a \u00e9poca. N\u00fameros 1 y 2.\nDe 1993 a 1994. C\u00f3rdoba\nLIBERO UBEYA\nPako Albaduli\nWaiba. C\u00f3rdoba 1996.\nYUNTO A \u0301LA MOKAYA\nAben Bela\nWaiba. C\u00f3rdoba 1993\nANSARA\nXosse Ponse\nFlama d \u0301Ansara. Cuevas de Almanzora 1998.\nRevista AINA. N\u00fameros 1, 2, 3 y 4.\nDe 1974 a 1995. C\u00f3rdoba\nLA LITERATURA EN LENGUA ANDALUZA (I y II)\nLibero Ubeya\nFlama d \u0301Ansara. Cuevas del Almanzora 1998 y 1999.\nOLAYA\nNelo Malaka\nWaiba. C\u00f3rdoba 1996\nRevista ORANDEYA. Numeros 1, 2, 3, 4, 5 y 6.\nDe 1996 a 1997. C\u00f3rdoba\nLA KIRIKA KOROKA (relato)\nNelo Malaka\nFlama d \u0301Ansara. Cuevas de Almanzora 1998.\nEl Dialecto Andaluz\n                                                    117\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nTom\u00e1s Gutier y Libero Ubeya\nAsamblea de Andaluc\u00eda. C\u00e1diz 2000\nFAYA FAWAN\u00c4\nLibero Ubeya\nLayon Leto. C\u00f3rdoba 1998.\nRevista MUASSAXA. Numero 1.\n1993. C\u00f3rdoba\n\u00c1LVAREZ DE SOTOMAYOR. Un poeta comprometido con su pueblo.\nXosse Ponse\nWaiba. C\u00f3rdoba 1997\nRevista L \u0301ARANA BRANKA. Numeros 1, 2, 3 y 4.\nDe 1998 a 1999. C\u00f3rdoba.\nLABARTA\nLibero Ubeya\nLiyo Dido. C\u00f3rdoba 1997\nRevista POESSIA. Numero 1.\n1993. M\u00e1laga.\nFAYA FAWAN\u00c4\nLibero Ubeya\nLayon Leto. C\u00f3rdoba 1998\nRevista EL PERRO ANDALUZ. Numeros 0, 1, 2, 3 y 4.\nDe 1998 al 2000. C\u00f3rdoba\nSa\u00ef Poeta Andaluss\u00eb\nArkassa, Wuet\u00f6, Ponse, Malaka, Yerneba y Ubeya\nYanyau. Sevilla 19980\nRevista LIYO DIDO. Numeros 0, 1 y 2.\nDe 1996 a 1998. C\u00f3rdoba\nKODE DE \u0301LA S \u0301ABIKA\nIssa\u00e4 Wuet\u00f6\nCirke. C\u00f3rdoba 1998\nDIWAN D \u0301AWRABI\u00d6\nLibero Ubeya\nCirke. C\u00f3rdoba 1996.\nLas Glosas Andalus\u00edes\nTom\u00e1s Gutier y Libero Ubeya\nAsamblea de Andaluc\u00eda Madrid. Madrid 2003\nRevista YANYAU. Numeros especial, 0, 1 y 2.\nDe 1996 a 1999. Sevilla.\nEl Romancero andaluz dialectal\nTom\u00e1s Gutier y Libero Ubeya\nKassaya Beridi. Cazalla de la Sierra 2003\nRevista FLAMA D \u0301ANSARA. Numeros 1, 2, 3, 4, 5 y 6.\nDe 1997 al 2000. Cuevas de Almanzora.\nRevista KASSAYA BERIDI. Numeros 0 y especial (carpeta con Layon Leto).\nDel 2002- . Cazalla de la Sierra.\n                                                    118\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                 119\n     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                        LENGUAH ERMANAH\nExpresi\u00f3n Andaluza \u00bfhija? del Espa\u00f1ol: \u201cLenguas hermanas\u201d\n                                                                           Jorge GARRIDO\n                                                          Sonrizaqe qonqista i mirada d\u2019amor\n                                                          i bezo dulse d\u2019alma i qorason.\n                                                                                     Jak Salan\n                       El andalu eh un peqao,\n                       no ze debe de \u0301qribi,\n                       Qahtiya noh esho a un lao\n                       quando diho, mando aqi.\n                       Quando Ehpa\u00f1a no ezihtia\n                       i Qahtiya era un dezierto,\n                       teniamo mah de un puerto,\n                       mah de un zabio, i mineria,\n                       qurtura nunqa bazia\n                       i un pueblo nunqa qayao.\n                       El andalu eh un peqao,\n                       no ze debe de \u0301qribi,\n                       Qahtiya noh esho a un lao\n                       quando diho, mando aqi.\n                       Ihpania era un qrizoh,\n                       tezoro para zu hente,\n                       qada uno diferente,\n                       nadie mehon ni peoh;\n                       i qanbioh er qonquihtadoh\n                       a to\u2019r pueblo dominao.\n                       El andalu eh un peqao,\n                       no ze debe de \u0301qribi,\n                       Qahtiya noh esho a un lao\n                       quando diho, mando aqi.\n                                      120\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                  Er Qalifato fue un zue\u00f1o,\n                  nuehtra ihtoria qea atrah,\n                  milenio que orbidarah\n                  a qauza der nuebo due\u00f1o,\n                  zomo un ni\u00f1o peqe\u00f1o\n                  que abrah de ze\u2019reduqao.\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                  Arabeh i portugeze,\n                  \u201csefaradis\u201do \u201cladino\u201d,\n                  qada qua zige zu zino\n                  qon ihtoriqo rebeze:\n                  o dehterrao o pereze,\n                  azin nuebo rei a ablao.\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                  Abrah lenguah en Ehpa\u00f1a\n                  qe dialehto zeran.\n                  Qon el tienpo lusharan\n                  i zin grandeh artima\u00f1a\n                  qomo no eran ehtra\u00f1a,\n                  oi qonparten zu reinao.\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                  Propia lengua, aqi negah.\n                  El andalu zolo un abla,\n                  i Aqademico en zu tabla\n                  dize que no zabe ablah\n                  ehpa\u00f1o meridiona\n                  qe ahta Ameriqa a yegao.\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                                 121\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                  quando diho, mando aqi.\n                  Andalu qon mushoh dehe\n                  eh zintoma de riqeza,\n                  otro dato de grandeza,\n                  zi lo ablah, no te aqonplehe:\n                  no ai peligro por erehe\n                  qe te qeeh aqorralao.\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                  Qe de norma qarezemo\n                  qon fatah pronunziazion.\n                  \u00a1Oh, dibina Inqizizion\n                  etenna qe padezemo!\n                  \u00a1A be quando aprenderemo\n                  de\u2019liluhtre qonzagrao!\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                  Noh zobra\u201cce\u201d,o \u201cqu\u201d, con \u201cK\u201d,\n                  la zeta mata ar seseo,\n                  la ese qon er zezeo,\n                  la ashe- no ze pronunzia,\n                  qomo \u201cs\u201d o \u201cd\u201d finah\n                  o en el io, eo, ao.\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                  La \u201cx\u201d eh un adonno,\n                  la \u201cw\u201d tamieh\n                  donde \u201cy\u201d o \u201cll\u201d ehten\n                  ai relio zin retonno,\n                  la \u201cb\u201d y la \u201cv\u201d e\u2019nu\u2019nonno,\n                  i a be qua no za\u2018qemao...\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                                 122\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                  quando diho, mando aqi.\n                  En loh plurale zon zobra\n                  toa lah \u201ceses\u201d finale,\n                  qon requrzo qolozale\n                  ahpirando ze reqobra\n                  qonzonantiqa zozobra\n                  de argun zonio forzao.\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                  Artiqulo \u201cel\u201d delante\n                  de argun nonbre qon boqah,\n                  i \u201cer\u201d mehon qoloqarah\n                  zi enpieza por qonzonante.\n                  Normah tenemoh bahtante...\n                  i arguno no zan\u2019tereao.\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                  Paza de Ziglo del Oro,\n                  de fartah de Ortografia,\n                  Andalu eh una alegria\n                  qomo el djudeo o el moro.\n                  Pienza en un inno zonoro,\n                  no zolo pa ze qantao:\n                  -\u00a1Andaluzeh, lebantao!\n                  El andalu eh un peqao,\n                  no ze debe de \u0301qribi,\n                  Qahtiya noh esho a un lao\n                  quando diho, mando aqi.\n                                                              -A Mosh\u00e9 Shaul,\n                                                        inpurzoh ene\u2019Renacimiento de\n                                                        la \u201cLengua djudeo-espanyola\u201d.-\n                                 123\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                 124\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                             FOR SALE\n                                                                                 Hozantonio (Kuerbo)\n      The End. Teen, no z\u00e9 mu bien zi ehta fue la primera palabra k\u2019aprend\u00ed en ingl\u00e9. Lo ke\nz\u00ed rekuerdo fue er prim\u00e9 kart\u00e9 ke bi ehkrito en giri: For Sale. Forzale. Ar\u00e1 d\u2019akeyo alre\u00f3\ntreinta a\u00f1oh. Ya por akel entonzeh moh ehtabamoh bendiendo. Mi padre ab\u00eda dehao de\ntrabah\u00e0 en er kampo pa ponerze ar zerbizio de loh girih. Kambi\u00f3 la yunta mulah por la\nm\u00e1kina korta zehpe. No lo kurpo por z\u00e8 un dezert\u00f3 del arao, az\u00edn ganaba mah dol\u00e1reh y\nmenoh dol\u00f3reh. Lo ke kreo ke no le perdonar\u00e9 eh k\u2019aora a la beh\u00e9 aya bendio er poko\nrehto terreniyo ke moh keaba ereao de mi aguelo. Lah z\u2019otrah zuerteh de tierrah ke\nl\u2019abr\u00edan tokao ze lah kambi\u00f3 a loh ermanoh (k\u2019eran mah lihtoh) por la parte ke leh tokaba\nde la kaza\u2019el pueblo, ke eh andonde bibe ahora kon mi madre.\n      Haze un par de a\u00f1oh korg\u00f3 er kart\u00e9 de forzale y bendi\u00f3 lah pokah fanegah de tierra\nke le keaban por treh puerkoh kiloh. Eh komo zi abiera bend\u00edo mi pazao, mi ihtoria, la de\nmi familia. Ahora ya no tengo andonde kaerme muerto anoz\u00e9 ke zea en el zal\u00f3n de la kaza\nde mih biehoh, pero ezo no ehtar\u00eda bonito.\n      A part\u00ed d\u2019a\u00ed, paz\u00e9 de z\u00e8 un ind\u00edgena mihe\u00f1o a un alien\u00edhena (u alienao) en lo ke un d\u00eda\nfue mi tierra, mi pueblo, k\u2019a ka beh lo beo menoh m\u00edo, ka d\u00eda ke paza me ziento mah\nehtra\u00f1o ahk\u00ed, bibo roeao de lamekuloh, la puliz\u00eda trata meh\u00f3n a loh girih k\u2019a nozotroh, el\nayun ya no eh koza derl pueblo, ahora eh una empreza prib\u00e1 ke tiene komprao a loh\nbiehoh por una puerka zena al a\u00f1o y un biahe, ezoh biehoh ke no ze dan kuenta ke le\neht\u00e1n kambiando zu pazao, zu ihtoria, zu tierra, a la mayor\u00eda leh importa una mierda ke\nmoh ehtrozen la zierra kon un dekretazo, paz\u00e1ndose lah leyeh por el forro loh kohoneh,\nleh importa poko ke la puliz\u00eda moh trate a loh h\u00f3beneh komo a delinkuenteh, ke la hente\na la ke botan loh tengan manten\u00edoh kon la zopa boba , y kuando digo biehoh me ker\u00eda\nrefer\u00ec a loh anzianoh, pero aora m\u2019a ben\u00edo a la kabeza k\u2019ak\u00ed biehoh zemoh kaz\u00ed toh. Bibo\nen un pueblo dorm\u00edo, endrogao por loh d\u00f3lareh ke ze ganan mu fazi, bend\u00edo, en una\npalabra.\n      Munxoh kon mieo a dihkrep\u00e1 por ke tiene a arlgien trabando en el ayun. Nadie\nprotehta, ai mieo.\n      Ke ze pu\u00e9 ehper\u00e1 d\u2019un pueblo andonde ze pro\u00edbe a kuatro perzonah d\u2019eht\u00e1 en la\npuerta del ayuntamiento ehperando p\u2019abl\u00e1 kon erl arlkalde pa proteht\u00e1 por el karr\u00ed, ke ze\npro\u00edbe a un kolehtibo kontrario a eze karr\u00ed a ke haga una consulta popul\u00e1 pa b\u00e8 lo ke\npienzan loh bezinoh, d`un pueblo andonde z\u2019organiza un konzierto pa rekoh\u00e8 fondoh pa\nm\u00e9dikoh zin fronterah y la puliz\u00eda ze pone en la puerta de loh portiyoh a borb\u00e9 a la hente\n                                                  125\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nkon pinta rara, un pueblo andonde kuando un kolehtibo kuarlkiera ke no zea de lah\nzimpat\u00edah del ayun, u inkluzo a bezeh zi\u00e9ndolo, organiza kuarlki\u00e9 ahto, kurziyo u ahtibi\u00e1,\nloh mandam\u00e1h ze mohkean porke ze kreen ke zon loh \u00fanikoh ke tienen poteht\u00e1 pa haz\u00e9\nkozah, d\u2019un pueblo ke kuando zobra pahta de le la rekauazi\u00f3n ze lo reparten entre unoh\npokoh , ehtamoh ablando de munxoh miyoneh, no moh ehtra\u00f1emoh, la \u201cbarka\u201d ezihte, la\nde Remedioh Amaya yo entoab\u00eda no z\u00e9 ki\u00e9n la maneha, pero la ke yeba loh dineroh ke\nzobran en Miha, z\u00ed.\n      Zupongo ke m\u2019a pazao igu\u00e1 ke a la mayor\u00eda de la hente ke konohko, bemoh zukumb\u00edo\narl zihtema, arl puxerazo, a la zopa boba.\n      Trabahamoh de luneh a bierneh o zabao por un hohn\u00e1 munxah bezeh inhuhto, pa\ndihpu\u00e9h \u00ec a gahtarmoh loh pokoh duroh ke moh dan en loh negozioh de la hente ke tienen\nla pahta y ke zon loh ke moh dan erl trabaho. Me beo en la pi\u00e9 de loh ehkimaleh de\nNortam\u00e9rika, leh kompraron lah tierrah por kuatro duroh y ze bieron zin zab\u00e9 k\u2019az\u00e9, por\nlo ke la mayor\u00eda ze tiraron arl arlpihte. Aora erl gobiehno de loh EEUU komo terapia leh\ndan ahkopetah pa ke kazen patoh, o komo akeyoh indioh (k\u2019una beh fueron ind\u00edhenah)\namerikanoh ke zalen en lah pel\u00edkulah met\u00edoh en rezerbah y gaht\u00e1ndoze la pahta en guihki.\n      Ahk\u00ed la mayor\u00eda de la hente no zabemoh lo ke haz\u00e9 kon loh dineroh ke ganamoh\nzupuehtamente tan fazi, az\u00edn ke lo meh\u00f3n eh irze a gaht\u00e1rzelo a loh bareh. Yo mihmo,\nyegao munxoh biehneh m\u2019a dixo a mi mihmo ke pa k\u00e9 kohoneh ehtoi trabando to la\nzemana zi dihpu\u00e9h no pueo gaht\u00e1rmelo komo me zarga derl karaho, kuazi ziempre eh\nemborrax\u00e1ndoze, komo lah z\u2019otrah tribuh ind\u00edhenah de lah ke e ablao anteh.\n      Gueno, zuh deho, boi a beberme unah pokah zerbezah kon loh kolegah, ke bengo\nharto part\u00ed piedrah en la obra andonde kurro pa ahunt\u00e0 pa po\u00e8 komprarme un koxe pa \u00ec a\ntrabah\u00e0.\n                                                                   En Miha, a 1 de hulio derl 2002.\n      THE END.\n                                                 126\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                ER K\u00c4TTEYANO I OTR\u00c4 LENGU\u00c4 I LENGUAH\u00cb\n                                                                                      KERI\u00d3N\n      No deh\u00e1m\u00f6 de b\u00eb- i o\u00ef- k\u00f6ttantem\u00e9nte, t\u00e1nto a la kl\u00e1\u00e7e pol\u00edtika k\u00f3mo a l\u00f6 m\u00e9di\u00f6 de\nkomunika\u00e7i\u00f3n k \u0301\u00ebtta kontr\u00f3la, un at\u00e1ke \u00e7in pre\u00e7e\u00e9nt\u00eb ar t\u00e9rmino \u201ck\u00e4ttey\u00e1no\u201d,\nemborbi\u00e9ndolo kon la k\u00e1pa del \u201c\u00ebppanh\u00f4\u201d, k\u00f3mo rrefer\u00e9nte de la l\u00e9ngua ke t\u00f6 abl\u00e1m\u00f6.\nPa\u00e9\u00e7e k\u00f3mo \u00e7i pu\u00eatt\u00f6 a b\u00fckk\u00e2- enem\u00edg\u00f6 enkontr\u00e1ran a l\u00f6 d\u00efkkrep\u00e1nt\u00eb de \u00e7i\u00e9mpre ke,\nkuri\u00f3\u00e7amente, manti\u00e9nen p\u00f6tt\u00far\u00e4 m\u00e4 a\u00e7ert\u00e4. Kon \u00ebtto \u00e7\u00f3lamente ki\u00e9ro pon\u00eb- de\nmanifi\u00ebtto la manipula\u00e7i\u00f3n del lengu\u00e1he i el at\u00e1ke front\u00e4 \uf02dkon b\u00f3mb\u00e4 de ra\u00e7\u00edmo inklu\u00ed\u00e4-\nde l\u00f6 m\u00e9di\u00f6 pol\u00edtik\u00f6 ke n\u00f6 dir\u00edhen pa henerali\u00e7\u00e4\uf02d el \u00fa\u00e7o der t\u00e9rmino \u201cl\u00e9ngua \u00ebppanh\u00f3la\u201d en\nlug\u00e4 de \u201cl\u00e9ngua k\u00e4ttey\u00e1na\u201d, o p \u0301abrebi\u00e4- \u201c\u00ebppanh\u00f4\u201d en lug\u00e4 de \u201ck\u00e4ttey\u00e1no\u201d.\n      \u00c7i t\u00e1nto \u00e1ma la K\u00f6ttitu\u00e7i\u00f3n de 1978 \uf02dk \u0301en teor\u00eda n\u00f6 r\u00edhe\uf02d la kl\u00e1\u00e7e pol\u00edtika\ndirih\u00e9nte, bi\u00e9n debi\u00e9ra le\u00e9r\u00e7ela en b\u00eb en ku\u00e1ndo, ya ke no \u00e7e pu\u00e9 \u00ebtt\u00e2- enk\u00eftt\u00e1o en\narg\u00fan\u00f6 art\u00edkul\u00f6 i\/o T\u00edtul\u00f6 de la m\u00efmma i \u00e7\u00efttem\u00e1tikamente \u00efnnor\u00e2- \u00f3tr\u00f6, tan\nfundament\u00e1l\u00eb i import\u00e1nt\u00eb k\u00f3mo ak\u00e9y\u00f6.\n      Ebi\u00e9ntemente, \u00e7i \u00e7e ki\u00e9 \u00e7antifik\u00e4- la K\u00f6ttitu\u00e7i\u00f3n de 1978, k\u00f3mo \u00e7e de\u00fa\u00e7e de l\u00e4\nk\u00f6tt\u00e1nt\u00eb manif\u00ebtta\u00e7i\u00f3n\u00eb de la kl\u00e1\u00e7e pol\u00edtika i l\u00f6 \u201ckontrola\u00f3r\u00eb medi\u00e1tik\u00f6\u201d ke n\u00f6 inf\u00f3rman,\nd\u00e9ben de \u00e7ab\u00eb- i\/o rekord\u00e4- ke, am\u00e9n d \u0301\u00f3tr\u00f6 m\u00fanx\u00f6 art\u00edkul\u00f6 import\u00e1nt\u00eb kompl\u00e9tamente\n\u00efnnor\u00e1\u00f6, el art\u00edkulo 3.1. de ak\u00e9ya d\u00ed\u00e7e t\u00ebttu\u00e2mente: \u201cEr k\u00e4ttey\u00e1no \u00eb la l\u00e9ngua \u00ebppanh\u00f3la\nofi\u00e7i\u00e4 del \u00cbtt\u00e1o. T\u00f6 l\u00f6 \u00ebppanh\u00f3l\u00eb ti\u00e9n er deb\u00eb de kono\u00e7\u00eblla i er der\u00e9xo a u\u00e7\u00e4lla\u201d.\n      La interpreta\u00e7i\u00f3n d \u0301\u00ebtte art\u00edkulo no \u00e7e h\u00e1\u00e7e ina\u00e7ek\u00edble a la mayor\u00eda de \u00e7\u00fc l\u00ebtt\u00f3r\u00eb,\n\u00e1nt\u00eb ar kontr\u00e1rio, d\u00e9ha m\u00fa kl\u00e1ra la id\u00e9a de k \u0301en prim\u00eb lug\u00e4, er k\u00e4ttey\u00e1no \u00eb una l\u00e9ngua\n\u00ebppanh\u00f3la, m\u00e1nke no la \u00fanika. I k \u0301\u00e9ntre l\u00e4 l\u00e9ngu\u00e4 \u00ebppanh\u00f3l\u00e4, k\u00faya ofi\u00e7iali\u00e1 \u00e7e rekon\u00f3\u00e7e en\nel apart\u00e1o \u00e7igi\u00e9nte 3.2., \u00eb er k\u00e4ttey\u00e1no la \u00fanika ke d\u00e9be \u00e7\u00eb- obligat\u00f3ria en ku\u00e1nto a \u00e7u\nkono\u00e7imi\u00e9nto i \u00e7e ti\u00e9 ke ten\u00eb- der\u00e9xo a u\u00e7\u00e4lla en kuarki\u00eb territ\u00f3rio del \u00cbtt\u00e1o.\n      Por t\u00e1nto, \u00e7enh\u00f3r\u00eb pol\u00edtik\u00f6, intel\u00ebttu\u00e1l\u00eb de rrelumbr\u00f3n, pr\u00e9mi\u00f6 \u201cNob\u00e9l\u00eb\u201d i dem\u00e4\nilumin\u00e1\u00f6, d\u00e9ben \u00fctt\u00e9d\u00eb \u00e7ab\u00eb- k \u0301el \u00ebppanh\u00f4 k\u00f3mo l\u00e9ngua determin\u00e1 no e\u00e7\u00eftte, ke la l\u00e9ngua\n\u00ebppanh\u00f3la obligat\u00f3ria de kono\u00e7\u00eb- i kon der\u00e9xo a u\u00e7\u00e4lla por t\u00f6 \u00eb er k\u00e4ttey\u00e1no. Lu\u00e9go, el\nerr\u00f6 manifi\u00ebtto i la t\u00e4ttika \u00e7o\u00e7iopol\u00edtika de konfund\u00ef- er k\u00e4ttey\u00e1no kon el \u00ebppanh\u00f4\n\u00e7\u00f3lamente pu\u00e9 r\u00ebppond\u00ea- a inter\u00e9\u00e7\u00eb pol\u00edtik\u00f6 \u00e7entral\u00eett\u00e4 pr\u00f3pi\u00f6 de part\u00ed\u00f6 na\u00e7ional\u00eett\u00e4\n\u00ebppanh\u00f3l\u00eb k \u0301en \u00e7u int\u00e9nto de kombat\u00ef- \u00f3tr\u00f6 na\u00e7ional\u00eemm\u00f6 \u00ebtt\u00e1n obbi\u00e1ndo art\u00edkul\u00f6 i \u00e4tta\nT\u00edtul\u00f6 ent\u00e9r\u00f6 de la K\u00f6ttitu\u00e7i\u00f3n de 1978 ke t\u00e1nto trab\u00e1ho k\u00f6tt\u00f3 kon\u00e7en\u00e7u\u00e4-. I \u00eb ke no \u00e7e\npu\u00e9 \u00efnnor\u00e2- la p\u00e1ha en el \u00f3ho pr\u00f3pio i kritik\u00e4- a otr\u00f6 na\u00e7ional\u00eett\u00e4 ku\u00e1ndo \u00fano \u00eb m\u00e4\nna\u00e7ional\u00eftta ke n\u00e1ide, ya k \u0301en er f\u00f3ndo, t\u00f6 \u00e7\u00f3m\u00f6 nacional\u00eett\u00e4.\n                                                  127\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      \u00cb ebi\u00e9nte pu\u00eb k \u0301\u00e1i k \u0301oper\u00e4- de man\u00e9ra difer\u00e9nte, i ke \u00e7i \u00e7e ki\u00e9 utili\u00e7\u00e4- er n\u00f3mbre\nd \u0301 \u201c\u00ebppanh\u00f4\u201d pa de\u00e7\u00efnn\u00e2- lo k \u0301\u00eb \u201ck\u00e4ttey\u00e1no\u201d \u00e7e h\u00e1\u00e7e pre\u00e7\u00ebtt\u00edbo rreform\u00e4 la K\u00f6ttitu\u00e7i\u00f3n\nde 1978 i kambi\u00e4- \u00ebtte art\u00edkulo 3.1. por \u00f3tro \u00e1nd \u0301\u00ebppe\u00e7\u00edfikamente \u00e7e \u00e1ble del \u201c\u00ebppanh\u00f4\u201d\nk\u00f3mo l\u00e9ngua diferen\u00e7i\u00e1 i \u00e7ingul\u00e4, d \u0301obligat\u00f3rio kumplimi\u00e9nto i kon der\u00e9xo a u\u00e7\u00e4-. Mi\u00e9ntr\u00e4\n\u00ebtto n \u0301ok\u00farra no \u00e7 \u0301\u00ebttar\u00e1 abl\u00e1ndo kon propie\u00e1 d \u0301\u00ebtte t\u00e9rmino i \u00e7 \u0301\u00ebttar\u00e1n enkubri\u00e9ndo\nt\u00ednt\u00eb na\u00e7ional\u00eett\u00e4 anigu\u00e4 d \u0301\u00ebpp\u00ebtt\u00edb\u00f6 i\/o d \u0301e\u00e7urt\u00e1nt\u00eb k \u0301\u00f3tr\u00e4 manif\u00ebtta\u00e7i\u00f3n\u00eb\nna\u00e7ional\u00eett\u00e4.\n      Pero \u00eb k \u0301aem\u00e4, el art\u00edculo 3.3. de la K\u00f6ttitu\u00e7i\u00f3n ke ten\u00e9m\u00f6 d\u00ed\u00e7e t\u00ebttu\u00e2mente: \u201cLa\nrrik\u00e9\u00e7a de l\u00e4 d\u00eftt\u00ednt\u00e4 moali\u00e1\u00eb lingu\u00eettik\u00e4 d \u0301\u00cbpp\u00e1nha \u00eb un patrim\u00f3nio kurtur\u00e4 ke \u00e7er\u00e1\n\u00f6hh\u00e9to d \u0301\u00ebppe\u00e7i\u00e4 rr\u00ebpp\u00e9to i prot\u00eb\u00e7\u00e7i\u00f3n\u201d. I \u00eb ak\u00ed, \u00e1nde \u00fana b\u00eb m\u00e4, \u00e7 \u0301\u00f6\u00e7\u00e7\u00e9rba no\n\u00e7\u00f3lamente \u00e7u inkumplimi\u00e9nto \u00e7\u00efttem\u00e1tiko por p\u00e1rte de l\u00f6 pol\u00edtik\u00f6 \u00e7\u00edno l\u00f6 t\u00ednt\u00eb\nna\u00e7ional\u00eett\u00e4 \u00ebppanh\u00f3l\u00eb ke rre\u00e7\u00faman l\u00f6 d\u00f6 part\u00ed\u00f6 \u00e7entral\u00eett\u00e4 mayorit\u00e1ri\u00f6 d \u0301\u00cbpp\u00e1nha, ya ke\nl\u00e4 d\u00eftt\u00ednt\u00e4 moali\u00e1\u00eb lingu\u00eettik\u00e4 d \u0301\u00cbpp\u00e1nha, i inkl\u00fa\u00e7o l\u00e4 \u00f3tr\u00e4 l\u00e9ngu\u00e4 \u00ebppanh\u00f3l\u00e4, \u00ebtt\u00e1n \u00e7i\u00e9ndo\nbilipendi\u00e4 p\u00f6 l\u00f6 \u201cm\u00e9di\u00f6 d \u0301inkomunika\u00e7i\u00f3n\u201d k \u0301\u00eatt\u00f6 part\u00ed\u00f6 kontr\u00f3lan (apro\u00e7im\u00e1mente el\n95%), ar \u00e7\u00eb- \u00efnnor\u00e2, atak\u00e4, ridikuli\u00e7\u00e4 i \u00e4tta \u00ebtt\u00efmmati\u00e7\u00e2 kon tar de ke no \u00e7e dib\u00fargen ni\n\u00e7e pr\u00e4tt\u00edken dema\u00e7i\u00e1o \u00e9ntre l\u00f6 abit\u00e1nt\u00eb d \u0301\u00e9\u00e7\u00f6 territ\u00f3ri\u00f6.\n      Por t\u00e1nto \u00e1i ke denun\u00e7i\u00e4- el \u00fa\u00e7o i ab\u00fa\u00e7o d \u0301un t\u00e9rmino inkorr\u00ebtto \uf02del \u00ebppanh\u00f4\uf02d i la\nmanipula\u00e7i\u00f3n \u00e7o\u00e7io-lingu\u00efttika de l\u00e4 d\u00eftt\u00ednt\u00e4 modali\u00e1\u00eb i inkl\u00fa\u00e7o l\u00e9ngu\u00e4 del \u00cbtt\u00e1o \u00ebppanh\u00f4\nkon er f\u00edrme prop\u00f3\u00e7ito de manten\u00eb- un \u00ebtt\u00e1t\u00fc prek\u00f6ttitu\u00e7ion\u00e2, en m\u00fanx\u00f6 k\u00e1\u00e7\u00f6, ke y\u00e9ba a\nha\u00e7\u00eb- una interpreta\u00e7i\u00f3n final\u00eftta de la pr\u00f3pia k\u00f6ttitu\u00e7i\u00f3n banh\u00e1 d \u0301\u00fana ermen\u00e9utika i\n\u00ebpp\u00edritu ku\u00e1\u00e7i antik\u00f6ttitu\u00e7ion\u00e2. \u00c7i no \u00e7e rr\u00ebpp\u00e9ta a l\u00e4 l\u00e9ngu\u00e4 koofi\u00e7i\u00e1l\u00eb, ku\u00e1nto m\u00e4 a l\u00f6\ndial\u00eatt\u00f6, \u00e1bl\u00e4, moali\u00e1\u00eb o l\u00e9ngu\u00e4 no rrekono\u00e7\u00ed\u00e4 ofi\u00e7i\u00e4mente, k \u0301\u00ebtt\u00e1n \u00e7ufri\u00e9ndo una\n\u00ebtt\u00efmmati\u00e7a\u00e7i\u00f3n \u00e7in pre\u00e7e\u00e9nt\u00eb, yeg\u00e1ndo a abergon\u00e7\u00e4- a \u00e7\u00fc pr\u00f3pi\u00f6 p\u00e4ll\u00e1nt\u00eb ke l\u00e4 \u00e1n\nmanten\u00edo en er ti\u00e9mpo i en el \u00ebpp\u00e1\u00e7io dur\u00e1nte \u00e7i\u00e9nt\u00f6 de \u00e1nh\u00f6.\n      Un ap\u00fante kon rr\u00ebpp\u00eatto a \u00ebtta ku\u00ebtti\u00f3n no ki\u00e7i\u00e9ra pa\u00e7\u00e4- por \u00e1rto, i \u00eb k \u0301ak\u00ed en\nAndalu\u00e7\u00eda \u00e7 \u0301\u00e1 rretro\u00e7ed\u00edo m\u00fanxo en la utili\u00e7a\u00e7i\u00f3n de la l\u00e9ngua o moali\u00e1\nlingu\u00efttik \u0301andal\u00fa\u00e7a por p\u00e1rte de l\u00f6 m\u00e9di\u00f6 de komunika\u00e7i\u00f3n, \u00e7\u00f3bre t\u00f3 la telebi\u00e7i\u00f3n.\n\u00d6\u00e7\u00e7\u00e9rbe\u00e7e la ku\u00ebtti\u00f3n: a\u00f3ra \u00ebtt\u00e1 de m\u00f3a la repo\u00e7i\u00e7i\u00f3n de pen\u00edkul\u00e4 frank\u00eett\u00e4 t\u00e1nto en\nTelebi\u00e7i\u00f3n \u00ebppanh\u00f3la (TVE), kontrol\u00e1 por er Part\u00edo Popul\u00e4 (PP) k\u00f3mo en Kan\u00e4 \u00c7\u00fc,\nkontrol\u00e1o por er Part\u00edo \u00c7o\u00e7ial\u00eftta Obr\u00e9ro \u00cbppanh\u00f4, pa m\u00e4 \u00e7\u00e9nh\u00e4 PSOE i, k\u00f3mo d\u00edgo, en\n\u00e9\u00e7\u00e4 rrepo\u00e7i\u00e7i\u00f3n\u00eb frank\u00eett\u00e4, ke pa\u00e9\u00e7en obee\u00e7\u00eb- a un int\u00e9nto de manten\u00eb- \u00e7iert\u00f6 bal\u00f3r\u00eb\n\u00e7o\u00e7i\u00e1l\u00eb i kurtur\u00e1l\u00eb \uf02dinkl\u00fa\u00e7o por un part\u00edo ke \u00e7 \u0301autoenom\u00edna \u201c\u00e7o\u00e7ial\u00eftta i obr\u00e9ro\u201d \uf02d, \u00e7e pu\u00e9\n\u00f6\u00e7\u00e7erb\u00e2- k\u00f3mo en ak\u00e9ya \u00e9poka (d\u00eftta\u00fara) \u00e7 \u0301abl\u00e1ba en l\u00e4 pen\u00edkul\u00e4 un andal\u00fc der terr\u00e9no,\nke ben\u00eda a \u00e7\u00efnnifik\u00e2- er rr\u00ebpp\u00e9to ke \u00e7e ten\u00eda p\u00f6 l\u00f6 art\u00eett\u00e4 andal\u00fa\u00e7\u00eb \uf02dpor \u00e7i\u00e9rto, la\nmayor\u00eda\uf02d, p\u00f3rke a b\u00eb- ki\u00e9n \u00e9ra er gu\u00e1po ke \u00e7 \u0301atreb\u00eda a de\u00e7\u00eflle a K\u00e1rmen \u00c7eb\u00edya, L\u00f3la\nFl\u00f3r\u00eb, Ant\u00f3nio Mol\u00edna o Man\u00f3lo \u00cbkkob\u00e2, entr \u0301\u00f3tr\u00f6, ke no abl\u00e1ran en andal\u00fc. I, \u00e7in\nemb\u00e1rgo, \u00f3i por \u00f3i, kon t\u00f3a l \u0301\u201cautonom\u00eda\u201d de ke \u00e7e pre\u00e7\u00fame, kon t\u00f3a la \u201ckurt\u00far \u0301andal\u00fa\u00e7a\u201d\nke \u00e7 \u0301in\u00e7\u00e9rta en l\u00e4 programa\u00e7i\u00f3n\u00eb de l\u00f6 dekr\u00e9t\u00f6 de la H\u00fanta d \u0301Andalu\u00e7\u00eda \u2013k \u0301alu\u00e9go no\nti\u00e9n aplika\u00e7i\u00f3n pr\u00e4ttika en ning\u00fana \u00ebkku\u00e9la, p\u00f3rke l\u00f6 manu\u00e1l\u00eb l\u00f6 elab\u00f3ran editori\u00e1l\u00eb\nna\u00e7ional\u00eett\u00e4 \u00ebppanh\u00f3l\u00e4-, kon t\u00f3a \u00e7u inklu\u00e7i\u00f3n en el \u00cbttat\u00fato d \u0301Autonom\u00eda \uf02dtan \u00ebpprob\u00eetto\nde \u201ckonten\u00edo\u201d k\u00f3mo l\u00f6 ilumin\u00e1\u00f6 ke lo kre\u00e1ron\uf02d, en \u00e7\u00fama, kon t\u00f3a la berborr\u00e9a de ke \u00e7\u00f3m\u00f6\n                                                 128\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nuna \u201cKomuni\u00e1 Aut\u00f3noma\u201d, ni m\u00e4 ni m\u00e9n\u00f6, i kon t\u00f3 el lengu\u00e1he bon\u00edko \uf02dke no \u00e7in\u00e7\u00e9ro\uf02d i\ndemag\u00f3hiko de l\u00f6 pol\u00edtik\u00f6 pa ha\u00e7\u00eann\u00f6 kre\u00eb- ke \u00e7\u00f3m\u00f6 difer\u00e9nt\u00eb, k\u00f3mo d\u00edgo, \u00f3i en d\u00eda a b\u00eb-\nki\u00e9n \u00eb er gu\u00e1po ke \u00e7 \u0301atr\u00e9be a abl\u00e4- andal\u00fc \u00e7in ke lo y\u00e1men \u201ckat\u00e9to\u201d, ya ke l\u00f6 art\u00eett\u00e4\nandal\u00fa\u00e7\u00eb ti\u00e9n ke finh\u00ef- en la mayor\u00eda de l\u00f6 k\u00e1\u00e7\u00f6 el \u00fa\u00e7o der k\u00e4ttey\u00e1no k\u00f3mo l\u00e9ngua\n\uf02drrenun\u00e7i\u00e1ndo a \u00e7u f\u00f3rma d \u0301abl\u00e4- kar\u00e4tter\u00eettika- pa po\u00eb- triunf\u00e2- t\u00e1nto en la telebi\u00e7i\u00f3n\nk\u00f3mo \u0301n er m\u00fando de la m\u00fa\u00e7ika.\n      \u00cbtt \u0301at\u00e1ke b\u00ef\u00e7\u00e7er\u00e2 k\u00f3ntra el \u00e1bl \u0301andal\u00fa\u00e7a i, por e\u00e7\u00e9n\u00e7ia, k\u00f3ntr \u0301Andalu\u00e7\u00eda, refl\u00e9ha el\natent\u00e1o kurtur\u00e4 k \u0301\u00ebtt\u00e1m\u00f6 pae\u00e7i\u00e9ndo l\u00f6 andal\u00fa\u00e7\u00eb pre\u00e7\u00ed\u00e7amente ku\u00e1ndo m\u00e4 mekan\u00eemm\u00f6\n\u201cte\u00f3rik\u00f6\u201d de prot\u00eb\u00e7\u00e7i\u00f3n, kon\u00e7erba\u00e7i\u00f3n i fom\u00e9nto \u00e1i de lo ke \u00e7e pu\u00e9 denomin\u00e4-\nkurt\u00far \u0301andal\u00fa\u00e7a, d\u00e9ntro de la ku\u00e4 \u00e7 \u0301inkl\u00faye la l\u00e9ngua, p\u00e9ro, k\u00f3mo d\u00edgo, \u00ebtto \u00e7e k\u00e9a en\n\u201cp\u00f3y\u00e4 en bin\u00e1gre\u201d a la \u00f3ra de la berd\u00e1, ya k \u0301\u00e1i un p\u00e4tto d \u0301\u00cbtt\u00e1o pa ebit\u00e4- el \u00fa\u00e7o de l\u00e4\ndifer\u00e9nt\u00eb l\u00e9ngu\u00e4 bern\u00e1kul\u00e4 i foment\u00e4- er na\u00e7ional\u00efmmo \u00ebppanh\u00f4 \u00ebkkluy\u00e9nte (o \u00e9r\u00eb der\nRRe\u00e4 Madr\u00ef o no \u00e9r\u00eb \u00ebppanh\u00f4). \u00c7i a \u00ebtto un\u00edm\u00f6 er k \u0301a l\u00f6 \u00fanik\u00f6 ke \u00e7e l\u00eb d\u00e9ha abl\u00e4- andal\u00fc\nen l\u00f6 m\u00e9di\u00f6 de komunika\u00e7i\u00f3n \u00eb ar kol\u00ebtt\u00edbo hit\u00e1no, ten\u00e9m\u00f6 un atent\u00e1o toab\u00eda m\u00e4 gr\u00e1nde\nal intent\u00e4- identifik\u00e4- lo andal\u00fc kon lo hit\u00e1no i lo hit\u00e1no kon lo andal\u00fc, ku\u00e1ndo er pu\u00e9blo\nhit\u00e1no \u00e7up\u00f3ne \u00e7\u00f3lamente un 5% de la pobla\u00e7i\u00f3n andal\u00fa\u00e7a, b\u00e1m\u00f6, un\u00f6 300.000.\n      Al \u00edlo d \u0301\u00ebtto i pa m\u00e4 \u00cdNRI, anteay\u00eb m\u00efmmo, d\u00eda 10 de m\u00e1yo d \u0301\u00ebtte \u00e1nho de 2002, al\nentreg\u00e4- l\u00f6 pr\u00e9mi\u00f6 de la m\u00fa\u00e7ika en la \u00e7eg\u00fanda ka\u00e9na de Telebi\u00e7i\u00f3n \u00ebppanh\u00f3la, \u00e1nde por\n\u00e7i\u00e9rto \u00e7 \u0301omenahe\u00f3 a P\u00e1ko de Lu\u00e7\u00eda, b\u00e1 i \u00e7\u00e1le er dir\u00ebtt\u00f4 de l \u0301Aka\u00e9mia de la M\u00fa\u00e7ika, a l\u00e4\n\u00f3n\u00e7e la n\u00f3xe, i en er pre\u00e1mbulo k \u0301\u00ebpp\u00fa\u00e7o pa entreg\u00e4- er galard\u00f3n al \u00e7enh\u00f6 De Lu\u00e7\u00eda\n\u00ebpparr\u00e1ma er \u00e7igi\u00e9nte d\u00efll\u00e1te: \u201cer flam\u00e9nko na\u00e7i\u00f3 en la \u00cdndia i dur\u00e1nte m\u00edl\u00eb de \u00e1nh\u00f6 \u00e1 \u00edo\naban\u00e7\u00e1ndo por el \u00e1rko meiterr\u00e1neo \u00e4tt \u0301a\u00e7ent\u00e1r\u00e7 \u0301en er \u00e7\u00fc d \u0301\u00cbpp\u00e1nha\u201d. T\u00f3men \u00fctt\u00e9d\u00eb\nn\u00f3ta p\u00f3rke la ku\u00ebtti\u00f3n no \u00eb kuarki\u00eb k\u00f3\u00e7a i b\u00f3i a intent\u00e4- \u00ebggran\u00e2- l\u00f6 t\u00ednt\u00eb del\u00eftt\u00edb\u00f6 ke ti\u00e9\n\u00e7emeh\u00e1nte afirma\u00e7i\u00f3n: en prim\u00eb lug\u00e4, d\u00ed\u00e7e k \u0301er flam\u00e9nko na\u00e7i\u00f3 en la \u00cdndia. \u00c7emeh\u00e1nte\nd\u00efppar\u00e1te \u00e7\u00f3lamente ti\u00e9 kab\u00eda en \u00fana tert\u00falia d \u0301am\u00edg\u00f6, \u00e1nde \u00e7e perm\u00edten to\u00e4 l\u00e4 li\u00e7\u00e9n\u00e7i\u00e4,\np\u00e9ro de\u00e7\u00efllo en \u00fana telebi\u00e7i\u00f3n b\u00eftta por miy\u00f3n\u00eb d \u0301\u00ebpp\u00ebtta\u00f3r\u00eb lo konbi\u00e9rte en del\u00edto\nkurtur\u00e4 (a lo meh\u00f6 tambi\u00e9n \u00e1n tra\u00edo de la \u00cdndia l\u00f6 hit\u00e1n\u00f6 el andal\u00fc). \u00c9\u00e7o \u00eb neg\u00e4- la ra\u00ef\nandal\u00fa\u00e7a der flam\u00e9nko, por un l\u00e1o, i, por \u00f3tro l\u00e1o, \u00eb atribu\u00ef- \u00e7u or\u00edhen ar pu\u00e9blo hit\u00e1no \u00eb\nuna fal\u00e1\u00e7ia intoler\u00e1ble pa la kategor\u00eda ke \u00e7e le \u00e7up\u00f3ne ar \u00e7enh\u00f6 dir\u00ebtt\u00f4 d \u0301\u00fana \u00efttitu\u00e7i\u00f3n\ntan import\u00e1nte k\u00f3mo \u00eb l \u0301Aka\u00e9mia de la M\u00fa\u00e7ika. Ebi\u00e9ntemente \u00e9\u00e7o de k \u0301\u00e1 \u00edo aban\u00e7\u00e1ndo\npor el \u00e1rko meiterr\u00e1neo \u00e4tta yeg\u00e4- a a\u00e7ent\u00e1r\u00e7e en er \u00e7\u00fc d \u0301\u00cbpp\u00e1nha ya \u00e7\u00f3bra, en t\u00f3 k\u00e1\u00e7o,\nabr\u00eda k \u0301\u00ebttudi\u00e2- \u00e7i no \u00e1 aban\u00e7\u00e1o en \u00e7ent\u00edo kontr\u00e1rio i imb\u00ebttig\u00e2- l\u00e4 rra\u00ed\u00e7\u00eb ke ti\u00e9n \u00e7i\u00e9rt\u00f6\nk\u00e1nt\u00eb popul\u00e1r\u00eb de lo ke \u00f3i \u00eb L\u00edbano \uf02dke fu\u00e9 la ti\u00e9rra de l\u00f6 fen\u00ed\u00e7i\u00f6\uf02d pa b\u00eb- \u00e7i no \u00e1n \u00e7ufr\u00edo\ninflu\u00e9n\u00e7i\u00e4 d \u0301\u00efttrum\u00e9nt\u00f6 aut\u00e9ntikam\u00e9nt \u0301andal\u00fa\u00e7\u00eb k\u00f3mo la git\u00e1rra, ke por \u00e7i\u00e9rto\nd \u0301\u00ebppanh\u00f3la ti\u00e9 lo m\u00efmmo ke d \u0301europ\u00e9a: \u00eb andal\u00fa\u00e7a de p\u00fara \u00e7\u00e9pa. P\u00f3rke pen\u00e7\u00e4-\nk \u0301\u00e1nd \u0301e\u00e7\u00eftte la git\u00e1rra \u00e9nde h\u00e1\u00e7e m\u00e4 de 3000 \u00e1nh\u00f6 no an \u00e7urh\u00edo k\u00e1nt\u00eb rela\u00e7ion\u00e1\u00f6 kon\n\u00e9ya i k \u0301ab\u00edo k \u0301\u00ebpper\u00e2- a ke bini\u00e9ran l\u00f6 hit\u00e1n\u00f6 de la India (h\u00e1\u00e7e \u00fan\u00f6 500 \u00e1nh\u00f6 ke yeg\u00e1ron\na K\u00e4tt\u00edya) pa imbent\u00e4- er flam\u00e9nko \u00eb una teor\u00eda p\u00f3ko \u00e7ient\u00edfika. I yo preg\u00fanto \u00bfpor k\u00e9 n\u00f6\nint\u00e9ntan kit\u00e4- nu\u00ebttra kurt\u00fara? \u00bfKe l \u0301ab\u00e9m\u00f6 h\u00e9xo no\u00e7\u00f3tr\u00f6 a \u00cbpp\u00e1nha pa trat\u00e1rn\u00f6 a\u00e7\u00edn,\nku\u00e1ndo \u00cbpp\u00e1nha no \u00e7er\u00eda n\u00e1 \u00e7in Andalu\u00e7\u00eda? \u00bf\u00c7er\u00e1 emb\u00eddia por la \u00cftt\u00f3ria ke n\u00f6 ate\u00e7\u00f3ra,\n\u00e7er\u00e1 por nu\u00eattr\u00f6 inm\u00e9n\u00e7\u00f6 rek\u00far\u00e7\u00f6 o \u00e7er\u00e1 por \u00e7\u00eb- un Ed\u00e9n? \u00c9y\u00f6 \u00e7abr\u00e1n.\n                                                  129\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      P\u00e9ro \u00f6\u00e7\u00e7\u00e9rben la manipula\u00e7i\u00f3n i el na\u00e7ional\u00efmmo k \u0301\u00eb\u00e7\u00e7\u00edben \u00eatt\u00f6 k\u00e1rg\u00f6 pol\u00edtik\u00f6 ke no\nti\u00e9n rrep\u00e1r\u00f6 en manif\u00ebtt\u00e2llo en kuarki\u00e9ra de \u00e7\u00fc apari\u00e7i\u00f3n\u00eb p\u00fablik\u00e4 pa h\u00fcttifik\u00e2- \u00e7u\npo\u00e7ici\u00f3n i de p\u00e1\u00e7o agrae\u00e7\u00ea- er fab\u00f6: la \u00fartima p\u00e1rte de la ora\u00e7i\u00f3n d\u00ed\u00e7e \u201c\u00e4tt \u0301a\u00e7ent\u00e1r\u00e7 \u0301en\ner \u00e7\u00fc d \u0301\u00cbpp\u00e1nha\u201d. Andalu\u00e7\u00eda no e\u00e7\u00eftte, \u00e7\u00f3lamente e\u00e7\u00efte en l\u00f6 m\u00e1p\u00e4 i p\u00f3rke no pu\u00e9n kit\u00e4lla.\n\u00c9\u00e7a \u00ebttrat\u00e9hia de yam\u00e4- a Andalu\u00e7\u00eda er \u00c7\u00fc d \u0301\u00cbpp\u00e1nha o er \u00c7\u00fa a \u00e7\u00e9k\u00e4, den\u00f3ta \u00e7i\u00e9mpre er\nmen\u00f6ppr\u00e9\u00e7io ke \u00e7e n\u00f6 ti\u00e9 a l\u00f6 andal\u00fa\u00e7\u00eb i a Andalu\u00e7\u00eda por \u00ebtten\u00e7i\u00f3n, yeg\u00e1ndo a l\u00f6 l\u00edmit\u00eb\nd \u0301intent\u00e4- anul\u00e2nn\u00f6 inkl\u00fa\u00e7o k\u00f3mo pu\u00e9blo foment\u00e1ndo \u00e4tta l\u00edmit\u00eb in\u00e7\u00f6ppex\u00e1\u00f6 la utili\u00e7aci\u00f3n\nde la pal\u00e1bra \u201c\u00e7\u00fc\u201d, ke por ten\u00eb- ti\u00e9 \u00e4tta un peri\u00f3iko ak\u00ed en M\u00e1laga.\n      Ebi\u00e9ntemente t\u00f3 \u00ebtto \u00e7on \u00fan\u00f6 bot\u00f3n\u00eb de mu\u00ebttra de lo k \u0301\u00eb er na\u00e7ional\u00efmmo \u00ebppanh\u00f4\nimper\u00e1nte i \u00ebkkluy\u00e9nte ke n\u00f6 imb\u00e1de, p\u00e9ro \u00f3ho, no \u00eb ke yo lo krit\u00edke negat\u00edbamente p\u00f3rke\n\u00e7\u00ed, \u00e7\u00edno ke lo ke pret\u00e9ndo \u00eb \u00eb\u00e7\u00e7\u00ebmm\u00e4kkar\u00e2- a l\u00f6 k \u0301util\u00ed\u00e7an \u00ebpp\u00ebtt\u00edbamente la pal\u00e1bra\n\u201cna\u00e7ional\u00eett\u00e4\u201d ku\u00e1ndo \u00e9y\u00f6 m\u00eemm\u00f6 \u00e7on m\u00e4 na\u00e7ional\u00eett\u00e4 ke n\u00e1ide, p\u00f3rke k\u00f3mo e d\u00edxo m\u00e4\narr\u00edba i \u00e7u\u00e9lo repet\u00ef- b\u00e4tt\u00e1nte, en er f\u00f3ndo t\u00f6 \u00e7\u00f3m\u00f6 na\u00e7ional\u00eett\u00e4. \u00c1rgo k \u0301\u00ebtt\u00e1 kre\u00e1ndo\n\u00fana \u00e7u\u00e9rte de d\u00f6 \u00cbpp\u00e1nh\u00e4, \u00fana \u00e7entral\u00eftta leg\u00e4 i ofi\u00e7i\u00e4 i \u00f3tra perif\u00e9rika \u201cen fu\u00e9ra de\nhu\u00e9go\u201d, k \u0301\u00ebtt\u00e1 probok\u00e1ndo \u00fana gri\u00e9ta prof\u00fanda ke de \u00e7eg\u00ef- a\u00e7\u00edn pu\u00e9 abr\u00ef- un gran\n\u00e7okab\u00f3n.\n      I \u00eb ke \u00e7enh\u00f3r\u00eb pol\u00edtik\u00f6, no \u00e7e d\u00e9be konfund\u00ef- a la pobla\u00e7\u00ed\u00f3n kon la utili\u00e7a\u00e7i\u00f3n de\npal\u00e1br\u00e4 o \u00ebppre\u00e7i\u00f3n\u00eb ekibok\u00e4, ke no \u00e7e korr\u00ebpp\u00f3nden kon la rreali\u00e1 de l\u00e4 m\u00eemm\u00e4, pu\u00eb \u00ebtto\nprob\u00f3ka marentend\u00ed\u00f6 i hen\u00e9ra d\u00efkku\u00e7i\u00f3n\u00eb impro\u00e7e\u00e9nt\u00eb. Korr\u00edhan \u00fctt\u00e9d\u00eb \u00e1nt\u00eb \u00e7u\nbokabul\u00e1rio, pu\u00eb la b\u00e1\u00e7e d \u0301un bu\u00e9n entendimi\u00e9nto \u00eb la interpreta\u00e7i\u00f3n korr\u00ebtta de \u00e7\u00eenn\u00f6 i\nlengu\u00e1h\u00eb \u00f6hhet\u00edb\u00f6 i no int\u00e9nten m\u00f6ttr\u00e2nn\u00f6 er rrefinami\u00e9nto i la \u00e7util\u00e9\u00e7a en la utili\u00e7a\u00e7i\u00f3n\ndel lengu\u00e1he. \u00c1nt\u00eb bi\u00e9n, int\u00e9nten dem\u00f6ttr\u00e2nn\u00f6 ke \u00e7u kapa\u00e7i\u00e1 pa kambi\u00e4- la rreali\u00e1 \u00e7o\u00e7i\u00e4\npa itiner\u00e1ri\u00f6 m\u00e4 um\u00e1n\u00f6 \u00e7 \u0301ah\u00fctta a par\u00e1metr\u00f6 pr\u00e2ttik\u00f6 i no k\u00e9a en p\u00fara berborr\u00e9a, i \u00ebtto\nno \u00e7\u00f3lamente pa \u00e7olu\u00e7ion\u00e4 l\u00f6 inh\u00e9nt\u00eb probl\u00e9m\u00e4 de nu\u00ebttra \u00e7o\u00e7ied\u00e1 \u00e4ttu\u00e2 \u00e7\u00edno, i \u00e7\u00f3bre t\u00f3,\npa \u00e7embr\u00e4- l\u00e4 b\u00e1\u00e7\u00eb d \u0301organi\u00e7a\u00e7i\u00f3n i fun\u00e7ionami\u00e9nto de l\u00e4 henera\u00e7i\u00f3n\u00eb beni\u00e9r\u00e4, ke por\n\u00ebggr\u00e1\u00e7ia no \u00ebtt\u00e1n bi\u00e9ndo en \u00fctt\u00e9d\u00eb er meh\u00f6 eh\u00e9mplo.\n                             Alaur\u00edn de la T\u00f3rre (M\u00e1laga\/Andalu\u00e7\u00eda) a 12 de Mayo de 2002.\n                                                 130\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                       Traducci\u00f3n en castellano:\n                EL CASTELLANO Y OTRAS LENGUAS Y LENGUAJES\n                                                                                                  KERI\u00d3N\n      No dejamos de ver y o\u00edr constantemente, tanto a la clase pol\u00edtica como a los medios de\ncomunicaci\u00f3n que \u00e9sta controla, un ataque sin precedentes al t\u00e9rmino \u201ccastellano\u201d, envolvi\u00e9ndolo con la\ncapa del \u201cespa\u00f1ol\u201d, como referente de la lengua que todos hablamos. Parece como si puestos a buscar\nenemigos encontraran a los discrepantes de siempre que, parad\u00f3jicamente, mantienen posiciones m\u00e1s\nacertadas. Con esto s\u00f3lo quisiera poner de manifiesto la manipulaci\u00f3n del lenguaje y el ataque frontal -\ncon bombas de racimo incluidas- de los medios pol\u00edticos que nos dirigen para generalizar el uso del\nt\u00e9rmino \u201clengua espa\u00f1ola\u201d en vez de \u201clengua castellana\u201d, o por brevedad \u201cespa\u00f1ol\u201d en lugar de\n\u201ccastellano\u201d.\n      Si tanto ama la Constituci\u00f3n de 1978 \u2013que, en teor\u00eda, nos rige\u2013 la clase pol\u00edtica dirigente, bien\ndebiera le\u00e9rsela de vez en cuando, ya que no se puede estar enquistado en algunos art\u00edculos y\/o T\u00edtulos\nde la misma y sistem\u00e1ticamente ignorar otros, tan fundamentales e importantes como aqu\u00e9llos.\n      Evidentemente, si se quiere santificar la Constituci\u00f3n de 1978, como se deduce de las constantes\nmanifestaciones de la clase pol\u00edtica y los \u201ccontroladores medi\u00e1ticos\u201d que nos informan, deben de saber\ny\/o recordar que, am\u00e9n de otros muchos art\u00edculos importantes completamente ignorados, el art\u00edculo\n3.1. de aqu\u00e9lla dice textualmente: \u201cEl castellano es la lengua espa\u00f1ola oficial del Estado. Todos los\nespa\u00f1oles tienen el deber de conocerla y el derecho a usarla\u201d.\n      La interpretaci\u00f3n de este art\u00edculo no se hace inasequible a la mayor\u00eda de sus lectores, antes al\ncontrario, deja di\u00e1fana la idea de que, en primer lugar, el castellano es una lengua espa\u00f1ola, pero no la\n\u00fanica. Y que entre las lenguas espa\u00f1olas, cuya oficialidad se reconoce en el apartado siguiente 3.2., es el\ncastellano la \u00fanica que debe ser obligatoria en cuanto a su conocimiento y se tiene que tener derecho a\nusarla en cualquier territorio del Estado.\n      Por tanto, se\u00f1ores pol\u00edticos, intelectuales de relumbr\u00f3n, premios \u201cNobeles\u201d, periodistas y dem\u00e1s\n\u201ciluminados\u201d, deben ustedes saber que el espa\u00f1ol como lengua determinada no existe, que la lengua\nespa\u00f1ola obligatoria de conocer y con derecho a usarla por todos es el castellano. Luego, el error\nmanifiesto y la t\u00e1ctica sociopol\u00edtica de confundir el castellano con el espa\u00f1ol s\u00f3lo puede responder a\nintereses pol\u00edticos centralistas propios de partidos nacionalistas espa\u00f1oles que en su intento de combatir\notros nacionalismos est\u00e1n obviando art\u00edculos y hasta T\u00edtulos enteros de la Constituci\u00f3n de 1978 que\ntanto trabajo cost\u00f3 consensuar. Y es que no se puede ignorar la paja en el ojo propio y criticar a otros\nnacionalistas cuando uno es m\u00e1s nacionalista que nadie, ya que, en el fondo, todos somos nacionalistas.\n      Es evidente pues que hay que operar de manera diferente, y que si se quiere utilizar el nombre de\n\u201cespa\u00f1ol\u201d para designar lo que es \u201ccastellano\u201d se hace preceptivo reformar la Constituci\u00f3n de 1978 y\ncambiar este art\u00edculo 3.1. por otro donde espec\u00edficamente se hable del \u201cespa\u00f1ol\u201d como lengua\ndiferenciada y singular, de obligatorio conocimiento y con derecho a usar. Mientras esto no ocurra no\nse estar\u00e1 hablando con propiedad sobre este t\u00e9rmino y se estar\u00e1n encubriendo tintes nacionalistas igual\nde despectivos y\/o de exultantes que otras manifestaciones nacionalistas.\n      Pero es que adem\u00e1s, el art\u00edculo 3.3 de la Constituci\u00f3n de 1978 dice textualmente: \u201cLa riqueza de\nlas distintas modalidades ling\u00fc\u00edsticas de Espa\u00f1a es un patrimonio cultural que ser\u00e1 objeto de especial\nrespeto y protecci\u00f3n\u201d. Y aqu\u00ed es, donde una vez m\u00e1s, se observa no s\u00f3lo su incumplimiento sistem\u00e1tico\npor parte de los pol\u00edticos sino los tintes nacionalistas espa\u00f1oles que rezuman los dos partidos\n                                                     131\n                    Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\ncentralistas mayoritarios de Espa\u00f1a, ya que las distintas modalidades ling\u00fc\u00edsticas de Espa\u00f1a (e incluso\nlas otras lenguas espa\u00f1olas) est\u00e1n siendo vilipendiadas por los \u201cmedios de incomunicaci\u00f3n\u201d que estos\npartidos controlan (aproximadamente el 95%) al ser ignoradas, atacadas, ridiculizadas y hasta\nestigmatizadas con tal de que no se divulguen ni se practiquen demasiado entre los habitantes de esos\nterritorios.\n       Por tanto hay que denunciar el uso y abuso de un t\u00e9rmino incorrecto \u2013el espa\u00f1ol\u2013 y la\nmanipulaci\u00f3n socio-ling\u00fc\u00edstica de las distintas modalidades e incluso lenguas del Estado espa\u00f1ol con el\nfirme prop\u00f3sito de mantener un status preconstitucional, en muchos casos, que lleva incluso a hacer una\ninterpretaci\u00f3n finalista de la propia Constituci\u00f3n ba\u00f1ada de una hermen\u00e9utica y esp\u00edritu cuasi\nanticonstitucional. Si no se respeta a las lenguas cooficiales, cuanto m\u00e1s a los dialectos, hablas,\nmodalidades o lenguas no reconocidas oficialmente que est\u00e1n sufriendo una estigmatizaci\u00f3n sin\nprecedentes llegando a avergonzar a sus propios parlantes que las han mantenido en el tiempo y en el\nespacio durante cientos de a\u00f1os.\n       Un apunte con respecto a esta cuesti\u00f3n no quisiera pasar por alto, y es que aqu\u00ed en Andaluc\u00eda se\nha retrocedido sobremanera en la utilizaci\u00f3n de la lengua o modalidad ling\u00fc\u00edstica andaluza por parte de\nlos medios de comunicaci\u00f3n, sobre todo la televisi\u00f3n. Obs\u00e9rvese la cuesti\u00f3n: ahora est\u00e1 de moda la\nreposici\u00f3n de pel\u00edculas franquistas tanto en TVE (controlada por el Partido Popular) como en Canal\nSur (controlado por el Partido Socialista Obrero Espa\u00f1ol, para m\u00e1s se\u00f1as PSOE), y, como digo, en esas\nreposiciones franquistas, que parecen obedecer a un intento de mantener ciertos valores sociales y\nculturales \u2013incluso por un partido que se autodenomina \u201csocialista y obrero\u201d\u2013, se puede observar como\nen aquella \u00e9poca se hablaba en las pel\u00edculas un andal\u00fa der terreno, que ven\u00eda a significar el respeto que\nse ten\u00eda por los artistas andaluces \u2013por cierto, la mayor\u00eda\u2013, porque a ver qui\u00e9n era el guapo que se\natrev\u00eda a decirle a Carmen Sevilla, Lola Flores, Antonio Molina, o Manolo Escobar, entre otros\nmuchos, que no hablaran en andal\u00fa. Y sin embargo, hoy por hoy, con toda la \u201cautonom\u00eda\u201d de que se\npresume, con toda la \u201ccultura andaluza\u201d que se inserta en las programaciones de los decretos de la Junta\nde Andaluc\u00eda \u2013que luego no tiene aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica en ninguna escuela, porque los manuales los\nelaboran editoriales nacionalistas espa\u00f1olas\u2013, con toda su inclusi\u00f3n en el Estatuto de Autonom\u00eda \u2013tan\ndesprovisto de \u201ccontenido\u201d como los iluminados que lo crearon\u2013, en suma, con toda la verborrea de\nque somos una \u201cComunidad Aut\u00f3noma\u201d, ni m\u00e1s ni menos, y con todo el lenguaje bonito y demag\u00f3gico\nde los pol\u00edticos para hacernos creer que somos diferentes, como digo, hoy en d\u00eda a ver qui\u00e9n es el\nguapo que se atreve a hablar andal\u00fa sin que lo llamen \u201ccateto\u201d, ya que los artistas andaluces tienen que\nfingir en la mayor\u00eda de los casos el uso del castellano como lengua \u2013renunciando a su forma de hablar\ncaracter\u00edstica\u2013 para poder triunfar tanto en la televisi\u00f3n como en el mundo de la m\u00fasica.\n       Este ataque visceral contra el habla andaluza y , por esencia, contra Andaluc\u00eda refleja el atentado\ncultural que estamos padeciendo los andaluces precisamente cuando m\u00e1s mecanismos \u201cte\u00f3ricos\u201d de\nprotecci\u00f3n, conservaci\u00f3n y fomento hay de lo que se puede denominar cultura andaluza, dentro de la\ncual se incluye la lengua, pero como digo esto se queda en \u201cpollas en vinagre\u201d a la hora de la verdad, ya\nque hay un pacto de Estado para evitar el uso de las diferentes lenguas vern\u00e1culas y fomentar el\nnacionalismo espa\u00f1ol excluyente (o eres del Real Madrid o no eres espa\u00f1ol). Si a esto unimos el que a\nlos \u00fanicos que se les deja hablar andal\u00fa en los medios de comunicaci\u00f3n es al colectivo gitano, tenemos\nun atentado a\u00fan mayor al intentar identificar lo andaluz con lo gitano y lo gitano con lo andaluz, cuando\nel pueblo gitano significa s\u00f3lo un 5% de la poblaci\u00f3n andaluza, unos 300.000.\n       Al hilo de esto y para m\u00e1s INRI, anteayer mismo, d\u00eda 10 de mayo de este a\u00f1o de 2002, al entregar\nlos premios de la m\u00fasica en la segunda cadena de TVE, donde por cierto se homenaje\u00f3 a Paco de\nLuc\u00eda, va y sale el director de la Academia de la M\u00fasica, a las once de la noche, y en el pre\u00e1mbulo que\nexpuso para entregar el galard\u00f3n al Sr. De Luc\u00eda desparrama el siguiente dislate: \u201cel flamenco naci\u00f3 en\nla India y durante miles de a\u00f1os ha ido avanzando por el arco mediterr\u00e1neo hasta asentarse en el sur\nde Espa\u00f1a\u201d. Tomen ustedes nota porque la cuesti\u00f3n no es balad\u00ed y voy a intentar desgranar los tintes\ndelictivos que tiene semejante afirmaci\u00f3n: en primer lugar, dice que el flamenco naci\u00f3 en la India.\nSemejante disparate s\u00f3lo tendr\u00eda cabida en una tertulia de amigos donde se permiten todas las licencias,\n                                                     132\n                   Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\npero decirlo en una televisi\u00f3n vista por millones de espectadores lo convierte en delito cultural (a lo\nmejor tambi\u00e9n han tra\u00eddo de la India los gitanos el andaluz). Eso es negar la ra\u00edz andaluza del flamenco,\npor un lado, y, por otro lado, es atribuir su origen al pueblo gitano, lo cual es una falacia intolerable\npara la categor\u00eda que se le supone al se\u00f1or director de una instituci\u00f3n tan importante como es la\nAcademia de la M\u00fasica. Evidentemente lo de que ha ido avanzando por el arco mediterr\u00e1neo hasta\nllegar a asentarse en el sur de Espa\u00f1a ya sobra, en todo caso, habr\u00eda que estudiar si no ha avanzado en\nsentido contrario e investigar las ra\u00edces que tienen ciertos cantes populares de lo que hoy es L\u00edbano \u2013\nque fue la tierra de los fenicios\u2013 para ver si no han sufrido influencias de instrumentos aut\u00e9nticamente\nandaluces como la guitarra, que por cierto de espa\u00f1ola tiene lo mismo que de europea: es andaluza de\npura cepa. Porque pensar que donde existe la guitarra desde hace m\u00e1s de 3000 a\u00f1os no han surgido\ncantes relacionados con ella y que ha habido que esperar a que vinieran los gitanos de la India (hace\nunos 500 a\u00f1os que llegaron a Castilla) para inventar el flamenco es una teor\u00eda poco cient\u00edfica. Y yo\npregunto \u00bfpor qu\u00e9 nos intentan quitar nuestra cultura? \u00bfQu\u00e9 le hemos hecho nosotros a Espa\u00f1a para\ntratarnos as\u00ed, cuando Espa\u00f1a no ser\u00eda nada sin Andaluc\u00eda? \u00bfSer\u00e1 envidia por la Historia que nos atesora,\nser\u00e1 por nuestros inmensos recursos o ser\u00e1 por ser un Ed\u00e9n? Ellos sabr\u00e1n.\n      Pero observen la manipulaci\u00f3n y el nacionalismo que exhiben estos cargos pol\u00edticos que no tienen\nreparo en manifestarlo en cualquiera de sus apariciones p\u00fablicas para justificar su posici\u00f3n y de paso\nagradecer el favor: la \u00faltima parte de la oraci\u00f3n dice \u201chasta asentarse en el sur de Espa\u00f1a\u201d. Andaluc\u00eda\nno existe, s\u00f3lo existe en los mapas y porque no pueden quitarla. Esa estrategia de llamar a Andaluc\u00eda el\nSur de Espa\u00f1a, o el Sur, a secas, denota siempre el menosprecio que se nos tiene a los andaluces y a\nAndaluc\u00eda por extensi\u00f3n, llegando a los l\u00edmites de intentar anularnos incluso como pueblo fomentando\nhasta l\u00edmites insospechados la utilizaci\u00f3n de la palabra \u201csur\u201d, que por tener tiene hasta un peri\u00f3dico\naqu\u00ed en M\u00e1laga.\n      Evidentemente todo esto son unos botones de muestra de lo que es el nacionalismo espa\u00f1ol\nimperante y excluyente que nos invade, pero ojo, no es que yo lo critique negativamente porque s\u00ed, sino\nque lo que pretendo es desenmascarar a los que utilizan despectivamente la palabra \u201cnacionalistas\u201d\ncuando ellos mismos son m\u00e1s nacionalistas que nadie porque, como he dicho m\u00e1s arriba y suelo repetir\nbastante, \u201cen el fondo todos somos nacionalistas\u201d. Algo que est\u00e1 creando una suerte de dos \u201cEspa\u00f1as\u201d,\nuna centralista legal y oficial y otra perif\u00e9rica \u201cen fuera de juego\u201d que est\u00e1 provocando una grieta\nprofunda que de seguir por este camino puede abrir un gran socav\u00f3n.\n      Y es que se\u00f1ores pol\u00edticos, no se debe confundir a la poblaci\u00f3n con la utilizaci\u00f3n de palabras o\nexpresiones err\u00f3neas, que no se corresponden con la realidad de las mismas, pues esto provoca\nmalentendidos y genera discusiones improcedentes. Corrijan ustedes antes su vocabulario, pues la base\nde un buen entendimiento es la interpretaci\u00f3n correcta de signos y lenguajes objetivos y no intenten\nmostrarnos el refinamiento y la sutileza en la utilizaci\u00f3n del lenguaje. Antes bien, intenten demostrarnos\nque su capacidad para cambiar la realidad social hacia itinerarios m\u00e1s humanos se ajusta a par\u00e1metros\npr\u00e1cticos y no queda en pura verborrea, y esto no s\u00f3lo para solucionar los ingentes problemas de\nnuestra sociedad actual sino, y sobre todo, para sembrar las bases de organizaci\u00f3n y funcionamiento de\nlas generaciones venideras, que por desgracia no est\u00e1n viendo en ustedes el mejor ejemplo.\n                                                                                                 \u201cKeri\u00f3n\u201d\n                                          Alhaur\u00edn de la Torre (M\u00e1laga\/Andaluc\u00eda) a 12 de mayo de 2002\n                                                     133\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                 134\n                     Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                       ER KOLEHTIBO TAMIZA\n                                                                                                Remedios LEIVA\n      Er Kolehtibo Tamiza* z\u2019enri\u00f3 arre\u00f3\u2019el a\u00f1o 1996 a part\u00ed\u2019e lah inkietueh dun grupo\u2019e\nh\u00f3beneh, kon el ohetibo\u2019e po\u00e8 yeb\u00e0 a la pr\u00e1htika nuehtrah ideah, interkambi\u00e0 opinioneh y\norganiz\u00e0 ahtibidaeh zolidariah, zoziokurturaleh y d\u2019ehpanzi\u00f3n d\u2019idealeh. Er Kolehtibo\nTamiza toma la iniziatiba pa po\u00e8 lux\u00e0 kontra lah ihuhtiziah k\u2019ezihten en ehte mundo duna\nmanera konhunta.\n      Er Kolehtibo Tamiza eh un grupo zin \u00e1nimo\u2019e lukro, antiautoritario, antiher\u00e1rkiko,\nantipatriark\u00e1, antifazihta y artohehtionao. Am\u00e1h trabahamoh de forma orizont\u00e1 y\nazambleariamente.\n      Lah kauzah por lah ke moh mobemoh zon mu diberzah: dehe la zolidarid\u00e1 kon loh\npuebloh oprim\u00edoh ahta la luxa por er rehpeto ar medio ambiente, pazando por la luxa por\nla liberazi\u00f3n anim\u00e1, por la iguard\u00e1\u2019e la muh\u00e9, en kontra\u2019el Ehtao reprez\u00f3, en kontra\u2019e la\nprekaried\u00e1 labor\u00e1, en kontra\u2019e la dezinformazi\u00f3n de loh medioh\u2019e komunikazi\u00f3n k\u2019eht\u00e1n ar\nzerbizio del Ehtao, la zituazi\u00f3n de l@s irmigranteh, la pobreza, er paro, la zituazi\u00f3n de\nl@h prez@h y la toma\u2019e konzenzia de la kurtura y la lengua andaluza, entre otrah kozah.\nEn definitiba, la denunzia\u2019e kuahki\u00e9r tipo d\u2019ihuhtizia zozi\u00e1.\nIhtoria\u2019er Kolehtibo Tamiza y la kaza\u2019e hunterah \u201cEr Lok\u00e1\u201d.\n      Komo a dixo anteh, er Kolehtibo Tamiza naze arre\u00f3 del a\u00f1o 1996, trah la zezi\u00f3n por\nparte\u2019el ayuntamiento\u2019e Miha dun lok\u00e1 d\u2019enzayo pa diferenteh grupoh muzikaleh de\nh\u00f3beneh mihe\u00f1@h. Lah reunioneh fehtibah en ehte lok\u00e1 y la prokupazi\u00f3n ka beh mah\ngrande por loh problemah ke brotaban en er pueblo y en zuh arreoreh hizo ke moh\naperkat\u00e1ramoh\u2019e la nehezi\u00e1 d\u2019az\u00e8 prezi\u00f3n duna forma kohunta, d\u2019a\u00ed zurhi\u00f3 dixo Kolehtibo.\nA part\u00ed d\u2019ehte momento komenzaron lah azambleah populareh, a lah ke puede aziht\u00ec\nkuarki\u00e9 perzona, y komenzaron lah ahzioneh der Kolehtibo. Z\u2019organizaron zemanah\nkurturaleh en la Kaza\u2019e Hunterah (u zentro zozi\u00e1), ke por akeya \u00e9poka ten\u00eda er mihmo\nnombre ke\u2019r kolehtibo\u2019e h\u00f3beneh. Tambi\u00e9 z\u2019organizaron konziertoh zolidarioh, xahlah,\nkurziyoh d\u2019andal\u00fa, rekoh\u00edah de firmah por kauzah ehtr\u00edhtamente lokaleh, komo er\ndezauzio duna familia mihe\u00f1a, y por kauzah nazionaleh y ehtataleh.\n* \u201cTamiza\u201d eh la trahkrizi\u00f3n en andal\u00fa ahtu\u00e1 del antiguo nombre fenizio-greko-romano der pueblo\u2019e Miha: Tamisa.\n                                                          135\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n     Trah un periodo\u2019e doh z\u2019a\u00f1oh, mah u menoh, de munxa ahtibid\u00e1, \u00e9hta fue\ndehzendiendo a kauza\u2019e la poka rehponzalibid\u00e1 d\u2019argunoh integranteh der kolehtibo, ke\nkauz\u00f3 zu tot\u00e1 ruhtura.\n     A pez\u00e1\u2019e la dehparizi\u00f3n en eze momento der kolehtibo, la kaza\u2019e hunterah zigi\u00f3\nfunzionando, zobre to komo lok\u00e0 d\u2019enzayo pa loh dihtintoh grupoh ke por ay\u00ed an pazao.\n     Dihpu\u00e9h d\u2019argunoh a\u00f1oh en letargo, er kolehtibo guerbe aparez\u00e8 arre\u00f3 der meh\u2019e\nmarzo der 2001. La kauza\u2019e la reaparizi\u00f3n pue buhkarze en una kuhti\u00f3n relatiba a la\nkaza\u2019e hunterah, por mo\u2019e zu ka beh mah deterior\u00e1 ehtruhtura. Ehto moh yeb\u00f3 a trabah\u00e0\nkohuntamente por la rekuperazi\u00f3n der zentro zozi\u00e0, ke z\u2019enkontraba en mu mal ehtao.\nKon hente nueba y arguniya hente del antiguo Kolehtibo Tamiza empezamoh\u2019e nuebo lah\nazambleah. Pueo dez\u00ec ke lo ke mah moh uni\u00f3 fue la dezahtroza kema\u2019e la Zierra\u2019e Miha en\nhulio\u2019er 2001. Ehta dehgrazia moh hizo trabah\u00e0 kon mah a\u00ednko, enkontra\u2019e la inehtit\u00fa\u2019e\nloh pol\u00edtikoh y ihtituzioneh mihe\u00f1ah.\n     La kohtante luxa por la zierra y otroh arga\u00edhoh moh a yebao a z\u00e8 un grupo mahinao,\nrekriminao y perzeg\u00edo por lah ihtituzioneh lokaleh, yegando lah reprezaliah ya no zolo ar\nKolehtibo Tamiza, zino tambi\u00e9 perzonarmente a zuh integranteh, az\u00edn komo a otroh\ngrupoh ke realizan zuh ahtibidadeh en la kaza\u2019e hunterah. A pez\u00e1\u2019e toa lah trabah\npuehtah por lah ihtituzioneh, er Kolehtibo Tamiza zige en la brexa.\n     Dihpu\u00e9h de toah lah difikurtaeh ke z\u2019an dao tanto intehna komo ehtehnamente en er\nKolehtibo Tamiza, z\u00e8 integrante duna kolehtibid\u00e1 me pareze una ehperienzia mu\nenrikezeora, por er dezarroyo\u2019e la kombibenzia, la imahinazi\u00f3n, la zolidari\u00e1 y lah ganah\nde lux\u00e0 y trabah\u00e0 ke zurhen.\n     Zin mah na, Biba Andaluz\u00eda Libre.\n                                                  136\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                 FANDANGOH Y POEMAH\n                                                Jos\u00e9 PERAL JIM\u00c9NEZ (SCOTTA)\n             Fandangoh d\u2019Andalus\u00eda\n               Probesita Andalus\u00eda\n               ke no s\u2019entera una papa\n               probesita Andalus\u00eda\n               sake\u00e1 por loh ladroneh\n               usureroh y omis\u00edah\n               ke ganan lah elesioneh.\n               Ehto no a kambiao na\n               sigen mandando loh mihmoh\n               ehto no a kambiao na\n               er ke yega ar pahlamento\n               se hase amigo\u2019e loh rikoh\n               y si te bi no m\u2019akuerdo\n               ke yo kanto kon er pu\u00f1o\n               no kanto kon la garganta\n               ke yo kanto kon er pu\u00f1o\n               mi kanto eh la ehperansa\n               de ke to la hambre der mundo\n               se kombierta en bengansa.\n           Fandangoh dedikaoh a la Pepa Niebla\n               Hasen negosioh kormigo\n               lah f\u00e1brikah\u2019e pa\u00f1ueloh\n               hasen negosioh kormigo\n               pueh kuando te beo kant\u00e0\n               me s\u2019esenkaha la boka\n               y me yega la baba al ombrigo.\n                                 137\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n               Me tie kitao er sent\u00edo\n               tu boh poderosa y fuerte\n               me tie kitao er sent\u00edo\n               ereh kom\u2019una tormenta\n               eh aire y beso eh menta\n               y en mi koras\u00f3n un kruh\u00edo.\n                         Poemah suertoh\n               Kuando er mimbre\u2019e mih benah\n               entre terr\u00f3n y terr\u00f3n\n               kruse er puh\u00e1\u2019e mi kuerpo\n               yeno\u2019e porbo y su\u00f3,\n               mih manoh ser\u00e1n ya nuebah\n               pa empu\u00f1\u00e0 aora la hoh\n               y kortal-le lah s\u2019entra\u00f1ah\n               ar perro ke kre\u00f3\n               la mala lexe ke siempre\n               a manehao er patr\u00f3n\n               pa maxak\u00e0 lah kohtiyah\n               del andal\u00fa labra\u00f3.\n               Mi tierra me s\u2019esangra,\n               se le rama el aseite\n               por her\u00edah d\u2019arma blanka\n               kon mantekiya kaliente.\n               Loh kriminaleh\u2019e lata\n               se konfunden en la niebe\n               y se r\u00eden de nuehtrah balah\n               desert\u00e1h\u2019e loh moyeteh\n               kon su Fishler komo diana\n               okupando nuehtrah lenteh.\n               Mientrah ahk\u00ed, loh ke mandan,\n               yeban su rabo ahta\u2019r bientre\n               y hasen laboreh\u2019e guardiah,\n               tontoh, sin u\u00f1ah ni dienteh.\n                                 138\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                        Poemiyah der ma\n               \u00a1Ke me moha,\n               ke no me moha!,\n               y ar piya-piya\n               huego kon lah s\u2019olah.\n               Soi er kangreho\n               ke dehkontrola\n               kuando en l\u2019arena\n               por karakolah\n               baila d\u2019enkahe\n               la su se\u00f1ora.\n               \u00a1Ke me moha,\n               ke no me moha!,\n               y mih gueyah se ban\n               a kont\u00e0 gabiotah.\n               Ya no kiero eht\u00e1 ahk\u00ed\n               ar lao\u2019er ma\n               k\u2019er ma eh mu kaxondo\n               y me kie moh\u00e0\n               y m\u2019entra fr\u00edo\n               s\u00f3lo\u2019e pens\u00e0\n               en la luna keri\u00e9ndome\n               la ropa sek\u00e0.\n               Ma\u00f1anita\u2019e luneh\n               sielo nublao\n               mi amigo er granduy\u00f3n\n               s\u2019a puehto brabo\n               se le oye mu gru\u00f1\u00f3n\n               eht\u00e1 enfadao\n               y tira manotasoh\n               kontra l\u2019arena\n               anoxe no durmi\u00f3\n               ehtubo en bela\n               ahperando sereno\n               a la luna yena.\n                                 139\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n               Kuando er ma no lah kie\n               lah exa ahuera\n               lah konxitah bas\u00edah\n               \u2019e l\u2019armeha.\n               Por bonitah ke sean\n               no tie ermienda\n               la ke se duerme akaba\n               tir\u00e1 en l\u2019arena.\n                                 140\n                                                     POEZ\u00cdAH\n                                                                     Huan Mig\u00e9 PEREH PORRAH*\n                         Tiempo de piruletah\n              No ai na mah grato\n              ke kuando zargo d\u2019ehte zalao ma\u2019e muerte\n              pa remont\u00e0 por loh durzeh kauzeh\u2019er zue\u00f1o.\n              Kiero zal\u00ec d\u2019ehta kontina y mek\u00e1nika gran mahturbazi\u00f3n\n              ke guele a\n              kloaka\u2019e biyeteh y\n              a narahah lak\u00e1h en zerie,\n              a kom\u00eda bazura y porbo r\u00e1pio,\n              pa nuebamente zent\u00ec la etehna korr\u00eda\u2019e\n              harmineh y azuzenah\n              komo loh argooneh bolaoreh dun tiempo\u2019e piruletah.\n                         La miza\n              An dao lah 19:00.\n              Un hent\u00edo, azuhtao y tuerto ak\u00fae ar templo.\n              Yega, entra y ze zienta.\n              Er fr\u00edo \u00fameo kala loh guezoh\n              en un un\u00edzono d\u2019ekoh zuzurranteh,\n              zab\u00f3 a\u00f1eho y ranzio k\u2019inunda lah bokah\u2019e dienteh murmuranteh.\n              Un gol\u00f3 putrefahto d\u2019ohzoleto ehperma\n              a zeuz\u00edo a zordoh y m\u00faoh,\n              zu boh\u2019e nata y ahuka enguerbe lah menteh ipogluz\u00e9mikah.\n              \u00a1K\u00e9 lihtiyoh! Ten\u00e9ih azegurao er negozio,\n              bendito z\u00e9aih,\n              kapitalihtah de ohtiah.\n              \u00a1Kom\u00e9 y beb\u00e9, zerdoh negroh!\n* Es licenciado en Filolog\u00eda Hisp\u00e1nica por la Universidad de M\u00e1laga.\n      Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nEht\u00e1h Akabao:\ntuh ohkuroh bul\u00edmikoh y abarientoh\nembidiozoh y luhuriozoh,\nrenkorozoh y zoberbioh\nan gozao\u2019er pan, er bino y la inozenzia,\nzi gomitaran nam\u00e1h kuaharoneh nohtuhnoh\u2019e\nbenah y zangre,\nzi eyakularan z\u00f3lo zuhterrania\nzemiya mardita.\n\u00a1O, ehzelenteh onanihtah!,\n\u00a1O, mahn\u00edfikoh pederahtah!\nZe zoh ba akabando la miza.\nEr hent\u00edo z\u2019alebanta, zonr\u00ede y ze marxa, fieleh a la ero\u00edna,\nrenunziando ar dol\u00f3\u2019e la b\u00eda por la muerte trankila.\n         B.O.J.A.\nOi, komo toh loh d\u00edah, bizito la biblioteka,\nkaf\u00e9\u2019e komberzazioneh kay\u00e1h,\nme detengo en er ker\u00edo B.O.J.A.,\nbuhkando no z\u00e9 k\u00e9 rezoluzi\u00f3n opozitiba\u2019er inzohnio.\nMi b\u00eda, tu b\u00eda, kuerga dun boha,\nya no puxero u potahe zino boha,\nmoha en er boha pan del orizonte.\nMi roha zangre, tu zangre roha\npierde er kol\u00f3\u2019er hunko,\ner kol\u00f3\u2018er zo,\ner kol\u00f3\u2018er r\u00edo\ny paza\u2019e roha a zombra,\n\u2018e zombra a zoga y,\n\u2018e zoga a mota.\n                                       142\n      Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n         Afotoh\nEhtoi ahk\u00ed zolo yo,\nazomao ar bark\u00f3n de lah k\u00edmikah\nim\u00e1heneh pret\u00e9ritah.\nAora zoi ehkap\u00e1\u2019e berte,\ndehpu\u00e9h\u2019e ke lah abuhah\u2019er rel\u00f3\nhiraran y hiraran munxah noxeh,\nihtoriah inuzit\u00e1h, noxeh\u2019e zerbeza,\nzue\u00f1oh en lugareh ehtra\u00f1oh\ny en otroh z\u2019ohoh, t\u00fa\ny en otro hehto, t\u00fa\ny en otra mir\u00e1, t\u00fa\ny en otra riza, t\u00fa.\nEhtoi ahk\u00ed zolo yo,\nzirkul\u00e1rmente, minuto a minuto.\n         Etehno retohno\nUn d\u00eda\u2019e marzo aparezihte\nengalan\u00e1 kon tuh mehoreh beht\u00edoh,\nakompa\u00f1\u00e1\u2019e tuh mehoreh aliaoh.\nAk\u00e9r d\u00eda koinzidimoh\nen la fiehta\u2019e un amigo tuyo y m\u00edo,\ner dezeo, er ark\u00f3, la komedia\nbinieron a lubrik\u00e0 tu arma\u2019e piedra\ny a emparm\u00e0 mi ehp\u00edritu.\nPor la noxe en la kama pegaoh\nun azopl\u00e0\u2019e ahkuah fue.\n                                       143\n      Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n         Zin t\u00edtulo\nLa eklozi\u00f3n zohnolienta\u2019e hem\u00edoh biboh\na muerto kon loh arfilereh\u2019er zo,\nde mientra,\ntu inhente pupila a guerto ar karmo retiro\u2019e tuh kampoh\u2019e barro\nkomo loh looh dehpu\u00e9h\u2019e la ri\u00e1.\nEr frenez\u00ed nohtuhno z\u2019okurta debaho\u2019e la ropa\nant\u2019er oprobio\u2019e lah abuhah luminozah\nke komo fihgoneh\u2019e b\u00eda prib\u00e1\nintentan penetr\u00e0 por lah rahitah m\u00e1h xikah.\nMah, rexazamoh la kuriozi\u00e1 ihnata\u2019e loh ehteyoh amariyoh,\ndihtaoreh\u2019er kol\u00f3\u2019e lah kozah\ny abrazamoh er poema nohturno\u2019e la luna\nen lah noxeh pl\u00e1ziah y tormentozah\n\u2019e tu z\u2019ohoh klaroh\u2019e fekundo loo.\nPenz\u00e0 en tu boka\u2019e hunio\nme proboka fluhtu\u00e0 entre\nerehzioneh marabiyozah,\nme yeba a komunikarme kon tu kuerpo,\nme yeba a bezarte,\nme yeba a komerte er ko\u00f1o...\n                                       144\n                                    ER MIHTERIO'ER GA\u00d1\u00c1N*\n                                                                                                   Huan PORRAH\n   \u2013No ai ke pon\u00e8ze az\u00edn, ombre. \u00bfUht\u00e9 no zabe ke zi to'r mundo ze pelea no ze podr\u00eda\nbib\u00ec en kondizioneh?\n   \u2013Uht\u00e9 perdone, eh ke me z'ab\u00edan \u00edo loh nerbioh; y eh ke dehe ke remat\u00f3 la gerra\npareze ke naire'hkiere ni puede dihkut\u00ec kon ning\u00fan bezino der pueblo.\n   \u2013Z\u00ed, z\u00ed. Y ezo ke ya an pazao arre\u00f3'e kuarentizaih u kuarent'y piko a\u00f1oh. Zi ya no ai\nrehpeto por na. Mir'uht\u00e9, yo ten\u00eda una yunta'e bakah ke ze l'ab\u00eda komprao a unoh\nhitanoh en la feria'e ganao en er zetentizaih, otab\u00eda m'akuerdo y to, una feria'e ganao\nk'ab\u00eda'y\u00ed'n Huirola kuando er yano'er Buketiyo ehtaba zin pizoh ni na.\n   \u2013M'akuerdo yo d'ezo, z\u00ed ze\u00f1\u00f3n z\u00ed.\n   \u2013Po en eza feria'e ganao me kolokaron la yunta'e bakah. Y zi huera uht\u00e9 bihto k\u00e9 doh\nbehtiah, k\u00e9h bixoh mah ermozoh y mah ganzoh, y k\u00f3mo tiraban der lubio loh kondenaoh;\nezo z\u00ed, mah duroh pa maneh\u00e0loh ke la lexe ke mamaron, pero una beh ke ya loh ten\u00eda\nenkarrilaoh por er zurko no beah k\u00e9 marabiya d'animaleh, k\u00f3mo tiraban der lubio zin er\nmen\u00f3 ehfuerzo.\n   \u2013H\u00ed, h\u00ed \u2013azintiendo.\n   \u2013Pero pazaba una koza, ke de mientra la yunta ehtubiera kompart\u00eda por lah doh bakah\nezah to iba komo zi huera orden direrta der Ze\u00f1\u00f3n, pero en kuantito ke lah zeparaba ze\ngorb\u00edan unoh bixarrakoh ke no ab\u00eda ni Dioh ke lah manehara y lah puziera otra beh en\nberea. Na, ke huntah z\u00ed, pero dehyunt\u00e1h no.\n   \u2013Z'abr\u00edan kriao huntah dehe bezerriyah y z'abr\u00edan enkaprixao una kon otra.\n   \u2013Klaro. Orga, \u00bfno eht\u00e1 harto d'eht\u00e0 tanto tiempo de pi\u00e9n, kon er re\u00fama y to?\n   \u2013La berd\u00e1 eh ke ya ehtoi argo hartiyo z\u00ed.\n   \u2013\u00bfY por k\u00e9 no ze biene pa la tabehna y le kuento una koza ke me paz\u00f3 en mi tierra\ngrana\u00edna, y kon la xahla m'a ben\u00edo a la memoria? \u00a1Benga, ombre! Yo l'imbito.\n* Kaxoh ehpeheaoh dehe'r libriyo Bee II, a zeud\u00f3nimo del Ahd-arl-Anim\u00e1'rl Z\u00edniko. Publikao lantero en er libro\n\u00a1Ehkardiyea l\u2019arm\u00e1ziga k\u2019ai hugo! Antoloh\u00eda\u2019e tehtoh en andal\u00fa der Huan Porrah Blanko (2000: 93-98).\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   De mientra ke loh noht\u00e1hikoh yegan a la tabehna kon el aprontokeo...\n   \u2013\u00a1Bamoh, kompare! Una kopika d'oh\u00e9n pa m\u00ed, y pa ehte ombre...\n   \u2013Pa m\u00ed un aguardiente perruno; meh\u00f3n ligao, ke tengo una mihiya'e karrahpera.\n   \u2013\u00a1Oh\u00fa! \u00bfA k'uht\u00e9 humaba anteh?\n   \u2013H\u00ed, ban pa doh z'a\u00f1o ke no humo ya.\n   \u2013Y por ezo eh ke l'a zal\u00edo aora la karrahperiya eza, akohtumbrao a la zuabi\u00e1'er\ntabako...\n   \u2013Na, ke hata en bezeh m'an entrao ganah de gorb\u00e8 a hum\u00e0 kon la mierda'e la\nkarrahpera'er Ze\u00f1\u00f3n. Pero kon un guen an\u00edh ze kita to.\n   \u2013Komo l'iba diziendo, ay\u00ed en Gran\u00e1, kuando yo era hoben y ab\u00eda mah trabaho ke'r kop\u00f3n\nporke la Gerra lo ab\u00eda ehtrozao to y lah kriaturah andaban pora\u00ed muertikah'e hambre, un\nkompare m\u00edo ga\u00f1\u00e1n, ke ben\u00eda d'ar\u00e0, me kont\u00f3 argo ke le ab\u00eda pazao a \u00e9 y ke nunka z'ab\u00eda\npod\u00edo ehplik\u00e0; ezo z\u00ed, deh'antoze ehtubo yendo a la iglezia pa to zu b\u00eda.\n   \u2013\u00bfZe gorbi\u00f3 beato de repente, no?\n   \u2013Y kuarhkiera ke le pazara lo k'a \u00e9.\n   \u2013Y, gueno, \u00bfk\u00e9 eh lo ke le paz\u00f3?\n   \u2013A ezo me ben\u00eda yo a refer\u00ec en ehte momento \u2013ba y le pega un buxe al oh\u00e9n y empieza\nliarze un zigarro, to de mientra pone manoh a la obra kon la ihtoria\u2013. Po rezurta k'una\ntarde mu de tarde ya, no ab\u00eda ehkurez\u00edo otab\u00eda y eran lah dieh, ben\u00eda el ombre ehte de la\nhoya kon loh muloh, zuh perriyoh, y un gato ke ziempre akohtumbraba yeb\u00e0 met\u00edo en er\nzer\u00f3n pa zarbalo'e la hambre'e loh perroh. Ben\u00eda por er kamino re\u00e1 y dize ke z'ab\u00eda\npegao la pex\u00e1 de ara mah grande en munxoh mezeh. \u2013Er narra\u00f3 no ezihte\u2013. Anke yebaba\nandao (en lo arto dun mulo, klaro) un kaxo gueno, toab\u00eda le keaban munxoh kil\u00f3metroh pa\nyeg\u00e0 a zu kortiho, y kuando ten\u00edo rekorr\u00edo medio kamino mah u menoh, ke ten\u00eda ke paz\u00e0\npor un barrankete peligrozo, dize ke bio un burto ar lao'e la berea zentao en un toleano y\nparez\u00eda un ombre. Inkluzo el ombre mah brab\u00edo zentir\u00eda arg\u00fan argo de mieo en la\nzituazi\u00f3n zuya \u00bfno?, ay\u00ed en un ehkampao komo ak\u00e9r de korraleh y kagarrutah'e kabrah.\nAz\u00edn ke Rom\u00e1n, konforme ze iba azerkando al ombre ak\u00e9, iba atrinkando mah rezio er\ngarrote. Y ya kazi ehtaba enzima d'\u00e9 ke no ze mob\u00eda er gax\u00f3n, pero eh ke en beh d'ezo\nparez\u00eda ke era zu bezino er kabrero. Ay\u00ed ehtaba zin mobeze, kon la xohla azuhet\u00e1 kon loh\nbrazoh, kon loh koh klabaoh en lah ro\u00edyah y ablando zolo. Entoze Rom\u00e1n z'abah\u00f3 der mulo\ny apart\u00f3 loh perroh k'iban ya pa golelo, kohi\u00f3 y le puzo la mano en el ombro y le pregunt\u00f3\nk\u00e9 le pazaba. Zig\u00fan me kont\u00f3 na mah abele puehto la mano enzima lebant\u00f3 la kara dun\nbrinko y mirando kon loh z'oho mu abiertoh y komo zi no lo konoziera, tambi\u00e9 de repente\n                                                 146\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nz'ehpant\u00f3 y zali\u00f3 huyendo poronde ab\u00eda yegao mi kompare er ga\u00f1\u00e1n. Lo \u00faniko ke diho er\nkabrero fue \"la Bihen, la Bihen\".\n   \u2013\u00bfLa Bihen? \u00bfY ezo por k\u00e9?\n   \u2013Ezo mihmitiko hue lo ke ze pregunt\u00f3 mi kompare Rom\u00e1n.\n   \u2013\u00bfY ya eht\u00e1 to? \u00bfA\u00ed z'akaba la ihtoria?\n   \u00a1No, k\u00e9 ba! Lo ke hizo eh na mah k'empez\u00e0. Y Rom\u00e1n me zigi\u00f3 kontando k'ehtubo\narre\u00f3'e una zigarr\u00e1 u mah to ehnortao por mo'e zu bezino er kabrero, zi parez\u00eda ke ze\nl'ab\u00eda \u00edo er zanto ar zielo y ke no karburaba bien: tot\u00e1, k'ehtaba pe\u00f3 k'un loko.\n   \u2013Mu norm\u00e1 no deb\u00eda eht\u00e1 no; oh\u00fa xikiyo, \u00a1k\u00e9 zuhto!\n   \u2013\u00bfPero k'iba haz\u00e8 er pobre? Zi ya ab\u00eda trahpon\u00edo por loh zerroh'lante y a b\u00e8'hki\u00e9n eh\ner ze\u00f1orito ehkap\u00e1'e koh\u00e8 un kabrero, y mah de noxe. Az\u00edn ke'r Rom\u00e1n prefiri\u00f3 \u00ec a abiz\u00e0\na zu hente pa ke eyoh lo buhkaran; porke \u00e9, zig\u00fan me diho, ehtaba rebenta\u00edko. Arrim\u00f3 er\nmulo aparehao a un balate k'ab\u00eda debaho'e una arbarr\u00e1 k'azuhetaba un bank\u00e1 to\u00edko\nd'arm\u00e1zigah, y ze zubi\u00f3 ar hato d\u00e1ndole guertah a la kabeza y pregunt\u00e1ndoze por k\u00e9\nehto y por k\u00e9 lo otro.\n   \u2013Ya m'imahino lo ke ze preguntar\u00eda.\n   \u2013Po kazi zin darze kuenta abanz\u00f3 otro kaxo gueno de kamino, y lo ke primero hue\nalerta y preguntah pokiy'a poko hueron tambaleoh de kabeza y una perzona ke z'ehtaba\nkeando frita; z\u00ed, zobao en lo arto'e la behtia, ke konoz\u00eda hata el \u00fartimo pe\u00f1ohko de la\nberea-kamino re\u00e1. \u00a1Kiyo, al\u00e1rgame otra kopika, hah'r fab\u00f3!\n   \u2013\u00a1Benga xabea, k'ehta ronda la pago yo!\n   \u2013A part\u00ed d'ahk\u00ed ni \u00e9r mihmo me deh\u00f3 klaro, ni zihkiera ehtaba zeguro, de zi fue zo\u00f1ao\nu reali\u00e1 por la enzobaera ke yebaba. Lo ke paz\u00f3 fue ke, en un zitio aonde er kamino re\u00e1\npaza por en debaho dun xaparro mu bieh\u00edzimo y mu grand\u00edzimo (ke ten\u00eda arra\u00edzeh met\u00edah\nen to loh guertoh d'arre\u00f3), un moxueliyo lo dihpert\u00f3 huhto en kuanto yegaba a\nl'artura'er tronk\u00f3n, \u00a1un peazo'e tronk\u00f3n!, y to pa ke en eze tronk\u00f3n del arkohnoke\nrezartara en la ehkuri\u00e1 de la noxe la imahen luminoza de la Bihen der Karmen. Loh muloh\nze pararon de gorpe y Rom\u00e1n ze ke\u00f3 enfrente'e la Bihen to kaga\u00edto perd\u00edo zin pod\u00e8\napart\u00e0 la bihta d'eya. Y zig\u00fan me zigi\u00f3 kontando la Bihen le diho ke ze trankilizara porke\nten\u00eda ke dezile argo mu importante pa \u00e9, ke en er Zielo ab\u00edan pazao kozah y ke eya le\nten\u00eda k'ex\u00e0 una mano a zu Iho p'arreglalo.\n   \u2013\u00a1A b\u00e8, ke m'ehtoi dehkorgando!\n   \u2013Z\u00ed, ko\u00f1o. La Bihen, kon munxo tarto y boh de ahe, le hue diziendo ke en menoh'e na zu\nmuh\u00e9 ze iba ke\u00e0 pre\u00f1\u00e1 y ten\u00e8 un zag\u00e1, pero k'eze ni\u00f1o no le korrehpond\u00eda, az\u00edn ke a loh\nz'oxo a\u00f1oh er zag\u00e1 gorber\u00eda kon er Ze\u00f1\u00f3n y Eya'hker\u00eda ke no zufriera munxo por ezo.\nAnteh'e ke Rom\u00e1n pudiera penz\u00e0 ni k\u00e9 pregunt\u00e0 la imahen dehparezi\u00f3 y loh muloh\nzigieron eyoh zoloh komo anteh. Dehmaziaoh zuhtoh pa una zolitaria noxe y un ombre\nhexo porbo por la hohn\u00e1; ni zab\u00eda k\u00f3mo pero ehte zegundo akontezimiento le zorprendi\u00f3\n                                                  147\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nmenoh ke'r primero y la monoton\u00eda der pazo der mulo ke ten\u00eda debaho lo iba komo\nmeziendo y otra beh ze ke\u00f3 dorm\u00edo hata ke yeg\u00f3 a zu kaza y no tubo mu klaro zi zo\u00f1ao u\nreali\u00e1.\n   \u2013\u00bfZo\u00f1ao u reali\u00e1? Eht\u00e1 bien ezo.\n   \u2013Y lo ke mah me yam\u00f3 l'atenzi\u00f3n en kuantiko ke me lo kont\u00f3 eh ke paz\u00f3 tal y komo le\ndiho la Bihen en zue\u00f1oh, \u00bfu en berd\u00e1?\n   \u2013\u00bfY t\u00fa te lo kre\u00edte?\n   \u2013Trankilo k'otab\u00eda no a rematao'e kont\u00e0.\n   \u2013Gueno zige ya hat'arremat\u00e0 ke z'a puehto interezante la koza, \u00bfu z'a terminao ya la\nihtoria?\n   \u2013\u00a1K\u00e9 ba! Lo mah zorprendente biene aora. \u00c9r zigi\u00f3 bibiendo komo zi na y ni kuando zu\nmuh\u00e9 tubo er zag\u00e1 ze l'okurri\u00f3 penz\u00e0 ke tubiera argo ke b\u00e8 kon er \"zue\u00f1o\". Y \u00e9r me zeg\u00eda\nkontando ke zu iho nazi\u00f3 zano, ze kri\u00f3 zano y era tan norm\u00e1 komo kuarki\u00e9 otro xikiyo;\nanke lo \u00faniko ke podr\u00eda hazelo diferente a otroh xabe\u00edyah era er z\u00e8 iho \u00faniko y a la\nmeh\u00f3n por ezo argo mah mimao. Uno d'ezoh d\u00edah normaleh en ke mientra er padre\nehtaba muando loh muloh y zu mare pa\u00f1ando la zena er xikiyo ehtaba hugando ar palo-\npalo kon zuh primikoh y bezinoh.\n   \u2013Ya boi kohiendo la idea, z\u00ed ze\u00f1\u00f3n.\n   \u2013Po pora\u00ed ba er tangai, z\u00ed. Y en ezo k'entre loh treh ke yebaban lah barah lo akorralan\ny zu iho ze kuela en un ka\u00f1aberaliko mu xikuelo, pero lo bahtante grande pa pod\u00e8\nehkondeze en \u00e9. Loh treh zagaleh de lah barah rodearon er ka\u00f1aber\u00e1 y de mientra ke\ndoh bihilaban zi zal\u00eda, el otro iba ehpurgando lah ka\u00f1ah. Pero zu iho no ehtaba en lah\nka\u00f1ah y no ze pod\u00eda ab\u00e8 ehkapao porke ninguno lo bio zal\u00ec. Loh treh xabe\u00edyah ze puzieron\na buhkalo y no aparez\u00eda. Abizaron a loh z'otroh ni\u00f1oh, dihpu\u00e9h ar padre (u zea, a mi\nkompare, er ke me kont\u00f3 ehto) y aluego a to la hente de por re\u00f3. Kortaron to'r ka\u00f1aber\u00e1\ny no hayaron na. Entoze \u00e9r ze dio kuenta de ke era er d\u00eda huhtiko de zu ohtabo\nkumplea\u00f1oh y z'akord\u00f3 penozamente'e la Bihen.\n   \u2013\u00a1Me kago'n la puta Bihin! \u2013entre buhl\u00f3n y rezent\u00edo.\n   \u2013\u00a1Deha la Bihen ke lo meh\u00f3n eh no buhkaze l\u00edoh kon loh zantoh! Porke Rom\u00e1n no zab\u00eda\ndihpu\u00e9h d'akeyo zi kagaze en la puta Bihen u meteze a kura. Y un d\u00eda, abiendo pazao\narre\u00f3'e lo dieh z'a\u00f1o, ba y ze le biene zu xikiyo pa \u00e9 por to'r zerro'baho. Y zu iho ze le\nke\u00f3 mirando mu raro pa \u00e9 y kon la mihma ropa y kara ke ten\u00eda haz\u00eda dieh z'a\u00f1o kuando\ndehparezi\u00f3, y ba er xabaliko y kon kara ehtra\u00f1a pregunta: \"\u00bfpup\u00e1?\". Ab\u00eda pazao dieh\nz'a\u00f1o y er zag\u00e1 kre\u00eda ke z'ab\u00eda keao dorm\u00edo; y ten\u00eda la ed\u00e1 de loh z'oxo kon ke\ndehparezi\u00f3 en er ka\u00f1aber\u00e1.\n   \u2013\u00bfNo z'ehtar\u00e1 uht\u00e9 keando kormigo, no?\n                                                  148\n                Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   \u2013Por mih muertoh ke to lo ke l'a kontao yo a uht\u00e9 eh lo mihmitiko ke me diho ke l'ab\u00eda\npazao a \u00e9; y yo tambi\u00e9 ze lo hize hur\u00e0 por zuh muertoh.\n   \u2013Rariyo el azunto z\u00ed. Y zi me huera pazao a m\u00ed no z\u00e8 lo ke huera hexo.\n   \u2013Ni yo tampoko, la berd\u00e1. Lo k'\u00e9r hizo hue zeg\u00ec bibiendo y kriando a zu xikiyo, y yebale\na la Bihen der Karmen un ramo'e heranioh y damah'e noxe to lah zemanah.\n   \u2013\u00a1Kohoneh! \u00a1Zi ya z'a ehkond\u00edo er zo! bien y haze tiempo.\n   \u2013\u00a1Benga, agueloh, k'amoh zerr\u00e0! Zon ya kazi lah doh'e la ma\u00f1ana \u2013er xabea de la\ntabehna.\n   \u2013Toma kiyo, lo ke zobra pa ke te kompre un pakete'e Fortuna. \u00bf\u00c1monoh kompare?\n   \u2013\u00c1monoh, ke ya'h z'ora.\n                                                                          En Gran\u00e1, marzo'er 1989.\n                                                 149\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                 150\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                           I\u00c1T\u00d4 I DIHTONG\u00d4 EN ANDAL\u00da\n                                                                             Gorka REONDO LANZ\u00c2\n      Un i\u00e1to, qomo to'r mundo zabe, \u00ea un zermento f\u00f3niqo formao por d\u00f4 boqal\u00ea qontin\u00e2\n\u2013la una arta (i, u) i la otra, media o baha (e, o, a)\u2013 qe la zegunda d'ey\u00e2 qohtituye una\nz\u00edlaba aparte.\n      La lihta l\u00f4 i\u00e1t\u00f4 i dihtong\u00f4 bar\u00eda duna lengua a otra. Argun\u00e2, qomo, un pon\u00e9, er\nqatal\u00e1n, nam\u00e0 q'armiten l\u00f4 dihtong\u00f4 deqrezient\u00ea \u2013l\u00f4 qe yeban la boq\u00e0 media o baha\nprimero, zeg\u00eda de la boq\u00e0 arta\u2013 i to lo dem\u00e0 zon i\u00e1t\u00f4. Am\u00f4 a b\u00e8 argun\u00f4 ehempl\u00f4:\n   \u2022 Qatal\u00e1n:\n   perman\u00e8ncia -- per-ma-n\u00e8n-ci-a --- 5 z\u00edlab\u00e2 i ehdr\u00fahula.\n   com\u00e8dia -- co-m\u00e8-di-a --- 4 z\u00edlab\u00e2 i ehdr\u00fahula.\n   s\u00e8pia -- s\u00e8-pi-a --- 3 z\u00edlab\u00e2 i ehdr\u00fahula.\n      En l\u00e2 tr\u00ea palabr\u00e2 eht\u00e2, bem\u00f4 qe lo qe zer\u00eda una z\u00edlaba en qahteyano (cia, dia, pia) ze\nqombierte en d\u00f4 en qatal\u00e1n (ci-a, di-a, pi-a), de manera qe la boq\u00e0 t\u00f3niqa \u00ea\nl'antepen\u00fartima i tenem\u00f4 q'azentu\u00e1la, por eya z\u00e8 ehdr\u00fahula.\n1. Dihtong\u00f4 qrezient\u00ea.\n      En andal\u00fa, tenem\u00f4 dihtong\u00f4 qrezient\u00ea i deqrezient\u00ea. Entre l\u00f4 primer\u00f4, munx\u00f4\nremanezen, qomo en qahteyano, der fonema \/qw\/ latino, qe trahform\u00f3 en la boq\u00e0 -u er\nraho gutur\u00e0 la qonzonante ehta: antiqua --- antigua.\n             Andal\u00fa: agua, quatro, igu\u00e0, yegua, equehtre, quanto, quadrao, quasi, etc.\n      Pero l\u00f4 m\u00e0 munx\u00f4 bienen de l\u00e2 boqal\u00ea medi\u00e2 abiert\u00e2 \/e\/ i \/o\/ der lat\u00edn, qe\ndihtongaron en er qahteyano medieb\u00e0, i, d'aq\u00ed, pazaron a l'andal\u00fa:\n       queba, nuebo, puente, fuerte\/huerte, muela, piera\/piedra, bieha, tierra, baliente,\n                                                    etc.\n      Ai tami\u00e9n arg\u00fan qazo qe n\u00f4 quehta una xihpa m\u00e0 zegile la pihta:\n                  yueqa ,rizia, ehtrapaluzio, guaherro, ubio, zieqeziya, liria, etc.\n      Dihtong\u00f4, en argun\u00e2 baried\u00e0 andaluz\u00e2, por dehpalatalizazi\u00f3n de la \/\u00f1\/ qahteyana:\n                                       ninio, ehtranio, anieho, etc.\n                                                  151\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n      I dihtong\u00f4 qe no z'an manten\u00edo en qahteyano qontempor\u00e1neo u dihtongazion\u00ea propi\u00e2\nde l'andal\u00fa:\n                                       quazi, prieza, dient\u00f3n, etc.\n2. Dihtong\u00f4 deqrezient\u00ea.\n      L\u00f4 dihtong\u00f4 deqrezient\u00ea ze mantienen, en hener\u00e0, tar qomo z'an eredao der\nqahteyano antiguo (o qomo ey\u00f4 ayan yegao m\u00e0 modernamente), enqe no zon munx\u00f4 i, por\nezo, paeze qe no zon ehqap\u00e0 de manten\u00e8 er patr\u00f3n ehte en er zilabihmo andal\u00fa:\n                    deuda, launa, haula, azaite, qauxo, tangai, pleita, aub\u00eda, etc.\n      Zaqao q'eht\u00f4 qaz\u00f4, poq\u00f4 m\u00e0 dihtong\u00f4 deqrezient\u00ea bam\u00f4 a b\u00e8 en andal\u00fa.\n3. I\u00e1t\u00f4.\n3.1. I\u00e1t\u00f4 qon boqal\u00ea medi\u00e2 i la boq\u00e0 baha \/a\/.\n      Aparte l\u00f4 qomun\u00ea qon er qahteyano:\n                     qoete, paeya, poeta, reoho, maehtra, le\u00e8, peana, me\u00e0, etc.\ni l\u00f4 qe muehtran una zierta bizia l'andal\u00fa por l\u00f4 deriba\u00f4 berbal\u00ea qon er zufiho -e\u00e0, qomo\nl\u00f4 qaz\u00f4 qontin\u00f4:\n           rahpe\u00e0, rahtre\u00e0, blandeaze, rube\u00e0, qlare\u00f3n, traqe\u00f3n, zale\u00f3n, zurre\u00f3n, etc.\nai tami\u00e9n l\u00f4 qe rezurtan de la qa\u00eda l\u00e2 qonzonant\u00ea interboq\u00e1liq\u00e2. L\u00e2 m\u00e0'e l\u00e0 bez\u00ea, la \/d\/,\nenqe no \u00ea la \u00faniqa qonzonante qe pue qa\u00e8 entre boqal\u00ea:\n        peazo, qaeza, ro\u00e0, qaena, roete, maera, peo, reondo, reqao, merqao, paez\u00e8, peal\u00ea,\n                                          arroal\u00e1, pingaora, etc.\n      Otr\u00f4 ze pro\u00fazen az\u00ed qe la qonzonante ahpir\u00e1 \/h\/ z'artiqula tan relah\u00e1 qe, en rali\u00e1,\nya no ze pronunzia. Ehto paza, sobret\u00f3, en l\u00f4 rehihtr\u00f4 m\u00e0 qoloqial\u00ea i en l\u00f4 dialeht\u00f4\nandaluz\u00ea der zentro i l'oehte:\n       qoneho -- qoneo, pareha -- parea, reha -- rea, Arpuharra -- Arpu\u00e1rra, etc.\n      \u00ca fazi qe'r fen\u00f3meno ehte no ze bea zi l\u00e2 boqal\u00ea impliq\u00e0 zon der mihmo timbre i zi,\nenzima, la palabra \u00ea biz\u00edlaba:\n      zerraha -- zerraa?, nabaha -- nabaa?, tehemanehe -- tehemanee?, dehe -- dee?,\n                               remoho -- remoo?, moho -- moo?, etc.\n                                                  152\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n3.2. I\u00e1t\u00f4 qon boq\u00e0 arta.\n      En ehte aparta\u00edho tenem\u00f4 l\u00f4 i\u00e1t\u00f4 qon l\u00e2 boqal\u00ea i i u. L\u00f4 bam\u00f4 a prezent\u00e0 pormedia\u00f4\nen tr\u00ea grup\u00f4: l\u00f4 ereda\u00f4 o comun\u00ea qon er qahteyano, l\u00f4 qe apaezen por qa\u00eda la qonzonante\ninterboq\u00e1liqa i l\u00f4 qe rezurtan de la iatizazi\u00f3n dun dihtongo.\na\/ I\u00e1t\u00f4 ereda\u00f4 i qomun\u00ea qon er qahteyano.\n      Zon bahtante numeroz\u00f4. En la mayor\u00eda, l'i\u00e1to \u00ea er zufiho qe forma la palabra:\n      qobard\u00eda, alegr\u00eda, zimpat\u00eda, fr\u00edo, hent\u00edo, za\u00edno, proib\u00ec, pa\u00ed, ra\u00ed (pl. ra\u00edl\u00ea), arra\u00ed, aht\u00faa\n                            (berbo ahtu\u00e0), zonr\u00ede (zonre\u00ec), qa\u00eda (qa\u00e8), etc.\nNota: Er zufiho -\u00edo paeze q'\u00ea m\u00e0 produhtibo en andal\u00fa, porqe tenem\u00f4 deriba\u00f4 qe z'an\nformao en ehta baried\u00e1, enqe tami\u00e9n l\u00f4 zintam\u00f4 en er qahteyano qoloqi\u00e0, ande zon\nandaluzihm\u00f4, zi yo no m'ehqiboqo.\n       tron\u00edo, palabrer\u00edo, muher\u00edo, border\u00edo, mozer\u00edo, reger\u00edo, ehplot\u00edo, farzer\u00edo, buyer\u00edo,\n                        ahqer\u00edo, ehpurrer\u00edo, player\u00edo, porber\u00edo, pobrer\u00edo, etc.\nb\/ I\u00e1t\u00f4 rezurtant\u00ea de qa\u00ed\u00e2 qonzon\u00e1ntiq\u00e2.\n      L\u00f4 i\u00e1t\u00f4 eht\u00f4 puen z\u00e8 tanto qrezient\u00ea qomo deqrecient\u00ea. L\u00f4 bam\u00f4 a pormedi\u00e0 en d\u00f4\naparta\u00edh\u00f4, arreglao a la tonizi\u00e1 la z\u00edlaba boq\u00e1liqa qe forma l'i\u00e1to qon otra boq\u00e0:\nb.1- Iat\u00f4 qon z\u00edlaba t\u00f3niqa: Ze puen enqontr\u00e0 en er zermento fin\u00e0 o en mit\u00e1 la palabra.\nEn er prim\u00e9 qazo (b.1.1), ziempre zon qrezient\u00ea. En er zegundo (b.1.2), apaezen de l\u00f4 d\u00f4\ntip\u00f4, qrezient\u00ea i deqrezient\u00ea.\n   b.1.1: L\u00f4 m\u00e0 abundant\u00ea zon qaz\u00f4 ande la boq\u00e0 toniqa \u00ea arta i qohtituye la pen\u00fartima\n   z\u00edlaba, pero tami\u00e9n tenem\u00f4 otr\u00f4, en l\u00f4 rehihtr\u00f4 m\u00e0 zerra\u00f4 i popular\u00ea, qe remanezen de\n   la qa\u00eda la -d- en deriba\u00f4 qon er zufiho -i\u00e1 (<-- qaht. -idad).\n      - mar\u00edo, qom\u00eda, aben\u00eda, mi\u00e1ha, beht\u00edo, zent\u00edo, zal\u00eda, al\u00faa, tehter\u00fao, r\u00faa, z\u00faa, pinx\u00fao,\n      zal\u00fao, perd\u00eda,-o i t\u00f4 l\u00f4 partizipi\u00f4 de la zegunda i la terzera qohugazion\u00ea, etc.\n      - eterni\u00e1, probali\u00e1, ehquri\u00e1, qapazi\u00e1, etc.\n      - qon otr\u00e2 arra\u00edz\u00ea: zitu\u00e1, ezehnu\u00e1, ehpiritu\u00e1, zu\u00e1, etc.\n   b.1.2: Endentro ehte punto, tenem\u00f4 l\u00f4 i\u00e1t\u00f4 forma\u00f4 por la perdera una qonzonante\n   pret\u00f3niqa. Entoz\u00ea, zer\u00e1n qrezient\u00ea o deqrezient\u00ea arreglao ar timbre la boq\u00e0 t\u00f3niqa qe\n   nuqleaba la z\u00edlaba en la qe la qonzonante perd\u00eda era l'ataqe zil\u00e1biqo. Zi la boq\u00e0 nuqle\u00e0 \u00ea\n   arta, tenem\u00f4 ehempl\u00f4 qomo \u00e9ht\u00f4:\n        mata\u00fara, ehqoze\u00fara, qa\u00edyo, de\u00edl\u00ea, aoga\u00edzo, aza\u00far\u00e2, arta\u00edzo, zabri\u00faza (o zobre\u00faza),\n                       ehlaba\u00edza. piqa\u00edya, arrahtra\u00edza, aporra\u00fara, agua\u00edyo, etc.\n      Zi la boq\u00e0 nucle\u00e0 t\u00f3niqa \u00ea media o baha, bem\u00f4 palabr\u00e2 qomo \u00e9ht\u00e2:\n                ehqupi\u00e9ra, abri\u00e9ro, menti\u00e9ro, ehtri\u00e9nte, arzi\u00e9nte, ezehnu\u00e1nte, etc.\n                                                   153\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\nb.2: I\u00e1t\u00f4 qon z\u00edlab\u00e2 \u00e1ton\u00e2: Rezurtan, en hener\u00e0, de la qa\u00eda una -d- pret\u00f3niqa, \u00ea dez\u00ec,\nzitu\u00e1 a la ihqierda l'azento. Entoz\u00ea, apaeze un i\u00e1to \u00e1tono qe, en la ehqritura, no yeba\nmarqa ninguna qe lo dihtinga dun dihtongo. Nam\u00e0 qe la qonfrentazi\u00f3n qon er qahteyano n\u00f4\npue zerb\u00ec pa reqonozelo, zi no zem\u00f4 ablant\u00ea d'andal\u00fa. Qon to i qon ezo, la perdera l\u00e2 -d-\neht\u00e2 no \u00ea tan norm\u00e0 qomo l\u00e2 zitu\u00e0 oriya l'azento, enqe zea a la ihqierda d'\u00e9, o m\u00e0 pa la\nderexa.\n        bail\u00e1 (<-- bad\u00ed), gaitano prouz\u00ec, trauz\u00ec, roiyera (<-- ro\u00edya), maurazi\u00f3n (<-- ma\u00faro),\n                                        menuarria (<-- men\u00faa), etc.\nc\/ I\u00e1t\u00f4 deriba\u00f4 de dihtong\u00f4 ehfarata\u00f4.\n      En er punto ehte n\u00f4 bam\u00f4 a enqontr\u00e0 nuzotr\u00f4 qon un buen qontino i\u00e1t\u00f4 qe ze\nqorrehponden qon dihtong\u00f4 en qahteyano o qe rezurtan de la deribazi\u00f3n duna palabra qon\ni\u00e1to. En bez\u00ea, er deribao ehte bia d'ab\u00e8 dihtongao l'i\u00e1to, pero lo \u00e1 manten\u00edo.\n      \u00ca fazi qe la gran abundanzia i\u00e1t\u00f4 qe bam\u00f4 bihto m\u00e0 ponzima eht\u00e9 faboreziendo la\niatizazi\u00f3n de bahtant\u00ea dihtong\u00f4 i qe la pronunziazi\u00f3n iatihta reprezente, ara mihmo, la\nfundament\u00e0 en l'andal\u00fa popul\u00e0. Enqe, dehe luego, biam\u00f4 d'az\u00e8 un ehtudio m\u00e0 hondo der\nl\u00e9ziqo andal\u00fa \u2013zobret\u00f3, de l\u00f4 neolohihm\u00f4 i de lo qe l\u00f4 imbehtigaor\u00ea entienden por\ndialehtalihm\u00f4 andaluz\u00ea\u2013 pa nuzotr\u00f4 eht\u00e0 ziert\u00f4 q'ehto \u00ea az\u00ed.\n      Am\u00f4 a b\u00e8 argun\u00f4 ehempl\u00f4 (dezeparo l\u00e2 z\u00edlab\u00e2 qon un gi\u00f3n):\n                       z\u00edlab\u00e2                   andal\u00fa                   qahteyano\n              a-be-ri-\u00e0                 aberi\u00e0                    averiar\n              a-bi-\u00e0                    abi\u00e0                      arreglar, preparar\n              a-bi-\u00f3n                   abi\u00f3n                     avi\u00f3n\n              a-du-\u00e1-na                 adu\u00e1na                    aduana\n              a-gri-\u00e0                   agri\u00e0                     agriar\n              a-li-\u00e1n-za                ali\u00e1nza                   alianza\n              a-mi-\u00e1n-to                ami\u00e1nto                   amianto\n              am-pli-a-ci\u00f3n             ampli\u00e1zi\u00f3n                ampliaci\u00f3n\n              a-nu-\u00e0                    anu\u00e0                      anual\n              a-nu-\u00e1-rio                anu\u00e1rio                   anuario\n              an-zi-\u00e1-no                anzi\u00e1no                   anciano\n              a-rri-\u00e0                   arri\u00e0                     arriar, dar\n              a-rri-\u00e1-te                arri\u00e1te                   parterre, arriate\n              ar-tru-\u00edh-ta              artru\u00edhta                 altruista\n              be-du-\u00ed-no                bedu\u00edno                   beduino\n              bi-\u00e9-la                   bi\u00e9la                     biela\n              bi-\u00e9-nio                  bi\u00e9nio                    bienio\n              bi-\u00f3m-bo                  bi\u00f3mbo                    biombo\n              bo-i-q\u00f3                   boiq\u00f3                     boicot\n              bu-\u00ed-tre                  bu\u00edtre                    buitre\n              di-\u00e1-na                   di\u00e1na                     diana\n                                                   154\n                 Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n              eh-fa-ri-an-do           ehfari\u00e1ndo                desvariando\n              eh-pa-rri-ando           ehparri\u00e1ndo               desperdigando\n              eh-pa-tri-\u00e1-ze           ehpatri\u00e1ze                extraviarse\n              em-bi-\u00f3n                 embi\u00f3n                    empuj\u00f3n\n              fi-\u00e1n-za                 fi\u00e1nza                    fianza\n              fri-\u00f3                    fri\u00f3                      frialdad\n              fri-o-le-go              friolego                  friolero\n              ga-bi-\u00f3-ta               gabi\u00f3ta                   gabiota\n              gi-\u00f3n                    gi\u00f3n                      gui\u00f3n\n              go-rri-\u00f3n                gorri\u00f3n                   gorri\u00f3n\n              ma-\u00ed-za                  ma\u00edza                     mazorca\n              ma-te-ri-\u00e0               materi\u00e0                   cuero\n              men-zu-\u00e0                 menzu\u00e0                    mensual\n              mi-\u00f3-pe                  mi\u00f3pe                     miope\n              nu-\u00e9-ra                  nu\u00e9ra                     nuera\n              o-ri-\u00fan-do               ori\u00fando                   oriundo\n              pi-\u00e1-no                  pi\u00e1no                     piano\n              pin-gu-\u00ed-no              pingu\u00edno                  ping\u00fcino\n              pi-\u00f3-ho                  pi\u00f3ho                     piojo\n              qa-bri-\u00f3-la              qabri\u00f3la                  cabriola\n              qa-mi-\u00f3n                 qami\u00f3n                    cami\u00f3n\n              qa-pu-a-na               qapu\u00e1na                   paliza\n              qri-\u00f3-yo                 qri\u00f3yo                    criollo\n              re-\u00fa-ma                  re\u00fama                     reuma\n              ru-\u00e9-da\/ru-\u00e9-a           ru\u00e9da\/ru\u00e9a                rueda, corro\n              ru-\u00ed-do\/ru-\u00ed-o           ru\u00eddo\/ru\u00edo                ruido\n              ru-\u00ed-na                  ru\u00edna                     ruina\n              tri-\u00fan-fo                tri\u00fanfo                   triunfo\n              zu-\u00e1-be                  zu\u00e1be                     suave\n4. Qonqluzion\u00ea.\n      L'andal\u00fa \u00ea una baried\u00e1 linguiht\u00edqa qon un n\u00famero mu elebao'e zequenzi\u00e2 i\u00e1tiq\u00e2,\nform\u00e0 tanto por l\u00e2 boqal\u00ea \"huert\u00ea\", qomo por una qombinazi\u00f3n d'\u00e9ht\u00e2 \u00fartim\u00e2 i l\u00e2 d\u00f4 art\u00e2\ni, u. Er n\u00famero i\u00e1t\u00f4 paeze z\u00e8 munxo m\u00e0 grande qe'n qahteyano u otr\u00e2 baried\u00e0 rom\u00e1niq\u00e2\npeninzular\u00ea i eht\u00e1 relazionao qon er qaraht\u00ea d'\u00e9, m\u00e0 boq\u00e1liqo qe qonzon\u00e1ntiqo.\n      Pa nuzotr\u00f4 reqapitul\u00e0 una mihiya a tento l\u00f4 fahtor\u00ea q'an pod\u00edo d\u00e0 lug\u00e0 a l'ehfarate\nmunx\u00f4 dihtong\u00f4, qomo l\u00f4 reun\u00ed\u00f4 en er punto 3.2.c, am\u00f4 a orden\u00e0 un\u00f4 quant\u00f4:\n   - L'abundanzia relatiba d'i\u00e1t\u00f4, frente a l\u00f4 dihtong\u00f4.\n   - L'andal\u00fa, zeg\u00fan lo mentao en diferent\u00ea ehtudi\u00f4, alarga mu qlaramente la boq\u00e0 t\u00f3niqa,\n     raho qe tami\u00e9n \u00e1 pod\u00edo interben\u00ec en l'arqanze er fen\u00f3meno ehte.\n                                                  155\n                  Ia Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n   - Tami\u00e9n pue eht\u00e0 influyendo lo zuyo la tendenzia, norm\u00e0 en to\u00e2 l\u00e2 baried\u00e0 idiom\u00e1tiq\u00e2,\n     a regulariz\u00e0 paradihm\u00e2.\n   - L'analoh\u00eda, ehto \u00ea, er paralelihmo ehtablez\u00edo entre la zequenzia z\u00edlab\u00e2 afeht\u00e0 por la\n     iatizazi\u00f3n i otra, f\u00f3niqamente pareha, de la mihma familia zem\u00e1ntiqa u d'otra,\n     empeyar\u00eda a l'ablante a dezepar\u00e0 er dihtongo. A ehpezie lo qe paeze oqurr\u00ec qon fri-\u00f3-\n     le-go, por la ezihtenzia de fr\u00ed-o.\n       Qea por b\u00e8 zi to ehto \u00e1 proboqao, qomo z'apunta m\u00e0 p'arriba, qe'r patr\u00f3n i\u00e1tihta\nzea, ara mihmo, er zihtem\u00e1tiqo en l\u00f4 dialeht\u00f4 andaluz\u00ea. Lo qe zihnifiqar\u00eda qe la\n\"maqinaria gramatiq\u00e0\" de l'ablante eht\u00e1 rezilabifiqando, pa eya ahuhtal\u00e2 ar patr\u00f3n\nb\u00e1ziqo, to\u00e2 l\u00e2 zequenzi\u00e2 boq\u00e1liq\u00e2 der l\u00e9ziqo nuehtro rezilabifiqabl\u00ea qomo i\u00e1t\u00f4, zaqao qe l\u00e2\nzuhet\u00e2 a arguna rehtrizi\u00f3n.\n       Zab\u00e8 l\u00e2 rehtrizion\u00ea q'eht\u00e1n hu\u00e1ndo aq\u00ed \u00ea, me paeze, la yabe l'azunto. Ayugar\u00edan a\nuno ehpliqaze por q\u00e9 qami\u00f3n armite la rotura er dihtongo i, a nigu\u00e0, rehi\u00f3n no paeze qe\nbaya a dezeparaze en tr\u00ea z\u00edlab\u00e2. I ehtam\u00f4 ande mihmo zi tomam\u00f4 er qazo de ru\u00e9da,\nenfrente de queba; o er de nu\u00e9ra, ar lao de nueba.\n       Pue z\u00e8 qe l'entorno f\u00f3niqo, un pon\u00e9: la qonzonante anteri\u00f3 a la boq\u00e0 arta, limite la\nprobali\u00e1'e qebr\u00e0 er dihtongo; la boq\u00e0 arta ehta zer\u00eda m\u00e0 zemiqonzonante qe boq\u00e0 i\nehtar\u00eda m\u00e0 zerqa l'ataqe zil\u00e1biqo qe der n\u00faqleo.\n       De quarqi\u00e9 manera, l'ehtudio ehta quhti\u00f3n \u00ea m\u00e0 interezante qe to i n\u00f4 yebar\u00eda a\nazunt\u00f4 de m\u00e0 galumba te\u00f3riqa, qomo, un pon\u00e9, determin\u00e0 er pien m\u00e9triqo q'ordena er\nzarzo l\u00e2 z\u00edlab\u00e2 der l\u00e9ziqo andal\u00fa i l'azihnazi\u00f3n de l'azento. Pero, de momento, n\u00f4 bam\u00f4 a\nqonform\u00e0 qon nuzotr\u00f4 plantealo i ahper\u00e0 a q'enqarte, i qe zea ahible, una qala m\u00e0 honda\ner tema ehte.\n       Febrero, 2002.\n                                                   156\n                                                             \u00cdNDICE\n                                                                                                                                                  P\u00e1g.\nPresentaci\u00f3n ....................................................................................................................................... 3\nPrograma de intervenciones y actividades ............................................................................................... 5\n\u2022 Ensayos en torno al andal\u00fa\n\u00cfHKO ERMIA:\n         Sobre el habla y la identidad andaluza o la dignidad e igualdad de las culturas. .......................... 9\n         Dignidad e igualdad.\nKERI\u00d3N:\n         Ini\u00e7ia\u00e7i\u00f3n al \u00ebtt\u00fadio del andal\u00fc k\u00f3mo l\u00e9ngua. Del or\u00edhen del andal\u00fc i \u00e7u deben\u00ef- \u00eftt\u00f3riko \/\n         Iniciaci\u00f3n al estudio del andaluz como lengua. Sobre el origen del andaluz y su devenir hist\u00f3rico ................................ 11\nHUAN PORRAH:\n         Escribir en andal\u00fa: un reto que se va cumpliendo pese a todo .................................................. 21\n\u2022 Matrices ortogr\u00e1ficas\nKERI\u00d3N:\n         Propuesta de ortograf\u00eda de la lengua andaluza ........................................................................ 31\nGORKA REONDO & HUAN PORRAH:\n         Norm\u00e2 ortogr\u00e1fiq\u00e2 pa l\u2019andal\u00fa. Propuehta trabaho \/\n         Normah ortogr\u00e1fikah pal andal\u00fa. Propuehta\u2019e trabaho ............................................................. 45\nSIDI \u2018ABD AR-RAHM\u00c1N MARDANIX IBN AL FIRRIXYYA:\n         Andal\u00fa Ssint\u00e9tiqo Arfa-Ssil\u00e1biqo. Propu\u00ebtta ortogr\u00e1fik pa la Yenwa\u2019ndalussa .............................. 91\nLIBERO UBEYA:\n         La ortograf\u00eda andaluza (La graf\u00eda Ponse-Arkassa-Ubeya) .......................................................... 95\n\u2022 Textos literarios en andal\u00fa\n\u00cfHKO ERMIA & LIBERO UBEYA:\n         La poes\u00eda de Libero Ubeya en el marco de \u201cL\u2019Aina Andalussa\u201d ............................................... 105\nJORGE GARRIDO:.\n         Lenguah ermanah ............................................................................................................. 119\nHOZANTONIO (KUERBO):\n         For Sale .......................................................................................................................... 123\nKERI\u00d3N:\n         Er k\u00e4tteyano i otr\u00e4 l\u00e9ngu\u00e4 i lenguah\u00eb \/ El castellano y otras lenguas y lenguajes .................... 125\nREMEDIOS LEIVA:\n         Er Kolehtibo Tamiza ......................................................................................................... 133\nJOS\u00c9 PERAL JIM\u00c9NEZ (SCOTTA):\n         Fandangoh y poemah ...................................................................................................... 135\nHUAN MIG\u00c9 PEREH PORRAH:\n         Poez\u00edah .......................................................................................................................... 139\nHUAN PORRAH:\n         Er mihterio\u2019er ga\u00f1\u00e1n ........................................................................................................ 143\nGORKA REONDO LANZ\u00c2:\n         I\u00e1t\u00f4 i dihtong\u00f4 en andal\u00fa ................................................................................................. 149\nIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n                                  2\n !--><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1106,"parent":981,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","cybocfi_hide_featured_image":"yes","footnotes":""},"class_list":["post-995","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1.png",340,479,false],"thumbnail":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-150x150.png",150,150,true],"medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-213x300.png",213,300,true],"medium_large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1.png",340,479,false],"large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1.png",340,479,false],"maxgallery-meta-image-thumb-small":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-100x100.png",100,100,true],"maxgallery-meta-image-thumb-medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-150x150.png",150,150,true],"maxgallery-meta-image-thumb-large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-200x200.png",200,200,true],"maxgallery-meta-video-thumb-small":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-150x100.png",150,100,true],"maxgallery-meta-video-thumb-medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-200x133.png",200,133,true],"maxgallery-meta-video-thumb-large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-250x166.png",250,166,true],"1536x1536":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1.png",340,479,false],"2048x2048":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1.png",340,479,false],"post-thumbnail":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/01-1-213x300.png",213,300,true]},"uagb_author_info":{"display_name":"Instituto Almenara","author_link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/author\/instituto-almenara\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/995","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=995"}],"version-history":[{"count":11,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/995\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1631,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/995\/revisions\/1631"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/981"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1106"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=995"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}