{"id":214,"date":"2016-06-05T04:26:11","date_gmt":"2016-06-05T02:26:11","guid":{"rendered":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/?page_id=214"},"modified":"2020-05-07T23:53:20","modified_gmt":"2020-05-07T21:53:20","slug":"revista-alandalus-no-6","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/revista-alandalus\/revista-alandalus-no-6\/","title":{"rendered":"Revista Al\u00e1ndalus n\u00ba 6"},"content":{"rendered":"<p><strong><a href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Revista-Al%C3%A1ndalus-6.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Si quieres descargar la revista puedes usar este enlace.<\/a><\/strong><\/p>\n\n<div\n    class='wp-block-pdfp-pdf-poster  alignnone'\n    id='block-2'\n    data-attributes='{&quot;uniqueId&quot;:&quot;pdfp1&quot;,&quot;file&quot;:&quot;https:\\\/\\\/institutoalmenara.org\\\/portada\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/04\\\/Revista-Al\\u00e1ndalus-6.pdf&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Revista Al\\u00e1ndalus n\\u00ba 6&quot;,&quot;height&quot;:&quot;500px&quot;,&quot;width&quot;:&quot;100%&quot;,&quot;print&quot;:false,&quot;fullscreenButton&quot;:&quot;1&quot;,&quot;fullscreenButtonText&quot;:&quot;View Fullscreen&quot;,&quot;newWindow&quot;:false,&quot;showName&quot;:&quot;1&quot;,&quot;downloadButton&quot;:false,&quot;downloadButtonText&quot;:&quot;Download File&quot;,&quot;protect&quot;:false,&quot;onlyPDF&quot;:false,&quot;defaultBrowser&quot;:false,&quot;thumbMenu&quot;:false,&quot;initialPage&quot;:0,&quot;sidebarOpen&quot;:false,&quot;lastVersion&quot;:false,&quot;hrScroll&quot;:0,&quot;alert&quot;:true,&quot;btnStyles&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupOptions&quot;:{&quot;enabled&quot;:0,&quot;text&quot;:&quot;Open PDF&quot;,&quot;triggerType&quot;:&quot;button&quot;,&quot;image&quot;:&quot;&quot;,&quot;imageHeight&quot;:&quot;200px&quot;,&quot;imageWidth&quot;:&quot;300px&quot;,&quot;imagePdfIcon&quot;:true,&quot;triggerAlignment&quot;:&quot;center&quot;,&quot;btnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}}},&quot;actionsPosition&quot;:&quot;top&quot;,&quot;socialShare&quot;:{&quot;enabled&quot;:false,&quot;facebook&quot;:false,&quot;twitter&quot;:false,&quot;linkedin&quot;:false,&quot;pinterest&quot;:false,&quot;position&quot;:&quot;top&quot;},&quot;adobeEmbedder&quot;:false,&quot;align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;alignment&quot;:&quot;left&quot;,&quot;titleFontSize&quot;:&quot;16px&quot;,&quot;isHideRightToolbar&quot;:false,&quot;additional&quot;:{&quot;ID&quot;:&quot;&quot;,&quot;Class&quot;:&quot;&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;},&quot;adobeOptions&quot;:{&quot;showDownloadPDF&quot;:true,&quot;showPrintPDF&quot;:true,&quot;showAnnotationTools&quot;:true,&quot;showFullScreen&quot;:false,&quot;embedMode&quot;:&quot;SIZED_CONTAINER&quot;},&quot;popupBtnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#2271b1&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupBtnText&quot;:&quot;Open Document&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;,&quot;isPremium&quot;:false}'\n    style=\"text-align: left\">\n    \n        <iframe loading=\"lazy\" title=\"Revista Al\u00e1ndalus n\u00ba 6\" style=\"border:0;\" width=\"100%\" height=\"800px\" class=\"pdfp_unsupported_frame\" src=\"\/\/docs.google.com\/gview?embedded=true&url=https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Revista-Al\u00e1ndalus-6.pdf\"><\/iframe>\n\n    <\/div>\n\n<p><strong><a href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Revista-Al%C3%A1ndalus-6.pdf\" target=\"_blank\" rel=\"noopener noreferrer\">Si quieres descargar la revista puedes usar este enlace.<\/a><\/strong><\/p>\n<p><!--                                    Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nFoto: Chema\n                                 - y la Catedral Renacentista de Ja\u00e9n, son dos \u00e9pocas de nuestra historia\n              La Alcazaba de Jayyan\n                                        que han conformado nuestro presente.\n                                 Andaluc\u00eda, Junio de 2016. N\u00famero 6\n                                  Foto: m.L.M.\nLince Ib\u00e9rico, en Sierra Morena\n                                                Cl\u00ednica Dental\n                                       AZUCENA SERRANO D\u00cdAZ\n                                                       Ortodoncia\n Departamento de Administraci\u00f3n                                Cirug\u00eda\nTlf.: 953 28 12 64 \/ Fax: 953 08 12 38\n                                                             Implantes\naceitunera@aceitunerajiennense.com\n                                                       Parque Almunia\nLa primera empresa                                             GRANADA\n  aceitunera de Ja\u00e9n                        Tel\u00e9fono 958 - 155427\n                                                     Avda. de Ja\u00e9n 119\n                                         23650 Torredonjimeno (Ja\u00e9n)\n                                         T. 953 571 087 - F. 953 571 207\n                                             www.graficaslapaz.com\n                                                                print\n                                               ja\u00e9n - linares\n                                             c\u00f3rdoba - granada\n                               T\u00edtulo:\n                            AL\u00c1NDALUS\n                             Subt\u00edtulo:\n            Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n                             \u00a9 Director:\n                       Manuel Ochando Ortiz\n                          \u00a9 Subdirectora:\n                    Concepci\u00f3n Mart\u00ednez Alcal\u00e1\n                                                                     6\n                             Tesorero:\n                 F\u00e9lix M. Lara Mart\u00edn-Portugu\u00e9s\n                                                                              Cr\u00f3nica de un viaje a Palestina\n                     Consejo de Redacci\u00f3n:\n     Rafael Sanmart\u00edn Ledesma. Lydia Ca\u00f1as Ram\u00edrez.\n       Tom\u00e1s Guti\u00e9rrez Forero. Isidro Cuenca Aguilar.\n               Francisco de Borja Garc\u00eda Duarte.\n                  Redactores de este n\u00famero:\n    Anna Pe\u00f1arroya Esteve. Rafael Sanmart\u00edn Ledesma.\n  Jos\u00e9 Joaqu\u00edn Salado de la Torre. Manuel Ram\u00edrez L\u00f3pez\n     y Jos\u00e9 I. G\u00f3mez Palomeque. Juan Bautista Serrano\n     Cueva. Antonio Mart\u00ednez Lara. Inma Mart\u00ednez Alcal\u00e1.\n      Daniel Ure\u00f1a Cruz. Pedro Medina Casado. Manuel\n                                                                                                         12\n   Rodr\u00edguez Garc\u00eda. Crist\u00f3bal Fco. F\u00e1brega Ruiz. Tom\u00e1s\n   Gutier. Francisco Garc\u00eda Duarte. Manuel L\u00f3pez-Cepero\n         P\u00e9rez. Fran\u00e7\u00edhco Peregu\u00e9no. Isabel Rezmo.\n                  Enrique Iniesta Coullaut-Valera\n                          Foto de Portada:\n                               Chema\n   Fotograf\u00eda Premiada en II Certamen Nacional de Fotograf\u00eda del\n              Colegio de Enfermer\u00eda de Ja\u00e9n. A\u00f1o 2008.                                                  El humanismo\n                 Fotograf\u00eda de Contraportada:                                                           en Blas Infante\n                               Chema\n                 Fotograf\u00eda de portada interior:\n                 Miguel L\u00f3pez Morales (M. L. M.)\n                       Redactores Gr\u00e1ficos:\n          Anna Pe\u00f1arroya Esteve. Archivo Almenara.\n   M. L. M. Mwh\u00e2mmad.\n                   .          Manuel Ram\u00edrez L\u00f3pez y Jos\u00e9 I.\n            G\u00f3mez Palomeque. Daniel Ure\u00f1a Cruz.\n      Pedro Medina Casado. Manuel Rodr\u00edguez Garc\u00eda.\n  Miguel \u00c1ngel Ca\u00f1ada. Victoria Ochando. Esteban Ure\u00f1a.\n                       Chema. Isabel Rezmo.\n                       Correo de contacto:\n                    mwhammad_mo@yahoo.es\n                    Maquetaci\u00f3n e impresi\u00f3n:\n        Gr\u00e1ficas la Paz de Torredonjimeno S.L. (Ja\u00e9n).\n                      Tel\u00e9fono: 953 57 10 87\n                graficaslapaz@graficaslapaz.com\n                                                                                                                   18\n                                                                      La Atl\u00e1ntida (II), una realidad hist\u00f3rico-\n                 No Dep\u00f3sito legal: J 759-2013\n                        I.S.S.N.: 2341-0647\n                                                                      cient\u00edfica investigada por\n                                                                      Georgeos D\u00edaz-Montexano\n                              \u00a9 Edita:\n                                                                                Su\n             Instituto ALMENARA para el Progreso\n                     y Desarrollo de Andaluc\u00eda\n                       Distribuci\u00f3n gratuita\n Ninguna parte de esta publicaci\u00f3n, incluido el dise\u00f1o de la\n cubierta, sus ilustraciones o distintos contenidos, puede ser\n reproducida, almacenada o transmitida de manera alguna por\n ning\u00fan medio o procedimiento, sin la autorizaci\u00f3n escrita de los\n titulares del copyright y sin el permiso previo del editor.\n2                                                                Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n                                                                             Prehistoria de la monter\u00eda espa\u00f1ola\n                                                                                                                                         39\n                                                                             Monter\u00eda en la sierra de ja\u00e9n hace...\n                                                                             De cuatro a seis mil a\u00f1os (\u00a14.000 a 6.000 A\u00f1os!)\n  Sin laicidad no habr\u00e1\n  democracia ni progreso\n                                                  30\n                           56\nUn proyecto para Andaluz\u00eda\n    Editorial.................................................................................................................................4\n    Jerez y el autonomismo republicano andaluz (II)...................................................................22\n    Ensue\u00f1os............................................................................................................................28\n    Una propuesta de explicaci\u00f3n de las migraciones internacionales:\n    las causas bioecon\u00f3micas (V)..............................................................................................32\n    Entre el sue\u00f1o y la raz\u00f3n: la pintura de Fausto Olivares........................................................37\n    Control territorial en la cuenca del Guadiana Menor en la prehistoria reciente..................... 47\n    De viviendas, hipot\u00e9cas, desahucios y otras calamidades...................................................52\n    El sistema de educaci\u00f3n en al-\u00c1ndalus................................................................................67\n    La religiones como poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico...................................................................72\n    A mi conciencia andaluza....................................................................................................74\n    Andaluc\u00eda en verso. Idilio.....................................................................................................76\n    Ab\u00fa-l-Asbag de Guadix...................................................................................................77\nmario\n    Agradecimientos..................................................................................................................80\n                                                                                                                                                3\n                                                               posibles si la sociedad estu-\n                                                               viera sana. Debemos acabar\n                                                               con la cultura del pelotazo,\n                                                               de la pr\u00e1ctica de las comisio-\n                                                               nes fraudulentas, del sacar ta-\n                                                               jada a costa de lo que sea, de\n                                                               admirar al listillo que se en-\n                                                               riquece y de mirar como un\n                                                               tonto al que lleva al m\u00e1ximo\n                                                               extremo su honradez.\n                                                                     La moral y la \u00e9tica, no\n                                                               pueden perderse. Debemos\n                                                               recuperarlas a nivel general\n                                                               para bien de todos. El trabajo\n                                                               bien hecho debe premiarse, y\n                                                               la Cultura debe afianzarse en\n                                                               lo m\u00e1s alto de nuestra socie-\n                                                               dad. Para conseguir esto s\u00f3lo\n                                                               hay un camino, la educaci\u00f3n\n                                                               a todos los niveles. Las cien-\n                                                               cias sociales, la filosof\u00eda, la\n                                                               poes\u00eda, la literatura, la histo-\nTorre de Lora del r\u00edo (Sevilla), situada donde se ubicaba      ria sin dogmatismos y todas\n          la mezquita mayor de esta localidad.\n                                                               las artes deben figurar en los\nC\n             uando est\u00e9 en sus ma- puestos privilegiados de la educa-\n             nos lector Al\u00e1ndalus no ci\u00f3n.\n             6, nos encontraremos en                      No se trata de arrinconar las\n             un tiempo similar al que               ciencias t\u00e9cnicas que sirven al siste-\nvivimos, o en una nueva etapa de                    ma productivo y a la investigaci\u00f3n\nnuestro pa\u00eds en la cual el rumbo que                avanzada, pero s\u00ed ponerlas en el lu-\ntome, tras los resultados electorales y             gar que le corresponden, y nunca\nla coalici\u00f3n de gobierno que se for-                por encima de las materias human\u00eds-\nme, nos conduzca con unas nuevas                    ticas que nos fortalecen como seres\nformas de hacer pol\u00edtica.                           humanos.\n     Independientemente del nuevo                         Andaluc\u00eda necesita regenerar-\ngobierno que hayamos elegido, lo                    se, pues no es admisible que una\nque s\u00ed est\u00e1 claro es que la sociedad                comunidad como la nuestra rica en\nen general debe regenerarse. Los                    recursos de todo tipo, tambi\u00e9n de\ntremendos casos de corrupci\u00f3n que                   materia gris, y con una historia que\nest\u00e1n saliendo cada d\u00eda, no ser\u00edan                  se remonta en la noche de los tiem-\n4                                              Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n    Editorial\npos, est\u00e9 languideciendo, como en         riqueza y bienestar. Tenemos buen\nla actualidad, a causa de unas pol\u00ed-      clima, tierras f\u00e9rtiles un gran litoral\nticas que en ella se est\u00e1n aplicando      mar\u00edtimo, una situaci\u00f3n estrat\u00e9gica\ndesde hace much\u00edsimo tiempo, que          entre dos continentes, recursos mi-\nla condenan a la desindustrializa-        neros y una rica historia de la que\nci\u00f3n, y a la carencia de una industria    debemos aprender mucho. S\u00f3lo nos\nagroalimentaria que transforme sus        falta el conocimiento de lo propio,\nproductos agrarios, con el fin de dar     recuperar nuestra identidad. La que\nsalida a las producciones de nuestros     pol\u00edticos traidores a lo andaluz nos\nagricultores. Y cuya \u00fanica perspecti-     fueron quitando a lo largo de sus\nva se le deje los recursos del sector     extensos gobiernos en los cuales su\ntur\u00edstico.                                principal inter\u00e9s fue aculturizar a los\n     Turismo que en gran parte est\u00e1       andaluces y andaluzas, y favorecer el\ncontrolado por sectores multinacio-       clientelismo pol\u00edtico que los perpe-\nnales o estatales, por lo cual nues-      tuara en el poder.\ntra tierra recoge s\u00f3lo las migajas de          Sin industria apenas, con una\nese sector. Que adem\u00e1s aunque hoy         agricultura mal pagada, por no po-\nest\u00e9 en alza debido a las guerras del     der transformarse industrialmente,\nOriente Pr\u00f3ximo y Medio, ma\u00f1ana           con un sistema educativo alienan-\npuede cambiar de signo y dejar a          te y que no profundiza en nuestras\neste sector, pr\u00e1cticamente el \u00fanico       ra\u00edces, y dando a nuestros j\u00f3venes\nrelevante que nos ha asignado Es-         formados con nuestro esfuerzo, la\npa\u00f1a y la Uni\u00f3n Europea, en la m\u00e1s        salida, casi \u00fanica, del trabajo en el\nabsoluta indigencia.                      extranjero, Andaluc\u00eda no puede des-\n     Se dice que una sociedad no tie-     pegar, se empobrece m\u00e1s cada d\u00eda, y\nne futuro si no tiene una juventud        el ahorro andaluz, adem\u00e1s, se lo lle-\nque luche y trabaje por ella. Andalu-     van las multinacionales que han des-\nc\u00eda necesita que sus j\u00f3venes se inte-     embarcado aqu\u00ed.\nresen por su tierra, que aprendan a            S\u00f3lo si nuestros j\u00f3venes despier-\nconocer su verdadera Historia, y no       tan, y son apoyados por los adultos\nla que nos impusieron y que a\u00fan se        que no han sido dominados por la\nsigue ense\u00f1ando en nuestro sistema        aculturaci\u00f3n y el pasotismo, si traba-\neducativo. A nuestra juventud, la ne-     jan y luchan de verdad por Andalu-\ncesitamos aqu\u00ed, trabajando y crean-       c\u00eda, a nuestra amada tierra le queda-\ndo empresas para que Andaluc\u00eda            r\u00e1 a\u00fan un h\u00e1lito de esperanza\ndeje de ocupar los \u00faltimos lugares                Manuel Ochando (Mwh\u00e2mmad)\n                                                                         .\nde Espa\u00f1a y de Europa en cuanto a                           Director de la Revista.\n                                    Editorial                                     5\n      Manifestaci\u00f3n por cierre de carretera en Palestina. Los ni\u00f1os tambi\u00e9n se manifiestan portando\n                                          piedras en las manos.\nTexto y fotos: Anna  Pe\u00f1arroya Esteve. Antrop\u00f3loga.\n   L\n                as calles de la ciudad m\u00e1s             de sus casas. Entr\u00e9 en una tienda con\n                sagrada del mundo, Jerusa-             una enorme bandera palestina, para\n                l\u00e9n, estaban vac\u00edas, pocos             realizar un primer contacto con la\n                hab\u00edan tenido el atrevi-               poblaci\u00f3n. Un amable se\u00f1or, con su\n    miento de visitarla ya que seg\u00fan los               esposa, me invit\u00f3 a t\u00e9 y dulces entre\n    medios los \u201cterroristas\u201d palestinos                palabras de bienvenida y una gran\n    estaban m\u00e1s activos que nunca: lo-                 alegr\u00eda por mi inter\u00e9s en conocer\n    bos solitarios, ni\u00f1os con cuchillos                su situaci\u00f3n, me contaron an\u00e9cdotas\n    queriendo asesinar a todos los jud\u00edos.             de conocidos en prisi\u00f3n, heridos o\n    Hab\u00eda puestos de vigilancia militares              muertos. Yo, que s\u00f3lo llevaba un par\n    en cada esquina, jeeps del ej\u00e9rcito pa-            de d\u00edas en la ciudad, los escuch\u00e9 con\n    se\u00e1ndose por las estrechas calles de la            cierta duda, ya que a pesar de que mi\n    ciudad, mientras la poblaci\u00f3n segu\u00eda               racionalidad y mi coraz\u00f3n estaban\n    con sus tareas de forma apresurada,                con la causa palestina, intent\u00e9 ser lo\n    con la cabeza agachada, intentando                 m\u00e1s objetiva y neutral posible, puesto\n    hacer caso omiso a los soldados que                que quer\u00eda crear una opini\u00f3n propia\n    paseaban por delante de sus tiendas,               contrastando toda la informaci\u00f3n.\n    6                                             Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n     El amable se\u00f1or decidi\u00f3 acom-         bran las palabras bonitas y de\npa\u00f1arme al \u201cAl-Aqsa\u201d, la mezquita          consuelo, y los cinco minutos\nconstruida sobre la explanada en la        que duran en nuestras cabe-\nque el profeta Mahoma subi\u00f3 al cie-        zas occidentales la pena por\nlo, el tercer lugar sagrado para la re-    ellos. Necesitan hechos, ver-\n                                                                               a Palestina\nligi\u00f3n isl\u00e1mica, despu\u00e9s de la Meca y      dades, acci\u00f3n. Por este motivo\nMedina. En la puerta de entrada, el        me promet\u00ed ir a hacer todo\nse\u00f1or me dijo que tendr\u00eda que seguir       lo que estuviera en mi mano\nsola, puesto que no se permite la en-      para ayudarlos, pero sin ni\ntrada a los musulmanes menores de          una l\u00e1grima.\n50 a\u00f1os. Quer\u00eda que me explicara                A pesar de mi promesa,\nla raz\u00f3n, pero los soldados gritaban       all\u00e1 estaba, en un bus lleno\npara que entrase o me fuese. As\u00ed que       de palestinos, escondida en la\nme dispuse a pasar el control de se-       \u00faltima fila para que no vieran\nguridad, cuando el se\u00f1or me grita          mis l\u00e1grimas de desconsuelo.\n\u201chaz una foto para que pueda volver\n                                                Supongo que llevaba d\u00edas\na verla por favor\u201d. Mientras revisan\n                                           aguantando l\u00e1grimas de frus-\nmis pertenencias me di la vuelta, y\n                                           traci\u00f3n, y al ver el alto, gris y\nall\u00ed lo vi, apoyado en una pared mi-\n                                           fr\u00edo muro mis sentimientos se\nrando desde lejos a su lugar sagrado.\n                                           desbordaron.\nA la salida me esperaba en la misma\npared, con la misma postura. Emo-               Una poblaci\u00f3n entera, un\ncionado con la foto que le mand\u00e9, la       pa\u00eds entero rodeado por ese\nensa\u00f1aba a todos sus conocidos, con        alto, gris y fr\u00edo muro.\nuna gran sonrisa, como si \u00e9l mismo             Su funci\u00f3n, no la entien-\nhubiera estado all\u00ed. Un mes despu\u00e9s,       do demasiado bien, pero algo\ncuando ya llevaba d\u00edas en el otro ex-      queda claro, que es una de-\ntremo del pa\u00eds, vi en las noticias el      mostraci\u00f3n m\u00e1s de la supuesta\ncuerpo muerto de este se\u00f1or, asesi-        superioridad de Israel.\nnado por las fuerzas de ocupaci\u00f3n,              Al contemplar el muro\ncon su mujer a su lado llor\u00e1ndole.         me ven\u00eda a la cabeza los j\u00f3ve-\n     Finalmente me traslad\u00e9 en au-         nes soldados israel\u00eds, armados\ntob\u00fas a Nablus, una de las ciudades        hasta los dientes, luciendo con\nm\u00e1s pobladas del West Bank (Cisjor-        orgullo sus armas. Me ven\u00eda a\ndania). Me hab\u00eda prometido no llo-         la cabeza el barrio jud\u00edo de Je-\nrar, antes de ir a Palestina hice una      rusal\u00e9n, vac\u00edo de violencia, y\ngran reflexi\u00f3n conmigo misma: esa          el \u00e1rabe controlado por solda-\ngente no necesita compasi\u00f3n, so-           dos en cada esquina. Tanques\nCr\u00f3nica de un viaje                  Editorial                                     7\n                                                                      batada de este pueblo,\n                                                                      por primera vez me di\n                                                                      cuenta de la importan-\n                                                                      cia de \u00e9sta para lograr\n                                                                      la felicidad, ya que en\n                                                                      mi occidental cabecita\n                                                                      esta lucha la conside-\n                                                                      raba ganada. Pero en\n                                                                      ese trayecto me ven\u00eda\n                                                                      a la cabeza palabras de\n                                                                      Martin Luther King,\n                                                                      de Mandela, de Gand-\n                                                                      hi. Ese d\u00eda llor\u00e9 por la\n                                                                      libertad, la libertad del\n      Incendio causado por colonos. Toda la familia muri\u00f3.            pueblo palestino.\n                                                                            Me      encontraba\npase\u00e1ndose por la ciudad con un sol-              alojada en un peque\u00f1o hotel en el\ndado en la c\u00faspide luciendo unifor-               coraz\u00f3n de Nablus. Hab\u00eda quedado\nme y bandera. Check points en todas               con encontrarme con mi contacto\nlas entradas, donde pueden pararte                Wael la ma\u00f1ana siguiente, para con-\ny arrestarte sin explicaci\u00f3n alguna.              cretar c\u00f3mo podr\u00eda ayudarme en mi\n     El muro me recuerda todo esto,               investigaci\u00f3n, y que podr\u00eda hacer yo\ny creo que esta es su funci\u00f3n prin-               para ayudar a su asociaci\u00f3n. Dos ho-\ncipal, recordar a la poblaci\u00f3n en                 ras despu\u00e9s recibo un mensaje de mi\ncada momento qui\u00e9n tiene el poder,                coordinador en Espa\u00f1a, Wael ha sido\nqui\u00e9n los controla. Es un memor\u00e1n-                arrestado en un check point. Este ac-\ndum de la benevolencia israel\u00ed, que               tivista palestino ha dedicado toda su\nsi sigue habiendo palestinos es por-              vida a recibir a los cooperantes inter-\nque ellos lo han decidido.                        nacionales y explicarles la situaci\u00f3n\n     Por esta raz\u00f3n, llor\u00e9 con descon-            del pa\u00eds. Estaba en primera l\u00ednea en\nsuelo, por empat\u00eda. C\u00f3mo debe ser                 todas las muestras de resistencia y\nvivir subyugados de esta forma, tener             recorr\u00eda el mundo explicando qu\u00e9\nque ense\u00f1ar la documentaci\u00f3n para                 significa vivir bajo la ocupaci\u00f3n, lu-\nentrar en tus propias tierras, con                chando siempre por la libertad de\nmiedo de ser juzgado por tu aspecto               su pueblo. No hay que ser demasia-\no creencia. Nunca he sido una per-                do inteligente para comprender que\nsona que haya luchado incondicio-                 por esa raz\u00f3n decidieron arrestarlo.\nnalmente por la libertad, siempre he                    Al d\u00eda siguiente, decid\u00ed ir a visi-\ncre\u00eddo por encima de todo en la jus-              tar la organizaci\u00f3n de todos modos,\nticia social. Pero ese d\u00eda, all\u00ed en ese           y averiguar en qu\u00e9 pod\u00eda ayudar para\nautob\u00fas lloraba por la libertad arre-             la liberaci\u00f3n de Wael. Mi frustraci\u00f3n\n8                                            Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nal final del d\u00eda era demasiado. A\u00fan             vivir en su casa, puesto que est\u00e1 de-\nno sab\u00edan en que c\u00e1rcel se encon-               masiado cerca de un asentamiento\ntraba, imposibilitando encontrarle              israel\u00ed. En las paredes de la casa se\nuna buena defensa, su familia reu-              pod\u00edan ver restos negros de c\u00f3cteles\nnida con todos los miembros de la               molotov que los colonos les tiraban\nasociaci\u00f3n beb\u00edan caf\u00e9, resignados,             por la noche. Despu\u00e9s de una larga\nsin muestras de rabia en sus caras ni           charla con la familia, todos se pusie-\nen sus palabras. S\u00f3lo deseaban que              ron manos a la obra para construir\nno estuvieran tortur\u00e1ndole. En ese              un muro para protegerles. Yo me\nmomento, fue cuando me di cuenta                puse a ayudar al resto de la familia\nde que la ocupaci\u00f3n hab\u00eda logrado               recogiendo aceitunas, la base de su\nsu objetivo, la poblaci\u00f3n ya no lucha-          sustento econ\u00f3mico y de la mayor\u00eda\nba por sus derechos b\u00e1sicos como la             de la poblaci\u00f3n rural del pa\u00eds. Mien-\nlibertad de expresi\u00f3n o de organiza-            tras re\u00edamos, charl\u00e1bamos y recog\u00eda-\nci\u00f3n, ya se hab\u00edan olvidado que te-             mos las aceitunas, los perros que nos\nn\u00edan derechos, s\u00f3lo les preocupada              acompa\u00f1aban se pusieron nerviosos,\nque sus familiares, amigos, conoci-             empezaron a ladrar, varios ni\u00f1os de\ndos no sufrieran demasiado.                     casas cercanas se acercaron y empe-\n     Dos d\u00edas llevaba en Nablus, s\u00f3lo           zaron a tirar piedras en direcci\u00f3n al\ndos, y ya conoc\u00eda a alguien a qui\u00e9n             asentamiento. Despu\u00e9s de todo el d\u00eda\nhab\u00edan arrestado.                               en tensi\u00f3n por fin aparec\u00edan, final-\n                                                mente all\u00e1 estaban, y pod\u00eda verlos por\n     Mi investigaci\u00f3n me llev\u00f3 a una\n                                                primera vez. De la monta\u00f1a baj\u00f3 un\nvilla cerca de Nablus, d\u00f3nde estuvi-\n                                                grupo de unos 5 colonos, chillando\nmos con una familia que no pod\u00eda\nMuro de hormig\u00f3n en Bel\u00e9n. Los pueblos y ciudades palestinas son encerradas, como guetos, por\n                                    el estado de Israel.\n                               Cr\u00f3nica de un viaje a Palestina                              9\naberraciones. Sin entender muy bien        gracias. En mi, solo hab\u00eda tristeza, una\nc\u00f3mo, pasamos de ser un grupo de           tristeza muy profunda puesto que no\n10 a ser un grupo de unos 40, llegaba      siempre tendr\u00edan a alguien extran-\ngente de todas partes, los j\u00f3venes lan-    jero que los protegiese, tristeza por\nzaban piedras, los adultos gritaban,       todos aquellos que en nuestro pa\u00eds\nlos perros ladraban. Finalmente desa-      creen que son terroristas y defienden\nparecieron, deb\u00edamos ser demasiados        a aquellos que quieren robarles todo\npara ellos. Seguimos trabajando pero       lo que tienen. Tristeza porque a pe-\nsab\u00edamos que las cosas no quedar\u00edan        sar de la alegr\u00eda pasajera, en el fondo\nas\u00ed. Miradas furtivas cada pocos mi-       todos sab\u00edamos que quedaban dema-\nnutos en direcci\u00f3n al asentamiento,        siadas victorias por ganar, un largo ca-\ncoches y coches llegaban de las villas     mino a recorrer.\ncercanas llenos de hombres, mujeres              Hay 157 asentamientos ilegales,\ny ni\u00f1os. Alguien advierte del fuego,       569.617 colonos. Demasiadas familias,\ntodos gritan mientras recogen agua         villas enteras que tienen que lidiar\npara apagarlo, pero tarde, unos diez       cada d\u00eda con la humillaci\u00f3n causada\n\u00e1rboles ya estaban quemados. Mien-         por esta poblaci\u00f3n educada en el ra-\ntras recuper\u00e1bamos el aliento con          cismo y la islamofobia, y que adem\u00e1s\nm\u00e1s t\u00e9, llegaron, all\u00ed estaban. Uno de     es protegida por un gran ej\u00e9rcito.\nlos ej\u00e9rcitos m\u00e1s preparados del mun-\n                                                 Muchos habr\u00e9is o\u00eddo hablar de\ndo, all\u00ed estaban protegiendo a los co-\n                                           Hebr\u00f3n. \u00bfPero qu\u00e9 hace que esta\nlonos, pero no porque fu\u00e9ramos pe-\n                                           ciudad sea cultivo de enfrentamien-\nligrosos no, sino para que pudieran\n                                           tos constantes entre palestinos y las\ncontinuar tir\u00e1ndonos piedras, gritan-\n                                           fuerzas de ocupaci\u00f3n israel\u00ed?\ndo, entre burlas. Hab\u00eda tres jeeps del\nej\u00e9rcito, un grupo de soldados en la             Con un solo paseo por la ciudad\ncima nos apuntaba con sus armas de         es suficiente para entenderlo. La ciu-\n\u00faltima generaci\u00f3n, otro grupo empe-        dad antigua, denominada H1, est\u00e1\nz\u00f3 a tirarnos bombas de gas. Gritamos      bajo la autoridad israel\u00ed, puesto que\nque hab\u00eda internacionales en el gru-       all\u00ed se han instalado en los \u00faltimos\npo, que tuvieran cuidado o tendr\u00edan        a\u00f1os unos 400 colonos, y los protegen\nproblemas con mi pa\u00eds, todo y sabien-      unos 1000 soldados. Dos soldados\ndo que era mentira, que si algo me         y medio por cada colono, se ve que\nocurr\u00eda mi amado pa\u00eds no har\u00eda nada        necesitan mucha protecci\u00f3n, pero\nal respecto. Diez minutos despu\u00e9s el       y \u00bfqui\u00e9n protege a la poblaci\u00f3n que\nej\u00e9rcito se fue, pero sab\u00edamos que esa     habitaba en la ciudad anteriormente?\nnoche la familia no podr\u00eda dormir                \u00bfQu\u00e9 os viene a la cabeza al ha-\nen su casa, demasiado peligroso para       blar del zoco? El exotismo del mun-\nellos. Acabamos el d\u00eda con t\u00e9 y caf\u00e9, y    do \u00e1rabe, calles repletas de tiendas\ncaras de satisfacci\u00f3n por la peque\u00f1a       llenas de colores, gente paseando,\nvictoria. Me abrazaban y me daban las      gritos mientras clientes y vendedores\n10                                    Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nregatean. Luz, vida, color, olo-\nres de las miles de especias que\ncaracterizan su gastronom\u00eda.\nPues no. En Hebr\u00f3n la situa-\nci\u00f3n en muy distinta. Tiendas\ncerradas, nadie por las calles\nantiguas, miedo en la cara de\nla gente. Redes en las calles\npara proteger a la gente que\npasa, ya que los colonos que vi-\nven en esta zona tiran basura a Zoco de Hebr\u00f3n. La tradicional alegr\u00eda y dinamismo de los zocos\n                                     en el mundo \u00e1rabe, no se corresponde con este zoco palestino\nsus habitantes. Pero no basura de Hebr\u00f3n que tiene cerradas sus puertas a causa del continuo\ncualquiera no, tiran sus mier-        acoso que sobre el pueblo Palestino hace el estado de Israel.\ndas, orinas, escupitajos, entre\n                                                    Esto solo es una peque\u00f1a cr\u00f3-\ninsultos y risas burlonas. Y mientras,\n                                              nica de la sinraz\u00f3n de la ocupaci\u00f3n.\nlos soldados observan, se burlan de la\n                                              En solo un mes y medio en Palesti-\nsituaci\u00f3n, protegen a los que atacan,\n                                              na, las historias y ejemplos vividos en\nd\u00eda s\u00ed y d\u00eda tambi\u00e9n, a los habitantes\n                                              primera persona de c\u00f3mo sufre esta\nde la ciudad.\n                                              poblaci\u00f3n son demasiadas. Yo como\n     Ni\u00f1os palestinos dispuestos a simple espectadora no tengo una\nir al colegio, atravesando una zona respuesta a este conflicto, pero vi-\nhostil para ellos, pero con determi- viendo la ocupaci\u00f3n por unos d\u00edas ya\nnaci\u00f3n, esquivan las piedras que los sent\u00eda dentro de m\u00ed una rabia incon-\ncolonos les tiran, siguen caminando dicional por el sionismo, y ganas de\na pesar de las agresiones verbales gritar al mundo, de luchar, siendo\nque sufren, miran hacia adelante sa- s\u00f3lo una espectadora de la realidad.\nbiendo que quiz\u00e1s hoy les toca a ellas \u00a1C\u00f3mo debe ser la rabia cuando a los\nser las violadas.                             que pierdes son tus amigos y familia,\n     Pero, a pesar de todo esto, los tus vecinos, tu tierra! \u00bfAlguien tiene\ncolonos necesitan los dos soldados la fuerza moral de decirles que no lu-\npara protegerles, puesto que los te- chen? Porque yo no.\nrroristas intentan ir a la escuela y los            104 muertos desde octubre, en-\nradicales intentan abrir sus tiendas.         tre ellos 42 ni\u00f1os y 18 mujeres, 1.743\n     Por estas razones, y muchas m\u00e1s,         arrestos, 650 menores de 14 a\u00f1os,\nHebr\u00f3n es un caldero de muertes,              14.900 heridos, todos palestinos, por\npero no de los causantes de tales             supuesto. Esto no es una guerra, es\naberraciones, si no de palestinos que         una limpieza \u00e9tnica con la complici-\na pesar de esta humillaci\u00f3n siguen            dad de todos nosotros.\nresistiendo para poder disfrutar de                 La poblaci\u00f3n palestina no es terro-\nuna vida normal.                              rista, no ataca, no lucha. Solo resiste\n                             Cr\u00f3nica de un viaje a Palestina                               11\n                                                                              El Humanismo es un movi-\n                                                                         miento cultural m\u00e1s filos\u00f3fico\n                                                                         que ideol\u00f3gico; no llega a ser una\n                                                                         ideolog\u00eda, aunque se le acerca. Su\n                                                                         objeto personal, su preocupaci\u00f3n,\n                                                                         es el ser humano, lo que le impul-\n                                                                         sa a mantener una preocupaci\u00f3n\n                                                                         social. Manifiesta, es decir, consa-\n                                                                         gra la confianza en el ser humano.\n                                                                         El ideal del Humanismo ya no es\n                                                                         ni el guerrero ni el monje, como\n                                                                         hab\u00eda sido durante toda la Edad\n                                                                         Media, sino la formaci\u00f3n integral\n                                                                         de la persona.\n                                                                              El humanismo forma parte\n                                                                          del Renacimiento, pues pr\u00e1cti-\n                                                                          camente nace con \u00e9l y le ayuda\n                                                                          a nacer, pero se viene gestando\n                                                    Foto de archivo.\n                                                                          desde muy atr\u00e1s. Es una recupe-\n                                                                          raci\u00f3n, como el propio Renaci-\n                                                                          miento, una vuelta a la antig\u00fce-\nBlas Infante con su hijo Blas, por la Plaza del Duque.                    dad cl\u00e1sica y al pasado andalus\u00ed, al\n                                                                       individualismo. Sus referencias son,\n                                                                       fundamentalmente, Plat\u00f3n, Arist\u00f3te-\nTexto: Rafael Sanmart\u00edn         Ledesma.                               les, San Isidoro de Sevilla, Averroes,\nPeriodista y escritor.                                                 Avenzoar, Avempace, Ibn Tufayl,\n                                                                       Maim\u00f3nides... Como puede verse\n    A\n                                                                       hay una importante y numerosa re-\n               menudo se habla de la                                   presentaci\u00f3n andaluza.\n               figura humana de Blas\n                                                                            La personalidad del Humanis-\n               Infante con la reconoci-\n                                                                       mo lo diferencia claramente de la\n               da intenci\u00f3n de omitir\n                                                                       etapa anterior. As\u00ed, si la Edad Media\n   su faceta pol\u00edtica. Es dif\u00edcil. \u00bfComo\n                                                                       ve al hombre desde una perspectiva\n   puede deslindarse el car\u00e1cter perso-\n                                                                       teol\u00f3gica, el Humanismo lo ve y lo\n   nal del pol\u00edtico? Incluso las personas\n                                                                       trata desde una perspectiva munda-\n   que presumen de \u201capol\u00edticos\u201d, hacen\n                                                                       na. En el humanismo el hombre es\n   pol\u00edtica, ya sea por ignorancia \u00fa omi-\n   si\u00f3n.\n El humanismo en Blas Infante\n   12                                             Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nel centro de la filosof\u00eda, un ser natu-      guerra y las cruzadas, ha caducado.\nral e hist\u00f3rico en s\u00ed mismo.                 En parte porque los tiempos llevan\n     Se trata de una Filosof\u00eda que,          una evoluci\u00f3n l\u00f3gica, en que din\u00e1-\npor una parte, acepta la tolerancia          micas consideradas fundamentales\nreligiosa, y, como consecuencia de           en un tiempo quedan obsoletos a\nello, predica la unidad de todas las         medida que \u00e9ste pasa. Y en gran me-\nreligiones, acci\u00f3n demasiado atrevi-         dida porque los comerciantes de si-\nda para su tiempo, lo que le gana la         glos anteriores se est\u00e1n convirtiendo\noposici\u00f3n de casi todas ellas, y muy         en hacendados y banqueros y la sola\nespecialmente de las \u201creligiones del         din\u00e1mica guerrera ya no le sirve para\nlibro\u201d: judaica e isl\u00e1mica, y, de forma      continuar creciendo. En oposici\u00f3n\nmuy especial, de la Iglesia Cristiana        al poder creciente que van toman-\nde su tiempo, la m\u00e1s influyente.             do, y tambi\u00e9n por reacci\u00f3n natural\n                                             al oscurantismo reinante durante los\n     Cristianismo y humanismo son\n                                             siglos anteriores, el mundo vuelve la\nconceptos distintos; mientras el pri-\n                                             mirada a los tiempos cl\u00e1sicos. Ocu-\nmero da a la vida una concepci\u00f3n\n                                             rre a todos los niveles, tanto sociales\nsobrenatural y exige un comporta-\n                                             o pol\u00edticos, como filos\u00f3ficos.\nmiento acorde con ella, el segundo\npone su confianza en la persona.                  En el Humanismo hay un senti-\nEl cristianismo no es un humanis-            miento de amor al mundo, a la na-\nmo \u2013ninguna religi\u00f3n lo es-, como            turaleza, a las personas; porque no\nmuchos te\u00f3logos cristianos han re-           se puede amar a las personas si no\ncalcado; no obstante se form\u00f3 un             se ama a la naturaleza. De esta for-\nhumanismo cristiano, que nac\u00eda casi          ma tiene que ver con el sentimiento\nsimult\u00e1neamente. Algunos de sus              franciscano, del siglo XII y con Blas\nprincipales representantes son:              Infante en el XX. Por eso, m\u00e1s que\n                                             una ideolog\u00eda es un sentimiento, que\n     Tom\u00e1s Moro, Erasmo de R\u00f6tter-\n                                             ya con anterioridad han manifestado\ndam, Luis Vives \u00f3 Antonio de Ne-\n                                             y manifestar\u00e1n posteriormente otros\nbrija. Con Elio Antonio, Andaluc\u00eda\n                                             l\u00edderes, tambi\u00e9n preocupados por\ncontin\u00faa situada a la vanguardia de\n                                             la persona humana. Algunos de es-\nEuropa, como corresponde a cuan-\n                                             tos se hicieron base de una religi\u00f3n,\nto hab\u00eda aportado a su cultura desde\n                                             como Confucio, Jesucristo \u00f3 Maho-\nbastante tiempo atr\u00e1s, como hemos\n                                             ma; otros dedicaron su an\u00e1lisis y su\npodido ver algunas l\u00edneas m\u00e1s arriba.\n                                             esfuerzo a una zona. Entre ellos,\n     En esencia, Humanismo y Cris-\n                                             cabe citar a Gandhi, Jos\u00e9 Mart\u00ed, \u00f3\ntianismo tienen una coincidencia.\n                                             Blas Infante.\nAmbos coinciden en su oposici\u00f3n al\n                                                  Sobre el \u201cpensamiento francis-\nmaterialismo, sentimiento burgu\u00e9s\n                                             cano\u201d. Dice El Padre Matura: es la\nque se estaba adue\u00f1ando ya enton-\n                                             actitud pol\u00e9mica y a veces de opo-\nces de la sociedad. La \u201cm\u00edstica\u201d de la\n                                             sici\u00f3n o protesta contra lo estable-\n                              El humanismo de Blas Infante                        13\ncido, ya sean las autoridades y sus         contrario, es una actitud plenamen-\nactos, ya formas de vida, posiciones        te pol\u00edtica si se tiene en cuenta la im-\nideol\u00f3gicas, etc.; es la cr\u00edtica, la in-    posibilidad de deslindar ambos con-\nterpelaci\u00f3n, el rechazo de una situa-       ceptos en una misma persona, como\nci\u00f3n global que pretende imponerse          se dice al principio. Lo \u201cpol\u00edtico\u201d no\ncomo \u00fanica e inmutable. Verbal, en          es una cualidad; ni siquiera una ac-\nprimer lugar, pero sobre todo pr\u00e1c-         titud, dado que hay diferentes acti-\ntica y eficaz, pretende hacer estallar      tudes pol\u00edticas. Lo pol\u00edtico es parte\ntoda situaci\u00f3n capaz de alienar a la        inseparable del ser humano y tras-\npersona, para instaurar otra nueva,         ciende incluso cuando se dice \u201cestar\nmejor, aut\u00e9ntica, m\u00e1s a la medida           contra toda actitud pol\u00edtica. Con de-\ndel hombre y de su libertad.                masiada frecuencia, cuando se habla\n     Pobreza, igualdad, no a la auto-       de la actitud pol\u00edtica de Blas Infante,\nridad. M\u00e1s que inocente, fue revolu-        se habla con una inexplicable nece-\ncionario sin violencia. No quiso de-        sidad de desmentirla, como si fuera\nrribar el poder establecido, pero s\u00ed        necesario desmentirla, como si el te-\nreformarlo.                                 ner una actitud fuera algo negativo.\n                                            Sin embargo, cabe preguntarse: \u00bfNo\n     Esta actitud que el franciscano\n                                            fue pol\u00edtico Confucio? \u00bfY Gandhi? \u00bfY\nrefiere del Fundador de su Orden,\n                                            Mahoma? \u00bfY Jesucristo?\nes perfectamente aplicable a Blas In-\nfante, que vivi\u00f3 en la primera mitad              \u00bfQu\u00e9 es la vida pol\u00edtica de una\ndel siglo XX. Es una actitud no pol\u00ed-       persona? Pol\u00edticos hay en todas par-\ntica, en apariencia, s\u00f3lo en aparien-       tes, la pol\u00edtica lo impregna todo,\ncia para quienes pretenden limitar          \u00bfacaso las personas que se dedican\nlo pol\u00edtico a la militancia en un par-      habitual o profesionalmente a la ac-\ntido o al ejercicio de un cargo. Por el     ci\u00f3n pol\u00edtica son paranormales? Ca-\n14                                     Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nbr\u00eda diferenciar, en todo caso, el ser         cip\u00f3 en pol\u00edtica, como ciudadano.\npol\u00edtico-activo, es decir, dedicarse a         En esto cumpli\u00f3 con su deber social,\nla acci\u00f3n pol\u00edtica. Pero incluso eso           porque los pol\u00edticos deben conocer\nno es ninguna deshonra en s\u00ed mis-              las necesidades y las inquietudes de\nmo, los pol\u00edticos tienen un sitio en la        los lugares que dirigen y adminis-\nsociedad, todo depender\u00e1 de c\u00f3mo               tran. Blas Infante se enfrent\u00f3 a los\nlleven a cabo su labor. Y todo ciuda-          pol\u00edticos cuando lo consider\u00f3 nece-\ndano, como consecuencia de que la              sario, y en ese aspecto hizo pol\u00edtica,\npol\u00edtica, es decir, la pr\u00e1ctica pol\u00edtica       pero como ciudadano responsable.\ncondicione la vida de un pa\u00eds, de una          En definitiva, si hacer pol\u00edtica fuera\nciudad, del mundo, tiene la obliga-            medrar, \u00e9l no habr\u00eda hecho pol\u00edtica.\nci\u00f3n de pedirles, de reclamarles,              Si hacer pol\u00edtica fuera ocupar sitio\npuesto que ellos son quienes admi-             en un partido, no hizo pol\u00edtica. Si es\nnistran y, en esa medida, organizan            lucir un puesto p\u00fablico, no hizo po-\nnuestras vidas dentro de la sociedad           l\u00edtica, pues incluso rechaz\u00f3 los que le\na la que pertenecemos.                         ofrecieron. Y no los rechaz\u00f3 ni por\n    Cuando alguien pide que se                 pose, ni por comodidad, ni por no\narregle una calle, que se mejore el            comprometerse, sino todo lo con-\nalumbrado, cuando se interviene                trario, los rechaz\u00f3 porque no quiso\ny se opina en cuestiones de est\u00e9ti-            permitir que nadie condicionara el\nca ciudadana, o de urbanismo, o                camino que se hab\u00eda marcado. Aho-\nde arquitectura... \u00bfse est\u00e1 hacien-              ra bien, si pol\u00edtica es defender una\ndo pol\u00edtica, o simplemente se est\u00e1             din\u00e1mica concreta, en la medida en\ncumpliendo un deber ciudadano?                 que pol\u00edtica es, tambi\u00e9n, defender\nBlas Infante era un ciudadano. Se              los derechos de la mayor\u00eda, su din\u00e1-\ncomport\u00f3 como ciudadano y parti-               mica, su pol\u00edtica, fue Andaluc\u00eda. Los\n                          Vista panor\u00e1mica de la ciudad andaluza de Martos. Blas Infante, en sus\n                          charlas, se dirig\u00eda continuamente \u201ca los andaluces de todas las ideolog\u00edas\u201d\n                         porque consideraba que la defensa de los derechos de un pa\u00eds es, o debe\n                                 ser, independiente de la ideolog\u00eda que cada cual profese.\n                                                                                                        Foto: M.L.M.\n                                         Editorial                                            15\n                                                                                                      Foto: M.L.M.\n Laguna Honda. Alcaudete (Ja\u00e9n). En el Humanismo hay un sentimiento de amor al mundo, a la\nnaturaleza, a las personas; porque no se puede amar a las personas si no se ama a la naturaleza. De\nesta forma tiene que ver con el sentimiento franciscano, del siglo XII y con Blas Infante en el XX.\nderechos de una regi\u00f3n, de un pa\u00eds                 cre\u00eda que la mujer era un ser de se-\ny, particular y espec\u00edficamente, los               gundo orden.\nderechos de sus habitantes, los dere-                  Defendi\u00f3 los derechos de los ni-\nchos de las personas.                              \u00f1os y se opuso al trabajo infantil, al\n    Blas Infante dedic\u00f3 su humanis-                que calific\u00f3 de esclavitud.\nmo y centr\u00f3 su trabajo en Andaluc\u00eda,                   Dedic\u00f3 a\u00f1os y muchas energ\u00edas a\ny fue precursor en muchos aspectos.                la defensa de los trabajadores y opri-\nPor ejemplo:                                       midos en general, en especial de los\n     En Sevilla, el 6 de julio de 1932,            jornaleros, los peor tratados; porque\ndurante las reuniones preparato-                   en aquel tiempo no hab\u00eda para ellos\nrias de la Asamblea de 1933, pidi\u00f3                 ning\u00fan tipo de subsidio, ni siquiera\nla creaci\u00f3n de Cajas Rurales, para                 atenci\u00f3n m\u00e9dica.\nfacilitar financiaci\u00f3n al campo. Se                    Las \u201cCharlas del Cristina\u201d, eran\nlleg\u00f3 a ese objetivo mucho tiempo                  reuniones convocadas por la Jun-\ndespu\u00e9s.                                           ta Liberalista para informar de sus\n    Se preocup\u00f3 por los derechos                   planteamientos y concienciar a los\nde la mujer, cuando la generalidad                 dem\u00e1s. En ellas se dirig\u00eda continua-\n16                                            Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nmente \u201ca los andaluces de todas las          algo que otras personas tambi\u00e9n han\nideolog\u00edas\u201d porque consideraba que           debido superar, pero que, induda-\nla defensa de los derechos de un pa\u00eds        blemente, a\u00f1ade complejidad a las\nes \u2013o debe ser- independiente de la          pruebas.\nideolog\u00eda que cada cual profese.                  Pero no es lo \u00fanico.\n     Cuando se pudieron conocer                   Normalmente, quienes ocultan\nlos primeros resultados de la Revo-          la personalidad de Blas Infante, la\nluci\u00f3n de Octubre, manifest\u00f3 p\u00fabli-          ocultan para negar tambi\u00e9n la reali-\ncamente y por escrito\u201c No aceptamos          dad de Andaluc\u00eda. Esa ocultaci\u00f3n va\nla dictadura del proletariado porque ir\u00eda    en paralelo a la oposici\u00f3n a lo anda-\ncontra las masas de campesinos\u201d              luz. Se trata de una acci\u00f3n sibilina,\n     Y es que, frente a las soluciones       oculta, sinuosa. Quienes lo hacen\ntotalitarias Blas Infante defend\u00eda la        \u2013que no son pocos\u2013 ignorantes de\neducaci\u00f3n. \u201cQue todo el mundo co-            la realidad hist\u00f3rica andaluza y vo-\nnozca su historia, que todo el mun-          luntariamente ciegos a su realidad\ndo disfrute su cultura. La cultura nos       socio-econ\u00f3mica, creen que negan-\nhar\u00e1 grandes\u201d.                               do capacidad al pensador, se puede\n     Fue \u201cun hombre normal\u201d. Y de-           desmontar la raz\u00f3n de ser del anda-\nmostr\u00f3 la importancia de ser un hombre       lucismo         (Continuar\u00e1)\nnormal, como se describe en el libro\nque lleva ese t\u00edtulo.\n     Muchas veces se nos presenta su\nfigura como la de un \u201chombre bueno\u201d,\ntan bueno como simple. Se trata de\nuna estratagema para quitarle im-\nportancia a su obra. Porque es pre-\ncisamente la obra de una persona, lo\nque mejor habla de \u00e9l o de ella. Pero\nno debi\u00f3 ser tan \u201csimple\u201d Desde lue-\ngo, es sumamente dif\u00edcil que ning\u00fan\nsimple Supere la oposici\u00f3n a Notario\ncon veinticuatro a\u00f1os, uno antes de\nla edad legal por lo que tuvo que es-\nperar un a\u00f1o para ejercer.\n     Es muy raro que un \u201csimple\u201d, ob-\n                                                               Director:\ntenga las notas que tuvo Infante tan-\n                                                     Juan Carlos del Pino Bueno\nto en primaria, como en bachillerato\ny Universidad, a pesar de que debi\u00f3                     Tel\u00e9fono de contacto:\nsuperar los ex\u00e1menes de Bachillera-                          687824219\nto en lugar distinto al que estudi\u00f3,                  Twitter: @bandadelopera\n                              El humanismo de Blas Infante                      17\nLa Atl\u00e1ntida (II), una realidad\nhist\u00f3rico-cient\u00edfica investigada por\nGeorgeos D\u00edaz-Montexano\n  Entrevista: Jos\u00e9   Joaqu\u00edn Salado de la Torre. Periodista*\n E\n              l fin de la Atl\u00e1ntida, \u00bffue           ubica el gran cataclismo de Ogygos,\n              una guerra o un maremo-               que justo fue el que sucedi\u00f3 antes\n              to? y \u00bfcu\u00e1ndo ocurri\u00f3?                del cataclismo de Deucali\u00f3n, por lo\n              El final de Atlantis fue              que este ser\u00eda el mejor candidato.\n  una cat\u00e1strofe natural, s\u00edsmico-tsu-              Adem\u00e1s, tal como demuestro en mis\n  n\u00e1mica, es decir, una combinaci\u00f3n                 libros, Ogygos es una voz griega muy\n  de grandes se\u00edsmos de gran inten-                 antigua que significaba, \u201cprimige-\n  sidad (tal como se precisa en el Ti-              nio\u201d, \u201cprimordial\u201d y justo la isla don-\n  meo) seguidos de al menos una                     de moraba Calipso, la que es descri-\n  gran inundaci\u00f3n, o sea, un tsunami,               ta en la Odisea de Homero, precisa-\n  y debi\u00f3 acontecer -de acuerdo a las               mente como una Atlantis, o sea, una\n  pistas que vemos en el Critias- en los            \u201chija de Atlas\u201d, se llamaba Ogygia, de\n  tiempos anteriores al Cataclismo de               modo que el poeta no est\u00e1 diciendo\n  Deucali\u00f3n, cuando reinaban los re-                que esta era la \u201cIsla Primigenia\u201d y\n  yes del linaje de los Cecr\u00f3pidas, tal             as\u00ed mismo es llamada en las fuentes\n  como vemos se precisa en Critias 110              egipcias la \u201cIsla de los Dioses\u201d repre-\n  a-b y 112 b). En concreto se dice que             sentada en el Oc\u00e9ano, delante de\n  fue en la gran destrucci\u00f3n que acon-              un estrecho. Pero hay algo m\u00e1s, la\n  teci\u00f3 justo antes de la ocurrida en los           misma Isla Ogygia fue descrita como\n  tiempos de Deucali\u00f3n. La \u00e9poca de                 la \u201cisla de los Dioses\u201d, y lo mismo ve-\n  los Cecr\u00f3pidas y Deucali\u00f3n, se fija en            mos en algunas fuentes cl\u00e1sicas so-\n  las diferentes cronolog\u00edas griegas -en            bre la Isla Eritia (Erytheia), la cual\n  cifras redondeadas- entre el 2000 y el            se ubicaba cerca de C\u00e1diz, y tambi\u00e9n\n  1500 A.C. Entre el 1700 y el 1600 se              se llama \u201cIsla de los Dioses\u201d a una\n                                                    isla que se llama Hesp\u00e9ride, donde\n                                                    viv\u00edan justo otras Atlantis o Atl\u00e1nti-\n                                                    des, hijas de Atlas, las conocidas pre-\n      *\n        Ha entrevistado al arque\u00f3logo y antrop\u00f3-    cisamente como ninfas Hesp\u00e9rides,\n  logo Georgeos D\u00edaz-Montexano para que nos\n  hable de la Atl\u00e1ntida.                            nombre que se traduce como \u201clas\n  18                                           Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\noccidentales\u201d, y tambi\u00e9n algo m\u00e1s                      los descendientes de Schu, el mis-\nsignificativo a\u00fan, si cabe, y que era                  mo que es asimilado por los griegos\nuna caracter\u00edstica de la Isla Ogygia:                  como Atlas. En fin, y muchas pruebas\nel alimento de la Ambros\u00eda; un ali-                    indiciarias m\u00e1s que se pueden ver en\nmento delicado y sagrado, exclusivo                    mis libros. Es imposible asumir que\nde los dioses. Pues resulta que en la                  todo esto que he descubierto no son\nmayor\u00eda de los mapas egipcios de la                    m\u00e1s que meras coincidencias fortui-\nIsla de los Dioses, se escribe, dentro                 tas sin relaci\u00f3n alguna. Los griegos\nde la misma isla, como una caracte-                    tomaron casi todas sus creencias m\u00e1-\nr\u00edstica t\u00edpica de la misma, el DfA, que                gico-religiosas, y en especial las tradi-\njustamente es una especie de alimen-                   ciones sobre los remotos lugares del\nto delicioso preferido por los dio-                    Occidente, de los egipcios, y de ello,\nses, o sea, el equivalente egipcio de                  ya no tengo duda alguna.\nla Ambros\u00eda de los griegos. As\u00ed que                    En el \u00faltimo libro, \u2018La Atl\u00e1ntida His-\ntenemos una isla que en las fuentes                    t\u00f3rica: fuentes primarias escritas\ngriegas se halla en el Occidente, en                   grecolatinas y egipcias\u2019, \u00bfaparece al-\nel coraz\u00f3n de los mares, donde vive                    guna manifestaci\u00f3n o evidencia de\nhijas de Atlas, o sea, Atl\u00e1ntides, una                 car\u00e1cter gr\u00e1fico o escrito en el que\nIsla Primigenia o Primordial de los                    aparezca una descripci\u00f3n m\u00e1s o me-\ndioses donde existe la Ambros\u00eda, y                     nos fidedigna?\nen los textos egipcios lo mismo, una\n                                                           S\u00ed, por supuesto, y no una, sino\nIsla Primigenia de los Dioses donde\n                                                       muchas. Desde textos hasta mapas\nadem\u00e1s de existir un alimento espe-\n                                                       egipcios. Y tambi\u00e9n muestro pruebas\ncial equivalente a la Ambros\u00eda viven\n                                                       cient\u00edficas de la existencia de gran-\n Ciudad de C\u00e1diz. Hay pruebas cient\u00edficas de la existencia de grandes se\u00edsmos y tsunamis que acontecieron\nen el \u00e1rea que rodea el Golfo de C\u00e1diz y otros puntos del Suroeste de Iberia. Hace m\u00e1s de quince a\u00f1os logr\u00e9\n       precisar que debi\u00f3 acontecer el final catastr\u00f3fico de Atlantis, entre el 2000 y el 1500 A de N.E.\n                                                                                                              Foto: Muh\u00e2mmad.\n                                                 Editorial                                              19            .\ndes se\u00edsmos y tsunamis que aconte-                            que pude verificar, lo report\u00e9 en el\ncieron en el \u00e1rea que rodea el Golfo                          verano del 2003 a la UNESCO y a las\nde C\u00e1diz y otros puntos del Suroeste                          autoridades competentes de Andalu-\nde Iberia, justo en los mismos tiem-                          c\u00eda. Aunque nunca obtuve respuesta\npos en que hace m\u00e1s de quince a\u00f1os                            de ning\u00fan tipo, lo cual nunca me sor-\nlogr\u00e9 precisar que debi\u00f3 acontecer                            prendi\u00f3 del todo. Pues no ocult\u00e9 en\nel final catastr\u00f3fico de Atlantis, entre                      ning\u00fan momento en mi reporte mis\nel 2000 y el 1500. Estas pruebas cien-                        hip\u00f3tesis sobre le Atl\u00e1ntida. As\u00ed que\nt\u00edficas han sido halladas en capas de                         est\u00e1 claro cu\u00e1l ha sido la raz\u00f3n de tal\ntsunamitas y en turbiditas en tiem-                           desprecio o condena al ostracismo.\npos recientes, hace apenas dos a\u00f1os,                          No existe ni el m\u00e1s m\u00ednimo inter\u00e9s\ny confirman la existencia de varios                           por las autoridades competentes de\neventos s\u00edsmico-tsun\u00e1micos de con-                            Andaluc\u00eda por verificar nada rela-\nsiderable intensidad, uno de ello,                            cionado con la Atl\u00e1ntida. Da igual\njustamente aconteci\u00f3 alrededor del                            que la teor\u00eda sea s\u00f3lida o que haya\n1600 A.C. Es el mejor candidato re-                           logrado reunir la mayor cantidad\ngistrado, hasta la fecha, como evento                         de evidencias y pruebas indiciarias\ncatastr\u00f3fico implicado en la destruc-                         -jam\u00e1s antes compilada- de fuentes\nci\u00f3n de Atlantis.                                             primarias y secundarias escritas so-\nSabemos que tienes en mente una in-                           bre la Atl\u00e1ntida o acerca de una an-\ncursi\u00f3n submarina por las costas de                           tigua civilizaci\u00f3n importante en el\nC\u00e1diz y Huelva, \u00bfconoces evidencias                           Atl\u00e1ntico, y que se hallan en textos\nsubmarinas de restos arqueol\u00f3gicos                            griegos, latinos, egipcios, fenicios,\nde la capital Atlantis?                                       asirio-babil\u00f3nicos, sumerios, \u00e1rabes\n                                                              y hasta en s\u00e1nscrito, y que todas estas\n     Bueno, es una pregunta igual-\n                                                              fuentes apuntan a que no todo es un\nmente dif\u00edcil de responder. Tengo\n                                                              mero cuento inventado por los sa-\nconocimiento de restos arqueol\u00f3-\n                                                              cerdotes egipcios que hablaron con\ngicos que no han podido ser clasifi-\n                                                              Sol\u00f3n en Sais.\ncados con nada conocido y que han\nsido hallados bajo las aguas del golfo                              Nada de esto parece importar, ni\nde C\u00e1diz. Algunos de ellos, los pocos                         siquiera por lo beneficioso que ser\u00eda\n       Medios Panes\n                                          Vivienda Rural\n             Un lugar para sus sentidos\n    Carretera JV-2224            670456062\n                               mediospanes@gmail.com\n    Puerto Alto, Ja\u00e9n\n                               Medios Panes\n20                                                       Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\npara la econom\u00eda de Andaluc\u00eda y de         con Troya. No es dif\u00edcil imaginar lo\ntoda Espa\u00f1a, si realmente se descu-        que ello significar\u00eda para Espa\u00f1a,\nbriera bajo el mar, cerca de las costas    cuando todos los pa\u00edses del mundo\nde Espa\u00f1a, aunque sea unas simples         casi se mueren por que la Atl\u00e1ntida\nruinas de una antigua ciudad del           haya existido de verdad, pero en sus\nCalcol\u00edtico de planta circular, como       aguas. En fin, espero que alg\u00fan d\u00eda\nlas que aparecen en el interior de         esta actitud tan ap\u00e1tica, pasiva, y tan\nIberia. S\u00f3lo con un hallazgo como          poco estrat\u00e9gica, al menos desde un\neste, la mayor\u00eda de los expertos de        punto de vista comercial o econ\u00f3mi-\nla comunidad cient\u00edfica internacio-        co, cambie.\nnal -no tengo duda alguna- acepta-              Muchas gracias por la entrevista,\nr\u00edan que se trata de la misma ciudad       Georgeos, te deseamos toda la suerte del\nque inspir\u00f3 el relato sobre la Atl\u00e1n-      universo\ntida, del mismo modo que sucedi\u00f3\n                                     Editorial                                   21\n                             Ayuntamiento de Jerez, en la calle Consistorio\nJerez y el autonomismo republicano andaluz (II)\n               Una figura dormida: Antonio Chac\u00f3n Ferral\n Texto y fotos: Manuel Ram\u00edrez L\u00f3pez & Jos\u00e9 I. G\u00f3mez Palomeque\n Investigadores y miembros de la Asociaci\u00f3n Cultural Hist\u00f3rica Jerezana\n      A\n                  principios de 1909 Anto-           tar, a escribir colaboraciones desde\n                  nio Chac\u00f3n ya tiene de-            Madrid en los peri\u00f3dicos jerezanos\n                  cidido emigrar a la lejana         \u201cEl Guadalete\u201d o \u201cDiario de Jerez\u201d. En\n                  Argentina como tantos              dicha funci\u00f3n teatral se interpretan\n     andaluces anhelando mejores pers-               la pieza c\u00f3mica en verso \u201cla Cripta\u201d,\n     pectivas sociales y personales. Bus-            o el sainete \u201cEl Contrabando\u201d, ambas\n     cando recursos, sus amigos m\u00e1s alle-            originales de nuestro protagonista.18\n     gados le organizan un festival en el                    En su ciudad natal, antes de par-\n     Teatro Eslava. Ya, por estas fechas ha-         tir escribe una de sus primeras obras\n     b\u00eda nacido su labor intelectual cuan-\n     do comienza con apenas 21 a\u00f1os,                      18\n                                                             EL GU 04\/02\/1909. Revista de Historia de\n     luego de finalizar su servicio mili-            Jerez 16\/17 (2010\/12). ISSN 1575-7129.\n     22                                         Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nliterarias, \u201cCoral\u201d, un ensayo de no-              \/ reina soberana \/ de las carreteras y los\nvela andaluza, fechada en 1907, y un               arrabales; \/ divina criatura, \/ que, con\na\u00f1o m\u00e1s tarde el mon\u00f3logo titulado                 voz pre\u00f1ada de tierna dulzura \/ o con\n\u201cEl voto falso\u201d. Cuando en 1923 vuel-              los acentos duros cual pu\u00f1ales, \/ dice\nve en breve visita a Jerez por moti-               a los mortales, \/ como una sibila, la\nvos familiares, tras quince a\u00f1os de                buenaventura\u201d.20\nausencia, sus recuerdos hacen no                          Tambi\u00e9n compone poemas rei-\nolvidar sus or\u00edgenes: (...) Pocas horas            vindicando figuras hist\u00f3ricas cerca-\ndespu\u00e9s de mi arribo, miraba a trav\u00e9s de           nas al pueblo que le vio nacer: \u201c(...)\nla ventanilla del ferrocarril los amados           Peregrino, si pasas alg\u00fan d\u00eda \/ por la\nlugares donde corrieron los lejanos d\u00edas           tierra de encantos soberanos, \/ copia del\nde mi infancia, la silueta de un peque-            Para\u00edso: Andaluc\u00eda, \/ no preguntes por \u00e9l\n\u00f1o edificio religioso, de paredes enjabega-        a sus hermanos; \/ Que la flor del aroma\ndas y techo pardo, que se eleva sobre una          del olvido, \/ que en los jardines de lo in-\nloma a la entrada de mi ciudad natal,              grato medra, \/ sobre su santo nombre ya\nme hizo concebir una idea que me llen\u00f3             ha tejido \/ un manto oscuro, cual tupi-\nel pecho de alegr\u00eda. Pasados los primeros          da yedra. \/ Y acaso digan, para asombro\nmomentos de afectuosas emociones fami-             y pena; \/ que Alvar N\u00fa\u00f1ez, el justo y el\nliares (...) encerrado en mi alegre cuartito       austero, \/ fue un se\u00f1or...cuyo nombre no\nde paredes encaladas y de muebles senci-           les suena... \/ \u00a1Quiz\u00e1s un viejo c\u00f3mico...\nllos, evocadores silenciosos de manos que          extranjero \u00a1\u201d.21\nme acariciaron y que ya no volver\u00edan a\n                                                          En la prensa argentina son mu-\nhacerlo nunca, para calmar la rara \u201csau-\n                                                   chas las ocasiones donde colabora\ndade\u201d que lloraba frente al modesto espejo\n                                                   antes de su regreso definitivo a tie-\nfamiliar, en alegre hora del retorno inespe-\n                                                   rras jerezanas, pero no olvida su obra\nrado, la ausencia de aquellos ojos que en\n                                                   literaria y po\u00e9tica. En 1927 publica\notro tiempo se miraron en \u00e9l, abr\u00ed el libro\n                                                   \u201cEl l\u00e1tigo de Jes\u00fas\u201cy en 1929 \u201cEl Emir\nde mi ilustre amigo (...)\u201d.19\n                                                   de Bobastro\u201c, de claras reminiscencias\n        Su labor period\u00edstica y de autor           hist\u00f3rico-andaluzas.\nno cesa en el pa\u00eds andino; durante\n                                                          Mientras permanece en el ex-\nestos a\u00f1os publica en la capital ar-\n                                                   tranjero, no deja de enviar art\u00edculos\ngentina libros de poemas como Azu-\n                                                   y poemas que son publicados en los\nlejo moruno\u201d (1920) o Caminito Abajo\n                                                   medios informativos. Colabora en\n(1926), algunos de cuyos versos son\n                                                   las secciones \u201cCr\u00f3nicas Argentinas\u201c,\nreflejados en la Revista del Ateneo:\n\u201cMaldita gitana \/ la virgen pagana \/                   20\n                                                          Chac\u00f3n Ferral, Antonio. Art\u00edculo titula-\nla que en las estrellas lee bienes y males,        do \u201cEl embrujo de la Tierra\u201d de \u201cCaminito Abajo\u201c.\n                                                   Publicado en la R.A. (Revista del Ateneo) el\n                                                   15\/09\/1926. Revista de Historia de Jerez 16\/17\n     19\n         AMJ. Chac\u00f3n Ferral, Antonio. Art\u00edculo     (2010\/12). ISSN 1575-7129.\ntitulado \u201cLa nacionalidad de Col\u00f3n\u201c; Chac\u00f3n Fe-        21\n                                                          Chac\u00f3n Ferral, Antonio. Art\u00edculo titulado\nrral, Antonio. Art\u00edculo titulado \u201cBuenos Aires\u201c.   \u201cBronce olvidado: Alvar N\u00fa\u00f1ez Cabeza de Vaca\u201d. Pu-\nPublicado en El GU 10\/05\/1924.                     blicado en la R.A. 15\/06\/1926.\n                            Jerez y el autonomismo republicano andaluz                             23\n\u201cEspa\u00f1a Republicana\u201d o \u201cArticulejos\u201c,         de sus funciones por la llegada al go-\npara distintos medios de comunica-            bierno municipal de la CEDA, pero\nci\u00f3n nacionales y jerezanos, adem\u00e1s           con el triunfo del Frente Popular,\nde presidir uno de los centros cultu-         volver\u00eda a hacerse cargo del mando\nrales integrados por emigrados es-            pleno de las fuerzas de la inspecci\u00f3n-\npa\u00f1oles, dedic\u00e1ndose a expandir las           Jefatura desde el 21 de febrero de\ninquietudes sociales e intelectuales          1936.23\nde sus socios.                                       Antonio continuar\u00eda su labor pe-\n       El 5 de Enero de 1933 Antonio          riod\u00edstica, po\u00e9tica y articulista como\nChac\u00f3n Ferral vuelve a Jerez acom-            hab\u00eda hecho durante a\u00f1os desde su\npa\u00f1ado de su esposa, Carolina Ba-             Buenos Aires querida, en la prensa\nrroso Ram\u00edrez, jerezana, y su hijo            local y nacional, firmando sus escri-\nAntonio. La prensa escrita local lo           tos con el seud\u00f3nimo de An-cha-fe,\ndestaca: \u201cAnteayer, procedente de Bue-        hablando en los mismos de cultura,\nnos Aires, donde ha radicado muchos           de pol\u00edtica, de humanidad, solidari-\na\u00f1os, lleg\u00f3 a \u00e9sta el buen amigo y conse-     dad, flamenco, regionalismo, etc.\ncuente republicano, adalid esforzado del             El mismo d\u00eda de la llegada de\nideal en las tierras americanas e ilustre     An-Cha-Fe a Jerez, aparece en pren-\npoeta, antiguo amigo nuestro, don Anto-       sa la noticia de la preparaci\u00f3n de un\nnio Chac\u00f3n Ferral. (...) Sea bienvenido       homenaje al cantaor jerezano Anto-\na Espa\u00f1a tan luchador ciudadano, pues         nio Chac\u00f3n Garc\u00eda para el d\u00eda 8 de\nactividades como la suya son muy necesa-      enero de 1933 y como no, el partici-\nrias, no s\u00f3lo para colaborar en el engran-    par\u00eda en tan importante evento.\ndecimiento de Jerez. (...)\u201d.22\n                                                     Las tareas de organizaci\u00f3n por\n       De claras ideas republicanas,          parte del Ateneo Jerezano, de la\nno olvidemos que llam\u00f3 cobarde en             proyectada fiesta-homenaje al ilus-\nuna de sus cr\u00f3nicas period\u00edsticas al          tre cantaor, cuya recaudaci\u00f3n se\nrey Alfonso XIII durante su estancia          pensaba destinar a beneficio de la\nen la capital de Espa\u00f1a, recordando           Fiesta de Reyes, har\u00eda reunir en el\na todos, \u201cque se escap\u00f3 de Madrid en la       Teatro Eslava un buen elenco de ar-\ncomplicidad de la noche y la velocidad        tistas de renombrada talla flamenca\ndejando abandonados a su esposa e hi-         y po\u00e9tica, dando la idea de la gran\njos, al azar de la buena o mala intenci\u00f3n     brillantez que revestir\u00eda aquel acto:\nde las multitudes revolucionarias\u201c, nada      \u201c1a parte. Concierto por la Banda Mpal.\nm\u00e1s pisar suelo jerezano es nombra-           Con arreglo al siguiente programa: -Es-\ndo Inspector Jefe de los Servicios            pa\u00f1a Ca\u00f1\u00ed, (pasacalles, Marquina) \u2013Se-\nMunicipales, entre cuyos trabajos             villanas y Soleares, (danzas andaluzas,\nse encuentra el control de la polic\u00eda         Germ\u00e1n \u00c1lvarez Beigbeder), -La boda de\nmunicipal y rural. Ser\u00eda destituido\n                                                  23\n                                                     N. R. 24\/04\/1933; AMJ. Leg. 653 Exp.\n    22\n       N. R. 07\/01\/1933.                      15.103. de 21\/2\/1936.\n24                                       Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nLu\u00eds Alonso, (intermedio de zarzuela, G.\nGim\u00e9nez) \u2013Pepita Creus, (pasacalles, P\u00e9-\nrez Chov\u00ed) 2a parte. Lectura de trabajos\nliterarios. Palabras del distinguido poeta\njerezano, Antonio Chac\u00f3n Ferral. 3a par-\nte. Cante y baile flamenco, tomando parte\nlos m\u00e1s destacados artistas locales\u201d.\n      Conforme al programa anuncia-\ndo, a las nueve y media de la noche\ncomenz\u00f3 la funci\u00f3n con un concier-\nto por la Banda Municipal. Segui-\ndamente se leyeron varios trabajos\nliterarios a la memoria de Chac\u00f3n,\nentre los que figuraba una poes\u00eda de\nJos\u00e9 Ma. Pem\u00e1n. Luego, el poeta je-\nrezano Antonio Chac\u00f3n Ferral pro-\nnunci\u00f3 unas palabras recordando el\namor que siempre ha tenido por sus\nideales y recit\u00f3 otra poes\u00eda exaltando\n                                                      Homenaje a Antonio Chac\u00f3n Ferral.\nel cante popular andaluz. Y por \u00falti-\nmo el por entonces director del se-                   Sin embargo no fue todo ale-\nmanario Claridad, Juli\u00e1n Pemartin,              gr\u00eda. Durante el acto, coincidiendo\nley\u00f3 la poes\u00eda que hab\u00eda compuesto              con las intervenciones de los poetas\npara este acto.                                 Chac\u00f3n y Pemart\u00edn, un grupo de al-\n      La tercera parte del programa             borotadores se dedic\u00f3 con sus inte-\ncorrespondi\u00f3 al cante y al baile fla-           rrupciones, \u201cbastante desagradables\u201d,\nmenco, tomando parte los siguientes             a molestar a los presentes con insul-\nartistas locales: Cantaores: Manuel             tos como \u201ccavern\u00edcola\u201d, lleg\u00e1ndose al\nFern\u00e1ndez (El Imperial), Juan Acos-             extremo de no poder terminar sus\nta, Manuel S\u00e1nchez (El troncho),                recitales correspondientes. Dec\u00eda la\nJos\u00e9 Alia\u00f1o, Rafael Pantoja (Ni\u00f1o               prensa al respecto: \u201cSi aquellas no tie-\ndel carabinero), Vicente Pantoja y              nen la suficiente educaci\u00f3n y las m\u00e1s ele-\nTom\u00e1s Torre. Bailaores: Lolita M\u00e9n-             mentales nociones de lo que es vivir entre\ndez, Charito Heredia, Juan Dom\u00edn-               personas civilizadas, deben abstenerse de\nguez (Batato Chico), Antonio Barba              concurrir a sitios donde ofendan a cente-\n(Anto\u00f1irri) y Mat\u00edas Cala (El Pili).            nares de jerezanos y a sus sentimientos de\nTocaores: Sebasti\u00e1n N\u00fa\u00f1ez Garc\u00eda y              hidalgu\u00eda y caballerosidad\u201d.24\nJavier Molina. \u201cTodos rivalizaron por                 El d\u00eda 16 de ese mismo mes, los\nsuperarse en su labor que el p\u00fablico se-        poetas Antonio Chac\u00f3n Ferral y Ju-\ngu\u00eda y premiaba con grandes ovaciones\u201d.\n                                                   24\n                                                      Claridad 09\/01\/1933; DI JE 10\/01\/1933.\n                         Jerez y el autonomismo republicano andaluz                       25\nli\u00e1n Pemartin, recibieron un home-            la destrucci\u00f3n de la Humanidad, y sin\nnaje en acto de desagravio por lo             embargo, el pajarillo tambi\u00e9n all\u00ed canta-\nsucedido en el Eslava por parte del           ba. Esto es el Ateneo jerezano, el pajarillo\nAteneo Jerezano, que les dispens\u00f3             del bien que sigue su camino sin mirar\nun jerez de honor, acontecimien-              atr\u00e1s y obviando sinsabores e ingratitu-\nto al que asistir\u00eda buena parte de la         des, y todo por sembrar la cultura popu-\nintelectualidad jerezana m\u00e1s dispar,          lar. Adelante, siga esa buena obra.\u201d. Por\npues entre ellos aparecen persona-            \u00faltimo recit\u00f3 su bell\u00edsima poes\u00eda de\njes de todas las tendencias pol\u00edticas.        exaltaci\u00f3n del cante jondo, siendo\nSu presidente, Tom\u00e1s Garc\u00eda Figue-            muy aplaudido.25\nras levant\u00f3 su copa a la salud de los                \u201c\u00a1Cante jondo! \/ Una l\u00e1grima en el\nhomenajeados y tuvo unas \u201cfrases              fondo \/ De una pupila morena. \/ Que\nafortunadas para el arte popular y su         brilla como un pu\u00f1al, \/ \u00a1Cante jondo!\ntransformaci\u00f3n y depuraci\u00f3n por los in-       Andaluc\u00eda, \/ que bebe su vieja pena, \/en\ntelectuales para devolv\u00e9rselo limpio de       el hilo de armon\u00eda \/de su llanto musical.\nescorias al pueblo que lo produjo (...) lo             \u00a1Cante jondo! \/ Seguiriyas,\npopular andaluz se siente en toda su in-      martinetes, soleares... \/ Gritos que llegan\ntensidad cuando lo riman los Quintero,        del fondo \/ Sangriento de las entra\u00f1as. \/\nlos Machado, Garc\u00eda Lorca, Jos\u00e9 Mar\u00edn,        Lagrimitas a millares, \/ Porque te quiero\nPem\u00e1n, Antonio Chac\u00f3n Ferral, Juli\u00e1n          y me enga\u00f1as. \/ Penita, porque me muero\nPemart\u00edn..., cuando lo pinta un Romero          \/ En Ceuta, encadenaito, \/ Por causa de\nde Torres, o cuando lo prende en las notas    un embustero \/ Cari\u00f1ito... \/ Que me rob\u00f3\nmusicales un Alb\u00e9niz, un Falla...\u201d.             un compa\u00f1ero.\n      Seguidamente us\u00f3 de la palabra                 \u00a1Cante jondo! La part\u00eda \/ que va\nAntonio Chac\u00f3n, quien exaltando el            gallarda y serena \/ por la agreste serran\u00eda\ncante popular glos\u00f3 admirablemen-             \/ de Ronda o Sierra Morena, \/ regando\nte el dicho \u201cde que pueblo que canta, no      su valent\u00eda; \/ la part\u00eda \/ de Diego o Jos\u00e9\npuede ser un pueblo malo, que una reu-        Mar\u00eda: \/ de aquel que dijo la gente \/\nni\u00f3n de hombres acostumbrada a cantar         sencilla, en la ga\u00f1an\u00eda, \/ que siempre\nno puede ser mala\u201d. Por eso, en rela-         atac\u00f3 de frente \/ y que al pobre socorr\u00eda.\nci\u00f3n a los individuos que cometieron                 \u00a1Cante jondo! \/ El agua clara \/ que\ntal atropello, dijo: \u201ccreo sinceramente       me dio un carcelerito, \/ m\u00e1s bueno que\nque los que aquello hicieron no pod\u00edan ser    el pan bendito, \/ para que yo no penara.\njerezanos, pues no estaban all\u00ed para o\u00edr\n                                                     \u00a1Cante jondo! Un hospital, \/ una\ncantar, estaban para alg\u00fan mal que su\n                                              caja, unos blandones; \/ el rezo de un\ncabeza no pod\u00eda digerir\u201d. Con el \u00e1nimo\n                                              funeral \/ y una carita mortal, que parte\nencendido, se dirigi\u00f3 al Ateneo en\n                                              los corazones.\nestos t\u00e9rminos: \u201cEn Jerez, en el pueblo,\n                                                     \u00a1Cante jondo! La amargura \/ de\nhay que tener fe, porque es el pueblo que\n                                              aquella tarde maldita, \/ desde la cual,\ngusta cantar. Recuerda la escena del pa-\njarillo en la trinchera, obra hecha para          25\n                                                      DI JE 17\/01\/1933; N.R. 17\/01\/1933.\n26                                       Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n Acto Homenaje con\n   placa al cantaor\n   Antonio Chac\u00f3n\n  (es el que tiene el\n         bast\u00f3n).\nt\u00fa, penita, \/ solamente me acompa\u00f1as; \/         Chac\u00f3n, acompa\u00f1ado del afamado\ncuando fue a la sepultura \/ aquella mujer       tocaor local Sebasti\u00e1n N\u00fa\u00f1ez exalta-\nbendita... \/ \u00a1La madre de mis entra\u00f1as! \/       r\u00eda el cante.27\nCanto m\u00edstico y brav\u00edo; \/ Canto pasional               Dec\u00eda la prensa que el inter\u00e9s\ny tierno: \/ Protesta del albedr\u00edo \/ De un       que hab\u00eda despertado el recital de\nesclavo, en el infierno \/ De su destino         este jerezanista, estuvo justificado\nsombr\u00edo. \/ Canto que, llorando, cuenta          plenamente en la actuaci\u00f3n de tan\n\/ El rosario de la pena, \/ Disfrazada           destacado poeta. \u201cSus composiciones,\nde alegr\u00eda, \/ De una princesita buena,          recitadas con gran sentimiento art\u00edsti-\n\/ Con ropas de Cenicienta, \/ Que va             co, exaltaron al cante andaluz en todo\nentre gitaner\u00eda, \/ Como una hermana,            el valor de sus motivos, en los sentires\ncontenta.                                       naturales de cada comarca andaluza y\n       \u00a1Cante jondo! \/ Una lagrima en el        en la espiritualidad brava a veces, dolo-\nfondo \/ De una pupila morena, \/ Que             rosa otras, que encierra ese cante brujo,\nbrilla como un pu\u00f1al. \/ \u00a1Cante jondo\u00a1 An-       emocionante, humano y reflejo del alma\ndaluc\u00eda \/ que bebe su vieja pena, \/ en el       grande y bella de toda una historia regio-\nhilo de armon\u00eda \/ de su llanto musical.26       nal \u201d. Pero Chac\u00f3n no se conform\u00f3\n       Apenas unos d\u00edas despu\u00e9s de ha-          con recitar, tambi\u00e9n intercal\u00f3, \u201ccon\nber participado en una conferencia              gran sentimiento y facultades, cantes por\nandalucista en el Ateneo, ahora vuel-           seguiriyas, soleares, martinetes, fandan-\nve a escena en un local del grupo Es-           guillos, serranas y saetas, con ilustracio-\ncolar Cervantes de la Plaza del Are-            nes musicales del concertista de guitarra\nnal, para presentar en esta ocasi\u00f3n             N\u00fa\u00f1ez\u201d, quien adem\u00e1s ofrecer\u00eda un\nun recital de cante andaluz, en otro            concierto de guitarra en solitario28\nacto organizado por el citado Ate-              (Continuar\u00e1)\nneo Jerezano. Aquel 18 de marzo,\n                                                    27\n                                                       DI JE 17, 18 y 19\/03\/1936.\n    26\n        N.R. 17\/01\/1933.                            28\n                                                       DI JE 17, 18 y 19\/03\/1936.\n                         Jerez y el autonomismo republicano andaluz                      27\nyo no volver\u00e9 a compartir su amistad con la\n                                                        ENSUE\u00d1OS\nde la noche calma en un fondo de estrellas\nnerviosas sobre la ciudad a la que Alhamar\n      dio un lugar en la inmortalidad.\n                                                        El desalojo. Aut\u00e9ntico como\n                                                             la pobreza misma\n                                                        Texto: Juan Bautista       Serrano Cueva.\n                                                         Poeta y escritor.\n                                                        L\n                                                                  o hab\u00eda comentado con algunas\n                                                                  de mis amistades, me tem\u00eda que\n                                                                  en cualquier momento pudiera\n                                                                  ocurrir, \u201cesa luz de quinqu\u00e9 que\n                                                        enciende cada noche, que luce y alerta has-\n                                                        ta que la apaga al amanecer, quiz\u00e1s le trai-\n                                                        cione, puede ser su final\u201d.\n                                                             No me di cuenta del momento en que\n                                                        lleg\u00f3 hasta ese lugar, tampoco pude saber\n                                                        qu\u00e9 le llev\u00f3 hasta all\u00ed, si el haber tenido que\n                                                        abandonar otro u otros pisos abandonados,\n                                                        si el haber sufrido uno de esos inhumanos\n                                                        desahucios tan lamentablemente habitua-\n                                                        les en estos duros tiempos, si qui\u00e9n sabe\n                                                        qu\u00e9 motivaciones.\n                                                             Yo le ve\u00eda de vez en cuando, una persona\n                                                        mayor de edad, no llegar\u00eda a los sesenta a\u00f1os,\n                                                        bien aseado (no s\u00e9 d\u00f3nde se asear\u00eda), no mal\n                                                        vestido dadas las circunstancias, y sus circuns-\n                                                        tancias; de buen comportamiento al menos\n                                                        para m\u00ed que nunca le vi hacer nada inadecua-\n                                                        do ni ineducado. Durante el d\u00eda parec\u00eda ser\n                                                        que se ausentaba del cachivache que hab\u00eda\n                                                        montado en el ala derecha del viejo bloque\n                                                        de apartamentos que fue de lo m\u00e1s solicitado\n                                                        por su situaci\u00f3n en el centro de la ciudad y\n                                                        por su buen precio, y que desde unos a\u00f1os\n                                                        atr\u00e1s estaba vac\u00edo, desalojados sus inquilinos\n                                                        y \/ o alquilados, con el anuncio colgado de\n                                                        su fachada de construcci\u00f3n de pisos, buenos\n     28                                  Foto: M.L.M.      Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\ndeseos que se llev\u00f3 la crisis econ\u00f3mi-                No me era posible hacer nada\nca. Hab\u00eda acotado con cartones y pl\u00e1s-           sino mirar y callar, era un final m\u00e1s\nticos, de los que se encuentran por los          de los muchos que he contemplado,\ncontenedores y las aceras, unas cuan-            que he vivido.\ntas habitaciones de las que dan al ex-                Esa luz era para m\u00ed un referen-\nterior, tambi\u00e9n con una vieja persiana           te, su vida era parte de mi vida, el\na trav\u00e9s de la que se escapaba la luz de         anochecer y el amanecer vigilado\naquel artilugio que usaba para ver e             por ese pobre faro era para m\u00ed un\niluminarse en la noche.                          aliciente, si esa luz estaba encendida\n     Un d\u00eda, a primeras horas de la tar-         la de mi vida estaba encendida, si yo\nde, observ\u00e9 como unos alba\u00f1iles saca-            ve\u00eda cada ma\u00f1ana esa luz era se\u00f1al\nban muchas cosas de aquel lado del               de que ambos est\u00e1bamos vivos, dis-\nbloque, a m\u00e1s de las que ya hab\u00edan sa-           puestos a vivir una nueva jornada,\ncado, y a \u00e9l no le vi por ning\u00fan lado.           cada cual con sus problemas, cada\nYo quise imaginar que le habr\u00edan avi-            cual con su pasado, cada cual con su\nsado muy de ma\u00f1ana pues no le volv\u00ed              presente, el futuro habr\u00eda de decir\na ver y suelo levantarme temprano,               si seguir\u00eda siendo as\u00ed cada d\u00eda, por\npara que sacara sus enseres, sus mi-             muchos d\u00edas m\u00e1s. Esa luz y mi luz\nserias, y abandonara el lugar; todo lo           estaban hermanadas a pesar de no\nque tendr\u00eda a buen seguro que cab\u00eda              conocerse particularmente si bien la\nen un carro de la compra. Me dije,               distancia entre ambas era m\u00ednima,\n\u201camigo, ya est\u00e1s desalojado, ya est\u00e1s            una peque\u00f1a plazuela y un joven e\nde nuevo en la calle, bien podr\u00edan ha-           impaciente \u00e1rbol que no imped\u00eda\nber esperado a que pasara el invierno,           sino que alentaba nuestra b\u00fasqueda\nque es particularmente riguroso en la            nocturna. Yo no volver\u00e9 a compartir\nciudad\u201d. Durante unas cuantas jorna-             su amistad con la de la noche calma\ndas los alba\u00f1iles siguieron limpiando            en un fondo de estrellas nerviosas\nel interior en el que se acumulaban              sobre la ciudad a la que Alhamar dio\nalgunas cosas no s\u00e9 c\u00f3mo hab\u00edan lle-             un lugar en la inmortalidad. La luz\ngado hasta all\u00ed ni de d\u00f3nde, despu\u00e9s             se apag\u00f3, no volver\u00e1 ella ni volver\u00e1\nempezaron a limpiar el exterior, tapa-           a haber luz como aquella y en aquel\nron las ventanas de la planta baja con           espacio; el vecino march\u00f3, quien\nchapas met\u00e1licas grises, continuaron             sabe por qu\u00e9 camino y hacia qu\u00e9 te-\nderribando un par de puertas que                 cho; yo sigo aqu\u00ed, a este lado de la\ndaban a la calle y tapiarlas con ladri-          calle, mi luz a\u00fan luce, espero que sea\nllos y cemento... Observe impasible e              por bastante tiempo todav\u00eda, si bien\nimpotente c\u00f3mo la puerta que aquel               tengo asumido que cualquier d\u00eda el\nutilizaba era preparada para ser anu-            due\u00f1o de mis horas me desalojar\u00e1\nlada, como los ladrillos y el cemento            de este lugar para siempre, no volve-\niban cegando poco a poco pero inmi-              r\u00e9 ni volver\u00e1 a lucir jam\u00e1s la lumina-\nsericordemente aquella entrada.                  ria de mi azorosa vida\n                   Ensue\u00f1os. El desalojo.Aut\u00e9ntico como la pobreza misma              29\n                                                                            daderos. Desde la noche de los\n                                                                            tiempos, se di\u00f3 la cooperaci\u00f3n\n                                                                            entre el brujo y el jefe de la tribu.\n                                                                            Este acuerdo, y autojustificaci\u00f3n\n                                                                            para el proselistismo, voluntario\n                                                                            o a sangre, se sigui\u00f3 mantenien-\n                                                                            do en el mundo de las tres reli-\n                                                                            giones del libro. De una u otra\n                                                                            manera permanece la confusi\u00f3n\n                                                                            entre el altar y el trono, entre el\n                                                                            pecado y el cumplimiento o no\n                                                                            de la ley, entre el conocimiento\n                                                             Foto: M.L.M.\n                                                                            o la superstici\u00f3n,.. Disensiones\n                                                                            que han venido retardando el\n                                                                            humanismo. \u00c9ste se retoma en el\n                                                                            renacimiento, se reformula con\n                                                                            el siglo de las luces, para llegar a\n                                                                            su versi\u00f3n intercultural y univer-\n                                                                            sal en los Derechos Humanos.\n                                                                            Ahora ya, s\u00f3lo nos falta que \u00e9stos\n                                                                            se cumplan.\nImagen de la Virgen de la Cabeza, saliendo de la Bas\u00edlica\n Menor de su iglesia en el Cerro del Cabezo (And\u00fajar).                  Con la iglesia hemos topado se-\n                                                                    guir\u00eda diciendo hoy Cervantes\n  Texto: Antonio Mart\u00ednez Lara.                                ante el c\u00ednico ropaje del reciente De-\n   Coordinador de \u201cJa\u00e9n Laico\u201d                                 fendiendo Libertades: Crisitianos ante las\n                                                               urnas. Ese es el mensaje que Gil Ta-\n         \u201cCon la iglesia hemos topado\u201d, seguir\u00eda diciendo      mayo, portavoz de los obispos, com-\n    hoy Cervantes ante el c\u00ednico ropaje del reciente \u201cDe-      parte con los directores de ABC, La\n    fendiendo Libertades: Cristianos ante las urnas\u201d.\n    Mensaje de Gil Tamayo, portavoz de los obispos com-        Raz\u00f3n,y los m\u00e1s integristas diputados\n    parte con los directores de ABC, La Raz\u00f3n, y los m\u00e1s       o ex de PP o Uni\u00f3, y directivos de co-\n    integristas diputados o ex de PP o Uni\u00f3, y directivos\n    de colectivos pro-vida y familia tradicional para des-     lectivos pro-vida y familia tradicional\n    potricar contra la ideolog\u00eda de g\u00e9nero.                    para despotricar contra la ideolog\u00eda de\n   L\n                                                               g\u00e9nero. Aunque hablan de libertades,\n              a historia de la humani-\n                                                               rezuman el franquismo que sigue\n              dad, y muy en particular la\n                                                               beatificando a sus \u201cm\u00e1rtires de la Cru-\n              de Espa\u00f1a, ha venido muy\n                                                               zada del 36\u201d.\n              condicionada por la guerra\n    santa, cruzada, persecuci\u00f3n de here-                            La secularizaci\u00f3n creciente,\n    jes o cismas llegan a nuestros d\u00edas. Se                    apenas se sostiene con romer\u00edas y\n    impone la confusi\u00f3n entre fanatis-                         procesiones, o por el control que la\n    mo y poder para que prevalezcan los                        jerarqu\u00eda inflige sobre la moral se-\n    de cada bando como los \u00fanicos ver-                         xual (aborto, divorcio, homosexua-\n    30                                                  Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n lidad,..). En este terreno el clero en-      atea o laica\u201d. Aportemos el rigor que\n cuentra la connivencia de poderosos          el clero omite y rechaza.\n grupos integristas (Opus Dei, Legio-              El Laicismo, como requisito im-\n narios, Kikos,..)que hacen valer su in-      prescindible para la democracia,\n fluencia en la ense\u00f1anza, medios de          parte del respeto de tod@s a la con-\n comunicaci\u00f3n , en el gobierno, parla-        ciencia o creencias, religiosas o no,\n mento y judicatura. As\u00ed la libertad de       de todas y cada una de las dem\u00e1s per-\n conciencia avanza poco para orientar         sonas, siempre que de tales creencias\n la reponsabilidad ciudadana.                 no se deriven incitaciones o da\u00f1os\n      El terrorismo isl\u00e1mico es otro          para el resto. Eso significa la radical\n ejemplo de confusi\u00f3n. Seg\u00fan se mire,         separaci\u00f3n de lo p\u00fablico (lo com\u00fan)\n \u00e9ste puede ser la salida del fanastismo      de lo privado (creencias personales o\n religioso, o la instrumentalizaci\u00f3n          colectivas). Una sociedad ser\u00e1 laica\n del mismo que, por parte de occi-            y por tanto democr\u00e1tica cuando:* la\n dente, se arbitra para el dominio de         educaci\u00f3n no adoctrine con dogmas\n riquezas petrol\u00edferas y\/o la creaci\u00f3n        y fomente proselitismo desde la in-\n del enemigo necesario. Una vez que           fancia, *En pol\u00edtica donde los cargos\n \u00e9ste, el terrorismo, es una realidad,        p\u00fablicos act\u00faen como representantes\n permitir\u00eda el control de la ciudadan\u00eda       de la ciudadan\u00eda y no como feligreses\n mundial. \u00c9sta, asustada acepta leyes         de alg\u00fan credo. *En sanidad respete\n mordaza o guerras dram\u00e1ticas e in\u00fati-        la voluntad de la persona enferma v\u00e1-\n les como las de Irak o Afganist\u00e1n, as\u00ed       lidamente expresada. *Con la mujer\n como la siembra de los Ben Laden o           en sus decisiones sobre sexualidad y\n S. Husseim en beneficio de occiden-          procreaci\u00f3n. *En orientaci\u00f3n sexual\n te, para el integrismos terrorista que       para superar la discriminaci\u00f3n social\n ahora se dice exterminar.                    de \u00e9pocas no democr\u00e1ticas. *En la\n      Gil Tamayo un d\u00eda identifica el         ciencia-investigaci\u00f3n-conocimiento\n laicismo como peligro similar al te-         no perduren el dogma (creacionis-\n rrorismo isl\u00e1mico. Otro patea el dic-        mo), la superstici\u00f3n o persecuci\u00f3n\n cionario y la verdad con frases as\u00ed:\u201cSe      (censura Galileo, o muerte Servet).\n est\u00e1 tratando de imponernos un laicismo           \u00a1Ah! El laicismo es aconfesional\n que es, en el fondo, una confesionalidad     para ateos y creyentes\nSIN LAICIDAD NO\nHABR\u00e1 DEMOCRACIA\nNI PROGRESO                             Editorial                                  31\n  una propuesta de explicaci\u00f3n de\nlas migraciones internacionales:\nlas causas bioecon\u00f3micas (V)\n   Texto: Inma   Mart\u00ednez Alcal\u00e1. Doctora en Econom\u00eda. Universidad de Ja\u00e9n.\n3.3. Teor\u00eda de la causalidad acumu-              mo. Los investigadores sociales han\nlada                                             considerado que en dicho proceso\n A\n            partir de los argumentos             intervienen factores, tanto en origen\n            de las teor\u00edas ya referidas,         como en destino, tales como: la ex-\n            como la nueva econom\u00eda               pansi\u00f3n de las redes migratorias, el\n            de la migraci\u00f3n laboral,             reparto del ingreso, la propiedad de\nla privaci\u00f3n relativa, redes migrato-            la tierra, la organizaci\u00f3n de la pro-\nrias y el mercado de trabajo dual, se            ducci\u00f3n agraria, la cultura, el capital\ndesarrolla este planteamiento. Supo-             humano, el significado social del tra-\nne que a medida que transcurre el                bajo y la estructura productiva (Du-\ntiempo la migraci\u00f3n se retroalimen-              rand y Massey, 2003).\nta y se autosostiene, facilitando los                  Durand y Massey (2003:32), sos-\ndesplazamientos posteriores. Myrdal              tienen que cuando el n\u00famero de re-\n(1957) y, m\u00e1s tarde Massey (1990),               des alcanza un umbral, cada decisi\u00f3n\nsostienen que la causalidad en los               de migraci\u00f3n contribuye a la estruc-\nflujos de poblaci\u00f3n se acumula en la             tura social necesaria para su \u00e9xito, de\nmedida en que cada acto de migra-                modo que cada nuevo emigrante re-\nci\u00f3n transforma el contexto social               duce los costes y los riesgos asociados\nen que se desarrolla el subsiguiente,            del siguiente, aumentando el n\u00fame-\nelevando la probabilidad del mis-                ro de personas vinculadas entre s\u00ed y,\n    Escena del documental \u201cEn tierra extra\u00f1a\u201d. Mar\u00eda, emigrante almeriense en Edimburgo.\n32                                          Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\npor tanto, expandien-\ndo la red hasta abarcar\nsectores m\u00e1s amplios\nde la colectividad de\norigen. Los ingresos\nde los miembros de las\ncomunidades rurales\nsin experiencia mi-\ngratoria son cercanos\na la subsistencia y las\n                                  Escena del documental \u201cEn tierra extra\u00f1a\u201d. Dos j\u00f3venes\nentradas de recursos                        emigrantes espa\u00f1oles en Edimburgo.\ndel exterior son esca-\nsas. Si alguno de los                            y el estancamiento de la actividad\nmiembros de una o dos familias, so- productiva agr\u00edcola local, dando lu-\nbre todo, de las m\u00e1s pudientes, emi- gar a m\u00e1s migraci\u00f3n. Por el contra-\ngran y env\u00edan remesas, el aumento rio, si cultivan las tierras lo hacen,\ncontinuado de sus ingresos a trav\u00e9s generalmente, empleando m\u00e9todos\nde la migraci\u00f3n eleva la sensaci\u00f3n intensivos de producci\u00f3n (maqui-\nde privaci\u00f3n relativa del resto, alen- naria, herbicidas, sistemas de riego,\ntando la migraci\u00f3n. Si este proceso fertilizantes y semillas mejoradas)\nse repite en el resto de familias de dada la mayor facilidad de acceso a\nla comunidad de origen, la privaci\u00f3n la financiaci\u00f3n en los pa\u00edses de des-\nrelativa va pasando por una serie de tino, necesitando menos mano de\nfases, de una m\u00e1xima a una m\u00ednima obra agr\u00edcola y contribuyendo a los\nsensaci\u00f3n de privaci\u00f3n relativa en desplazamientos de poblaci\u00f3n rural.\nel momento en que todas las fami-                     La experiencia migratoria modi-\nlias tienen alg\u00fan miembro trabajan- fica gustos y motivaciones al entrar\ndo en el extranjero (Stark, Taylor y en contacto con nuevos estilos de\nYitzhaki 1986; Stark y Taylor 1989; vida y escalas de valores, que se di-\nStark 1991; Taylor 1992a).                       funden por la comunidad de origen.\n     La compra por parte de migran- Una vez que se ha migrado, es m\u00e1s\ntes internacionales, pertenecientes a probable migrar de nuevo, y esta\ncomunidades rurales, de tierras en probabilidad aumenta con el n\u00fame-\nsus lugares de origen con fines no ro de desplazamientos efectuados\nproductivos, es decir, para la jubila- (Massey, 1986; Massey et al., 1987),\nci\u00f3n o como estatus social, crea un creando una cultura de la migraci\u00f3n.\nexcedente de mano de obra agr\u00edco-                     Con la migraci\u00f3n se reduce el\nla local que aumenta la motivaci\u00f3n               capital humano en origen y se au-\npor migrar. A medida que crece el                menta en destino, contribuyendo\nn\u00famero de migrantes en el exterior,              de forma negativa y positiva, respec-\nm\u00e1s aumentan las compras de tierra               tivamente, al crecimiento econ\u00f3mi-\n               Una propuesta de explicaci\u00f3n de las migraciones internacionales           33\n     Escena del documental \u201cEn tierra extra\u00f1a\u201d. Mar\u00eda, emigrante almeriense en Edimburgo\nco. Esta circunstancia deteriora las             ci\u00f3n. En este punto la emigraci\u00f3n\nposibilidades de desarrollo de las               se reduce y se nutre b\u00e1sicamente de\nzonas de origen y ocasiona m\u00e1s mi-               familiares. En origen, la escasez de\ngraci\u00f3n (Myrdal 1957; Greeenwood                 mano de obra local y el incremen-\n1981, 1985; Greenwood et al., 1986).             to de los salarios, pueden reducir la\nLos programas de construcci\u00f3n de                 motivaci\u00f3n para emigrar, de forma\nescuelas y ampliaci\u00f3n educativa en               que el \u00edndice de ingreso en el mer-\nlas regiones emisoras, alimentan el              cado de trabajo internacional se de-\nproceso de migraci\u00f3n acumulativa al              teriora (Hatton y Williamson, 1994).\naumentar los niveles educativos en               A nivel nacional resulta complicado\nlas \u00e1reas rurales perif\u00e9ricas.                   apreciar esta reducci\u00f3n, por la in-\n     La catalogaci\u00f3n de determina-               corporaci\u00f3n de nuevas regiones a las\ndos puestos de trabajo como \u201cem-                 migraciones internacionales, cuan-\npleos de inmigrantes\u201d en las socie-              do se saturan las m\u00e1s antiguas.\ndades de acogida, debido a la mayor                    Por consiguiente, aunque esta\nproporci\u00f3n de trabajadores extran-               din\u00e1mica acumulativa no es ilimita-\njeros, afianza a\u00fan m\u00e1s la existencia             da en el tiempo, la incorporaci\u00f3n de\nde una demanda estructural de in-                nuevas zonas emisoras a los flujos mi-\nmigrantes y cultiva el rechazo de los            gratorios internacionales parece sos-\ntrabajadores nativos a establecerse              tener lo contrario. Seg\u00fan Ackerman\nen dichas ocupaciones. Esta etiqueta             (1976), las poblaciones nacionales\nse va asignando a nuevos puestos o               que han pasado de ser un pa\u00eds que\nfunciones pertenecientes a distintas             emigra a un pa\u00eds que acoge, siguen\nramas de actividad.                              una curva migratoria que se inicia\n     Cuando las redes alcanzan un                en niveles bajos y llega a un punto\nm\u00e1ximo de expansi\u00f3n, cada nuevo                  m\u00e1ximo a partir del cual disminuye,\nmigrante ya no reduce tanto los cos-             configurando lo que Martin y Taylor\ntes y los riesgos asociados a la migra-          (1996) llaman \u201cjoroba migratoria\u201d\n34                                          Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n(migratory hump), siguiendo la senda               rural-urbana en \u00c1frica como uno de\ndel desarrollo econ\u00f3mico del pa\u00eds.                 los procesos m\u00e1s importantes que\nPara Hatton y Williamson (1994:9-                  conforman el patr\u00f3n de la ocupa-\n10) la zona ascendente coincide con                ci\u00f3n humana en el territorio a nivel\nla industrializaci\u00f3n y el aumento de               global (Arango, 2000:42; Arango,\nlos salarios reales del pa\u00eds de origen.            2003). Para este autor, la migraci\u00f3n\nLa zona descendente coincide con                   es un sistema abierto formado por\nuna disminuci\u00f3n de los diferenciales               un conjunto de elementos interrela-\nsalariales entre el pa\u00eds de origen y de            cionados, en los que de forma con-\ndestino (Massey et al., 1998). Para                tinua los cambios de una parte de\nRotte y Vogler (1998), s\u00f3lo cuando                 ellos repercuten en el resto y vicever-\nse equilibran los niveles de vida en-              sa (Herrera, 2006:136).\ntre origen y destino, se reducen las                    La teor\u00eda de los sistemas migra-\nemigraciones.                                      torios, como aparece representa-\n                                                   da en el gr\u00e1fico 3 para dos pa\u00edses,\n3.4. Teor\u00eda de los sistemas migratorios            considera que un pa\u00eds o grupo de\n                                                   pa\u00edses receptores principales est\u00e1n\n     Las hip\u00f3tesis contenidas en la\n                                                   vinculados a un conjunto de pa\u00edses\nteor\u00eda del sistema mundial, en la de\n                                                   emisores por flujos de personas y\nredes, la institucional y la de la causa-\n                                                   por lazos hist\u00f3ricos, culturales, colo-\nlidad acumulativa, inducen a pensar\n                                                   niales o tecnol\u00f3gicos, dentro de un\nque los flujos migratorios gozan de\n                                                   contexto social, pol\u00edtico, demogr\u00e1-\ncierta estabilidad y estructura en el\n                                                   fico y econ\u00f3mico en las dimensio-\ntiempo y en el espacio, de forma que\n                                                   nes de espacio y tiempo (Fawcett y\nse podr\u00edan distinguir sistemas esta-\n                                                   Arnold, 1987; Fawcett, 1989; Kritz et\nbles de migraci\u00f3n internacional.\n                                                   al., 1992; Massey et al., 1993). La di-\n     Esta propuesta tiene su origen                mensi\u00f3n regional la constituyen los\nen el estudio de Mabogunje (1970),                 pa\u00edses concretos que participan en\nque analiza el papel de la migraci\u00f3n               el sistema migratorio, que no tienen\n   Escena del documental \u201cEn tierra extra\u00f1a\u201d. J\u00f3venes emigrantes espa\u00f1oles se concentran en el\n Consulado de Espa\u00f1a en Edimburgo con motivo de las marchas por la dignidad en Espa\u00f1a de 2014.\n                 Una propuesta de explicaci\u00f3n de las migraciones internacionales               35\n    Escena del documental \u201cEn tierra extra\u00f1a\u201d. Mar\u00eda, emigrante almeriense en Edimburgo.\n                                                    por qu\u00e9 estar pr\u00f3ximos entre s\u00ed, ya\n                                                    que, los v\u00ednculos hist\u00f3ricos y tecno-\n                                                    l\u00f3gicos juegan un papel tan significa-\n                                                    tivo como la distancia geogr\u00e1fica. La\n                                                    dimensi\u00f3n temporal la integran los\n                                                    cambios en los v\u00ednculos y contextos\n                                                    que conforman el sistema migrato-\n                                                    rio, que pueden a su vez ser afecta-\n Los j\u00f3venes emigrantes se encuentran como          dos por el propio proceso\n un guante perdido que les falta la otra mitad\n                 en Espa\u00f1a.\n         Gr\u00e1fico 3. Marco sist\u00e9mico de las migraciones internacionales para dos pa\u00edses.\n                              Fuente: Adaptado de Kritz et al. (1992).\n36                                             Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n  Entre el sue\u00f1o y la raz\u00f3n:\n        la pintura de Fausto Olivares\nTexto y fotos: Daniel ure\u00f1a Cruz. Universidad de Ja\u00e9n\n   J     a\u00e9n nunca ha sido una ciu-\n         dad muy sobrada de creativi-\n         dad y movimiento art\u00edstico,\n         pese a contar en su haber\ncon fant\u00e1sticos artistas y aunque hoy\nexistan diversos grupos culturales en\ndistintas vertientes, lo que hace que\ntampoco seamos un desierto impro-\nductivo en creaci\u00f3n. No obstante, y\npor desgracia, s\u00ed somos expertos en\nuna cosa muy injusta: minusvalorar a\nnuestros creadores, solo aceptados y\nreconocidos por los propios jiennen-\nses una vez dicho reconocimiento\nviene avalado desde el exterior, desde\nel extranjero. Pareciera que nadie es\nprofeta en su tierra, y que la damnatio\nmemoriae es aplicada antes de tiempo\nen la tierra del olivar. Fausto Olivares\n(1940-1995) es uno de esos casos que\npeor suerte han corrido, pues mien-\n                                                    Ni\u00f1a en los brazos. 1989. \u00d3leo sobre cartulina.\ntras existe un taller-museo propio en\nHurbache (Francia), en Ja\u00e9n ya nadie               mado Realismo Po\u00e9tico, aunque carga-\nle recuerda ni comprende la impor-                 da de una gran pincelada surrealista\ntancia que su obra tuvo para el avance             e incluso abstracta en su recta final\nart\u00edstico de su tierra. Ello es ejemplifi-         (tras haber entrado en contacto con\ncador de las palabras con las que este             las vanguardias al viajar a Par\u00eds, capi-\nart\u00edculo comienza. Y es que Fausto no              tal de las artes), lo que lo distancia\nes uno de esos pintores decorativos                de otros artistas de su c\u00edrculo, tanto\nal uso (de tanto gusto en la pl\u00e1stica              geogr\u00e1fico como temporal, en el que\njiennense), sino m\u00e1s bien un rompe-                podr\u00eda igualmente destacar Miguel\ndor con el arte de su momento, de                  Viribay, m\u00e1s cercano a la estricta fi-\nsu contexto y de su situaci\u00f3n, lo que              guraci\u00f3n. En la pintura de Fausto lo\nhace que su categor\u00eda sea de mayor                 verdaderamente importante no es\ninter\u00e9s. Su obra gira en torno al lla-             la figura, sino su excusa utilizaci\u00f3n\n                    Entre el sue\u00f1o y la raz\u00f3n: la pintura de Fausto Olivares                     37\npara llegar a la expresi\u00f3n abstracta       llenos, con el abdomen inflado al m\u00e1s\nsin perder de vista la tradici\u00f3n de lo     puro estilo de Rubens o Miguel \u00c1ngel,\ncotidiano en los temas. As\u00ed, y aunque      porque Fausto fue un buen conoce-\nel artista comenz\u00f3 pintando al puro        dor de la Historia del Arte y encuentra\nestilo figurativo retratos de perso-       en estos autores una influencia m\u00e1s\nnajes importantes en su vida, tam-         que patente para su obra. Pero no es-\nbi\u00e9n cultiv\u00f3 el dibujo r\u00e1pido, siendo      peremos j\u00f3venes repletas de vitalidad,\nsu \u00faltima etapa decisiva en su obra,       sino f\u00e9minas maduras y ostentosas de\nla m\u00e1s importante quiz\u00e1. En ella, se       carne donde el erotismo desprendido\ntiende resolutivamente a lo abstracto      en absoluto es estimulante a ojos del\nen la descomposici\u00f3n de las figuras y      espectador. No hay sutileza en el des-\nla sutil ocultaci\u00f3n de las formas, des-    nudo, sino realidades cotidianas del\ntacando la importancia del desnudo         cuerpo humano, naturalidad por enci-\nfemenino y el continuo recurso al fla-     ma de superficialidad en una comple-\nmenco, m\u00fasica de la que Fausto era         ja evoluci\u00f3n art\u00edstica natural donde el\nun ferviente enamorado. Las figuras        artista va a tomar en su obra aspectos\nse mueven en aires de libertad, y se       de las vanguardias que se reflejen con\nsit\u00faan en ambientes carnavalescos o        su personalidad e inquietud pict\u00f3rica,\nfestivos, que bien pudieran recordar,      entre las que caben citar el cubismo,\naunque de lejos, al maestro Goya,          surrealismo y la abstracci\u00f3n.\ntanto en cuanto de grotesco tienen               En definitiva, la obra de Fausto\nlos mismos, una ficci\u00f3n humana en          Olivares es rica en matices, pero no\nla que el universo es un carnaval, y       tanto en recuerdo para la situaci\u00f3n\nes ese carnaval el que m\u00e1s interes\u00f3 a      jiennense, y es necesario reclamar su\nFausto. Se trata de representar una        figura para realzar y otorgar la impor-\nradiograf\u00eda de la carne humana. Aqu\u00ed       tancia que merece en su tierra natal,\nno vamos a encontrar formas defini-        en el contexto figurativo emplazado\ndas, sino sutiles elementos que van a      en la sensibilidad de su \u00e9poca. Faus-\ndilucidar las siluetas y van a ayudar-     to no sigue entre nosotros pero su\nnos a identificar dichas formas. Se        obra tiene un semblante tan lleno de\ntrata de manchas oscuras cargadas          sensibilidad que bien parece que nos\nde surrealismo, envueltas en nubes,        acompa\u00f1ar\u00e1 eternamente\ndonde la esencia popular est\u00e1 m\u00e1s\npresente que nunca. No hay formas\nbonitas, pues Fausto siempre escap\u00f3        Bibliograf\u00eda:\n                                           Boss, Jean Cristian: Peintures de Fausto\nde ese concepto, porque el arte sirve          Olivares. Les Affiches Moniteur, no 53,\npara exteriorizar mundos, tanto be-            1991: Strasbourg.\nllos como feos, y no para idealizarlos.    Gerardin, Fran\u00e7oise: \u00c9vocations, mon\n                                               mari, Fausto Olivares, peintre. Recur-\n     Se encuentra en la figura femeni-         so electr\u00f3nico: http:\/\/evocations.fr\/\nna un germen distintivo de expresi\u00f3n           (Consultado: 04\/09\/2015).\npl\u00e1stica, como la madre tierra que en-     Gerardin, Fran\u00e7oise: Trayectoire d\u2019un\ngendr\u00f3 vida en la naturaleza. El pintor        peintre. Texto cat\u00e1logo exposici\u00f3n Mu-\nretratar\u00e1 a la mujer con pechos duros y        seo de Sant-Die, 1986.\n38                                    Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n PREHISTORIA DE LA MONTER\u00cdA ESPA\u00d1OLA\n              MONTER\u00cdA EN LA SIERRA DE JA\u00c9N HACE...\n    DE CUATRO A SEIS MIL A\u00d1OS (\u00a14.OOO A 6.000 A\u00d1OS!)\nTexto y fotos: Pedro Medina Casado. Experto en caza y pinturas rupestres\n A\n               l Sur de la ciudad de Ja\u00e9n,\n               a unos 9 kms. de distan-\n               cia, en una cueva situada\n               en la zona baja de una\ngran pantalla de roca de unos 30 me-\ntros de altura (foto 1), con los techos\ncubiertos del negro intenso que han\ndejado las lumbres de los que en ella\nse resguardaron, est\u00e1 el documen-\nto gr\u00e1fico de una de l as primeras\nmonter\u00edas de la humanidad; quiz\u00e1s\nel m\u00e1s antiguo. Las fechas saltan de                 Foto 1. Cueva de los Herreros, Sierra de ot\u00ed\u00f1ar.\nmil en mil a\u00f1os, entre cuatro y seis,                Dentro del c\u00edrculo las pinturas de las fotos 2 y 4.\nseg\u00fan a los sabios que consultes.\n     Antes de que te escandalices                          Por su orientaci\u00f3n Norte, est\u00e1\no quiz\u00e1s para eso, te aclaro que no                  protegida de los vientos dominantes\npretendo presentarte una cacer\u00eda,                    y ese debe ser el motivo de su conti-\nse trata, has entendido bien, de una                 nuado uso por pastores-agricultores\nmonter\u00eda: \u201cArte de caza mayor con                    y el origen de la acumulaci\u00f3n de\nperros\u201d, como define el diccionario.                 humo en sus techos y paredes y no\n                                                     el haber sido utilizada como fragua.\n                                                     Las pinturas visibles est\u00e1n en las zo-\nLA CuEVA                                             nas pr\u00f3ximas al exterior, que es don-\n     La Cueva de los Herreros, que                   de menos se ha acumulado la tizne,\nas\u00ed se llama el abrigo donde est\u00e1n                   aunque donde m\u00e1s se deterioran\nnuestras pinturas, tiene unas dimen-                       En 1971, con motivo de cele-\nsiones aproximadas de 20 metros en                   brarse en Ja\u00e9n el Congreso Nacional\nla entrada, 5 de altura y de 6 a 8 de                de Arqueolog\u00eda, fue visitada por los\nprofundidad.                                         asistentes, comenzando a divulgarse\n                                                     la existencia de sus pinturas.\n               Prehistoria de la monter\u00eda espa\u00f1ola. Monter\u00eda en la Sierra de Ja\u00e9n hace...            39\n      Posteriormente, componentes                   LAS PInTurAS\ndel Club de Monta\u00f1eros de Ja\u00e9n                            La cueva tiene a la vista varios\nanalizaron las cuevas de toda la co-                grupos de pinturas de distinto tipo,\nmarca, descubriendo pinturas en                     desde una cabra montesa, que pode-\nmuchas de ellas. Tras calcarlas, las                mos considerar del tipo naturalista,\ndieron a conocer a trav\u00e9s de la pren-               hasta las esquem\u00e1ticas, m\u00e1s o menos\nsa local y regional. A partir de este               \u201centendibles\u201d pasando por las que no\npunto, prestigiosos estudiosos de la                tienen forma definida: Puntos orde-\nprehistoria incluyen esta comarca en                nados o no, trazos finos, manchas, etc.\nun interesante libro titulado \u201cEl\n                                                          Entre las esquem\u00e1ticas \u201centen-\n      Fen\u00f3meno Rupestre Esquem\u00e1ti-                  dibles\u201d predominan las escenas de\nco en la Cuenca Alta del Guadalqui-                 caza y la fauna de especies que como\nvir\u201d publicado en 1985, en el que los               el jabal\u00ed, cabra mont\u00e9s o ciervo per-\nautores Hermanos Carrasco, Jes\u00fas                    duran en esta regi\u00f3n en la actuali-\nMedina y Juan F\u00e9lix Torrecillas fue-                dad. Nuestro fin es centrarnos en\nron pioneros en el camino de futu-                  una monter\u00eda (Fotos no 2 y 3) en la\nros descubrimientos, que hoy d\u00eda                    que se caza un ciervo con arco y lan-\nsit\u00faan a esta provincia entre las que               za por dos cazadores, colocados uno\nm\u00e1s pinturas rupestres localizadas y                cerca del otro para cubrir el posible\nestudiadas posee.                                   recorrido de la pieza.\nFoto 2. Estado actual de la pintura. La flecha superior se\u00f1ala un quinto perro. La flecha izquierda\n nos indica la situaci\u00f3n del segundo cazador. La flecha central marca unos mil\u00edmetros de la pierna\n                 del cazador expoliado. La flecha inferior-derecha se\u00f1ala una honda.\n40                                             Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n     Tambi\u00e9n a\u00f1adimos la\nfoto no 4. Se trata de una es-\ncena situada a 50 cm. de la\nque se representa en la foto\nno 2, donde un ciervo de\ngran semejanza con el an-\nterior est\u00e1 siendo esperado\npor un cazador con lanza.\n     Por \u00faltimo una conoci-\nda escena de caza de ciervos\ncon arco, que est\u00e1 recogida                      Foto 3. Calco de la escena de monter\u00eda (1972)\nen la 2a edici\u00f3n de \u201cVeinte                        perpetr\u00f3 la mancha de pintura de\na\u00f1os de Caza Mayor\u201d del Conde de                   color butano.\nYebes (foto no 5) y otra con 12 gru-                     El calco, que ya es documento\npos de animales de la fauna cineg\u00e9-                imprescindible para comprender la\ntica de distintas regiones del Sur y               escena, olvida al segundo cazador,\nEste de Espa\u00f1a (foto no 6) de las que              que est\u00e1 marcado con una flecha a la\nsiete est\u00e1n en Ja\u00e9n. La aportaci\u00f3n de              izquierda del otro, a 7\u20195 cm en la rea-\nestas conocidas im\u00e1genes nos ayuda-                lidad y al quinto perro, situado sobre\nr\u00e1 en el an\u00e1lisis cineg\u00e9tico de la poco            las cabezas de los perreros, tambi\u00e9n\nconocida escena que llamamos mon-                  marcado con flecha (ver foto 2),\nter\u00eda, sobre la que solo he podido                 muy delgado, con patas largas, sin\nencontrar en las descripciones de los              que destaquen las orejas y con la\nexpertos: \u201chombres y animales\u201d, \u201clos               cara mirando al ciervo.\nanimales son varios\u201d, \u201cprobable c\u00e1ni-                    Para m\u00ed lo importante no es la\ndo\u201d, \u201ccuadr\u00fapedo con cornamenta                    antig\u00fcedad de las pinturas, que tam-\nde tipo ramiforme\u201d, \u201cantropomorfo                  bi\u00e9n, sino que, repito, se trata de\nde brazos extendidos\u201d, etc.                        una monter\u00eda:\nLa monter\u00eda\n     Junto a la foto no 2, reali-\nzada hace unos d\u00edas, se adjun-\nta la no 3 que es el calco que de\nlas pinturas se efectu\u00f3 en 1972,\ncuando a\u00fan no se hab\u00edan pro-\nducido en ellas los actos... di-\ngamos que vand\u00e1licos, en los\nque rompieron la piedra para\nllevarse al cazador principal.\nPosteriormente tambi\u00e9n se                      Foto 4. Escena de caza a 50 cm del conjunto\n                                                             de las fotos 2 y 3\n            Prehistoria de la monter\u00eda espa\u00f1ola. Monter\u00eda en la Sierra de Ja\u00e9n hace...         41\n     - Los monteros est\u00e1n en el pues-      mano derecha y el hocico nos den la\nto con el arma preparada.                  impresi\u00f3n de tener la boca abierta,\n     - El \u201cpaso\u201d, m\u00e1s que puesto, del      en una \u201cdicha\u201d alegre y aguda, como\nprimer cazador est\u00e1 entre dos salien-      se le ladra a un venado. \u00bfSe trata de\ntes de piedra de la pared que soporta      la boca muy abierta y solo se repre-\nla pintura, indic\u00e1ndonos el camino         sent\u00f3 la mano izquierda?\nque se le hace tomar a la res, un mag-           - El tercero es de cabeza fina,\nn\u00edfico ciervo macho, \u00a1Un venado!           orejas tiesas algo m\u00e1s peque\u00f1as y\n     - El venado posee una corna-          gran alzada.\nmenta de muchas, largas y gruesas                Est\u00e1 quieto, con las patas rectas,\npuntas. Va con la boca abierta por         sabe la situaci\u00f3n del cazador, domi-\nel esfuerzo realizado y, a pesar de        na el lance y espera acontecimientos.\ntratarse de pintura esquem\u00e1tica, se              - El cuarto perro es macizo y\naprecian orejas y rabo. Tiene una          recortado. \u00bfUn \u201cbusca\u201d de muchos\nlongitud en la realidad de 4,2 cm y        vientos? conejero y alima\u00f1ero? \u00bffuer-\nest\u00e1 parado, como dudando si se lan-       te en el agarre del jabal\u00ed? Est\u00e1 repre-\nza al paso donde le espera el cazador.     sentado con tres patas; tambi\u00e9n la-\n     - A continuaci\u00f3n del venado van       dra y podr\u00eda tener las orejas y el rabo\ncuatro perros. \u00a1Sin perros no hay mon-     mutilados.\nter\u00eda\u00a1 El primer perro intenta por la            - El quinto perro, el marcado\nderecha cortar con su ladra el vira-       con flecha sobre las cabezas de los\nje de la res y dirigirla hacia el paso     perreros, muy deteriorado, quiz\u00e1s\nque cubre el montero cazador. \u00a1Ol\u00e9         por su delgado cuerpo, me produ-\nah\u00ed mi perrete\u00a1 que dir\u00eda cualquiera de    ce un inter\u00e9s especial. Me recuer-\nlos podenqueros que nos han prece-         da aquellos regalgos que tan buen\ndido en milenios anteriores. A desta-      servicio hac\u00edan en las rehalas de los\ncar una cola llamativamente ancha y        a\u00f1os sesenta y setenta; nunca se can-\ndel tipo erecta, y el deterioro natural    saban y acud\u00edan a todas las ladras de\nde la pintura.                             sus compa\u00f1eros y los de rehalas ve-\n     - El segundo perro, en distancia      cinas. Surg\u00edan de manera imprevista\ndel ciervo, tiene orejas grandes, no       de cruces espont\u00e1neos de podenco y\ntan \u201cenveladas\u201d como las de su com-        galgo en nuestros pueblos y cortijos\npa\u00f1ero, pero de gran cabeza, longi-        y... a la rehala, donde siempre daban\ntud y corpulencia. Es enorme, mayor        m\u00e1s que recib\u00edan. Los rehaleros los\nque el ciervo, en la representaci\u00f3n        escond\u00edan por considerarlos de se-\nque nos hace el pintor; da sensaci\u00f3n       gunda, sobre todo si eran de capa\nde acoso, alargando el cuerpo y con        atigrada y los perreros no quer\u00edan\nvelocidad, de ah\u00ed esa mano curvada         desprenderse de ellos, conocedores\nhacia atr\u00e1s y la pata tendida. El pin-     como nadie del servicio que realiza-\ntor ha conseguido el efecto de que la      ban. Hab\u00edan pasado los tiempos de\n42                                    Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nsu esplendor, cuando actuaban en                   marcado con flecha, que los autores\nlas cacer\u00edas del rey y los nobles, como            del calco han interpretado como\nvemos en cuadros y tapices. \u00bfSe nota               una honda. Me gusta.\nque me traen buenos recuerdos los                        - Me permite pensar en la evo-\nregalgos con los que monte\u00e9?                       luci\u00f3n hasta el trabuco; y si imagino\n     - Delante del ciervo, algo m\u00e1s                un poco m\u00e1s, oigo el agudo latiga-\nalto que \u00e9l hay una mancha, com-                   zo de la cuerda, el silbido de la pie-\npacta y rellena que no consigo inter-              dra y el estruendo producido por la\npretar. Estos pintores esquem\u00e1ticos                posterior ca\u00edda sobre el objetivo: el\nno trabajaban en balde, as\u00ed que es                 matorral donde se encama la res o\ntorpeza m\u00eda el no entenderla. \u00bfColo-               la pedriza donde se multiplicar\u00e1 el\ncaron ramas para impedir la huida                  estruendo.\ndel ciervo por una gatera? \u00bfSe trata                     - La foto no 4 se aporta como\ndel ramaje de un puesto antiguo?                   complemento de las anteriores. El\n     - El final del grupo el podenque-             ciervo va m\u00e1s r\u00e1pido, con la boca\nro y su ayudante. Sobre el poden-                  muy abierta, la cuerna hacia atr\u00e1s, el\nquero no hay duda: Un var\u00f3n. El                    cuerpo y las extremidades arqueadas\nayudante es un joven, sin sexo defi-               y cubierto entre vegetaci\u00f3n. El caza-\nnido, quiz\u00e1s una mujer, que a veces                dor (antropomorfo para los arque\u00f3-\nse representan as\u00ed, sin necesidad de               logos), est\u00e1 cubierto en el puesto,\nesa estrecha falda desde la cintura o              pero en actitud de tomar impulso y\nese simb\u00f3lico tri\u00e1ngulo, mas de bai-               soltar la lanza. Las manchas de pin-\nles rituales que para montear en la                tura roja que hay tras el ciervo y en\nagreste Sierra de Ot\u00ed\u00f1ar.                          zonas pr\u00f3ximas no las veo como pe-\n     - \u00a1Por fin\u00a1 El montero, hoy desa-             rros o perreros, por lo que la escena\nparecido, del que solo nos queda un                es para m\u00ed una cacer\u00eda. \u00bfQueda clara\ntrocito de pierna, con el brazo ten-               la diferencia con la monter\u00eda?\nsando el arco; un cazador, algo m\u00e1s                      Aparte de mi desconocimiento\ncorpulento que el podenquero, con                  de la evoluci\u00f3n y desaparici\u00f3n de\nalgo de tripa y posiblemente de m\u00e1s                nuestros antepasados Neanderta-\nedad. Del compa\u00f1ero de \u201carmada\u201d                    les en Europa, hace... \u00bfvale 40.000\npoco que a\u00f1adir, borroso, desenfo-                 a\u00f1os?, de la implantaci\u00f3n definitiva\ncado de la escena principal que se                 del Homo Sapiens, con menor esta-\nha planteado el artista, situado en                tura y capacidad cerebral que aqu\u00e9l,\nel puesto siguiente. Quiero verlo de               bien por sustituci\u00f3n o evoluci\u00f3n, que\npie, con una lanza vertical, sin entrar            no hay acuerdo entre los cient\u00edficos\na\u00fan en la acci\u00f3n, esperando el paso                \u00f3 incluso a trav\u00e9s de esos peque\u00f1os\nde la pieza posiblemente herida.                   humanoides de un metro de altura\n     - Bajo el perro denominado se-                que actuaban, seg\u00fan nos cuentan\ngundo hay un trazo fino, tambi\u00e9n                   investigaciones recientes, como los\n             Prehistoria de la monter\u00eda espa\u00f1ola. Monter\u00eda en la Sierra de Ja\u00e9n hace... 43\n                                                         - No son tan importantes\n                                                   como las pinturas rupestres\n                                                   de Altamira.\n                                                         - No son tan impactantes\n                                                   como la cacer\u00eda de ciervos de\n                                                   Tirig (Castell\u00f3n) en la cueva\n                                                   de Valltorta (Foto no 5) que\n                                                   elige el Conde de Yebes `para\n                                                   ilustrar la 2a edici\u00f3n de \u201cVein-\n                                                   te a\u00f1os de caza mayor\u201d\n                                                         - No son tan espectacula-\n                                                   res como las representaciones\n                                                   naturalistas que en interesan-\n                                                   te agrupaci\u00f3n se aprecian en\n                                                   la foto no6, procedentes de la\n                                                   comunicaci\u00f3n que dos exper-\n                                                   tos en Prehistoria, Francis-\n                                                   co Garc\u00eda y Carlos S\u00e1nchez,\n                                                   aportaron al Congreso Nacio-\n                                                   nal de Arqueolog\u00eda de Lugo\n                Foto 5                             en 1977.\n                                               - No es apropiado el t\u00e9rmino po-\nsapiens, est\u00e1n mis desconocimientos      denquero, ya que en esa \u00e9poca el po-\nsobre pinturas rupestres, pero para      denco no habr\u00eda llegado a\u00fan desde\nm\u00ed est\u00e1 claro: Veo una monter\u00eda.         Egipto, \u00bfo s\u00ed?. Y que conste que por\n     \u00a1Me explico! La monter\u00eda que        prudencia me he privado de deno-\nyo veo y las que imagino que deben       minar a los cazadores armada, a los\nexistir en otras pinturas cubiertas      perros rehala, de definirlos como\nbajo la capa de negro humo del te-       podenco, mast\u00edn o alano, evitando\ncho y paredes de las zonas m\u00e1s inte-     as\u00ed que me aclaraseis que el poden-\nriores de esta cueva de mi tierra, yo    co, en aquellos tiempos, posaba en\nse que:                                  Egipto, en su papel de Anubis, con\n     - No tienen 300.000 a\u00f1os, como      las orejas enveladas, para pintores\nlos restos de Atapuerca que seg\u00fan        y escultores; el mast\u00edn, con mucha\nparece no son nuestros antepasados       m\u00e1s talla que ahora, si nos creemos a\ndirectos, ya que aunque sean del g\u00e9-     Marco Polo, se impon\u00eda sobre da\u00f1i-\nnero Homo, se apellidan Neandertal       nas fieras en las monta\u00f1as del T\u00edbet ;\ny que, como ya hemos dicho, desapa-      el alano no llegar\u00eda a Sierra Morena\nrecieron en competencia con los de       hasta la invasi\u00f3n de la tribu germ\u00e1-\nla especie Sapiens, tambi\u00e9n homos.       nica que le dio nombre. Tampoco el\n44                                  Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n   Foto 6. Figuras 1-6-7-8: Santa Elena (Ja\u00e9n). Figura 2: Teruel. Figura 3: Castell\u00f3n. Figuras 4-5:\n              Murcia. Figuras 9-10-11: Aldeaquemada (Ja\u00e9n). Figura12: Ciudad Real\ngalgo hab\u00eda sido tra\u00eddo a\u00fan por los                        \u00bfImporta mucho? Cuando Die-\nmusulmanes, cuando solo era lebrel,                  go Mu\u00f1oz-Cobo en su libro de me-\npara formar nueva raza al unirse con                 morias, \u201cRecuerdos de Monter\u00eda\u201d,\nlas hembras nativas.                                 publicado en 1913, recogiendo sus\n     - Y un largo etc que humilde-                   experiencias de 45 a\u00f1os de caza-\nmente acepto....                                     dor, analiza la \u201c...diversidad de ra-\n                                                     zas, tipos y actitudes....del perro en\n     Pero si s\u00e9 que el autor era un\n                                                     general\u201d, termina sentenciando: \u201c...\nartistazo que supo contar las mon-\n                                                     se destaca, sobresale, se singulariza\nter\u00edas de su \u00e9poca, con especial des-\n                                                     el bravo perro montero...\u201d Pues eso,\ncripci\u00f3n de los diferentes tipos de\n                                                     son perros monteros. No necesito\nperros monteros (\u00a1Cinco de cinco!), de\n                                                     recurrir a los argumentos de Konrad\nla mancha, los puestos, los cazado-\n                                                     Lorenz, el Premio Nobel de 1973,\nres, los perreros y... hasta la honda.\n                                                     que nos document\u00f3 sobre la psicolo-\nSeguro, adem\u00e1s de pintor y cronista,\n                                                     g\u00eda animal, creando la etolog\u00eda, cien-\nfue un gran montero y maestro de\n                                                     cia que estudia su comportamiento.\nsierra.\n                                                           No necesito entrar en los razo-\n                                                     namientos de evoluci\u00f3n del perro\nConcluyendo\n                                                     salvaje hacia la colaboraci\u00f3n con\n     \u00bfCu\u00e1l era el \u201capellido\u201d de los                  el \u201cHomo Sapiens Cazador\u201d o los\ncanes de esta varias veces milenaria                 que defienden la domesticaci\u00f3n del\nrehala?\n              Prehistoria de la monter\u00eda espa\u00f1ola. Monter\u00eda en la Sierra de Ja\u00e9n hace...            45\nlobo, asuntos que por supuesto me           mada por el primer animal domesti-\ninteresan, para leer en la p\u00e1gina que       cado por otro animal, el que seg\u00fan\nel pintor prehist\u00f3rico nos dej\u00f3 hace        Ortega ten\u00eda el fuego en el pu\u00f1o.\n4, 5 \u00f3 6.000 a\u00f1os aqu\u00ed, en Ja\u00e9n, en               \u00a1Ahora s\u00ed! Veo cazando un po-\nla Sierra de Ot\u00ed\u00f1ar, en la Subb\u00e9tica,       denco, un mast\u00edn, un alano e inclu-\nunida en esa \u00e9poca a Sierra Morena          so un regalgo.... o cualquiera de las\ny Cazorla y dentro de la zona alta del      nuevas razas que est\u00e1n fijando los\nvalle del Guadalquivir . Una monte-         rehaleros actuales llenos de afici\u00f3n y\nr\u00eda, arte de la caza mayor con perros,      conocimiento. \u00bfValdr\u00eda la raza \u201cperro\ndirigidos por un gu\u00eda, con estrategia       montero valdueza\u201d como nuevo ejem-\nen la colocaci\u00f3n de los cazadores, el       plo? \u00a1Valdr\u00eda! Fijemos su est\u00e1ndar ya\nsitio de la suelta de los perros, el re-    \u00bfCu\u00e1ntas clases de perro pastor diferentes\ncorrido y el tipo de cada uno de ellos      conocemos? Pues eso, acortemos los\nen funci\u00f3n de la misi\u00f3n...                  cazadores el tiempo perdido.\n     \u00a1Ahora s\u00ed! Los perros ya no son              Termino antes de disparatar m\u00e1s\ncuadr\u00fapedos salvajes que a\u00fallan,            trayendo a la memoria las muchas\nque viven pr\u00f3ximos a los campa-             veces que particip\u00e9 batiendo el mon-\nmentos, para avisar al hombre de            te como ayudante de perrero, con\npeligros, con la ayuda de su olfato y       los recordados perros de mi rehala,\no\u00eddo, a cambio de comer los restos          como estos, tal como estos.\nde su caza. Son ya animales dom\u00e9s-\n                                                  Y as\u00ed desde hace 6.000 a\u00f1os...\nticos asociados al tipo de vida huma-\nna, como nos dice Ortega y Gasset\nen su pr\u00f3logo al libro de Yebes, a la\nvez que nos aclara que el ladrido no\nes natural, \u201cque tiene ya alguna sig-\nnificaci\u00f3n\u201d, quiere decir algo, supo-\nne en el perro el funcionamiento de\n\u201calgo as\u00ed como raz\u00f3n\u201d. Yo lo veo m\u00e1s\nf\u00e1cil, estoy con Mu\u00f1oz\n     Cobo: Son perros monteros y\ncomo tales han fijado en los genes\nde su raza la parte que les correspon-\nde en el arte de la monter\u00eda: Buscan,\nlevantan, baten, persiguen, cortan,\nacosan, paran, agarran.... dirigen a la\npieza hacia el cazador, que ellos, no\nlo olvidemos, siempre tienen situado\nen el monte gracias a su olfato, con\nsus ladridos aprendidos durante va-\nrios miles de a\u00f1o en la sociedad for-\n46                                     Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n Los d\u00f3lmenes como centro de ritual funerario. Puerta baja con dos piedras verticales y una\n horizontal, adintelada, para introducir al finado en posici\u00f3n horizontal boca arriba por un estrecho\n corredor hasta la c\u00e1mara central. Otras piedras verticales forman el tipo de planta y se cierra con\n dos grandes piedras horizontales de techo, y la c\u00e1mara se hace aprovechando una elevaci\u00f3n del\n terreno. Este dolmen est\u00e1 en Gorafe (Granada), en la zona de Conqu\u00edn alto y bajo.\nControl territorial en la cuenca del\nGuadiana Menor en la prehistoria reciente\n Texto y fotos: Manuel      Rodr\u00edguez Garc\u00eda. Historiador\n INTRODUCCI\u00d3N\n G\n                                                        queolog\u00eda Peninsular, celebrado en\n                racias a Roc\u00edo Campos                   Faro, en 2004, con un art\u00edculo, entre\n                Maldonado, funcionaria                  otros, de la Prehistoria reciente en el\n                en el Centro de Interpre-               R\u00edo Gor. Contiene gr\u00e1ficos y tablas\n                taci\u00f3n del Megalitismo                  que no hay espacio para reproducir,\n (C.I.M.), en Gorafe, lleg\u00f3 a mis ma-                   pero que actualizaron la informa-\n nos las actas del IV Congreso de Ar-                   ci\u00f3n con nuevas clasificaciones, que\n              Control territorial en la cuenca del Guadiana Menor en la prehistoria reciente       47\nexpondremos para un debate p\u00fabli-               f) Los d\u00f3lmenes de c\u00e1mara tra-\nco sobre el tema.                         pezoidal son de mayor tama\u00f1o y\n     Es una prospecci\u00f3n de las m\u00e1r-       tienen abundancia de cobre, en ha-\ngenes del curso medio y bajo del r\u00edo      chas, y vasos de yeso.\nGor. Financiado por la Junta de An-             g) Continuidad del h\u00e1bitat: ba-\ndaluc\u00eda para la Inscripci\u00f3n Espec\u00edfi-     s\u00e1ndose en los poblados de la zona,\nca de los d\u00f3lmenes del r\u00edo en el In-      en los tipos de megalitos, en los\nventario Andaluz de Yacimientos Ar-       ajuares y la tipolog\u00eda, sugieren una\nqueol\u00f3gicos, para crear un Sistema        expansi\u00f3n de los territorios explota-\nde Gesti\u00f3n Geogr\u00e1fica y controlar la      dos, delimitados por los d\u00f3lmenes,\npuesta en valor y consolidaci\u00f3n de        entre el Neol\u00edtico Final y el Cobre\nitinerarios tur\u00edstico-arqueol\u00f3gicos y     Final.\nel desarrollo agropecuario, contex-\ntualizando las sepulturas en el aspec-\n                                          HIP\u00d3TESIS\nto arqueol\u00f3gico, jur\u00eddico-administra-\ntivo y de conservaci\u00f3n.                         Los megalitos no se sit\u00faan nunca\n                                          fuera del espacio explotado por las\n                                                comunidades que los construye-\nDAToS APorTADoS Por AuTo-\n                                          ron. Formaron l\u00edneas de demarca-\nrES\n                                          ci\u00f3n de rutas y territorios de explo-\n     a) Variedad de tipos arquitect\u00f3-     taci\u00f3n, donde los puntos iniciales y\nnicos en el valle del R\u00edo Gor en las      finales se marcan en un principio,\nc\u00e1maras.                                  completando un paisaje sagrado,\n     b) Posici\u00f3n espacial an\u00f3mala de      que justifica el orden social.\nla \u00fanica cista: Majadillas 79, en una           El paisaje percibido en dos partes:\nloma amesetada sobre el r\u00edo, cerca\n                                                1. Conjunto de elementos del\nde los poblados m\u00e1s antiguos, del\n                                          mundo real (naturales y culturales)\nNeol\u00edtico Medio, al fondo del valle,\n                                          organizados en el tiempo y el espa-\nrelacionables con t\u00famulos no mega-\n                                          cio, y modificados por actividades\nl\u00edticos.\n                                          pr\u00e1cticas y rituales.\n     c) Las cistas son de momentos\n                                                2. Porci\u00f3n de territorio percibi-\ntard\u00edos de transici\u00f3n a la Edad del\n                                          do en una actividad social concreta,\nBronce.\n                                          sin concepciones simbolistas.\n     d) Los d\u00f3lmenes de c\u00e1mara rec-\n                                                El territorio es un espacio modi-\ntangular y corredor corto son del\n                                          ficado y apropiado por la actividad\nNeol\u00edtico Final.\n                                          social humana y donde se desarrolle\n     e) Los modelos trapezoidales y       \u00e9sta.\notros poligonales surgen en el Cobre\n                                                 Las pr\u00e1cticas sociales construye-\nAntiguo y Pleno.\n                                          ron los paisajes, pero no el espacio,\n48                                   Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nque es un elemento, como el tiem-                   anterior, pues la imposici\u00f3n de un\npo, con independencia de la existen-                efecto permanente sobre un paisaje\ncia humana, que nadie niega, aun-                   previamente visitado en otras ocasio-\nque var\u00eden los sistemas de medida y                 nes, con la adici\u00f3n de elementos, lo\npercepci\u00f3n.                                         convierten en producto social m\u00e1s.\n                                                         Hay dos procesos: a) Socializa-\nRitual Funerario y Con-                             ci\u00f3n de la naturaleza o domestica-\ntrol Territorial                                    ci\u00f3n, desde la frontera de lo habi-\n                                                    table; b) Naturalizaci\u00f3n de lo social\n      El Megalitismo es una forma de\n                                                    para justificarlo y darle permanen-\nsacralizaci\u00f3n del paisaje. Supone una\n                                                    cia. El hombre es siempre produc-\napropiaci\u00f3n m\u00e1s efectiva que la del\n                                                    tor, y no hay oposici\u00f3n radical entre\nmundo de cazadores y recolectores\n                                                    un paisaje natural y un paisaje social.\nDolmen del valle del r\u00edo Gor en la parte alta, en el t\u00e9rmino municipal de Gorafe, con puerta\nadintelada, no se ve el interior, ni el corredor, ni la planta, porque est\u00e1 totalmente embutido\nen una colina, cuya ladera hace de techo del mismo. Aqu\u00ed, adem\u00e1s del ritual funerario, se ve en\nla parte alta de una de las vertientes del valle, dominando todo con la vista, marcando el l\u00edmite\ndel territorio y como protector de los cultivos, ganado y poblado. Este dolmen est\u00e1 en el lugar\nllamado Rambla Llamas.\n                                              Editorial                                       49\n                                                                         estructura sociopo-\n                                                                         l\u00edtica, perpetuando\n                                                                         algunos rasgos, con\n                                                                         fen\u00f3menos como la\n                                                                         invenci\u00f3n de la tra-\n                                                                         dici\u00f3n, creando una\n                                                                         continuidad ilusoria.\n                                                                                Los d\u00f3lmenes:\n                                                                         a) Referencia tridi-\n                                                                         mensional para los\n                                                                         d\u00f3lmenes: 1) Pre-\n                                                                         sencia: marcadores\n                                                                         del territorio; 2)\n                                                                         Inmanencia: justifi-\n                                                                         caci\u00f3n del poder y\n                                                                         la sociedad existen-\n                                                                         tes; 3) Permanencia:\n                                                                         mensaje de futuro.\n                                                                                B) Formas de\n                                                                         utilizar la posici\u00f3n\n                                                                         de los monumen-\n                                                                         tos rituales para do-\n                                                                         mesticar el espacio:\n                                                                         1) Situar los mo-\n                                                                         numentos en rela-\n                                                                         ci\u00f3n con las rocas e\n                                                                         importantes rasgos\n    Dolmen de la rambla Llamas, en Gorafe, sin cubierta. Los de            naturales; 2) situar\n planta trapezoidal y poligonal (pentagonal aqu\u00ed, aunque le falte una      los megalitos en\n  piedra que forme un lado del pent\u00e1gono) con corredor surgen en\n el Cobre Antiguo y Pleno. Muchas piedras grandes se quitaron para         relaci\u00f3n con l\u00edneas\n             aprovechar el terreno en labores agr\u00edcolas.                   naturales de mo-\n                                                                           vimiento, comple-\n     Las funciones del ritual Funera-\n                                                   tando las alternativas para indicar\nrio: a) Justificar el poder a trav\u00e9s de la\n                                                   las mejores v\u00edas y, crear escenarios\nmovilizaci\u00f3n de recursos del finado;\n                                                   centrados en un t\u00famulo y, con l\u00ed-\nb) legitimaci\u00f3n de derechos exclusi-\n                                                   mites naturales remarcados por un\nvos de acceso a la tierra explotable;\n                                                   monumento; 3) situar los megalitos\nc) obtenci\u00f3n de cohesi\u00f3n social y la\n                                                   en relaci\u00f3n con otros monumentos\ncolocaci\u00f3n del individuo en su marco\n                                                   previos, sean t\u00famulos o no; 4) situar\nsocial y cosmol\u00f3gico; d) formaci\u00f3n de\n                                                   los monumentos en relaci\u00f3n con los\nun paisaje mitol\u00f3gico, regenerando la\n                                                   lugares de h\u00e1bitat.\n50                                            Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nESTuDIo DE LA DISTrIBuCI\u00d3n                          ter\u00edsticas buscadas al elegir el espa-\nESPACIAL DE LoS yACIMIEnToS                         cio de ubicaci\u00f3n de los yacimientos\n     a) An\u00e1lisis territorial: La meto-              (tumbas y asentamientos), frente a\ndolog\u00eda del Grupo de Estudios de la                 razones de b\u00fasqueda de control so-\nPrehistoria Reciente de Andaluc\u00eda                   bre un \u00e1rea territorial menos amplia.\n(HUM-274), dirigido por F. Molina                        Clases de \u00edndices: Se basan en\nGonz\u00e1lez, para el An\u00e1lisis del Patr\u00f3n               la relaci\u00f3n del asentamiento con el\nde Asentamiento, que supone el uso                  \u00e1rea que lo circunda de 1 km. de ra-\nde \u00edndices, que miden la pendiente                  dio, d\u00f3nde sus habitantes desarrollan\ny el dominio visual, junto a las con-               sus actividades: a) yCAIP (\u00cdndice de\ndiciones de habitabilidad de la zona                pendiente del \u00e1rea geomorfol\u00f3gica):\nocupada por el asentamiento. Se                     Determina la relaci\u00f3n del yacimiento\nintegrar\u00e1n las sepulturas y los asen-               con los elementos que lo circundan\ntamientos en un an\u00e1lisis conjunto,                  en 1 km. de radio: ellos son: 1) La\npues se ha demostrado la utilidad                   influencia de las caracter\u00edsticas\nde la comparaci\u00f3n. No se evalu\u00f3 la                  topogr\u00e1ficas del entorno con los\nunidad Geomorfol\u00f3gica de Asenta-                    recursos de subsistencia; 2) La\nmiento, al no estar las \u00e1reas sepulcra-             posible existencia de obst\u00e1culos para\nles destinadas a h\u00e1bitats.                          el control y capacidades estrat\u00e9gicas;\n     b) Aproximaci\u00f3n cuantitativa                   b) yCAI1 (\u00cdndice de dominio visual\na la distribuci\u00f3n de los yacimientos                1): Relaciona la situaci\u00f3n del yaci-\npor el territorio: Las aproximaciones               miento con la m\u00e1xima altura del\nno est\u00e1n determinadas por los l\u00edmi-                 \u00c1rea Geomorfol\u00f3gica, para determi-\ntes de la prospecci\u00f3n en \u00e1rea cubier-               nar hasta qu\u00e9 punto la elecci\u00f3n es-\nta y en resultados obtenidos, sino                  tuvo motivada por objetivos estrat\u00e9-\npor: 1) variables obtenidas al definir              gicos; c) yCAI2 (\u00cdndice de dominio\nal \u00c1rea Geomorfol\u00f3gica de 1km. de                   visual 2): Relaciona la situaci\u00f3n del\nradio; 2) variables por definir un c\u00edr-             yacimiento con la m\u00ednima altura del\nculo de 250 m. de radio desde el cen-               \u00c1rea Geomorfol\u00f3gica para concretar\ntro del asentamiento.                               yacimientos dependientes\n      Ambos tipos de variables\nse suman. Pocos asentamien-\ntos superan 20 ha. de exten-\nsi\u00f3n. Los asentamientos tie-\nnen dispersiones superficiales\nno definidas por estructuras.\nLos valores funcionan, al ser\ndiferentes en un \u00e1rea abrup-\nta como el fondo del valle del\nR\u00edo Gor y, definen las carac-\n          Control territorial en la cuenca del Guadiana Menor en la prehistoria reciente 51\n                                                              Foto: Miguel \u00c1ngel Ca\u00f1ada\n                                                                                          Con el colch\u00f3n a cuestas, el\n                                                                                          desahuciado camina hacia un\n                                                                                          futuro lleno de penalidades.\nDe viviendas, hipotecas, desahucios\n        y otras calamidades\nTexto: Crist\u00f3bal Fco. F\u00e1brega ruiz.\n  Fiscal Delegado de Extranjer\u00eda e Inmigraci\u00f3n\nL\n           a tenencia de un techo                lado, una de las principales causas de\n           para vivir es uno de los ele-         la situaci\u00f3n en la que nos encontra-\n           mentos esenciales para el             mos, provocada por un desaforado\n           desarrollo de una vida fa-            crecimiento del sector inmobiliario\nmiliar digna. Y en el actual contexto            y, por otro, su p\u00e9rdida es el princi-\nde crisis en el que vivimos es, por un           pal reflejo de la terrible situaci\u00f3n de\n52                                         Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nmuchas familias espa\u00f1olas que est\u00e1n             iniciativa de la entonces incipiente y\nviendo sus vidas destrozadas por un             hoy archiconocida Plataforma de los\ncallej\u00f3n sin salida.                            Afectados de la Hipoteca que ha ser-\n     Lo que a algunos nos indigna de            vido de base a la malograda Iniciativa\nesta situaci\u00f3n es que los mismos que            Legislativa Popular que se ha debati-\nla provocaron con su feroz deseo de             do en el Congreso en estos d\u00edas. Es\nganancias r\u00e1pidas son los que menos             conveniente aclarar que si tuvo que\nsufren y los que m\u00e1s se enriquecen              presentarse la misma es porque nin-\ncon esa escala de desahucios y des-             guno de los grupos parlamentarios\nalojos. Dicen que hemos vivido por              dio el paso adelante de presentarla.\nencima de nuestras posibilidades,               As\u00ed que ahora no nos pongan ojitos.\npero esto no hubiera sido posible sin                No queremos hablar de la da-\nsu desaforado deseo de ganancias in-            ci\u00f3n en pago, instituci\u00f3n cl\u00e1sica de\nmediatas. A la hora de las perdidas             nuestro derecho civil y utilizado en\nsomos los dem\u00e1s los que sufrimos el             otros pa\u00edses sin que eso suponga el\ncosto de las mismas. Y adem\u00e1s eso               fin del mercado hipotecario. Lo que\nlo utilizan con la complicidad de               queremos es dar un paso y hablar de\nlos poderes pol\u00edticos que olvidan a             otra instituci\u00f3n de protecci\u00f3n de la\nquien deben servir para arrodillarse            vivienda familiar implantada en el\nante eso que llaman los mercados                derecho comparado y que podr\u00eda f\u00e1-\nque aprovechan para eliminar los                cilmente incluirse en el nuestro solo\nderechos sociales que tanto han cos-            con querer hacerlo.\ntado conseguir.                                      Nos referimos al llamado bien\n     Defender que la Ley Hipoteca-              de familia que conocimos en el de-\nria espa\u00f1ola es buena se est\u00e1 trans-            recho argentino y que no solo existe\nformando en una cruel mueca como                en el mismo. En muchos pa\u00edses ha\nla de esa sonrisa t\u00e9trica y forzada de          alcanzado incluso jerarqu\u00eda constitu-\nlos malotes del cine. Una ley hecha a           cional. As\u00ed con este mismo nombre\nla mayor gloria de los poderes finan-           existe en Suiza, Brasil o Uruguay. En\ncieros y de la defensa de sus intereses         otros pa\u00edses, figuras jur\u00eddicas equi-\ncremat\u00edsticos que olvidan que no hay            valentes se denominan \u2018hogar\u2019 (Ve-\norganizaci\u00f3n pol\u00edtica justa si su an-           nezuela), \u2018Hogar de familia\u2019 (Per\u00fa),\ntorcha y su gu\u00eda no son los intereses           \u2018Hogar seguro\u2019 (Puerto Rico); casal\nb\u00e1sicos de las personas de a pie.               de familia\u2019 (Portugal), \u2018heinstatte\u2019\n     Eso lo sab\u00edamos ya el gran n\u00fame-           (Alemania), \u2018homestead\u2019 (Estados\nro de profesionales que apoyamos                Unidos), \u2018patrimonio de familia\u2019\ncon nuestra firma hace unos a\u00f1os,               (Colombia), \u2018patrimonio de la fami-\nel informe que el Observatorio de               lia\u2019 (M\u00e9xico). La instituci\u00f3n se ex-\nlos Derechos Econ\u00f3micos, Sociales               tiende por toda Latinoamerica.\ny Culturales de Barcelona realiz\u00f3 a\n                  De viviendas, hipotecas, desahucios y otras calamidades           53\n     Esta figura busca asegurar la                    procedimiento de embargo de su vi-\nconservaci\u00f3n dentro del patrimo-                      vienda propia ya pagada por deudas\nnio familiar del inmueble que sirve                   del asesino de su hija, o de padres y\ncomo vivienda o explotaci\u00f3n para                      hermanos por el exceso del valor del\nsustento econ\u00f3mico, y de esta mane-                   piso de su familiar al que avalaron ya\nra lograr la cohesi\u00f3n familiar. Para                  embargado. O por deudas de juego,\nello se protege contra la ejecuci\u00f3n                   negocios ruinosos, etc.... Se hace\ndel hogar familiar por deudas con-                    prevalecer el derecho de la familia\ntra\u00eddas despu\u00e9s de la inscripci\u00f3n de                  a tener un hogar o el local donde\nla vivienda como bien de familia sal-                 se ejerce el negocio que da susten-\nvo las obtenidas para la adquisici\u00f3n o                to a la misma frente al inter\u00e9s eco-\nmejora de la misma. Este sistema ex-                  n\u00f3mico de los terceros. Solo puede\ncluir\u00eda del desahucio casos como el                   constituirse como bien de familia un\nde Juana Vacas a la que se le abre un                 inmueble. En tiempos de crisis que\n                                                                    menos puede pedirse.\n                                                                                                    Como indica la\n                                                                                               insigne civilista argen-\n                                                                                               tina Kemelmajer de\n                                                                                               Carlucci: \u201c...la vivien-\n                                                                                               da tiene para el indivi-\n                                                                                               duo un gran valor, no\n                                                                                               s\u00f3lo patrimonial, sino\n                                                                                               tambi\u00e9n esencialmen-\n                                                                                               te extrapatrimonial:\n                                                                                               en el plano material,\n                                                                                               le da amparo para su\n                                                                                               integridad f\u00edsica, pues\n                                                                                               lo protege de los peli-\n                                                                                               gros de la naturaleza y\n                                                                                               de las amenazas de los\n                                                                                               malvivientes; jur\u00eddica-\n                                                                                               mente, es el espacio\n                                                                                               que garantiza la efec-\n                                                                                               tividad de los derechos\n                                                                   Foto: Miguel \u00c1ngel Ca\u00f1ada\n                                                                                               de la personalidad; en\n                                                                                               el plano moral, es el\n                                                                                               centro de la esfera de\n                                                                                               la intimidad, el santua-\n                                                                                               rio de su vida privada\u201d.\nLa tenencia de un techo para vivir (por humilde que sea), es uno de los                            Siguiendo las en-\n  elementos esenciales para el desarrollo de una vida familiar digna.                          se\u00f1anzas del constitu-\n54                                               Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n Foto: Victoria Ochando\n                        Ja\u00e9n es una ciudad que tampoco se ha librado de los desahucios,\n                                   en estos tiempos de fuerte crisis econ\u00f3mica.\ncionalismo social y de los compro-                         merced a su esfuerzo personal hayan\nmisos internacionales asumidos en                          accedido a la titularidad.\nlos tratados de derechos humanos,                                 Hay quien puede pensar que esto\nel Estado debe asumir la responsa-                         es una locura. No en vano el movi-\nbilidad de concretar avances en el                         miento que se desarrollo en Francia\nterreno social que permitan consoli-                       hace ya casi un par de lustros para\ndar y materializar el efectivo goce de                     exigir que se diera a la vivienda el ca-\ntodos los derechos humanos funda-                          r\u00e1cter de derecho exigible y no sim-\nmentales, incluidos el derecho a una                       plemente program\u00e1tico se dieron a si\nvivienda digna y la protecci\u00f3n del                         mismos el nombre de \u201c Hijos de Don\nbien de familia. Por consiguiente, el                      Quijote\u201d. Y como dec\u00eda nuestro m\u00edti-\nEstado debe garantizar a los n\u00facleos                       co caballero \u201cbien podr\u00e1n los encan-\nfamiliares, la posibilidad de acceder                      tadores quitarme la ventura, pero el\na una vivienda digna, o, al menos,                         esfuerzo y el \u00e1nimo ser\u00e1 imposible\u201d. Y\ndebe garantizar la posibilidad de                          cabalgando vamos\npreservar el inmueble que sea asien-\nto del hogar de la pareja, cuando\n                          De viviendas, hipotecas, desahucios y otras calamidades                55\n                                                                                                      Foto: Muh\u00e2mmad.\n                                                                                                              .\n Manifestaci\u00f3n de nacionalistas andaluces en Sevilla, en el 73 aniversario del asesinato de Blas infante. En\nseptiembre de 2015 desapareci\u00f3 el principal partido de obediencia andaluza, el P.A., pero el nacionalismo\n                            andaluz sigue vivo en los andaluces de conciencia.\n      Vientos de cambio corren por el Estado y, a pesar de nuestro eterno letargo, tam-\nbi\u00e9n llegan a Andaluc\u00eda. La necesidad de una representaci\u00f3n propia en las institu-\nciones nos induce a buscar un referente que nos exponga pol\u00edticamente ante el poder.\n      Ante la inanidad de algunas propuestas, circula un muy interesante documen-\nto del que nuestra revista quiere dejar constancia en su tarea como testigo de aquello\nque marca socialmente a la naci\u00f3n andaluza.\n      El documento es bastante extenso, por lo que hemos decidido dividirlo en dos\npartes, incluyendo la segunda en el pr\u00f3ximo n\u00famero.\n      Con el recuerdo a nuestro precursor y el respeto a su autor, os ofrecemos:\nUN PROYECTO\n56                                                Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n Texto: Tom\u00e1s  Gutier. Escritor\n Pre\u00e1mbulo                                  m\u00e1s desiguales, aunque, eso s\u00ed, todos\n E\n           n septiembre de 2015 des-        muy espa\u00f1oles.\n           apareci\u00f3 el principal par-            As\u00ed, formaciones del m\u00e1s diverso\n           tido de obediencia anda-         pelaje han visto llamar a sus puertas\n           luza, provocando un vac\u00edo        a quienes no han tenido la paciencia\n delet\u00e9reo -y m\u00e1s que irreparable,          suficiente para dejar pasar unas elec-\n irreversible- entre sus simpatizantes      ciones sin un afianzamiento pol\u00edtico\n y afiliados, que, r\u00e1pidamente, pre-        y unas siglas a las que adherirse y so-\n tendieron llenar con diversas ideas        meterse.\n y diferentes proyectos, intentando la           Y, claro, la pregunta se hace in-\n resurrecci\u00f3n del andalucismo pol\u00edti-       evitable: \u00bfTan poca ideolog\u00eda y tanto\n co.                                        practicismo ha existido en el andalu-\n      No hab\u00edan pasado veinticuatro         cismo pol\u00edtico para que aquellos que\n horas de la clausura del congreso          han militado en la misma organiza-\n donde se aprob\u00f3 la disoluci\u00f3n, cuan-       ci\u00f3n busquen ahora el amparo de\n do ya se celebr\u00f3 en una ciudad cer-        partidos tan diferentes que abarcan\n cana la primera reuni\u00f3n de ex mili-        desde el comunismo radical hasta la\n tantes.                                    derecha m\u00e1s recalcitrante y desde el\n      Acostumbrados a un referente          centralismo m\u00e1s f\u00e9rreo hasta un fe-\n desde el que desarrollar una cierta        deralismo desemejante e injusto?\n estrategia pol\u00edtica y aterrados ante la         De todas formas y si acudimos\n desaparici\u00f3n de un paraguas supues-        al viejo refr\u00e1n, estas deserciones,\n tamente protector, los hu\u00e9rfanos mi-       posiblemente, hayan clarificado el\n litantes han pretendido, por un lado,      universo andalucista. Por ello, olvi-\n la creaci\u00f3n de organizaciones pol\u00ed-        demos a quienes m\u00e1s que v\u00eda fueron\n ticas que suplan la referencia que,        obst\u00e1culo y pensemos en los que\n hasta la fecha, significaba el partido     mantienen un rescoldo de andalu-\n extinto, (o, lo que es lo mismo, re-       cismo en su interior y, con la volun-\n petir nuevas organizaciones donde          tad prevaleciendo sobre la reflexi\u00f3n,\n \u00fanicamente cambien los collares... y         intentan resurgir despu\u00e9s de este in-\n a veces ni eso) y, por otro, han rea-      cendio devastador.\n lizado una desbandada apremiante                Entre los que pretenden la re-\n hacia partidos pol\u00edticos de la \u00edndo-       construcci\u00f3n del partido demolido,\n le m\u00e1s diferenciada y las ideolog\u00edas\nPARA ANDALUZ\u00cdA                        Editorial                                  57\n                                                                  y demagogias redundantes\n                                                                  de escaso provecho, lleguen\n                                                                  a interesar al pueblo anda-\n                                                                  luz.\n                                                                        Aunque la idea nos pa-\n                                                                  rezca desacertada, nada que\n                                                                  objetar -y si lo hici\u00e9ramos\n                                                                  tampoco cambiar\u00eda la deci-\n                                                                  si\u00f3n tomada- a quienes pien-\n                                                                  san que desde un partido\n                                                                  pol\u00edtico espa\u00f1ol se puede\n                                                                  construir Andaluc\u00eda. Todos\n                                                                  somos m\u00e1s due\u00f1os de nues-\n                                                                  tros errores que de nuestros\n                                                                  aciertos. Y, si se es leal con-\n                                                                  sigo mismo, siempre existe\n                                                                  la posibilidad de volver a\n                                                                  desandar el camino.\n                                                                        Pero s\u00ed parece obliga-\n                                                                  torio proponer un sende-\n Foto: Muh\u00e2mmad.\n                                                                  ro diferente para aquellos\n         .\n                                                                  que creen que ahora, pasa-\n   Patio de los reales Alc\u00e1zares de Sevilla. Blas Infante el      dos m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os\n 23 de Marzo de 1914 present\u00f3 en el Ateneo de Sevilla una\n   memoria titulada Ideal Andaluz, en la cual describ\u00eda la\n                                                                  desde la desaparici\u00f3n del\n tr\u00e1gica situaci\u00f3n en la cual viv\u00edan los jornaleros andaluces. franquismo y tras la restau-\n                                                                  raci\u00f3n del nacionalismo an-\nlos planes propuestos son diversos\n                                                      daluz en el tercio final del siglo XX,\ny variados, aunque \u00fanicamente dos\n                                                      el andalucismo necesita de manifies-\ncuentan con cierta preponderancia.\n                                                      tos dogm\u00e1ticos y propuestas supues-\n       Unos exponen la necesidad de tamente innovadoras para resurgir\nnavegar a barlovento de una forma- como organizaci\u00f3n pol\u00edtica. \u00bfAcaso\nci\u00f3n pol\u00edtica ya creada desde la que, no hemos tenido bastante con los es-\nen un futuro, se pueda dar el salto tatutos, reglamentos, declaraciones,\ny constituirse como la franquicia principios, manifiestos, instruccio-\nde ese partido en Andaluc\u00eda. Otros nes, preceptos y normas elaborados\nplantean la necesidad de elaborar durante los \u00faltimos cuarenta a\u00f1os?\nun proyecto que beba de fuentes\n                                                            Si el partido que durante dece-\nagotadas, y, cambiando las formas\n                                                      nios monopoliz\u00f3 el andalucismo ob-\npero no el fondo, conseguir redac-\n                                                      tuvo un m\u00e1ximo de cinco diputados\ntar manifiestos y propuestas pol\u00edticas\n                                                      en su primera andadura, decayendo\nque, repitiendo conceptos manidos\n58                                               Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\na partir de entonces y siendo cada                     sor que, hace ahora cien a\u00f1os, nos\nvez m\u00e1s rechazado por el votante                       habl\u00f3 de la necesidad de un Ideal An-\nandaluz, \u00bfpor qu\u00e9 una nueva forma-                     daluz?\nci\u00f3n mim\u00e9tica -repitiendo actitudes                          Anticip\u00e1ndonos a quienes, es-\ny equivocaciones- va a conseguir aho-                  casos de principios y pr\u00f3digos en\nra unos resultados positivos sin ana-                  intereses, se afanen en la redacci\u00f3n\nlizar antes los porqu\u00e9s del anterior                   de unos manuales donde todo se ad-\nfracaso ni corregir los fallos cometi-                 mita y nada se cumpla, \u00bftendr\u00edamos\ndos? \u00bfCon cambiar el nombre ya est\u00e1                    el buen criterio de comprobar si la\ntodo solucionado?                                      doctrina propuesta hace cien a\u00f1os\n       Para no volver a caer en anterio-               mantiene alguna vigencia?\nres desatinos. \u00bfNo es m\u00e1s necesario                          Porque ahora -ah\u00ed parece que\nreconsiderar errores y meditar accio-                  todos coincidimos- Andaluc\u00eda se\nnes antes de actuar de forma impul-                    encuentra en una encrucijada que\nsiva y precipitada?                                    marcar\u00e1 los a\u00f1os venideros. El es-\n       Reflexionemos y razonemos.                      cenario en que se desenvuelve el\nPara iniciar un camino que se debi\u00f3                    actual Estado Espa\u00f1ol va a alterarse\ncomenzar a andar hace decenios.                        en muy poco tiempo mediante una\n\u00bfNo deber\u00edamos escuchar al precur-                     reordenaci\u00f3n territorial da\u00f1ina para\n  Foto: Muh\u00e2mmad.\n          .\nTuristas a la orilla del Guadalquivir, frente a la Mezquita de C\u00f3rdoba. El 1 de Enero de 1919 vio la luz\nel Manifiesto Nacionalista de C\u00f3rdoba. En poco menos de cinco a\u00f1os toda una doctrina liberalista de\n         Andaluc\u00eda..., que un siglo despu\u00e9s a\u00fan permanece desconocida por el Pueblo Andaluz.\n                                        Un proyecto para Andaluz\u00eda                                    59\n                                                                                   Foto: Muh\u00e2mmad.\n                                                                                           .\n   Procesi\u00f3n de Semana Santa en Ja\u00e9n. El pueblo andaluz manifiesta su religiosidad con alegr\u00eda.\n                     En el trono de la Virgen no pueden faltar las flores.\nnuestra naci\u00f3n, lo que, unido a la si-           z\u00f3n los ideales del nacionalismo an-\ntuaci\u00f3n de pobreza, paro end\u00e9mico,               daluz.\nsubdesarrollo, caos educativo, dife-                   Se hace forzoso, primero, plan-\nrencias sociales, inferior P.I.B. y to-          tear el problema, luego, buscar una\ndas las desigualdades que desde hace             soluci\u00f3n y, finalmente, exponer las\ntantos a\u00f1os distinguen a Andaluc\u00eda               conclusiones a nuestro pueblo. Y,\ndel resto del territorio espa\u00f1ol, nos            para ello, podemos elaborar compli-\nobligan en conciencia a buscar una               cados y minuciosos documentos que\nposible soluci\u00f3n que permita al pue-             nos permitan sentirnos una especie\nblo andaluz acceder en condiciones               de mentes privilegiadas, expertos\nde igualdad al mismo status del que              salvadores de la patria, o podemos\nahora disfruta el resto del territorio.          recuperar la doctrina, el sentimien-\n     Adem\u00e1s, por motivos de salud                to, el ideal que movi\u00f3 a nuestros pre-\nsocial y humana, es imprescindible               cursores a comienzos del siglo XX.\nproponer un ideal a aquellos anda-               Esa doctrina, tan usada y manipula-\nluces de conciencia que no se han                da, como despreciada, por la clase\nsentido representados por ninguna                pol\u00edtica que ha pretendido represen-\norganizaci\u00f3n pol\u00edtica durante todos              tarnos durante los \u00faltimos cuarenta\nestos a\u00f1os, aun llevando en su cora-             a\u00f1os.\n60                                          Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n     Con volver la vista atr\u00e1s y leer                Cuando nos han convencido de\ncon los ojos del coraz\u00f3n la noci\u00f3n            que es preferible tener antes que ser,\nredentora desarrollada por Blas In-           cuando un r\u00e9gimen clientelar nos\nfante, desde que el 23 de marzo de            usa para sus intereses partitocr\u00e1ticos\n1914 present\u00f3 en el Ateneo de Sevi-           gobernando el territorio cuarenta\nlla una memoria titulada Ideal Anda-          a\u00f1os seguidos seg\u00fan le conviene a su\nluz, hasta que el 1 de enero de 1919          clase pol\u00edtica, cuando la econom\u00eda\nvio la luz el Manifiesto Nacionalista de      andaluza decae mientras sus escasas\nC\u00f3rdoba, es suficiente. En poco me-           industrias van desapareciendo hasta\nnos de cinco a\u00f1os toda una doctrina           l\u00edmites obscenos siendo desmante-\nliberalista de Andaluc\u00eda..., que un             ladas o vendidas a extra\u00f1os oligo-\nsiglo despu\u00e9s a\u00fan permanece desco-            polios dependientes del capitalismo\nnocida por el pueblo andaluz.                 m\u00e1s desalmado, cuando la cultura\n     El camino est\u00e1 expedito, el m\u00e9-          andaluza languidece y solo produce\ntodo roza la perfecci\u00f3n, el futuro se         mentes adocenadas y serviles al po-\nencuentra pr\u00f3digo y despejado...                der, cuando la tozuda realidad nos\nsolo hay que abrir los ojos, levantarse       convence de que nadie va a venir a\ny empezar a caminar.                          remediar nuestros problemas sino\nLa b\u00fasqueda de un ideal\n     Recordemos el comienzo del\nIdeal Andaluz.\n     \u201cAndaluc\u00eda necesita una direcci\u00f3n\nespiritual, una orientaci\u00f3n pol\u00edtica, un\nremedio econ\u00f3mico, un plan cultural y\nuna fuerza que apostolice y salve\u201d.\n     \u00bfEs posible un compendio m\u00e1s\njusto, \u00edntegro y acertado de las ne-\ncesidades de Andaluc\u00eda? Cien a\u00f1os\ndespu\u00e9s, \u00bfel mensaje ha perdido vi-\ngencia o las necesidades del pueblo\nandaluz son las mismas, pu\u00f1etera-\nmente las mismas, que en 1914? M\u00e1s\na\u00fan.\n     Manipulados por la Uni\u00f3n Eu-             Foto: Muh\u00e2mmad.\n                                                      .\nropea, utilizados por el gobierno de             S\u00e1nchez Gordillo en un mitin, homenajea a\n                                                Infante en el aniversario de su asesinato. El\nEspa\u00f1a, despreciados por otras co-              padre de la Patria Andaluza, nos plantea un\nmunidades, manejados por el r\u00e9gi-              programa de redenci\u00f3n donde priman cuatro\n                                              puntos, que enumera seg\u00fan el siguiente orden:\nmen pol\u00edtico andaluz... \u00bfno parecen               1o Educaci\u00f3n, 2o Instrucci\u00f3n y cultura, 3o\nahora m\u00e1s necesarias que nunca?                          Econom\u00eda social y 4o Pol\u00edtica.\n                               Un proyecto para Andaluz\u00eda                                    61\nque nos incumbe a nosotros su solu-                   \u201cLas causas del decaimiento de An-\nci\u00f3n... \u00bfno es forzoso encontrar una            daluc\u00eda no son, por tanto, fatales; no de-\ndirecci\u00f3n espiritual, una orientaci\u00f3n           penden de la Naturaleza, sino de la His-\npol\u00edtica, un remedio econ\u00f3mico, un              toria. Por tanto, han de ser contingentes,\nplan cultural y una fuerza que apos-            removibles.\ntolice y salve a Andaluc\u00eda? Ahora...,                   Busquemos, pues, para remo-\nen el segundo decenio del siglo XXI.            verlas, las circunstancias que emba-\n      Si queremos comenzar a andar              razan la senda delprogreso andaluz\u201d.\nun camino que nos lleve a ser respe-                  \u201cLa generalidad de los que asu-\ntados por quienes nos desprecian y              men la funci\u00f3n de pensar por el\na ser reconocidos por el pueblo an-             pueblo, ya pol\u00edticos, ya escritores,\ndaluz como sus verdaderos repre-                no comprenden que esa funci\u00f3n es\nsentantes, recordemos el Ideal libe-            exclusivamente de responsabilidad y\nrador que nos propone Blas Infante,             de sacrificio. Por lo visto, no quieren\nmediante trozos seleccionados de su             saber que quien se decida a pensar\nlibro inicial:                                  por el pueblo ha de aceptar el marti-\n      \u201cEl Ideal puede concretarse en una        rio de no pensar con ligereza\u201d.\nf\u00f3rmula amplia, expresiva no s\u00f3lo de sus-             \u201cLa responsabilidad derivada de\ntantividades ideales, pr\u00f3ximas o lejanas,       un estado de injusticia social funda-\nque se perciben en el camino del fin, sino      mental, producida por la arbitrarie-\nque, tambi\u00e9n del medio, cuya pr\u00e1ctica a         dad y el error, es atribuible, m\u00e1s bien\n\u00e9ste siempre conduce. Espiritualizar la         que a la entidad representante de la\nForma. Formalizar el Esp\u00edritu\u201d.                 ignorancia o de la tiran\u00eda, a la comu-\n      \u201cAndaluc\u00eda debe cumplir un ideal,         nidad entera, por cuya sanci\u00f3n, tole-\ncomo realidad distinta y completa; como         rancia o debilidad fue consagrada el\nunidad espiritual, viva, consciente, li-        error y la arbitrariedad entronizada\u201d.\nbre\u201d.                                                 \u201cEs preciso que los intereses de\n      \u201cAndaluc\u00eda existe: no es preciso          cada municipio, en cuanto sean los\ncrearla. Hemos encontrado su genio vivo,        intereses locales del ideal, se defien-\naunque debilitado\u201d.                             da por todos ellos y los de todos por\n      \u201cTenemos lo principal: la Base, el        cada uno. De modo que cualquier\nPueblo. Habremos s\u00f3lo de buscar los me-         empresa que afecte a la prosperidad\ndios de fortalecerle y de capacitarle. Pero,    particular de un pueblo andaluz, sea\nante todo, averig\u00fcemos si la incapacidad        empresa en que ponga su empe\u00f1o\no debilidad de Andaluc\u00eda tiene un ori-          toda Andaluc\u00eda\u201d.\ngen fatal, debido a la existencia de cau-             \u201cLos promotores de la catedral\nsas irremovibles, o si, por el contrario, es    de Sevilla dijeron: \u2018hagamos un tem-\nproducida por la influencia de accidentes        plo tal y tan grande que los venide-\nhist\u00f3ricos que presentan obst\u00e1culos no in-      ros nos tengan por locos\u2019. El esp\u00edritu\nvencibles para el avance de un pueblo que       depauperado de nuestro pueblo, no\nconozca y sienta su Ideal\u201d.\n62                                         Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nFoto: Esteban Ure\u00f1a\n              Blas Infante no tiene dificultad alguna en recriminar el abandono del andaluz hacia su tierra.\n             Una manera de actuar que, acentuada en los tiempos actuales, provoca la tr\u00e1gica situaci\u00f3n que\n                          mantiene a Andaluc\u00eda como uno de los \u00faltimos territorios de Europa.\n           es templo digno del ideal. Y a noso-                      Constata la obligatoriedad de\n           tros se nos ofrece la empresa de ta-                \u201ctallar almas\u201d y, as\u00ed, el templo para\n           llar almas para ofrendarle un templo                el esp\u00edritu ser\u00e1 \u201ctal y tan grande, que\n           digno en el esp\u00edritu de un gran pue-                nos tengan por locos las generaciones fu-\n           blo. \u00bfNo podemos hacerlo tal y tan                  turas\u201d. Propuesta ambiciosa y trans-\n           grande, que nos tengan por locos las                formadora de un pueblo. Probable-\n           generaciones futuras?...\u201d                           mente hubiera conseguido hacerla\n                 Con esta \u00faltima proclama fina-                realidad de no haberse cruzado en\n           liza Ideal Andaluz. Tras la propuesta               su camino la bala que asesin\u00f3 a un\n           de un genio propio, de una energ\u00eda                  cuerpo, aunque le fue imposible ca-\n           revitalizadora y de un ideal redentor,              llar a un Ideal.\n           Blas Infante toma conciencia de la                        Un Ideal que permanece, por-\n           necesidad de crear un esp\u00edritu anda-                que durante sus a\u00f1os de vida p\u00fabli-\n           luz distinto porque \u201cno es templo digno             ca, Blas Infante nunca dej\u00f3 de escri-\n           del ideal\u201d.                                         bir art\u00edculos, editar libros, redactar\n                                                Un proyecto para Andaluz\u00eda                                   63\nmanifiestos, promover encuentros,              a nuestro desgraciado pueblo, indefenso\nrealizar propuestas, revitalizar con-          y perdido, entre ambiciones de todo tipo:\nciencias e intentar despertarnos de            econ\u00f3micas, pol\u00edticas y hasta culturales,\nnuestro letargo.                               tratando de matar previamente la nues-\n     Tan b\u00e1sico y necesario lo cre\u00eda,          tra...\u201d\nque lo dej\u00f3 escrito en nuestro him-                   Luego transmite una encomienda\nno: \u201cAndaluces levantaos, pedid tierra y       clarividente que, de haberla le\u00eddo nuestros\nlibertad\u201d.                                     pol\u00edticos\n     Y sus escritos son todo un suma-                hace cuarenta a\u00f1os nos hubieran\nrio de la Andaluc\u00eda necesaria y de los         ahorrado mucha pesadumbre y no pocas\nsenderos que nos llevan hasta ella.            decepciones:\nSin atajos y sin circunloquios. Des-                 \u201cCuando lleguemos a tener pueblo,\ncubre un Ideal, propone un camino              podremos realmente hacer verdadera po-\npara llegar a \u00e9l y nos lo muestra:             l\u00edtica. Esto no quiere decir que sean desa-\n     \u201cNo basta querer una cosa, es preciso     provechadas las ocasiones que el discurrir\nestudiar el modo de conseguirla y saber        de las cosas pol\u00edticas nos puedan ofrecer.\ncu\u00e1l es la acci\u00f3n m\u00e1s eficaz para la libe-     Sin perder de vista que la organizaci\u00f3n\nraci\u00f3n del pueblo andaluz.                     pol\u00edtica para la lucha pol\u00edtica de los an-\n     Yo s\u00e9 que el camino es largo, lleno de    dalucistas no puede ser un partido m\u00e1s\nincomprensi\u00f3n y dificultades; pero sabed       entre los partidos politiqueros, sino algo\nque a cada hombre que le hag\u00e1is llegar         nuevo y distinto\u201d.\na conocer la historia de Andaluc\u00eda, la               Opone al Principio de las Naciona-\npersonalidad de sus gentes, la manera          lidades, tan en boga en la \u00e9poca, el\nde ser y de entender la vida y la forma,       Principio de las Culturas. Y lo define\nsobre todo, de expresarla y desarrollarla,     como \u201cenriquecimiento de motivos para\nser\u00e1 una piedra firme de ese edificio que      la voluntad de ser\u201d. No le importa,\nentre todos los andaluces, sin pol\u00edtica fal-   todo lo contrario, definir a Andalu-\nsa, sino con actuaci\u00f3n leg\u00edtima del querer     c\u00eda como naci\u00f3n, pero prefiere testi-\nhacia el pueblo, tenemos que levantar lim-     moniar, en la seguridad de un genio\npiamente y hacerlo relucir, con los valores    o estilo continuado, que esa naci\u00f3n\nque son propios de nuestra cultura, para       es un Ser.\nejemplo de esta humanidad perdida, hoy,              \u201cNosotros no tuvimos inconveniente\nen el caos de su conformismo.                  en demostrar que, seg\u00fan el Principio de\n     Ser\u00e1 entonces, cuando todos los an-       las Nacionalidades, Andaluc\u00eda era una\ndaluces conozcan su verdadera historia y       naci\u00f3n, liberando, de este modo, nuestro\nesencia, cuando logremos llegar a obtener      sentimiento de ser Andaluc\u00eda un ente\nel poder necesario para exigir el respeto      principal. Pero, al mismo tiempo, tangen-\na nuestra personalidad, tan diferente          ciando ese principio llegamos a demostrar\nde aquella que tratan de imponernos y,         que Andaluc\u00eda era un Ser\u201d.\nen cierta forma, la han hecho asimilar\n64                                        Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n     \u201cTuvimos que fundamentar doble-            tituyente pero no pol\u00edtico, vital para Es-\nmente a Andaluc\u00eda: como Naci\u00f3n o Re-            pa\u00f1a\u201d.\ngi\u00f3n, conforme el Principio de las Nacio-             \u201cEuropa es, por su m\u00e9todo, la espe-\nnalidades y como Ser o Genio, t\u00e9rmino           cializaci\u00f3n que convierte al individuo\nque llegamos a emplear entonces demos-          en pieza de m\u00e1quina. Andaluc\u00eda, por\ntrando, mediante revelaciones cultura-          el suyo, es la integridad que apercibe al\nles de id\u00e9ntica inspiraci\u00f3n, la existencia      individuo como un mundo completo, or-\ncontinuada a trav\u00e9s de milenios, de un          denado al mundo creador. Europa, es el\nmismo Estilo en Andaluc\u00eda. Estilo tan           individuo para la masa.\ndiferente del resto peninsular, que bien\n                                                      Andaluc\u00eda el individuo para la\npodr\u00e1 parecer cierto el dicho de Ganivet:\n                                                humanidad. Europa, es el feudalismo\n\u2018M\u00e1s bien hay en la pen\u00ednsula dos nacio-\n                                                territorial e industrial. Andaluc\u00eda, el\nnes: una, al norte, Espa\u00f1a; otra, al sur,\n                                                individualismo literario que siente el co-\nAndaluc\u00eda\u2019.\n                                                munismo humano, evolutivo, \u00fanico co-\n     Su visi\u00f3n intuitiva sobre el pro-          munismo indestructible por ser natural,\nceso en que se desenvolv\u00eda la agitada           el que a\u00f1oraron todos los taumaturgos;\nEspa\u00f1a que desembocar\u00eda en una                  aquel que tiene un alma en la aspiraci\u00f3n,\nguerra civil, le permite afirmaciones           que cada individuo llegue en s\u00ed a intensi-\ndeterminantes que parecen prever                ficar, de crear por s\u00ed, pero no para s\u00ed, sino\nun lejano futuro. Tambi\u00e9n su visi\u00f3n             para d\u00e1rselo a los dem\u00e1s\u201d.\nde una Europa mec\u00e1nica y sin alma\n                                                      No tiene dificultad alguna en\nfrente a una Andaluc\u00eda humana, nos\n                                                recriminar el abandono del andaluz\nhace comprender el escaso encaje\n                                                hacia su tierra. Una manera de ac-\nactual de la una sobre la otra.\n                                                tuar que, acentuada en los tiempos\n     \u201cPara la Espa\u00f1a actual no hay so-          actuales, provoca la tr\u00e1gica situaci\u00f3n\nluci\u00f3n pol\u00edtica posible porque tampoco          que mantiene a Andaluc\u00eda como uno\nexisten, para ella, posibilidades biol\u00f3gi-      de los \u00faltimos territorios de Europa.\ncas. Est\u00e1n cerrados todos los caminos a\n                                                      \u201cLos hombres honrados no son los que\nun nuevo discurso o trance de su vivir.\n                                                se abstienen del mal, sino los que luchan\nLas organizaciones pol\u00edticas que invocan\n                                                por el bien. No son hombres de bien los que\nsu nombre, acaso lleguen a conseguir el\n                                                se consagran por entero al gobierno de sus\ngalvanizar durante alg\u00fan tiempo un\n                                                hogares, ni los que se encierran por siem-\ncuerpo muerto, remozado con formas nue-\n                                                pre en la soledad de las bibliotecas, ni los\nvas. Pero todas las fuerzas actuales, m\u00e1s\n                                                que se sumergen en la obscuridad de los\no menos inconscientemente, son elementos\n                                                retiros, rehusando o despreciando la lu-\nde un proceso en el cual se percibe una\n                                                cha por la justicia o la perfecci\u00f3n pol\u00edtica\naceleraci\u00f3n hacia el planteamiento de los\n                                                o social, donde se debaten los intereses de\n\u00fanicos problemas fecundos. Los relativos\n                                                sus hermanos, o mediatamente los suyos\na la nueva esencia y a la estructuraci\u00f3n\n                                                propios. Estos son los ego\u00edstas que huyen\ndel nuevo ser. Es el actual un trance cons-\n                                                del fango, por evitarse la repugnancia o\n                                 Un proyecto para Andaluz\u00eda                                65\nel esfuerzo o el valor que la lucha por su           Y, Blas Infante, convencido de\npurificaci\u00f3n exige. A todos esos endiosa-      que Andaluc\u00eda \u201cdebe aspirar a capaci-\ndos \u2018honrados\u2019 y piadosos que constituyen      tarse para ser libre y aspirar a ser libre\nesa clase cobarde denominada neutra,           para engrandecerse con su propio esfuer-\nque hablan de las debilidades de los hom-      zo\u201d, y que los andalucistas han de\nbres p\u00fablicos, sin haber contrastado en la     estar \u201cesenciados por el ansia de propia\nvida p\u00fablica su fortaleza propia, a todos      vida y de propia dignidad ganado con el\nesos que, por ego\u00edsmo o desd\u00e9n, se niegan      propio esfuerzo\u201d, nos plantea un pro-\na tomar parte en los negocios p\u00fablicos, de-    grama de redenci\u00f3n donde priman\nj\u00e1ndolos abandonados a la incapacidad          cuatro puntos, que enumera seg\u00fan\no rapacidad de los peores, si viviera Sol\u00f3n    el siguiente orden: 1o Educaci\u00f3n, 2o\nimpondr\u00eda una pena: La infamia\u201d.               Instrucci\u00f3n y cultura, 3o Econom\u00eda\n      Aunque, a pesar de todo, conce-          social y 4o Pol\u00edtica.\nde un motivo a la esperanza.                         Fij\u00e9monos bien en el orden pro-\n      \u201cLos esp\u00edritus se levantan. Ya no es     puesto. No est\u00e1 dictado al albur, ha\ns\u00f3lo desd\u00e9n lo que sienten por los ideales     sido redactado a conciencia, con\nempeque\u00f1ecidos y por los que de tal modo       toda la intenci\u00f3n. La propuesta es\nlos sostienen y presentan. Los hombres         clara, el ideal mucho m\u00e1s. Y el orden\nque se debaten en el escenario pol\u00edtico,       b\u00e1sico para nuestra redenci\u00f3n nunca\ninfunden ira, irritaci\u00f3n a las clase deno-     podr\u00e1 ser alterado: Educaci\u00f3n, ins-\nminadas hasta ahora neutras ... \/... El          trucci\u00f3n, cultura, econom\u00eda social y\npueblo, o, por mejor decir, la representa-     pol\u00edtica. En primer lugar, la educa-\nci\u00f3n del pueblo, compuesta por los intelec-    ci\u00f3n, en \u00faltimo lugar, la pol\u00edtica\ntuales, industriales, labradores y obreros,\ncuando piensan en la cosa p\u00fablica, est\u00e1n\nmuy por encima de sus regidores. Alcan-\nzan en general, un nivel superior al de \u00e9s-\ntos, no s\u00f3lo en altura intelectual y moral,\nsino hasta en criterio pol\u00edtico\u201d.\n      \u201cHasta ahora, los invocadores de la\npatria, principalmente los pol\u00edticos, die-\nron de ella un concepto difuso, revestido\ncon las apariencias brillantes de un ropa-\nje de oropel. Ya los esp\u00edritus no responden\na este concepto. Presienten, y hasta clara-\nmente ven, que muchas veces se invoca el\nnombre de patria para condiciones que,\nlejos de convenir, repugnan a su verdade-\nra esencia\u201d.\n66                                        Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n                                                                                                    Foto: Muh\u00e2mmad.\n                                                                                                            .\n Palacio de la Aljafer\u00eda en Zaragoza. En al-\u00c1ndalus, las ense\u00f1anzas medias y superiores se daban\n  en ciudades como \u00e9sta, que primero fue capital de la frontera superior del estado andalus\u00ed, y\n                   despu\u00e9s la m\u00e1s fuerte Taifa del norte de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.\n    El sistema de educaci\u00f3n en\n                     al-\u00e1ndalus\nTexto: Francisco   Garc\u00eda Duarte. Escritor\nC\n          uando el Islam llega a al-                en un segundo t\u00e9rmino muy subordi-\n          \u00c1ndalus en el 711 apenas                  nado las llamadas ciencias especulati-\n          se estaba produciendo en                  vas.\n          Oriente el despegue cultu-                     Por eso, como dice Miguel Cruz\nral. Hac\u00eda poco que el Califa Omeya                 Hern\u00e1ndez en \u201cHistoria del pensa-\nde Damasco Abd al-Malik (685-705)                   miento en al-\u00c1ndalus\u201d: Poco era lo que\nhab\u00eda establecido el \u00e1rabe como len-                los primeros ocupadores de la Hispania\ngua oficial de la administraci\u00f3n mu-                llegados a principios del siglo VIII pod\u00edan\nsulmana. El n\u00facleo de la ense\u00f1anza                  traer a estas nuestras tierras; pero con las\n-por otra parte, l\u00f3gico para la expan-              luchas tribales, el amor y la poes\u00eda, traje-\nsi\u00f3n de una nueva religi\u00f3n como la                  ron la lengua \u00e1rabe y, sobre todo, el Islam.\nmusulmana- era el aprendizaje de las\n                                                        Pero la expansi\u00f3n del Islam y\nciencias religiosas y morales dejando\n                                                    de la lengua \u00e1rabe en al-\u00c1ndalus fue\n                                El sistema de educaci\u00f3n en al-\u00e1ndalus                          67\nmuy lenta al principio. La mayor\u00eda         el dedicar una parte de su tiempo a\nde la poblaci\u00f3n de base b\u00e9tico-roma-       la ense\u00f1anza.\nna, segu\u00eda hablando el romance que               La ense\u00f1anza media y superior\nestaba en continua evoluci\u00f3n. Es a         era b\u00e1sicamente privada. No estaba\npartir del siglo IX cuando se impulsa      organizada ni regulada por el Esta-\nla arabizaci\u00f3n de la sociedad andalu-      do, por lo que la ense\u00f1anza era libre,\ns\u00ed. El \u00e1rabe termina por imponerse         y tambi\u00e9n los m\u00e9todos de ense\u00f1anza\ncomo lengua de cultura desplazando         y aprendizaje eran libres y depen-\nal Romance, que no estaba normati-         d\u00edan de cada maestro.\nvizado, y qued\u00f3 arrinconado a la es-\n                                                 El maestro era un profesional de\nfera familiar.\n                                           la ense\u00f1anza que previamente hab\u00eda\n     La clave para entender la fuerte      hecho sus estudios y hab\u00eda recibido\narabizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de al-\u00c1ndalus      de sus maestros una especie de di-\nest\u00e1 en el sistema de educaci\u00f3n, es-       ploma o licencia (iyaza) por la cual\npecialmente la educaci\u00f3n primaria          un maestro autorizaba a ense\u00f1ar a\nde los ni\u00f1os que sol\u00eda iniciarse alre-     sus disc\u00edpulos. No exist\u00eda un t\u00edtulo\ndedor de los cinco a\u00f1os, y en la al-       gen\u00e9rico sino que cada licencia co-\nfabetizaci\u00f3n masiva de la poblaci\u00f3n,       rrespond\u00eda a la materia que hab\u00eda\nque se hac\u00eda en \u00e1rabe, impulsada por       estudiado. Estas se daban muchas\nla nueva administraci\u00f3n musulmana.         veces arbitrariamente, por lo que el\n     La ense\u00f1anza primaria estaba          prestigio del profesor se ganaba en\nmuy extendida en al-\u00c1ndalus. La            el ejercicio de la propia ense\u00f1anza y\nsociedad ten\u00eda en consideraci\u00f3n el         en las intervenciones en las tertulias\nsaber leer y escribir y por lo tanto se    cient\u00edficas, que eran muy habituales\nconsideraba de utilidad el esfuerzo        en la \u00e9poca y que serv\u00edan de comple-\necon\u00f3mico que pudiera suponer el           mento a la ense\u00f1anza.\nque un hijo estudiara, sobre todo si             Una vez obtenida la licencia, el\nquer\u00eda que prosperara en la nueva          maestro instalaba la escuela, habi-\nadministraci\u00f3n musulmana. Aunque           tualmente en su propia casa, y me-\nen general no era gratuita s\u00ed hubo         diante un contrato legal entre el\nalg\u00fan periodo de al-\u00c1ndalus, espe-         maestro y los padres de los alumnos\ncialmente durante el Califato, sabe-       se sol\u00eda regular los honorarios, forma\ndor de la importancia de la escuela        de pago, horarios, fiestas y materias.\npara avanzar en la islamizaci\u00f3n y ara-\n                                                 La ense\u00f1anza de las ni\u00f1as estaba\nbizaci\u00f3n de la sociedad, en el que la\n                                           m\u00e1s circunscrita al \u00e1mbito familiar\nadministraci\u00f3n sol\u00eda subvencionar,\n                                           donde las madres sol\u00edan ocuparse\nbien en dinero o en especie, a maes-\n                                           de la instrucci\u00f3n de las hijas; aun-\ntros para que ense\u00f1aran a las clases\n                                           que en el caso de las familias m\u00e1s\nm\u00e1s desfavorecidas. Tambi\u00e9n mu-\n                                           pudientes tambi\u00e9n \u00e9stas pod\u00edan ac-\nchos de los funcionarios y gentes le-\n                                           ceder a una educaci\u00f3n esmerada en\ntradas ten\u00edan como cosa honorable\n                                           escuelas privadas como la que ten\u00eda\n68                                    Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nen C\u00f3rdoba la princesa Wallada. A                    \u00f1anza, a diferencia del utilizado en\nesta instrucci\u00f3n m\u00e1s completa tam-                   el Magreb. En al-\u00c1ndalus -nos dice- se\nbi\u00e9n acced\u00edan las esclavas de los po-                comienza con el Cor\u00e1n aprendiendo en\nderosos y las bailarinas-cantoras que                \u00e9l a leer y a escribir, como libro de don-\nsol\u00edan amenizar las fiestas con sus                  de surgen la religi\u00f3n y las ciencias. Pero\ncantos, bailes y recitales, y que eran               no se limitan a este texto en la ense\u00f1an-\nm\u00e1s apreciadas cuanta m\u00e1s cultura                    za primaria. Al mismo tiempo que \u00e9l, los\ndemostraban.                                         maestros dan a los alumnos fragmentos\n     Seg\u00fan Ibn Jald\u00fan (1332-1406) en                 de poes\u00eda y de prosa, les piden aprender\nel sistema tradicional isl\u00e1mico \u201cEl Co-              algunas reglas de gram\u00e1tica \u00e1rabe y les\nr\u00e1n constituye la base de la ense\u00f1anza pri-          ense\u00f1an caligraf\u00eda. De este modo, al al-\nmaria y el origen donde se asienta toda en-          canzar la adolescencia, tienen ya los an-\nse\u00f1anza posterior. Las diferencias entre un          daluces un buen conocimiento de la len-\npa\u00eds y otro surgen de las diversas ideas de          gua y destacan en la escritura. A la vez\ncada pueblo acerca del objetivo de esta ins-         se les despierta la inclinaci\u00f3n hacia todas\ntrucci\u00f3n inicial. Por ejemplo, los habitantes        la ciencias y podr\u00edan dedicarse a ellas si\ndel Magreb se limitan estrictamente al Co-           se hubiera conservado en al-\u00c1ndalus la\nr\u00e1n: estudian la ortograf\u00eda del texto... y lo        antigua tradici\u00f3n pedag\u00f3gica.\u201d\nmemorizan. Nunca usan en la ense\u00f1anza                      Para \u00e9l, aunque el sistema pro-\nprimaria ni tradiciones, ni poemas ni otros          puesto por el murciano Ibn Arab\u00ed es\nfragmentos de autores antiguos.\u201d                     el mejor, sin embargo en unas con-\n     Este sistema, generalizado en                   diciones de decadencia econ\u00f3mi-\nOriente y el Magreb, era criticado                   ca como la que \u00e9l viv\u00eda y en la que\npor los pedagogos andalus\u00edes. Ibn al-                la mayor\u00eda de los ni\u00f1os ten\u00edan que\nArab\u00ed de Murcia (1076-1148) se\u00f1ala                   abandonar los estudios para dedi-\nque los andalus\u00edes se preocupaban                    carse al trabajo desde muy j\u00f3venes,\nde aprender primero la lengua \u00e1ra-                   ese sistema era inviable. Ibn Jald\u00fan,\nbe y la poes\u00eda cl\u00e1sica, que les servir\u00eda             como piadoso musulm\u00e1n, entiende\npara ampliar vocabulario y comple-                   que, en esas circunstancias, lo priori-\ntar la gram\u00e1tica. Para \u00e9l, la poes\u00eda y la            tario es que el ni\u00f1o aprenda primero\ngram\u00e1tica, deben preceder al apren-                  el Cor\u00e1n.\ndizaje del Cor\u00e1n de memoria, pues                          Es debido a la implantaci\u00f3n\nsi se hace al rev\u00e9s, como en Oriente                 generalizada de este sistema de en-\ny el Magreb, los ni\u00f1os se aprenden                   se\u00f1anza b\u00e1sica, en la que se incluye\nel Cor\u00e1n pero no entienden lo que                    el estudio de la lengua \u00e1rabe, por lo\ndice. Ibn al-Arab\u00ed se atrev\u00eda a reco-                que se produce la intensa y r\u00e1pida\nmendar a los orientales el sistema                   arabizaci\u00f3n de la sociedad andalus\u00ed.\nandalus\u00ed por ser m\u00e1s eficiente.                      Pero esta arabizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica tam-\n     Ibn Jald\u00fan tambi\u00e9n considera                    bi\u00e9n abarca a la poblaci\u00f3n cristiana y\n\u00e9ste sistema que se aplicaba en al-                  jud\u00eda de al-\u00c1ndalus. Estos ten\u00edan su\n\u00c1ndalus el mejor m\u00e9todo de ense-                     propia red de ense\u00f1anza a trav\u00e9s de\n                                El sistema de educaci\u00f3n en al-\u00e1ndalus                         69\nlas iglesias, monasterios y sinagogas           se estudiaban depend\u00edan del inter\u00e9s\ndonde la ense\u00f1anza elemental, que               del estudiante y de la preparaci\u00f3n e\nsol\u00eda ser gratuita, inclu\u00eda el estudio          inter\u00e9s de los profesores por unas u\nde sus propias religiones. Pero los             otras materias, y tambi\u00e9n de las cir-\ncristianos y jud\u00edos tambi\u00e9n segu\u00edan             cunstancias pol\u00edticas de la \u00e9poca que\nel modelo de ense\u00f1anza musulm\u00e1n                 fuera m\u00e1s proclive a las ciencias re-\nen las etapas posteriores, y era lo             ligiosas o hubiera m\u00e1s libertad para\nnormal que adem\u00e1s del estudio de                las ciencias \u201cespeculativas\u201d.\nlas \u201cciencias de los antiguos y los                   El pol\u00edgrafo Ibn Hazm estable-\ngentiles\u201d se estudiara el \u00e1rabe.                ce una clasificaci\u00f3n de estas ciencias\n      En el caso de los cristianos, la          especulativas o ciencias de los antiguos\nadopci\u00f3n del \u00e1rabe como lengua de               que pueden ser de utilidad para la\ncultura ya la podemos constatar en              sociedad musulmana de su tiempo\nfechas tan tempranas como a media-              porque son \u201csaberes que han sido reci-\ndos del siglo IX. \u00c1lvaro de C\u00f3rdoba,            bidos por los \u00e1rabes de los griegos, pero\nconocido como \u201cide\u00f3logo\u201d del movi-              tienen su ra\u00edz en el saber que Dios dio\nmiento de los m\u00e1rtires de C\u00f3rdoba               al hombre, y su jerarqu\u00eda depende de su\nde mediados del siglo IX se quejaba             utilidad para la humanidad\u201d. Entre\nen su \u201cIndiculus Luminosus\u201d de la ara-          estas \u201cciencias de los antiguos\u201d est\u00e1n\nbizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de los j\u00f3venes             la filosof\u00eda y las ciencias de la l\u00f3gica.\ncristianos.                                     Estas ciencias especulativas o \u201ccien-\n      Los ni\u00f1os que terminaban la               cias racionales\u201d, seg\u00fan Ibn Jald\u00fan,\ninstrucci\u00f3n primaria pasaban a estu-            son las propias de la naturaleza hu-\ndiar la ense\u00f1anza media a partir de             mana y \u201cse han dedicado a ellas todas\nlos doce o trece a\u00f1os. En la sociedad           las comunidades con cierto grado de ci-\nde Ibn al-Arabi de Sevilla, que vivi\u00f3           vilizaci\u00f3n desde la aparici\u00f3n del g\u00e9nero\nen la \u00e9poca almor\u00e1vide, despu\u00e9s de              humano.\u201d Estas ciencias seg\u00fan Ibn\nestudiar en la instrucci\u00f3n prima-               Jald\u00fan son cuatro: La l\u00f3gica, las cien-\nria poes\u00eda, lengua, c\u00e1lculo y de leer           cias de la naturaleza, la f\u00edsica y la me-\ncomprendiendo el Cor\u00e1n, el estu-                taf\u00edsica que incluye las ciencias de la\ndiante pod\u00eda \u201cpasar a ocuparse de la            cuantificaci\u00f3n, que a vez se dividen\nreligi\u00f3n, el derecho, la l\u00f3gica y las tradi-    en cuatro ramas: la geometr\u00eda, la\nciones\u201d. Pero el pedagogo emigrado              aritm\u00e9tica, la m\u00fasica y la astronom\u00eda.\na Sevilla, desaconsejaba al estudiante          A su vez se pueden subdividir cada\ndedicarse a dos ciencias a la vez, a no         una de ellas. As\u00ed, en las ciencias de\nser que tuviera la capacidad suficien-          la naturaleza se encuadrar\u00edan la agri-\nte para ello.                                   cultura, la bot\u00e1nica, etc. De la f\u00edsica\n                                                se deriva la medicina y \u00e9sta a su vez\n      Las ense\u00f1anzas medias y su-\n                                                se divide en diferentes ramas, entre\nperiores se daban en las ciudades\n                                                las que ten\u00eda especial importancia la\ngrandes y medias. Las materias que\n                                                farmacopea.\n70                                         Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n     Uno de los m\u00e9todos\nque se utilizaba, adem\u00e1s de\nlas tertulias cient\u00edficas, era\nel de los viajes de estudios.\nIbn Jald\u00fan los recomienda:\n\u201c ...es preciso hacer viajes de\nestudio si se quiere obtener un\nconocimiento elevado y una ins-\ntrucci\u00f3n buena, acudiendo en\nbusca de los grandes maestros y\naprovechando el saber que han\nacumulado\u201d. Era muy normal\nver a los alumnos que que-\nr\u00edan perfeccionar sus cono-\ncimientos sobre una deter-\nminada materia desplazarse\na la ciudad donde resid\u00eda el\nmaestro experto en esa ma-\nteria para aprender de \u00e9l.\nIncluso \u00e9stos viajes se hac\u00edan\nal Oriente aprovechando el\nviaje obligado a la Meca.\n     Otro de los m\u00e9todos era,\nuna vez adquiridos los cono-\ncimientos te\u00f3ricos, el ejerci-\ncio pr\u00e1ctico con el maestro.\nEsta era m\u00e1s habitual en ma-\nterias como la medicina, la\nfarmacopea o la agricultura.\n     Curiosamente no hubo\nen al-\u00c1ndalus universidades\nal estilo de la creada en Bag-\ndad en el 1065. La primera\nuniversidad que se crea en la\npen\u00ednsula es en el siglo XIII\n                                                                                                   Foto: Muh\u00e2mmad.\nen Murcia, y es creada por\n                                                                                                           .\nel rey cristiano Alfonso X el\nsabio. En ella ense\u00f1aban y\naprend\u00edan tanto cristianos,               Torre Mud\u00e9jar de Teruel. En esta antigua ciudad\njud\u00edos y musulmanes                     andalus\u00ed los alarifes rivalizaban en ser los autores de\n                                                   las construcciones m\u00e1s bellas.\n                            El sistema de educaci\u00f3n en al-\u00e1ndalus                             71\n       ASOCIACI\u00d3N NAZARENA DE PENSIONISTAS Y JUBILADOS\n     Las religiones\n                       como poder\n  econ\u00f3mico y pol\u00edtico\nTexto: Manuel L\u00f3pez-Cepero P\u00e9rez. Escritor\n L\n            as diecis\u00e9is religiones m\u00e1s         gra que sus seguidores a cambio den\n            importantes del mundo               favores eternos o terrenales.\n            mantienen una influencia                  Todas las religiones tienen en\n            sobre una poblaci\u00f3n de              sus leyendas grandes hombres o sa-\n 8.000 millones de habitantes. Las              cerdotisas, unos convertidos en reyes\n primeras religiones se piensan que             y otras en reinas, a quien a trav\u00e9s de\n proceden del hombre de Croma\u00f1\u00f3n                generaciones se les ha rendido plei-\n (3.500 ac.). El hombre del Croma-              tes\u00edas y adoraci\u00f3n. Todas las religio-\n \u00f1\u00f3n el antecesor directo m\u00e1s anti-             nes han acumulado grandes rique-\n guo del hombre moderno. Todas las              zas, tierras templos, monumentos,\n religiones han creado forma de una             oro, joyas y otras riquezas materiales.\n creencia espiritual y ritual para con-         Esto ha generado una casta de into-\n trolar todos los aspectos de la vida.          cables y una jerarqu\u00eda en lo pol\u00edtico.\n       Las religiones crearon dioses,                 Durante la Edad Media todas las\n reyes y sacerdotes para dirigir la ver-        religiones dieron un gran salto cua-\n dad y la justicia. La creencia en el           litativo y cuantitativo. 3.529 millones\n m\u00e1s all\u00e1 y el Dios todopoderoso due-           de habitantes configuran un poder\n \u00f1o de la vida y de la muerte que lo-           pol\u00edtico, econ\u00f3mico y militar de\n 72                                        Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nlas distintas religiones que influyen                     a sus creencias religiosas. La nueva\nen los distintos aspectos de la vida                      tecnolog\u00eda moderna y los estudios\na trav\u00e9s de las leyes y la educaci\u00f3n.                     psicol\u00f3gicos y sociol\u00f3gicos hacen\nAlgunos problemas que parecen re-                         pensar que la raza humana est\u00e1 to-\nligiosos, son en realidad pol\u00edticos o                     mando conciencia del problema, de\nde racismo.                                               la necesidad de separar la asociaci\u00f3n\n     Los l\u00edderes religiosos, como                         pol\u00edtica de la religiosa, que oculta\ncualquier otro dirigente, han abusa-                      sus actividades y act\u00faa al margen de\ndo de su poder, y llevados por sus an-                    la importancia del ser humano.\nsias de poder pol\u00edtico han animado a                            Las religiones y el mundo eco-\nsu pueblo a ir a la guerra, apelando                      n\u00f3mico no son tan diferentes\n   Mihrab de la gran Mezquita de C\u00f3rdoba. Fue edificado en la ampliaci\u00f3n del templo religioso\n  que hizo el sabio jalifa andalus\u00ed al-Hak\u0101m II. En dicha ampliaci\u00f3n llega a su m\u00e1ximo esplendor\n                                         el arte Ar\u00e1bigo-Andalus\u00ed.\n                                 Las religiones como poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico                73\n                                                                                          Foto: Chema\n                             r\u00edo Guadalquivir cerca de Linarejos\n       A mi conciencia\n         Andaluza\nTexto: Fran\u00e7\u00edhco   Peregu\u00e9no. Poeta\nL\n           eyendo y analizando la                    Recordemos las jarchas, compo-\n           historia de Andaluc\u00eda, me            siciones po\u00e9ticas de los siglos IX y X,\n           atrevo, a decir, opinar e            mientras que hasta muchos a\u00f1os des-\n           incluso escribir o hablar,           pu\u00e9s (siglo XI) no aparecen en San\n en \u0301andal\u00fa, en mi lengua, en la len-            Mill\u00e1n de la Cogolla los primeros\n gua de mis mayores. Pues s\u00ed, abl\u00e1 en \u0301          textos en castellano. Y todo escrito\n andal\u00fa... pero, sobre todo, mi deseo           por los monjes cartularios que emi-\n e inquietud es... \u00a1Ehcrib\u00ed en \u0301 andal\u00fa!         graron desde Andaluc\u00eda, consecuen-\n     \u00bfC\u00f3mo lo hago? \u00bfPodr\u00e1 ser posi-            cia de las diferentes y variadas ideas\n ble? \u00a1Pues claro que es posible!               religiosas que ya en la zona exist\u00edan.\n      Tar como zuena, como hablo...                  Los sonidos castellanos, fueron\n \u00a1Solo tengo que escribir! y buscar, las        impuestos por la corona de Casti-\n letras (graf\u00edas) correspondientes a            lla al pueblo andaluz a medida que\n los sonidos que los andaluces produ-           avanzaba la conquista y ya en \u00e9poca\n cimos desde siempre, desde donde               del rey Felipe II, mediante la repre-\n se conoce y se tiene constancia                si\u00f3n de la fuerza, la c\u00e1rcel y muerte,\n                                                por la Inquisici\u00f3n.\n 74                                        Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n     Mezcla de culturas, que empieza                 Pero ser andal\u00fa, no es llevar la\nen la prehistoria, los tartessos (Tur-         bandera verde, blanca y verde, ni tan\ndetania), los cartaginenses, los roma-         siquiera ondearla con orgullo, o ce-\nnos (La B\u00e9tica), los andalus\u00edes (al-           lebrar las fiestas, pagadas con mi su-\n\u00c1ndalus) y castellanos (Andaluc\u00eda).            dor, a quienes me han conquistado.\n     De todos hemos aceptado y esco-           Celebraciones hechas para distraer\ngido algo de su lengua, cultura o for-         mi atenci\u00f3n y que no alcance a pen-\nma de vivir; a cambio, se les acogi\u00f3           sar en mi libertad, en mi cultura, en\nen nuestras tierras, d\u00e1ndoles bene-            mi lengua. Me agasaja con honores\nficios fruct\u00edferos y sustanciosos, que         de viento y con espuma que lleva el\nya en las diferentes \u00e9pocas y en las           mar. \u00a1Mi mar, mi viento!, alg\u00fan d\u00eda lo\nvariadas condiciones socio-pol\u00edticas,          he de guardar.\nsacaron de quienes hemos sido so-                    Ser andal\u00fa es mucho m\u00e1s impor-\nmetidos y colonizados. Y como parte            tante y al mismo tiempo, m\u00e1s senci-\ndoliente, perjudicada y en no pocas            llo...\nocasiones, qued\u00e1ndonos en el dete-                   No solo es, guitarra y pandereta.\nrioro y olvido por parte de todos los          Andaluceh... Cer andal\u00fa eh... cenciia-\nsistemas que han pasado por nues-              mente, cer T\u00da\ntras tierras.\n     Es necesario decir que todas es-\ntas circunstancias han ocasionado\nun engrandecimiento de mi historia,\nporque me ha hecho fuerte, al tener\nque aprender de los errores, y de al-                     Bibo en \u0301 Andaluc\u00eda,\nguna manera, sobrevivir. Como per-                           ablo en \u0301andal\u00fa\nsona, no lo puedo permitir, estoy en                   e nac\u00edo, \u00a1en tierra m\u00eda!\nmi Andaluc\u00eda. Tengo una inquietud,                         i ehcribo como t\u00fa.\nun pensamiento me sobrecoge y me                              qe la l\u00fa, cea l\u00fa\nanima a ser, mah andal\u00fa... \u00a1Ehcrib\u00ed en \u0301\n                                                             d\u2019 un b\u00e9io d\u00eda,\nandal\u00fa! \u00a1abl\u00e1 en \u0301 andal\u00fa!, zoi d \u0301 Anda-\nluc\u00eda, no me aberguenzo, de c\u00e9 andal\u00fa.\n                                                             onde mi h\u00e9nte,\nMi hente, zon d \u0301 Andaluc\u00eda, zoi andal\u00fa.                       qe zon der z\u00fa,\n     En loh medi\u00f4 de comunicaci\u00f3n, ra-                   cientan en zu lengua\ndio prenza i telebici\u00f3n... i en \u0301 Intenn\u00e9,              l \u0301 alegr\u00eda de c\u00e9 andal\u00fa.\n\u00a1ablo en \u0301 andal\u00fa! Zoi d \u0301 Armer\u00eda, Ceb\u00edia,\nGu\u00e9rba, C\u00f3rdoba, M\u00e1laga, Gran\u00e1a,\nHa\u00e9n i C\u00e1i: Andaluc\u00eda. La tierra qe m \u0301a\nbitto crec\u00e9 i la qe me bi\u00f3 nac\u00e9.\n                                 A mi conciencia Andaluza                           75\n         Andaluc\u00eda en verso\n             Amarte en la penumbra casi furiosa,\n            pero ser libre, tierna, rota , escondida\n            la miseria, el crisol, la figura erguida,\n              con la se\u00f1al fiera de la flor odiosa.\nIDILIO\n             Aquella cima contempla dolorosa\n             las veredas de los caminos y ciega\n            huracanes y arrogancias; se restriega\n             con la raz\u00f3n y la mentira copiosa.\n           Mirarte en espejos de sombras obscenas,\n            maldecir los clavos de dolor, modelan\n          la savia ardiente que adolece en las venas.\n           Como perfumes, los susurros se hielan;\n          la rutina, escozor de hambre, las penas,\n          los posos del horror de virtud congelan.\n                         Isabel Rezmo\n                          EXTRA\u00cdDO DEL POEMARIO EGO AMARE, EL TALLER DEL POETA, 2015)\n 76                           Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\n    Ab\u00fa-l-Asbag de Guadix\n        Autor del documento m\u00e1s antiguo sobre\n        una bandera europea: LA ANDALUZA\nTexto: Enrique   Iniesta Coullaut-Valera\n    L\n              a bandera blanca y verde de                 escribe Blas Infante. Esta alusi\u00f3n a\n              Andaluc\u00eda, es \u201cverde como                   nuestra antigua l\u00edrica, gracias a Hen-\n              la esperanza cuando asoma                   ri Peres, profesor de literatura en la\n              a nuestros campos, blanca                   universidad de Argel, se ha concreta-\n    como nuestra bondad\u201d, que dicen                       do en unos poemas de la Alta Edad\n    los versos andalus\u00edes que la cantan\u201d,                 Media Andaluza:\n       Ab\u00fa-l-Asbag de Guadix viaj\u00f3 a la corte de\n    al-Mutamid en Sevilla, enviado como embajador\n           por su rey al-Mutasin de Almer\u00eda.\n                                                                                                   Foto: Muh\u00e2mmad.\n                                                                                                           .\n                                                    Editorial                                 77\n         La bandera de Andaluc\u00eda est\u00e1 documentada como la m\u00e1s antigua de Europa.\n       \u201cLas aldeas de Andaluc\u00eda                             \u201cUna verde bandera\n       aparecen entre los vergeles                que se ha hecho de la aurora blanca\n          como perlas blancas                                    un cintur\u00f3n,\n  engastadas en medio de esmeraldas\u201d                        despliega sobre ti un\n                     (Iben al-Hammara).                         ala de delicia.\n                                                             Que ella te asegure\n   \u201cLas casas, bajo el arco encalado,                             la felicidad\nparecen estrellas en un cielo de olivares\u201d        otorg\u00e1ndote un esp\u00edritu triunfante\u201d.\n                            (Al-Saqundi).\n                                                     Este poema del siglo XI es el do-\nPero su libro \u201cEsplendor de al-\u00c1nda-           cumento m\u00e1s antiguo de una bande-\nlus\u201d descubre un dato de gran calado           ra de Europa.\nhist\u00f3rico: un poeta nacido en Gua-                   Luego, en el siglo XIII, hay datos\ndix en 1040 y muerto en 1091, llama-           de la bandera danesa y de las cuatro\ndo Ab\u00fa-l-Asbag-Iben-Arqam al ver un            barras catalanas que ser\u00edan la segun-\nestandarte con una cenefa (\u201csanifa\u201d)           da y tercera, dos siglos despu\u00e9s.\nblanca ondear en la alcazaba de Al-                  \u00bfQu\u00e9 sabemos de este poeta\nmer\u00eda llevada por un cristiano servi-          Abu-l-Asbag de Guadix? Poco m\u00e1s:\ndor del rey al-Mutasin, lo pinta con           era nieto del historiador Iben Asbag,\nestos versos:                                  muerto en 939 en C\u00f3rdoba, que ha-\n                                               b\u00eda sido maestro de Abderram\u00e1n III.\n78                                        Revista de Cultura, Sociedad y Ciencia\nSirvi\u00f3 como visir secretario y emba-           alc\u00e1zar de poetas. Menos mal que\njador poeta al rey al-Mutasin de Al-           fue leal a Almer\u00eda. En otro caso, no\nmer\u00eda.                                         nos habr\u00eda legado su poema de la\n     La l\u00edrica de aquellos tiempos             bandera\nponderaba el fresco viento del este\n(\u201csaba\u201d) que llegaba al reino de Sevi-\nlla (al-Mutamid) desde el de Almer\u00eda\n(al-Mutasin). En Sevilla este viento\nera considerado favorable.\n                                               Notas:\n    Ab\u00fa-l-Asbag de Guadix viaj\u00f3 a la\ncorte de al-Mutamid enviado como               Publicado en la revista no 35 de Faro 2000\nembajador por su rey al-Mutasin. El            de Martos (Ja\u00e9n), de Mayo del 2004, en la\n                                               secci\u00f3n: HISTORIA, p\u00e1ginas 29 a 30.\nrey sevillano lo quiso retener en su\n                                                                                            Foto: M. L. M.\n            Alcazaba de Almer\u00eda, a cuyo amir al-Mutasim, fue leal Ab\u00fa-l-Asbag.\n                                         Editorial                                    79\n                                                                                               Foto: Esteban Ure\u00f1a\n                               Tierra calma en la campi\u00f1a de Ja\u00e9n.\n                     Agradecimientos\n          Desde la Direcci\u00f3n de la revista Al\u00e1ndalus, y del Instituto Almenara para el\n     progreso y desarrollo de Andaluc\u00eda, agradecemos el mecenazgo que hacen con esta\n     publicaci\u00f3n las empresas y personas que aparecen en estas p\u00e1ginas, cuyos nombres\n     ponemos a continuaci\u00f3n:\n     Empresas: Aceitunera Giennense. Cl\u00ednica Dental Azucena Serrano D\u00edaz. El Quico, Mate-\n     riales de construcci\u00f3n. Gr\u00e1ficas la Paz. Asociaci\u00f3n Musical Pedro Morales. Medios Panes.\n     Construcciones Met\u00e1licas L\u00f3pez Acebr\u00f3n. Remoneda. Cosmolario. Baltasar Lara y C\u00eda.\n     Cl\u00ednica Dental M\u00f3nica Delgado. Caja Sol.\n     Personas: Manuel Ochando Ortiz. Josefina Mart\u00ednez Ortiz. Lidia Ca\u00f1as Ram\u00edrez. Rafi\n     Moreno Hern\u00e1ndez. Isidro Cuenca Aguilar. Ma Jos\u00e9 Madrid Garc\u00eda. David Pe\u00f1afuerte.\n     Juan Carlos Rold\u00e1n. Jos\u00e9 Ma Ochando Buend\u00eda. Manuel L\u00f3pez-Cepero P\u00e9rez. Paco Alba-\n     dul\u00ed. Rafael Sanmart\u00edn Ledesma. Javier Ram\u00edrez Pereira.\n            Esta revista es de distribuci\u00f3n gratuita. 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