{"id":1188,"date":"2018-04-28T01:18:02","date_gmt":"2018-04-27T23:18:02","guid":{"rendered":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/?page_id=1188"},"modified":"2020-05-08T20:57:43","modified_gmt":"2020-05-08T18:57:43","slug":"ahta-e-la-hunta-dehcritore-en-andalu-ix","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu\/ahta-e-la-hunta-dehcritore-en-andalu-ix\/","title":{"rendered":"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u0113 en Andal\u00fa IX"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\">\n<div\n    class='wp-block-pdfp-pdf-poster  alignnone'\n    id='block-2'\n    data-attributes='{&quot;uniqueId&quot;:&quot;pdfp1&quot;,&quot;file&quot;:&quot;https:\\\/\\\/institutoalmenara.org\\\/portada\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/04\\\/Ahtah-IX-Hunta-d-ehkritoreh-en-andalu.pdf&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Aht\\u0101 e la Hunta d\\u00b4Ehcritor\\u00ea en Andal\\u00fa IX&quot;,&quot;height&quot;:&quot;500px&quot;,&quot;width&quot;:&quot;100%&quot;,&quot;print&quot;:false,&quot;fullscreenButton&quot;:&quot;1&quot;,&quot;fullscreenButtonText&quot;:&quot;View Fullscreen&quot;,&quot;newWindow&quot;:false,&quot;showName&quot;:&quot;1&quot;,&quot;downloadButton&quot;:false,&quot;downloadButtonText&quot;:&quot;Download File&quot;,&quot;protect&quot;:false,&quot;onlyPDF&quot;:false,&quot;defaultBrowser&quot;:false,&quot;thumbMenu&quot;:false,&quot;initialPage&quot;:0,&quot;sidebarOpen&quot;:false,&quot;lastVersion&quot;:false,&quot;hrScroll&quot;:0,&quot;alert&quot;:true,&quot;btnStyles&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupOptions&quot;:{&quot;enabled&quot;:0,&quot;text&quot;:&quot;Open PDF&quot;,&quot;triggerType&quot;:&quot;button&quot;,&quot;image&quot;:&quot;&quot;,&quot;imageHeight&quot;:&quot;200px&quot;,&quot;imageWidth&quot;:&quot;300px&quot;,&quot;imagePdfIcon&quot;:true,&quot;triggerAlignment&quot;:&quot;center&quot;,&quot;btnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}}},&quot;actionsPosition&quot;:&quot;top&quot;,&quot;socialShare&quot;:{&quot;enabled&quot;:false,&quot;facebook&quot;:false,&quot;twitter&quot;:false,&quot;linkedin&quot;:false,&quot;pinterest&quot;:false,&quot;position&quot;:&quot;top&quot;},&quot;adobeEmbedder&quot;:false,&quot;align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;alignment&quot;:&quot;left&quot;,&quot;titleFontSize&quot;:&quot;16px&quot;,&quot;isHideRightToolbar&quot;:false,&quot;additional&quot;:{&quot;ID&quot;:&quot;&quot;,&quot;Class&quot;:&quot;&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;},&quot;adobeOptions&quot;:{&quot;showDownloadPDF&quot;:true,&quot;showPrintPDF&quot;:true,&quot;showAnnotationTools&quot;:true,&quot;showFullScreen&quot;:false,&quot;embedMode&quot;:&quot;SIZED_CONTAINER&quot;},&quot;popupBtnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#2271b1&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupBtnText&quot;:&quot;Open Document&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;,&quot;isPremium&quot;:false}'\n    style=\"text-align: left\">\n    \n        <iframe loading=\"lazy\" title=\"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa IX\" style=\"border:0;\" width=\"100%\" height=\"800px\" class=\"pdfp_unsupported_frame\" src=\"\/\/docs.google.com\/gview?embedded=true&url=https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Ahtah-IX-Hunta-d-ehkritoreh-en-andalu.pdf\"><\/iframe>\n\n    <\/div>\n<\/p>\n<p><center><a title=\"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa\" href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu\/\">Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;<\/a><\/center><\/p>\n<p><!-- IXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                                2\n                          IXa\nHUNTA D'EHKRITOREH EN ANDAL\u00da\n JUNTA D'EHCRITOR\u00ca EN ANDAL\u00da\n  IXa REUNI\u00d3N DE ESCRITORES\/AS EN ANDALUZ\n      9th MEETING OF ANDALUSIAN WRITERS\n                    AC TAS\n           Sociedad para el Estudio del \u2018Andal\u00fa\u2019\n                         (Z.E.A.)\n                                              Benameh\u00ed \/ Benamej\u00ed,\n                                      del 2 al 3 de noviembre de 2018\n                             Colaboran: Ayuntamiento de Benamej\u00ed\n                                              Josefa Fuentes G\u00f3mez\n                             Asociaci\u00f3n de Patrimonio de Benamej\u00ed\nCOMIT\u00c9 ORGANIZADOR\n             - Huan Porrah Blanko\n             - Francisco Garc\u00eda Duarte ('Paco Arbadul\u00ed')\n             - Josefa Fuentes G\u00f3mez\n             - Crist\u00f3bal Gonz\u00e1lez Palma ('Krihtoba Gonzaleh')\n             - Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa (Z.E.A.)\nMAQUETACI\u00d3N\n                             - Huan Porrah Blanko\nCOLABORAN:\n             - Ayuntamiento de Benamej\u00ed\n             - Asociaci\u00f3n de Patrimonio de Benamej\u00ed\n             - Grupo Cuarteando Teatro.\n             - Roc\u00edo Isoler Lara\nAGRADECIMIENTOS:\n             - Al pueblo de Benameh\u00ed \/ Benamej\u00ed y a tod@ aquel o aquella que\n                 haya ayudado al buen fin de este evento.\n                  \u00a9 Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa (Z.E.A.)\n                                 (organizador\/editor)\n                           \u00a9 Cada autor\/a de su cap\u00edtulo\n                                        Z.E.A.\n              Plaza Fco. Jim\u00e9nez Alarc\u00f3n no 5 29650 MIHA \/ Mijas\n                          (Argarb\u00eda malage\u00f1a, Andaluz\u00eda)\n                               zea.andalu@gmail.com\n                            hunta.ehkritoreh@gmail.com\n                                     Sitios Web:\n                Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting:\n      http:\/\/www.zea-andalu.com\/hunta-d-ehkritoreh-en-andal%C3%BA\/\n                   Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa (Z.E.A.):\n                             http:\/\/www.zea-andalu.com\n                          Dep\u00f3zito Leg\u00e1: MA 1317-2018\n                                          2\n                      PRESENTACI\u00d3N\n      Estas   pre-Actas suponen ya la novena ocasi\u00f3n en que\ncelebramos la Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa - Junta d\u2019ehcritor\u00ea en\nandal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ Meeting of\nAndalusian Writers.\n      Con ello, la Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa (Z.E.A.), y el\nmovimiento sociocultural andal\u00f3filo en general, hemos conseguido\norganizar nuestra reuni\u00f3n de escritores\/as en andal\u00fa manteniendo la\nperiodicidad bianual. Con tal objeto, hemos contado esta vez con la\ninestimable colaboraci\u00f3n del Ayuntamiento de Benamej\u00ed \u2013que nos ha\ncedido el Sal\u00f3n de Actos del Hogar del Pensionista para desarrollar\nlos plenarios\u2013, y cuya alcaldesa, Da Carmen Lara Estepa, mostr\u00f3 un\ngran inter\u00e9s en que se celebrara esta novena edici\u00f3n en su localidad.\nTambi\u00e9n agradecer a la excelente colaboradora que hemos\nencontrado en la persona de Josefa Fuentes G\u00f3mez, del grupo de\nPatrimonio de Benamej\u00ed, y a sus otr@s compa\u00f1er@s que han\nayudado en la preparaci\u00f3n del encuentro, as\u00ed como al grupo de teatro\nCuarteando Teatro, de Benamej\u00ed, que nos aporta a las actividades\ncolaterales la representaci\u00f3n de dos entremeses de los Hermanos\n\u00c1lvarez Quintero.\n      Celebrar esta 9a edici\u00f3n en el municipio de Benamej\u00ed (comarca\nde la Subb\u00e9tica) viene a significar que es la primera vez de una\nHunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa en tierras cordobesas, despu\u00e9s del\nperiplo por los territorios de M\u00e1laga, Sevilla, Granada, C\u00e1diz y Ja\u00e9n.\nEn la IIIa Hunta nos hab\u00edamos alejado del pueblo matriz de los\nencuentros (Miha-Mijas, durante los a\u00f1os 2002 y 2004) para aterrizar\nen Kampiyoh-Qampiy\u00f4\/Campillos (a\u00f1o 2006), luego acudimos a la\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nlocalidad sevillana de Marxena\/Marchena (a\u00f1o 2008), en 2010 se\ncelebr\u00f3 en el grana\u00edno Valle de Lecr\u00edn (Er Pa\u00fa\/Padul), siendo la\nciudad de Xiklana-Xiclana\/Chiclana el escenario en 2012 y\nHa\u00e9n\/Ja\u00e9n el de la Hunta en 2014. En 2016 se volvi\u00f3 a celebrar en\ntierras malague\u00f1as, en concreto en la localidad de\nHuirola\/Fuengirola.\n           Es de agradecer la participaci\u00f3n cient\u00edfica y literaria de los\ndistintos ponentes y asistentes de las dos jornadas de intenso trabajo\n\u2013motivo por el cual se ha preparado toda la infraestructura\norganizativa\u2013, las cuales ha conformado un nuevo encuentro personal\ny escaparate p\u00fablico de la producci\u00f3n cultural de escritores que\nutilizamos el andal\u00fa como veh\u00edculo de expresi\u00f3n literaria. Seguimos\nsumando en cada edici\u00f3n nuev@s ponentes y participantes, y se van\nestrechando los lazos de la comunidad andal\u00f3fila.\n           Hac\u00edamos especial menci\u00f3n en la Va Hunta, celebrada en Er\nPa\u00fa, y tambi\u00e9n en la VIa Hunta celebrada en Xiklana, a la singular\nparticipaci\u00f3n del Dr. Juan Carlos Moreno Cabrera, Catedr\u00e1tico de\nLing\u00fc\u00edstica General en la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid y socio\nhonorario de la ZEA, como un paso importante de una mayor\nimplicaci\u00f3n de parte del mundo universitario, desde diferentes\n\u00f3pticas de la filolog\u00eda y ciencias anejas, en los debates de las Huntah\nd\u2019ehkritoreh en andal\u00fa. Dicha participaci\u00f3n de profesorado\nuniversitario no fue la primera, ya que en la IIa Hunta de Miha nos\nofreci\u00f3 una conferencia el Dr. Manuel Hijano del R\u00edo \u2013profesor de\nHistoria de la Educaci\u00f3n en la Universidad de M\u00e1laga\u2013 y en\nediciones posteriores tambi\u00e9n hemos contado con la participaci\u00f3n del\nDr. Huan Porrah Blanko \u2013profesor de Antropolog\u00eda Social en la\nUniversidad Pablo Olavide de Sevilla y secretario de la ZEA. En la\nVIIa Hunta de Ja\u00e9n, no s\u00f3lo mantuvimos el reto de contar con\ninsignes miembros de la comunidad universitaria, como fue el\nprofesor de Ling\u00fc\u00edstica General de la Universidad de Ja\u00e9n Dr.\n                                                                4\n                                                                                                               Presentaci\u00f3n\n   ______________________________________________________________________________________________________________________________\nVentura Salazar Garc\u00eda \u2013tambi\u00e9n participante en los debates de la Ia\nHunta\u2013, sino que llevamos la celebraci\u00f3n del encuentro a la misma\nUniversidad de Ja\u00e9n. Esa es la misma t\u00f3nica que se sigui\u00f3 en Huirola\nal contar para la conferencia inaugural con la participaci\u00f3n del\nprofesor de Lengua Espa\u00f1ola de la Universidad de Huelva \u00cdgor\nRodr\u00edguez Iglesias. En esta ocasi\u00f3n tambi\u00e9n contamos para la\nconferencia inaugural con la participaci\u00f3n de otro miembro de la\ncomunidad universitaria, el profesor de Derecho de la Universidad de\nC\u00f3rdoba, escritor e investigador Dr. Antonio Manuel Rodr\u00edguez\nRamos. el cual ha hecho una incursi\u00f3n en el mundo del origen del\nl\u00e9xico flamenco con su reciente libro ArqueoloJ\u00eda de lo Jondo.\n         Seguidamente, hacemos hincapi\u00e9 al lector\/a que este libro son\nlas pre-actas de la IX Hunta, material que ha sido entregado en la\nrecepci\u00f3n como herramienta de trabajo para las jornadas. Esta\npublicaci\u00f3n recoge los materiales y aportaciones expuestas en esta IX\nHunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa - Junta d\u2019ehcritor\u00ea en andal\u00fa,\ncelebrada en la localidad de Benameh\u00ed\/Benamej\u00ed (comarca hist\u00f3rica\nde la Subb\u00e9tica cordobesa, Andaluz\u00eda) durante los d\u00edas 2 y 3 de\nnoviembre del a\u00f1o 2018. Los materiales recogidos en este libro de\nactas se componen de las comunicaciones de textos literarios en\nandal\u00fa, as\u00ed como los diferentes ensayos de an\u00e1lisis socioling\u00fc\u00edsticos\ne hist\u00f3ricos de la situaci\u00f3n de nuestra lengua y su escritura, adem\u00e1s\nde varias aportaciones gramaticales al estudio del andal\u00fa. Integra,\nasimismo, un peque\u00f1o resumen de la conferencia inaugural y una\nsemblanza de los poetas de la comarca homenajeados: los hermanos\nCrist\u00f3bal y Luis de Castro, originarios de la vecina localidad de\nIzn\u00e1jar.\n         Las aportaciones que componen este libro de actas est\u00e1n\nescritas algunas en castellano y otras en andal\u00fa. Entre quienes\nutilizan el c\u00f3digo ling\u00fc\u00edstico andaluz en su escritura l@s hay que lo\n                                                               5\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nhan hecho conforme a un sistema ortogr\u00e1fico definido y otr@s que\nhan usado una escritura m\u00e1s intuitiva en la b\u00fasqueda de una\ntrascripci\u00f3n que atienda a la norma inconsciente que gu\u00eda el hablar de\nl@s andaluces\/as.\n           Por \u00faltimo, advertimos al lector\/a que los materiales aqu\u00ed\ncompilados suponen una continuaci\u00f3n del trabajo acumulativo y\nrevisionista que se ha ido iniciando desde las ocho anteriores\nHuntah; a las cuales remitimos como lecturas previas necesarias para\ncomprender el desarrollo de muchas de las ideas apuntadas y\ndebatidas en esta IX Hunta. Los libros de Actas de las ocho ediciones\nanteriores est\u00e1n disponibles para su descarga en el apartado dedicado\na la Hunta d\u2019ehkritoreh en el sitio web de la ZEA (http:\/\/www.zea-\nandalu.com), o bien pueden solicitarse sus versiones impresas por e-\nmail a la organizaci\u00f3n (hunta.ehkritoreh@gmail.com) o a la misma\nZEA (zea.andalu@gmail.com).\n           Confiamos en que el contenido de esta publicaci\u00f3n te va a ser\nde utilidad y que, de igual manera, va a ayudarte a profundizar en el\nestudio y defensa de nuestra singularidad ling\u00fc\u00edstica andaluza, como\nexpresi\u00f3n original sine qua non del acervo cultural de nuestro pueblo\nandal\u00fa.\n                                                                         Paco Arbadul\u00ed y Huan Porrah\n            En nombre del Comit\u00e9 Organizador de la IXa Hunta\/reuni\u00f3n\/meeting de escritores\n                                                                6\n                 PROGRAMA DE ACTIVIDADES\n                                                          Viernes 2 de noviembre\n                                  MA\u00d1ANA\n                (SAL\u00d3N DE ACTOS del HOGAR DEL PENSIONISTA)\n9:00-10:00  Recepci\u00f3n de congresistas.\n10:00-12:30 ACTOS INSTITUCIONALES DE INAUGURACI\u00d3N.\n10:00-10:15 Bienvenida a Benamej\u00ed y las jornadas por parte de la alcaldesa\n                D\u00f1a. Carmen Lara Estepa.\n10:15-10:30 Presentaci\u00f3n de las jornadas por parte de D. Francisco Garc\u00eda\n                Duarte, Presidente de la Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa\n                (ZEA) y D\u00f1a. Josefa Fuentes G\u00f3mez (de la Asociaci\u00f3n de\n                Patrimonio de Benamej\u00ed).\n10:30-12:15 Conferencia del Dr. Antonio Manuel Rodr\u00edguez Ramos\n            (Escritor y Profesor de Derecho Civil de la Universidad de C\u00f3rdoba),\n            ilustrada por la cantaora Amparo Ramos y el tocaor J. A. Hinojosa.\n            T\u00edtulo: \u201cLa lengua del flamenco\u201d(de su libro ArqueoloJ\u00eda de lo jondo).\n            Presenta: Prof. Dr. Huan Porrah Blanko (Secretario de la ZEA)\n12:30-12:45 Reconocimiento a establecimientos de Benamej\u00ed en andal\u00fa.\n            Entrega de diplomas por parte de la Sociedad para el Estudio del\n            Andal\u00fa (ZEA) a: Florister\u00eda 'El Portillo' y la Confiter\u00eda Hermanos Leiva\n            N\u00fa\u00f1ez, con su producto 'Rega\u00f1\u00e1'.\n12:45-13:00 Presentaci\u00f3n del libro de poes\u00eda en andal\u00fa Ezenzia'er z\u00fa, de\n            Yolanda P\u00e9rez Cort\u00e9s.\n13:00-13:15 Presentaci\u00f3n del libro en andal\u00fa Lah mir primerah palabrah en\n            andal\u00fa \/ The First Thousand Words in Andalusian, traducido por\n            Huan Porrah Blanko.\n13:15-14:00 Homenaje a autores de la comarca Subb\u00e9tica que han empleado la\n            graf\u00eda para representar el habla andaluza: los hermanos de Izn\u00e1jar\n            Crist\u00f3bal y Luis de Castro.\n            Presenta: D. Francisco Garc\u00eda Duarte (Presidente de la ZEA)\n                                    TA R D E\n16:00-19:00 Lectura, recital o canto de TEXTOS EN ANDAL\u00da\n            - Rosa Mar\u00eda Badillo Baena: \"Ija del ihtante \/ Hija del instante\".\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                      - Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad): \"Hammada y Mohamed me\n                                                             bisitan en Jayy\u00e1n\" y \"Er poeta\".\n                      - Tom\u00e1s Gutier: \"L\u00f4 desereda\u00f4 de la v\u00eda\".\n                      - Huan Porrah Blanko: \"Er mito der Kanko u Kanke\".\n                      - Borha Romero Mont\u00ea: \"Poem\u00e2\".\n                      - Xx Bardibia: \"Poem\u00e2\".\n19:00-19:50 ENSAYOS EN TORNO AL ANDAL\u00da (1a sesi\u00f3n)\n                      - Manuel Rodr\u00edguez Illana: \"Criados \u201cen la mierda\u201d: la estigmatizaci\u00f3n\n                                 del andaluz en la ficci\u00f3n televisiva espa\u00f1ola\".\n                      - Natalia Arjona Mart\u00edn: \"An\u00e1lisis traductol\u00f3gico de Er Prinzipito\".\n20:00                 REPRESENTACI\u00d3N de entremeses en andal\u00fa de los hermanos\n                            \u00c1lvarez Quintero a cargo del grupo de teatro de Benamej\u00ed\n                            Cuarteando teatro.\n21:30                 Cena oficial para inscrit@s en la IX Hunta.\n                                                                                       S\u00e1bado 3 de noviembre\n                                                       MA\u00d1ANA\n10:00-11:00 Asamblea General de la Z.E.A.\n11:00-11:50           ENSAYOS EN TORNO AL ANDAL\u00da (2a sesi\u00f3n)\n                      - Anne Cenname: \"Hugo Schuchardt sobre el dialecto andaluz\".\n                      - Juan Jos\u00e9 Valdivia Garc\u00eda: \"Romance aljamiado andalus\u00ed, \u00bflingua\n                                 mater del andaluz y del castellano cl\u00e1sico, o jerga de \u00ab\u00e1rabes\n                                 espa\u00f1olizados\u00bb?\"\n12:00-13:20 APORTACIONES GRAMATICALES\n           - Francisco Garc\u00eda Duarte ('Paco Arbadul\u00ed'): \"Argun\u00e2 aportazion\u00ea pa\n                                 enjaretar una gram\u00e1tica e l\u2019andal\u00fa\".\n           - Yahia al Malah: \"Aportazi\u00f3neh ala gram\u00e1tika \u2018ndaluza. Zi no kuehtionamo l\u2019\n                                 itali\u00e1no, er portug\u00e9, er katal\u00e1n, er franz\u00e9 i \u00e9 ladino... por k\u00e9\n                                 kuehtionamo l\u2019 andal\u00fa?\"\n           - Er Prin\u00e7ipito Andal\u00fbh (EPA): \"Propuesta ortogr\u00e1fica del andaluz \u201cE.P.A.\u201d\".\n13:30-14:00 Entrega de certificados y Clausura.\n                                                         TA R D E\n16:00                 Visita guiada por el pueblo de Benamej\u00ed \/ Benameh\u00ed (opcional).\n                                                                8\nCONFERENCIA\n INAUGURAL\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               10\n                    LA LENGUA DEL FLAMENCO*\n                                                                       Antonio Manuel\n                                                           Universidad de C\u00f3rdoba**\n                                                                A lo que has dao lugar\n                                                             que yo me coma la lengua\n                                                             en contra de mi voluntad.\n                                                                                  Buler\u00edas.\n        V   erdad y credibilidad son conceptos hermanos. Como Ca\u00edn y Abel.\nExisten verdades que nadie creer\u00eda jam\u00e1s. Y mentiras con las que se ha escrito\nla historia oficial de Espa\u00f1a. Unos buscan la verdad aunque les cueste el\nmalditismo hasta la muerte. Otras la rehuyen para refugiarse en la barricada de\nlo que piense la mayor\u00eda, el que manda o lo que diga el pastor. Am\u00e9n.\n        Alguien me cont\u00f3 que una cadena extranjera entrevist\u00f3 a Juan Ram\u00f3n\nJim\u00e9nez en Puerto Rico. Debi\u00f3 ser en 1956, tras ganar el Premio Nobel de\nLiteratura con su premonitoria \u201celej\u00eda andaluza\u201d: tres d\u00edas despu\u00e9s, perdi\u00f3 a su\ncompa\u00f1era y el poeta muri\u00f3 en vida. Franco no pod\u00eda obviar puertas adentro\neste reconocimiento mundial a un poeta espa\u00f1ol, por muy exiliado y\nrepublicano que fuera, cuando por fin hab\u00eda conseguido su ingreso en la ONU\ncon el respaldo de los Estados Unidos. Me refiero a los mismos Estados\nUnidos que excluyeron a Espa\u00f1a por antidemocr\u00e1tica e integrista del Plan\nMarshall en 1948 y en el 1952 de la OTAN.\n* Cap\u00edtulo extractado de Flamenco. Arqueoloj\u00eda de lo jondo. C\u00f3rdoba: Almuzara, 2018.\n** El Dr. Antonio Manuel Rodr\u00edguez Ramos es escritor y profesor de Derecho Civil de la\nUniversidad de C\u00f3rdoba, adem\u00e1s de m\u00fasico y activista social, cultural y pol\u00edtico. Natural de\nAlmod\u00f3var del R\u00edo (1968), es autor de varios ensayos y monograf\u00edas, poemarios, novelas y\ndiscos, ganador de varios premios literarios, columnista de El D\u00eda de C\u00f3rdoba ('El\ninsurrecto'), colaborador de la Cadena SER y El Pa\u00eds. Su sitio web oficial es:\nhttp:\/\/antoniomanuel.org\/\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           En este juego hip\u00f3crita de intereses, Franco envi\u00f3 un despacho al\nVaticano implorando una interpretaci\u00f3n favorable a la libertad de culto con el\nque convencer a los yanquis para que nos enviaran su leche en polvo, a falta de\nman\u00e1 divino con el que paliar la hambruna. Cuatro a\u00f1os tard\u00f3 el Papa en\ncontestar a la carta desesperada del dictador: \u201cEspa\u00f1a es y ser\u00e1 Cat\u00f3lica,\nApost\u00f3lica y Romana, \u00fanica religi\u00f3n verdadera, y Franco Caudillo por la\nGracia de Dios\u201c. En coherencia con la respuesta vaticana, Estados Unidos\ncontinu\u00f3 negando el pan y la sal a Espa\u00f1a hasta que un d\u00eda de 1953 olvid\u00f3 de\nrepente sus melindres democr\u00e1ticos y confesionales a cambio de cuatro bases\nmilitares. De esta manera, Espa\u00f1a se convert\u00eda en el mejor aliado\nanticomunista de los norteamericanos en Europa. Y a Franco, como\ncontrapartida, no le qued\u00f3 m\u00e1s remedio que reclamar la cinta a esa cadena\nextranjera para emitir en Espa\u00f1a la entrevista al Premio Nobel, trag\u00e1ndose el\nsapo de su condici\u00f3n republicana en el exilio.\n           Y es aqu\u00ed cuando viene la sorpresa. La censura comprueba que no hay\nataques al r\u00e9gimen franquista en las declaraciones de Juan Ram\u00f3n, pero\nrecomienda que se doble al castellano: \u201cun poeta que gana el Nobel no puede\nhablar tan mal\u201c. Y as\u00ed se lo hicieron saber a Franco que autoriz\u00f3 el crimen. En\nsu condici\u00f3n de intelectual espa\u00f1ol, a Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez se le pod\u00eda llegar a\nperdonar su expatriaci\u00f3n y su ideolog\u00eda equivocada. Pero no que fuese andaluz.\nQue hablara andaluz. Y que tuviera la osad\u00eda de ganar un Nobel de Literatura\ntrascribiendo palabras del habla andaluza. Eso era insoportable para el\nnacionalcatolicismo espa\u00f1ol que prostituy\u00f3 Andaluc\u00eda como escaparate del\nr\u00e9gimen fascista, que convirti\u00f3 a su Edad Media en un palimpesto y a sus\nprotagonistas en extranjeros. Espa\u00f1a pod\u00eda vampirizar la identidad de\nAndaluc\u00eda, pero la identidad de Andaluc\u00eda nunca ser\u00eda la de Espa\u00f1a.\nSinceramente, desconozco si esta historia es verdad. Pero lo parece.\n           Como Juan Ram\u00f3n, el Flamenco tambi\u00e9n habla andaluz porque es la voz\ndel pueblo que lo ha parido. Y por la misma raz\u00f3n que al poeta, el Flamenco\ntambi\u00e9n fue denostado por esa intelectualidad hispana que so\u00f1aba con ser\ncentroeuropea al considerarlo una bajeza propia de malos espa\u00f1oles, malos\ncreyentes y peor hablados. Mientras los creadores rom\u00e1nticos de toda Europa\nse encandilaban con el duende Flamenco, aqu\u00ed se lo arrancaban de encima\ncomo t\u00fardigas leprosas que imped\u00edan la ansiada y redentora modernidad. No\npuede ser culto un pueblo analfabeto, ni analfabeto un Nobel de Literatura, a\nmenos que los dos padezcan el mismo c\u00e1ncer: hablar en andaluz. En la lengua\npobre de la gente pobre. En la lengua menor de un pueblo menor. En la lengua\ninventada de un pueblo que no existe. En la lengua del Flamenco.\n                                                               12\n                                                                                                   Conferencia inaugural\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         El Flamenco se canta en andaluz y habr\u00e1 que preguntarse por qu\u00e9. Si\ntras la conquista de Al \u00c1ndalus fueron expulsados todos los ellos, \u00bfpor qu\u00e9 los\nandaluces no hablamos como los repobladores? \u00bfAcaso nos repoblaron los que\npeor hablaban castellano? \u00bfLos que no sab\u00edan escribir? \u00bfPor qu\u00e9 cambi\u00f3 su\napellido Elio Antonio de Lebrija para esconder su condici\u00f3n de andaluz,\nprecisamente la persona a quien se le asign\u00f3 la tarea may\u00fascula de regularizar\nel castellano como lengua de Estado? \u00bfEs que pareciendo andaluz no pod\u00eda ser\nun buen castellano? \u00bfLo acusar\u00edan de no ser descendiente de repobladores?\n\u00bfDe ser uno de los otros? \u00bfSer\u00eda condenado a la hoguera por distinto? \u00bfPor\njud\u00edo? \u00bfPor musulm\u00e1n? \u00bfPor andaluz?\n         S\u00ed. Por andaluz. Exactamente igual que a Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez. Quien\nvertebr\u00f3 por primera vez la lengua castellana o recibi\u00f3 el Premio Nobel de\nLiteratura, no pod\u00eda ser un mal espa\u00f1ol pareciendo andaluz, porque a los\nandaluces no se les entiende, porque hablan como si hubieran mal aprendido el\ncastellano, como si fueran hijos de los extranjeros que echamos o quemamos\npor infieles, porque en esa lengua corrupta no se expresaban los se\u00f1ores de la\n\u201creconquista\u201d y la \u201crepoblaci\u00f3n\u201d, porque no ser\u00edan cre\u00edbles y no ser\u00edan verdad.\n         S\u00f3lo as\u00ed se alcanza a comprender que un negro norteafricano como\nAgust\u00edn de Hipona sea considerado europeo por cristiano, mientras que los\ncordobeses Averroes o Maim\u00f3nides sigan renegados en nuestros libros de\nfilosof\u00eda por musulm\u00e1n y jud\u00edo, respectivamente.\n         S\u00f3lo as\u00ed se alcanza a comprender que Luis I y Carlos III, con el respaldo\nde sus ilustrados ministros, colonizaran la tierra m\u00e1s f\u00e9rtil de Andaluc\u00eda con\ncristianos belgas o alemanes antes que con los jornaleros que se mor\u00edan en ella\nde hambre. Hasta les llegaron a prohibir que contrajeran matrimonio y\nprocrearan con esos ind\u00edgenas harapientos que malviv\u00edan a su lado, pero no con\nnavarros, vascos o catalanes. Porque aunque muchos de aquellos colonos\npudieran ser ateos o protestantes, siempre ser\u00edan menos extranjeros que esos\nandaluces malhablados descendientes de \u201cmoros\u201d y gitanos.\n         S\u00f3lo as\u00ed se alcanza a comprender que en pleno siglo XXI se tache a los\nactores y actrices de \u201cLa peste\u201d de no vocalizar correctamente porque se\nexpresan en la misma lengua en que piden un caf\u00e9, heredera de la que hablaban\nnobles y negros en la Sevilla del siglo XVI.\n         Nada ha cambiado desde entonces en el subconsciente colectivo del\nnacionalcatolicismo espa\u00f1ol: el andaluz es el idioma de los que no se fueron.\nDe los ellos. De los que se convirtieron al cristianismo y al castellano. De los\nque se mezclaron con los otros ellos para terminar normalizando su lengua\n                                                             13\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nentre los repobladores. De los que cantan en ella. De los que todav\u00eda\nsoportamos el sambenito de la duda.\n           El Flamenco se canta de memoria y habr\u00e1 que preguntarse por qu\u00e9.\nLlevamos la memoria tatuada en la lengua. Por eso se la cortan a los testigos\npara que no cuenten la verdad y a los pueblos para que la olviden. Tras la ca\u00edda\ndefinitiva de Granada, no hablar en cristiano so pena de muerte supuso la\nguillotina para el resto de lenguas que coexistieron en Al \u00c1ndalus: el \u00e1rabe\ncor\u00e1nico de las oraciones musulmanas, el hebreo de las sefard\u00edes, el cal\u00f3 de los\ngitanos, las nativas de los negros y, sobre todo, la algarab\u00eda o \u00e1rabe-andalus\u00ed\ncon el que se entend\u00edan unos y otros.\n           Por la misma raz\u00f3n que hace unos a\u00f1os dej\u00f3 de ser obligatorio que los\ntaxistas de Nueva York hablaran ingl\u00e9s, no me cabe duda de la hegemon\u00eda en\nlas calles de Al \u00c1ndalus de nuestro \u00e1rabe dialectal con arrastres sonoros y\npalabras de nuestro romance, que igualmente atesoraba vestigios de las lenguas\nmilenarias que se hablaron en esta tierra. Que la algarab\u00eda no fuera lengua culta\nni escrita, como ocurre con el dariya marroqu\u00ed y el resto de los dialectos del\n\u00e1rabe, no impidi\u00f3 que una amplia mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n andalus\u00ed conociera\nel alifato, cualquiera que fuese el idioma de sus plegarias. A medida que\navanzaba la conquista, la ecuaci\u00f3n se fue invirtiendo lentamente a favor del\ncastellano, que la gente aprendi\u00f3 con las herramientas fon\u00e9ticas que ya ten\u00edan\nen la garganta, sin renunciar al rico vocabulario en algarab\u00eda que compart\u00edan\nocupantes y ocupados. La evoluci\u00f3n de las moaxajas, z\u00e9jeles, jarchas y\nromances m\u00e1s populares, especialmente los zagr\u00edes o de frontera, confirman\nesta tendencia. Mientras dur\u00f3 el respeto a mud\u00e9jares y sefard\u00edes, sus lenguas\nsagradas se escucharon intactas en mezquitas, sinagogas y rezos dom\u00e9sticos.\nLo mismo cabe decir entre gitanos y negros. Y, por extensi\u00f3n, del idioma\nempleado en sus distintas expresiones musicales, cantes y bailes.\n           Todo termina cuando se impone el castellano como la \u00fanica lengua para\nlos habitantes de los territorios conquistados, y el catolicismo como la \u00fanica\nforma de rendir culto a Dios. Porque de sendas prohibiciones nace el Flamenco\ny nace el andaluz. El Flamenco para no perder la memoria del dolor y lo\nsagrado. Y el andaluz para cantarlo.\n           No olvidemos como punto de partida que la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n\nandalus\u00ed se qued\u00f3. Hablo de antes de que se llevara a cabo la expulsi\u00f3n de\njud\u00edos y moriscos, sin duda, el mayor exilio de nuestra historia junto con el\npadecido por los republicanos durante y despu\u00e9s de la Guerra Civil. Y no\nolvidemos que, salvo excepciones tard\u00edas en pueblos muy peque\u00f1os, aquellos\n                                                               14\n                                                                                                   Conferencia inaugural\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nconversos constitu\u00edan la mayor\u00eda de sus habitantes frente a la minor\u00eda\ngobernante y castellana. Porque hubo conquista, no reconquista. Poblaci\u00f3n, no\nrepoblaci\u00f3n. No hay l\u00f3gica que soporte la transformaci\u00f3n de Al \u00c1ndalus en un\nsolar tras la conquista, ni que la \u201cEspa\u00f1a vac\u00eda\u201d de entonces (infinitamente m\u00e1s\nvac\u00eda que la de hoy), tuviera suficiente capacidad demogr\u00e1fica para repoblar el\npa\u00eds de ciudades que siempre fue el sur y el levante peninsular. Sobre ambas\nmentiras se asienta el relato imposible de los mitos fundacionales de la Espa\u00f1a\nnacionalcat\u00f3lica.\n         Y tampoco olvidemos que la sangre de much\u00edsimos de estos conversos\nera m\u00e1s peninsular a\u00fan que la de sus conquistadores, con los que compart\u00edan\nm\u00e1s caracter\u00edsticas f\u00edsicas que con los descendientes menos mestizos de\nalmor\u00e1vides, almohades, merin\u00edes o zir\u00edes. A todos ellos se los trag\u00f3 la historia,\ncomo si jam\u00e1s hubieran existido, al confundirse \u00e9tnicamente con sus\nrepobladores y engrosar la masa uniforme de los nov\u00edsimos castellanos y\ncat\u00f3licos m\u00e1s cat\u00f3licos de las Espa\u00f1as, frente a la minor\u00eda cada vez m\u00e1s\nmarginada y racializada de moriscos y marranos, gitanos y negros, germen\nhumano de lo Flamenco. Con un matiz: todos hablaban en andaluz. El estigma\nque todav\u00eda llevamos cosido a las cuerdas vocales. La mancha que no podemos\nquitarnos de encima. La marca que revela nuestro verdadero origen converso.\nLa lengua que unos y otros tuvimos que aprender para salvar la vida.\n         \u00bfY c\u00f3mo la aprendieron? Olvidando en p\u00fablico lo que recordaban en\nprivado. Como aquel morisquillo que dec\u00eda llamarse Jaime en la calle y\nHamete en casa. Como aquella colombiana por buler\u00edas que cantaba Bernarda\nde Utrera que dec\u00eda \u201cmi potro se llama moro y yo le llamo cristiano\u201d. Como las\nperrunas que hac\u00eda mi abuela: con manteca de cerdo para regalar a los vecinos,\ny con aceite de oliva para que se las comieran sus hijos. Nadie olvida su lengua\nmadre por decreto. Y mucho menos, de repente. Igual que mi hijo adapt\u00f3 con la\ngraf\u00eda de su lengua madre aquellos nombres andalus\u00edes en el examen, la\npoblaci\u00f3n ocupada hizo lo propio con el alifato para trascribir los nuevos\nfonemas de sus ocupantes. Es lo que se llama \u201caljam\u00eda\u201d. Bajo la apariencia de\nliteratura en \u00e1rabe, se escond\u00edan palabras en castellano. Desde el mism\u00edsimo\nCor\u00e1n hasta los insultos m\u00e1s vulgares. Y eso explica, en buena medida, las\ndiferentes pronunciaciones de las hablas andaluzas.\n         Citar\u00e9 algunos ejemplos. Los sonidos \u201cs\u201d, \u201cce\u201d y \u201cz\u201d admiten hasta\ncinco variables similares en \u00e1rabe: \u202b( \u0633\u202csim), \u202b( \u0634\u202cshim), \u202b( \u0632\u202czaim), \u202b( \u062b\u202cza) y \u202b\u0635\u202c\n(so). Y seg\u00fan la letra escogida para la transcripci\u00f3n fon\u00e9tica, una misma\npalabra se dice de distinta manera en seg\u00fan qu\u00e9 zonas. La Sub-b\u00e9tica\ncordobesa eligi\u00f3 la singular y silbante \u202b( \u0632\u202czaim). La Axarqu\u00eda malague\u00f1a, la no\n                                                             15\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nmenos peculiar y cerrada \u202b( \u0635\u202cso). La Vega del Guadalquivir, la l\u00edquida y\nseseante \u202b( \u0633\u202csim). Much\u00edsimos lugares de Andaluc\u00eda optaron por la \u202b( \u062b\u202cza), que\nhabilita por igual el ceceo y el zezeo. C\u00e1diz o Sevilla tomaron la \u202b( \u0634\u202cshim) para\npronunciar la \u201cch\u201d castellana. Y no pocas comarcas Flamencas terminaron\nusando la \u202b( \u062d\u202cha), de extraordinario parecido gr\u00e1fico con la \u201cz\u201d, con la que\nterminaron \u201cjejeando\u201d. Obedecen a la misma l\u00f3gica las variadas dicciones\nentre la \u201ch\u201d aspirada y \u201cj\u201d, en funci\u00f3n de la letras en \u00e1rabe \u202b( \u062d\u202cha), \u202b( \u062e\u202cja) y \u202b(\u0647\u202cha\nsuave). O las modulaciones entre \u201cgue\u201d y \u201ck\u201d seg\u00fan se escogiera la \u202b( \u063a\u202cgain), la\n\u202b( \u0642\u202cqaf) o la \u202b( \u0643\u202ckaf).\n           Aljamiadas tambi\u00e9n son palabras o combinaciones de ellas tomadas del\ncastellano pero transcritas con graf\u00eda y pronunciaci\u00f3n en \u00e1rabe, como\n\u201cmazamorra\u201d con la que se designa a una \u201cmasa mora\u201d, tan reveladora de su\nprocedencia andalus\u00ed como el \u201csalmorejo\u201d, y que en algarab\u00eda castellanizada se\nllama \u201calmorraque\u201d. Otro tanto ocurre con la palabra \u201cfino\u201d para llamar al\nvino, resultante del procedimiento habitual en el mundo \u00e1rabe de transcribir el\narcaico sonido de la \u201cv\u201d con la \u202b( \u0641\u202cfa). La misma l\u00f3gica pero invertida explica\nque el origen etimol\u00f3gico del \u201cvito\u201d se encuentre en la palabra fituu, que en\n\u00e1rabe significa joven y especialmente esclavo. De nuevo la negritud invisible\nde Andaluc\u00eda saliendo de las entra\u00f1as de los cantes y bailes m\u00e1s antiguos,\ncomo una mariposa del color de la noche a punto de romper la cris\u00e1lida.\n           No confundir la aljam\u00eda con el proceso inverso de las palabras\nFlamencas, tan andaluzas como aqu\u00e9llas, que toma t\u00e9rminos \u00e1rabes (buhaira)\npara adaptarlos fon\u00e9ticamente al castellano (bujero). En demasiadas ocasiones\ngenera la sensaci\u00f3n equivocada de parecer malhablados, cuando en verdad\nestamos exhalando sin darnos cuenta el aroma de su matria sonora. Como el\npalo de la jabera, que no dudo que entonasen mujeres durante la recolecci\u00f3n de\nhabas, pero que encuentra su espejo fon\u00e9tico en la ra\u00edz \u00e1rabo-andaluza jabar\nque significa informar o dar cuenta de algo. As\u00ed pues, en la jabira se cantaba\ncualquier suceso o sensaci\u00f3n vivida, al modo de los romances y pregones. Sin\nembargo, yo prefiero creer que su origen m\u00e1s Flamenco se halla en habb, el\ncoraz\u00f3n en algarab\u00eda de las palabras amor, amante y amado. En coherencia con\nsu nombre y con lo que dicen sus letras, la jabera es el cante de amor jondo por\nnaturaleza.\n                                               Si mi sangre te sirviera\n                                            para poder curar tu pena\n                                              morir no me importar\u00eda\n                                            con tal que t\u00fa no sufrieras\n                                                y alegrarte yo la vida\n                                                               16\n                                                                                                   Conferencia inaugural\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                            El viento mueve la mar\n                                          y la mar mueve los barcos\n                                              y t\u00fa me manejas a m\u00ed\n                                           serrana con tus encantos\n                                                y no me dejas vivir.\n         Este mecanismo de transliteraci\u00f3n no s\u00f3lo es monopolio de la relaci\u00f3n\nentre la algarab\u00eda y el castellano, sino que afecta a cualquier idioma ignorado\npor el pueblo, incluido el lat\u00edn o el griego, como ocurre con estas expresiones\ncantadas en las zambombas Flamencas \u201ccristialis\u00f3n\u201d o \u201ccrisitianos son\u201d para\nreferirse a la oraci\u00f3n del Kyrie eleison (Se\u00f1or, ten piedad). Es tal la capacidad\ncamale\u00f3nica del habla andaluza que llega a transformar el ingl\u00e9s en el gaditano\nm\u00e1s irreverente: guiris (where is), g\u00fcachinai (what \u0301s your name) o alinquidoy\n(I like in do it), emparentado con el \u201calendoy\u201d gitano que significa persona\nalegre y contenta. La en\u00e9sima demostraci\u00f3n de una lengua viva y hablada por\nsupervivientes para sobrevivir.\n         Sobran los ejemplos para confirmar que la aljam\u00eda fue una de las piezas\nclaves del mecano en construcci\u00f3n de la lengua paleo-andaluza. Pero no la\n\u00fanica. La oralidad generalizada en el aprendizaje justifica las aliteraciones en\ntodas las hablas de Andaluc\u00eda y sus \u00e1reas de influencia (especialmente cuando\nlas letras solares en \u00e1rabe fagocitan el sonido que las precede); la multiplicidad\nde vocales, intermedias o finales, con las que se anuncian o pronuncian los\nplurales; el encabalgamiento de palabras en sirremas para emitirlas de seguido\ncomo si s\u00f3lo fuera una; y, en general, las elipsis sonoras derivadas de la\neconom\u00eda y funcionalidad de un lenguaje hablado por supervivientes.\n         Ahora bien, no existen palos aljamiados en el Flamenco. Por una\nsencilla raz\u00f3n: no exist\u00eda el Flamenco. Y mucho menos, en castellano. A estas\nalturas de la historia, estaba rompiendo aguas en Andaluc\u00eda. Una evidencia que\nse demuestra por la infinidad de voces en \u00e1rabe que se han mantenido intactas\npor su largo cautiverio en las gargantas de sus cantaores (farruca o siguiriya), o\nque se hicieron Flamencas al guarecerse en otras m\u00e1s seguras del castellano\n(sole\u00e1 o martinete). Todas ellas, al ser cantadas con una pu\u00f1alada en el alma, se\nhicieron andaluzas. Andaluc\u00edsimas. Todas ellas pertenecen a esa legi\u00f3n de\npalabras e interjecciones que s\u00f3lo decimos los Flamencos, y que Elio Antonio\nde Lebrija extra\u00f1\u00f3 de su gram\u00e1tica por malditas, her\u00e9ticas, arrabaleras,\npol\u00edticamente inconvenientes. Y casi todas ellas, tras siglos de desamparo,\nsiguen exp\u00f3sitas en el diccionario porque carec\u00edan de traducci\u00f3n posible para\n                                                             17\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nun cat\u00f3lico como jarana (del \u00e1rabe haram y que alude a lo prohibido por el\nIslam), o por tener padres bastardos como el propio Flamenco.\n           Una de ellas es ar-rizq, sustento divino de las personas y de todo lo\ncreado, equivalente al man\u00e1 de los jud\u00edos pero sin equivalente en la simbolog\u00eda\ncristiana. Que careciera de traducci\u00f3n en castellano y de una palabra con una\nfon\u00e9tica similar donde cobijarse, la mantuvo intacta en el Cor\u00e1n y en las\noraciones aljamiadas de los moriscos. Al tratarse de un t\u00e9rmino sagrado,\naunque muy popular, sol\u00eda aparecer declinado (ar-rizq-un), o en plegarias\nsolicitando a Dios que les dieran alimento o la misma vida (ar-rizq a \u0301a \u0301tan).\nAmbos sonidos son Flamencos por partida doble. De un lado, porque encajan\ncomo un guante en la interjecci\u00f3n \u201carriquitaun\u201d. Y por otro, porque revela la\nraz\u00f3n oculta del parecido entre las letras del garrot\u00edn y de un juego adivinatorio\nque se canta en toda Espa\u00f1a y en Am\u00e9rica.\n                                             Ay garrot\u00edn, ay garrot\u00e1n\n                                     De la vera de la van (de San Juan)\n                                                 Arricot\u00edn, arricot\u00e1n\n                                                 De la vera de la van\n           Sus versiones en gallego o catal\u00e1n, al igual que la de otros juegos\ninfantiles como el \u201calacr\u00e1n de dos pantallas\u201d, se\u00f1alan a\u00fan m\u00e1s su procedencia\nmorisco andalus\u00ed. En Galicia se dice \u201cE d\u2019a cabra cordob\u00e1n\u201d y en Catalu\u00f1a\n\u201cde la t\u00e9rra del aram\u201d: de la que fuera capital de Al \u00c1ndalus o de la tierra\nprohibida y de los bronces. En Am\u00e9rica se denomina \u201credonditos de ricota\u201d, en\nuna evidente alusi\u00f3n a estos t\u00e9rminos sagrados que tanto recuerdan a la\ncomarca morisca y cervantina de Ricote. En Chile y Argentina se comienza\ncantando las expresiones \u201caserr\u00edn aserr\u00e1n\u201d, que comparten la misma ra\u00edz\nFlamenca de la serrana y de su condici\u00f3n marginada, que \u201cpiden pan, no les\ndan \/ piden queso, les dan hueso \/ y les cortan el pescuezo\".\n           Quienes cantaban el garrot\u00edn o jugaban a adivinar cu\u00e1ntos dedos como\npu\u00f1ales ten\u00edan en la espalda, estaban pidiendo sustento a Dios sin saberlo.\nComo en otros palos Flamencos, el mensaje sagrado se escond\u00eda en el nombre\ndel cante o encriptado en su letra. De nuevo San Juan. El de las hogueras por el\nsolsticio de verano. Y no ser\u00e1 la \u00faltima vez que se repitan locuciones en torno a\nlos sonidos \u201ca-l-b-r\u201d, como este flamenqu\u00edsimo \u201ca la vera\u201d o \u201ca la verde oliva\u201d\nque beben de la f\u00f3rmula del takbir para alabar la grandeza en \u00e1rabe de Dios:\n\u201callahu akbar\u201d.\n                                                               18\n                                                                                                  Conferencia inaugural\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Claro que la algarab\u00eda se fue olvidando como olvidan los hijos y nietos\nde emigrantes la lengua de sus antepasados. Pero la sentencia de muerte lleg\u00f3\ncon el veto ignorante a su caligraf\u00eda, aunque sirviera para reproducir los\nmism\u00edsimos evangelios. Nada es m\u00e1s peligroso que un prejuicio\nfundamentalista. Y como aquella forma de escribir era propia de \u201cmoros\u201d,\nhab\u00eda que eliminarla con la misma crueldad que a ellos. S\u00f3lo que no eran\n\u201cmoros\u201d quienes aljamiaban el castellano, sino andaluces condenados desde\nentonces a la miseria del analfabetismo y a la grandeza de la memoria. Esa que\ntodav\u00eda llevamos tatuada en la lengua.\n        La lengua del Flamenco.\n                                                            19\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               20\nENSAYOS EN TORNO\n    AL ANDAL\u00da\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               22\n        HUGO SCHUCHARDT SOBRE EL DIALECTO\n                                  ANDALUZ\n                                                                 Anne Cenname\n1. Introducci\u00f3n\n        Tras un viaje a Andaluc\u00eda en 1879, el ling\u00fcista alem\u00e1n Hugo Ernst\nMario Schuchardt escribe un art\u00edculo sobre el flamenco y el andaluz con el\nt\u00edtulo \u201cDie Cantes Flamencos\u201d. Este art\u00edculo, escrito en alem\u00e1n y publicado en\n1881, en la revista Zeitschrift f\u00fcr Romanische Philologie, es considerado por\nAmado Alonso como \u201cel primer estudio moderno de un dialecto espa\u00f1ol\u201d, y\nAm\u00e9rico Castro lo describe como un \u201ctrabajo fundamental para el\nconocimiento de la fon\u00e9tica del andaluz y de sus relaciones con los dem\u00e1s\ndialectos peninsulares\u201d (Mond\u00e9jar 1987: 122-123).\n        Sin embargo, pasar\u00e1 m\u00e1s de un siglo hasta que por fin se realiza la\ntraducci\u00f3n al espa\u00f1ol del art\u00edculo entero, en un libro titulado Los Cantes\nFlamencos (Die Cantes Flamencos, 1881), publicado en 1990 por la Fundaci\u00f3n\nMachado, con edici\u00f3n, traducci\u00f3n y comentarios de Gerhard Steingress, Eva\nFeenstra y Michaela Wolf. Este libro, adem\u00e1s de la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol del\nart\u00edculo de Schuchardt, contiene un art\u00edculo de Gerhard Steingress, con el t\u00edtulo\n\u201cLa aportaci\u00f3n de Schuchardt a la investigaci\u00f3n del flamenco: Un resumen 109\na\u00f1os despu\u00e9s\u201d, un art\u00edculo de Michaela Wolf, con el t\u00edtulo \u201cSchuchardt y\nAndaluc\u00eda\u201d, y unos interesantes anexos, que constan, entre otras cosas, de\ncartas recibidas por Schuchardt, facs\u00edmiles de su diario, hojas musicales y otros\nrecuerdos del viaje a Andaluc\u00eda, hallados entre los papeles de Schuchardt.\nEntre estos anexos se encuentra tambi\u00e9n una copia de un breve art\u00edculo titulado\n\u201cFon\u00e9tica andaluza\u201d, escrito por Schuchardt y publicado en 1879, en la revista\nLa Enciclopedia.\n        Hoy d\u00eda, sin embargo, este valioso libro se encuentra agotado en la\neditorial, no ha sido reimpreso y, al parecer, solo se conserva en una decena de\nbibliotecas p\u00fablicas o universitarias del mundo. 1 Por tanto, cuando encontr\u00e9 un\n1   V\u00e9ase la p\u00e1gina http:\/\/www.worldcat.org\/title\/cantes-\n    flamencos\/oclc\/934353219\/editions?referer=di&editionsView=true, consultada\n    20.08.2018.\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nejemplar en una tienda de segunda mano italiana, me parec\u00eda haber hallado un\ntesoro.\n2. Dem\u00f3filo y su Colecci\u00f3n de Cantes flamencos\n           Retrocedamos a la Andaluc\u00eda del a\u00f1o 1879. Sabemos que la estancia de\nSchuchardt en Andaluc\u00eda se prolong\u00f3 hasta siete meses, y que el profesor\nvisitaba, entre otros sitios, Sevilla, Granada y C\u00e1diz (Wolf 1990: 162, 168). En\nSevilla, Hugo Schuchardt se re\u00fane, entre muchos otros, con un folclorista\nllamado Dem\u00f3filo, o Antonio Machado y \u00c1lvarez (padre de los poetas Antonio\nMachado y Manuel Machado). Dem\u00f3filo hab\u00eda publicado el libro Flores de\ninvierno. Cuentos, leyendas y costumbres populares en 1877, y en 1879 se\nencuentra al frente de la \u201cSecci\u00f3n de literatura popular\u201d de la revista La\nEnciclopedia (Baltan\u00e1s 1999: 18). Ese mismo a\u00f1o, durante su estancia en\nAndaluc\u00eda, Schuchardt contribuye a la revista La Enciclopedia con su breve\nart\u00edculo titulado \u201cFon\u00e9tica andaluza\u201d. Este art\u00edculo, a pesar de su t\u00edtulo, es m\u00e1s\nbien una descripci\u00f3n de algunas impresiones de Schuchardt con ocasi\u00f3n de su\nestancia, y explica las circunstancias en las que surge su idea de investigar la\nfon\u00e9tica andaluza. Schuchardt comenta que al estudiar \u201clas poes\u00edas y comedias\nimpresas del estilo llamado flamenco\u201d, para aprender las particularidades de las\nhablas andaluzas, y \u201cviendo que los fen\u00f3menos fon\u00e9ticos est\u00e1n representados\nen ella de una manera incompleta y arbitraria, me ocurri\u00f3 la idea de que alguno\nde los naturales emprendiese el estudio cient\u00edfico de esta materia. La fortuna\nme puso en contacto con algunos j\u00f3venes, colaboradores de esta Revista\u201d\n(Machado y \u00c1lvarez 1999: 240-241). Aunque los colaboradores de la revista\nLa Enciclopedia en principio quedan convencidos de la importancia del estudio\ndel dialecto, m\u00e1s adelante, explica Schuchardt, \u201ccada cu\u00e1l procur\u00f3 excusarse\npretextando sus aficiones particulares. M\u00e1s a\u00fan, no contentos con esta retirada,\nme invitaron con insistencia a escribir algo sobre fon\u00e9tica andaluza\u201d (Machado\ny \u00c1lvarez 1999: 241). A partir de este encuentro, Dem\u00f3filo mantiene una\ncorrespondencia con Schuchardt, en parte conservada en los archivos de la\nUniversidad de Graz.2\n           Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 1881, Dem\u00f3filo publica su libro Colecci\u00f3n de\ncantes flamencos, y enseguida Schuchardt escribe un art\u00edculo de 74 p\u00e1ginas\n2     V\u00e9ase la p\u00e1gina http:\/\/schuchardt.uni-graz.at\/id\/person\/2100, consultada\n      19.08.2018.\n                                                               24\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nsobre el libro, \u201cDie Cantes Flamencos\u201d, publicado el mismo a\u00f1o en la revista\nZeitschrift f\u00fcr Romanische Philologie. Como afirma Baltan\u00e1s, \u201cSchuchardt\nconcibi\u00f3 su aportaci\u00f3n al tema como una respuesta al libro de Dem\u00f3filo, es\ndecir, como la continuaci\u00f3n de un di\u00e1logo iniciado con su amigo Machado y\n\u00c1lvarez durante su estancia sevillana, en la que ambos frecuentaron los\nambientes flamencos\u201d (Baltan\u00e1s 1999: 32). Sin embargo, \u201ceste di\u00e1logo qued\u00f3\ntruncado despu\u00e9s de que Schuchardt publicara su ensayo en lengua alemana y\nen una revista de circulaci\u00f3n universitaria\u201d (Baltan\u00e1s 1999: 35). En 1882, en el\nprimer n\u00famero de El Folk-Lore Andaluz, la revista de la nueva Sociedad Folk-\nLore Andaluz, fundada por Dem\u00f3filo y sus amigos, se publica la traducci\u00f3n de\nlas primeras cinco p\u00e1ginas de \u201cDie Cantes Flamencos\u201d, traducidas por Rodrigo\nSanjurjo. No obstante, el resto del art\u00edculo queda sin traducir, un hecho que\nDem\u00f3filo lamenta en sus escritos posteriores (Mond\u00e9jar 1987: 128).\n         Por otra parte, el art\u00edculo de Schuchardt no es solo una respuesta a la\nColecci\u00f3n de cantes flamencos, sino que responde tambi\u00e9n a otro tema de\nmutuo inter\u00e9s, el de la fon\u00e9tica andaluza. A Dem\u00f3filo le interesa transmitir la\nlengua en la que se canta los cantes flamencos recogidos por escrito, con lo\ncual establece unas reglas ortogr\u00e1ficas propias en el pr\u00f3logo de su libro\n(Machado y \u00c1lvarez 1999: 83-84). En este contexto, Dem\u00f3filo remite al\nart\u00edculo en la revista La Enciclopedia sobre la fon\u00e9tica andaluza, y afirma que\nSchuchardt, \u201chabiendo comenzado un art\u00edculo sobre fon\u00e9tica andaluza, nos\ndej\u00f3, como decirse suele, con la miel en los labios, sin proveernos de aquellos\nconocimientos que tan indispensables nos hubieran sido en esta ocasi\u00f3n, para\naceptar un sistema de ortograf\u00eda, adecuado al dialecto (?) que habla la gente de\nesta bendita tierra\u201d (Machado y \u00c1lvarez 1999: 83). En \u201cDie Cantes\nFlamencos\u201d Schuchardt le contesta: \u201cBromeando podr\u00eda responder que mis\nqueridos andaluces llevan el tesoro de cuyo levantamiento se trata en su propia\nboca: melliflui oris. Mas tomar\u00e9 en serio el asunto y aprovechar\u00e9 la ocasi\u00f3n\npara llevar a t\u00e9rmino una empresa que ha quedado a medias\u201d (Schuchardt\n1990: 99-100).\n         A ra\u00edz de este di\u00e1logo entre Schuchardt y Dem\u00f3filo surge, entonces,\n\u201cDie Cantes Flamencos\u201d, como un trabajo en dos partes, la primera sobre los\ncantes flamencos y la segunda sobre la fon\u00e9tica andaluza. En 1979, cien a\u00f1os\ndespu\u00e9s del encuentro entre Schuchardt y Dem\u00f3filo, se publica un art\u00edculo en\nla Revista de Dialectolog\u00eda y Tradiciones Populares, escrito por Juan Mart\u00ednez\nRu\u00edz, y titulado \u201cHugo Schuchardt y las hablas andaluzas (1879)\u201d, donde el\n                                                             25\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nautor traduce, resume y comenta precisamente esta parte de \u201cDie Cantes\nFlamencos\u201d. Sin embargo, el trabajo de Mart\u00ednez sobre Schuchardt y la\nfon\u00e9tica andaluza recibe duras cr\u00edticas por parte de Mond\u00e9jar, en un art\u00edculo\ntitulado \u201cDe Hugo Schuchardt, del \"andaluz\" y del flamenco\u201d, publicado unos\na\u00f1os m\u00e1s tarde en la Revista de la Facultad de Filolog\u00eda (Mond\u00e9jar 1987).\nMond\u00e9jar revela su punto de vista particular ya en el t\u00edtulo, donde el t\u00e9rmino\nandaluz se escribe entre comillas.\n3. Die Cantes flamencos\n           Aunque el art\u00edculo original de Schuchardt no est\u00e1 dividido en cap\u00edtulos,\nen nuestro libro, la traducci\u00f3n queda estructurada en cap\u00edtulos, secciones y\napartados. La primera parte consta de tres cap\u00edtulos; la introducci\u00f3n, un\ncap\u00edtulo sobre las caracter\u00edsticas generales de los cantes flamencos y un\ncap\u00edtulo sobre formas m\u00e9tricas de los cantes flamencos. Este \u00faltimo queda\ndividido en cuatro secciones, las cuales recogen el terceto octos\u00edlabo de rima\n\u201caba\u201d, la \u201csole\u00e1 quebrada\u201d o \u201csoleariya\u201d, la seguidilla gitana (seguiriya g.) y\npor \u00faltimo la seguidilla gitana de cuatro (tres) versos, llamada \u201ccorrida\u201d. Esta\nparte del art\u00edculo ha sido comentado por Steingress (1990) y por Baltan\u00e1s\n(1999), entre otros. Por tanto, y porque no cabe en un ensayo titulado \u201cHugo\nSchuchardt sobre el dialecto andaluz\u201d, no nos detendremos ahora en esa parte\ndel art\u00edculo.\n           La segunda parte de \u201cDie Cantes Flamencos\u201d consta de un \u00fanico\ncap\u00edtulo en dos secciones, una breve secci\u00f3n sobre el dialecto andaluz y otra\nsobre cambios fon\u00e9ticos, que a su vez queda subdividida en ocho apartados.\nEstos tratan sobre:\n       1. cambio fon\u00e9tico por asimilaci\u00f3n (regresivo, progresivo o rec\u00edproco,\n              incluida la met\u00e1tesis, p.ej. requierbo por requiebro)\n       2. cambio fon\u00e9tico por disimilaci\u00f3n (regresivo, progresivo o en ambas\n              direcciones a la vez, p.ej. en el caso de trueque entre sonidos)\n       3. la oclusiva sonora a \u201cconstrictiva\u201d (alveolar) sonora (d en posici\u00f3n\n              interior a r suave, p.ej. seguiriya por seguidilla)\n       4. la \u201cconstrictiva\u201d lateral sonora a \u201cconstrictiva\u201d mediana sonora\n              (transformaci\u00f3n de l en r suave, p.ej. mardito por maldito)\n                                                               26\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n     5. de \u201cconstrictiva\u201d sonora a \u201cabertura\u201d (vocal) sonora (la r se convierte\n            en una vocal con el car\u00e1cter de e, que bien se reproduce como i, p.ej.\n            chaico por charco, o bien, entre vocales o en posici\u00f3n final, se pierde,\n            p.ej. se\u00f1\u00f3 por se\u00f1or)\n     6. de \u201cconstrictiva\u201d sonora a \u201cabertura\u201d (aspiraci\u00f3n) sorda (sustituci\u00f3n de\n            r por h ante l o n, p.ej. cahne por carne)\n     7. de \u201coclusiva\u201d sonora con canal nasal abierto a \u201cabertura\u201d (vocal)\n            sonora con canal nasal cerrado (la n se convierte en una vocal nasal,\n            p.ej. lua por luna); y por \u00faltimo:\n     8. de \u201cconstrictiva\u201d (alveolar) sorda a \u201cabertura\u201d (aspiraci\u00f3n) sorda (h =\n            s, p.ej. Dioh por Dios, as\u00ed como h = z, p.ej. arroh por arroz).\n         Estos fen\u00f3menos quedan ilustrados con numerosos ejemplos. En varias\nocasiones, el autor hace referencia a un trabajo por parte de Francisco\nRodr\u00edguez Mar\u00edn, publicado en la revista La Enciclopedia IV, como ap\u00e9ndice a\nuna colecci\u00f3n de cuentos (Schuchardt 1990: 100).\n         En la secci\u00f3n sobre el dialecto andaluz, Schuchardt afirma: \u201cPodr\u00e1 darse\npor supuesto que la lengua romance en la Espa\u00f1a meridional haya\nexperimentado un desarrollo hasta cierto punto independiente. No obstante,\nmuy poco sabemos a\u00fan del moz\u00e1rabe para poder juzgar si ha modificado el\ncastellano implantado con la Reconquista y hasta qu\u00e9 punto\u201d (Schuchardt\n1990: 102). Men\u00e9ndez Pidal, unos sesenta a\u00f1os m\u00e1s tarde, afirmar\u00eda asimismo\nque \u201ces dif\u00edcil saber hasta qu\u00e9 punto la lengua moz\u00e1rabe pudo influir en los\ndialectos modernos\u201d (Men\u00e9ndez Pidal 1943: 50). Aqu\u00ed, en una nota a pie de\np\u00e1gina, Schuchardt hace referencia al trabajo de Francisco Javier Simonet, el\nGlosario de voces ib\u00e9ricas y latinas usadas entre los moz\u00e1rabes, y comenta\nque \u201cla riqueza del material copilado ser\u00eda de suma importancia para nuestros\nestudios\u201d (Schuchardt 1990: 102).\n         Schuchardt a\u00f1ade que \u201cel andaluz, en algunos casos, presenta formas\nm\u00e1s arcaicas que el lenguaje literario. De tal suerte que la e en mesmo,\nnenguno no se deriva de la i, ni la o se deriva de la u en casos como mochacho\u201d\n(Schuchardt 1990: 103). Y \u201cen otros casos, el origen de una variante andaluza\nse remonta a los tiempos m\u00e1s antiguos. As\u00ed por ejemplo, la forma cas por casa,\nseguida de un genitivo, parece punto menos que patrimonio universal para las\nlenguas romances: aparece en el italiano septentrional (ca), en franc\u00e9s (chez),\nen gallego (cas) y en andaluz (ca)\u201d (Schuchardt 1990: 104). Schuchardt afirma\n                                                             27\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ntambi\u00e9n que \u201cel cambio h por f inicial ha alcanzado mayor extensi\u00f3n en\nandaluz que en el lenguaje literario. En cuanto a este fen\u00f3meno fon\u00e9tico, [...]\nel andaluz con respecto a la lengua culta se ha detenido en una etapa hist\u00f3rica\nanterior\u201d (Schuchardt 1990: 105). Recordamos que Schuchardt se hab\u00eda\nespecializado en lenguas rom\u00e1nicas con una tesis sobre el vocalismo del lat\u00edn\nvulgar, estudiando, entre otras cosas, los cambios fon\u00e9ticos que forman la base\ndel paso entre el lat\u00edn vulgar y las lenguas rom\u00e1nicas.\n4. Hugo Schuchardt y la teor\u00eda de las ondas\n           Aunque el art\u00edculo de Schuchardt sobre la fon\u00e9tica es muy interesante\npara el estudio del andaluz, no es la \u00fanica aportaci\u00f3n por parte de Schuchardt\nde suma importancia en este \u00e1mbito.\n           Seg\u00fan Campbell (2004: 187), la teor\u00eda de las ondas es desarrollada por\nJohannes Schmidt y Hugo Schuchardt, a finales del siglo XIX, como\nalternativa al modelo de \u00e1rboles filogen\u00e9ticos, para explicar los cambios\nling\u00fc\u00edsticos. La teor\u00eda de las ondas aporta una nueva imagen de la relaci\u00f3n\nentre los idiomas. Reemplaza la imagen del r\u00edgido y jer\u00e1rquico \u00e1rbol con la de\nun sistema de ondas que se desplazan como c\u00edrculos en el agua a partir de\ndistintos puntos, y que luego se interceptan entre s\u00ed para formar una compleja\nred de rasgos ling\u00fc\u00edsticos (Leroy 1967: 40). As\u00ed, \u201cSchuchardt compara las\nrelaciones interling\u00fc\u00edsticas con las ondas que el lanzamiento de una piedra\nproduce sobre un estanque\u201d, y esta imagen, \u201caducida por Schuchardt en su\nVokalismus (1868), constituye la base de la teor\u00eda de las ondas, desarrollada por\nJohannes Schmidt algunos a\u00f1os m\u00e1s tarde en Die Verwandtschaftsverh\u00e4ltnisse\nder indogermanischen Sprachen\u201d (Arellano 1979: 290).\n           Johannes Schmidt y Hugo Schuchardt, ambos ling\u00fcistas alemanes,\ncoinciden como doctorandos en la Universidad de Bonn (Killy 2005: 12, 171).\nAmbos son estudiantes de Schleicher, un profesor de ling\u00fc\u00edstica asociado con\nlos \u00e1rboles filogen\u00e9ticos (Campbell 2013: 187-88). Schmidt publica su obra\nDie Verwandtschaftsverh\u00e4ltnisse der indogermanischen Sprachen en 1872, y a\npartir de 1873 es profesor en la Universidad de Graz, Austria, donde tambi\u00e9n\ntrabaja su colega Schuchardt, a partir de 1876 (Killy 2005: 12, 171).\n           Hugo Schuchardt, ling\u00fcista comparativo especializado en lenguas\nrom\u00e1nicas y criollas, es, entonces, co-creador de la teor\u00eda de las ondas. En \u201cDie\nCantes Flamencos\u201d, Schuchardt afirma que \u201cEl ANDALUZ \u00bfmerece el nombre\n                                                               28\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nde dialecto? Que mis amigos andaluces dejen de preocuparse por esta cuesti\u00f3n:\npoco importan las expresiones que la ling\u00fc\u00edstica oponga a las categor\u00edas de\n'g\u00e9nero', 'especies' y 'variedad' utilizadas en las ciencias naturales. Verdad es\nque no hay delimitaci\u00f3n v\u00e1lida frente al extreme\u00f1o, al castellano y al\nmurciano\u201d (Schuchardt 1990: 100). En esta afirmaci\u00f3n por parte de Schuchardt\nse aprecia ya un rechazo al empleo de los \u00e1rboles filogen\u00e9ticos en la\nling\u00fc\u00edstica, a la vez que el autor se muestra a favor de la idea del continuo\ndialectal, desarrollada m\u00e1s tarde por Schmidt con la teor\u00eda de las ondas.\n         Las limitaciones geogr\u00e1ficas con que se suelen delimitar tanto los\ndialectos como las lenguas nacionales, son a menudo pol\u00edticas y no\nling\u00fc\u00edsticas. Un conjunto de dialectos vecinos pueden compartir, por tanto,\ngran cantidad de rasgos ling\u00fc\u00edsticos, y sobre todo en las zonas fronterizas entre\ndialectos vecinos puede haber mezclas de dialectos dif\u00edciles de definir. De\nhecho, \u201cSchuchardt no admite que exista fronteras ling\u00fc\u00edsticas en el sentido\nestricto de la palabra\u201d ya que \u201clos pasos de una lengua a otra son lentos y casi\nimperceptibles, debido a las m\u00faltiples relaciones humanas\u201d (Arellano 1979:\n290). Arellano afirma que \u201cprecisamente los dialectos hisp\u00e1nicos ofrecen un\ninteresante problema de l\u00edmites ling\u00fc\u00edsticos, sabiamente estudiado por\nMen\u00e9ndez Pidal en sus Or\u00edgenes del espa\u00f1ol\u201d (Arellano 1979: 290-291).\n         Una de las maneras en que los dialectos entran en contacto y se\nrelacionan entre s\u00ed es, adem\u00e1s, a trav\u00e9s de la migraci\u00f3n y los trasvases\ndemogr\u00e1ficos. De hecho, en \u201cDie Cantes Flamencos\u201d, Schuchardt contempla\ntanto la migraci\u00f3n de Andaluc\u00eda a Madrid, como las migraciones de Andaluc\u00eda\na Am\u00e9rica Latina, as\u00ed como la interacci\u00f3n entre el romance andalus\u00ed y el\ndialecto castellano tras las conquistas castellanas del territorio andalus\u00ed\n(Schuchardt, 1881: 304, Mart\u00ednez, 1979: 7-8). Schuchardt afirma que \u201cel\nespa\u00f1ol de Am\u00e9rica tiene un mayor parecido con el andaluz que con cualquier\notra variedad, hecho f\u00e1cilmente explicable por la historia\u201d (Schuchardt 1990:\n103).\n         En la pen\u00ednsula ib\u00e9rica se han producido muchos trasvases demogr\u00e1ficos\ny culturales a lo largo de toda la Edad Media que podr\u00edan haber influido en el\ndesarrollo del romance andalus\u00ed as\u00ed como del castellano (Cenname 2016).\nTeniendo en cuenta estos trasvases demogr\u00e1ficos y culturales, consideramos la\nteor\u00eda de las ondas como un modelo id\u00f3neo para futuros estudios ling\u00fc\u00edsticos,\n                                                             29\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ntanto diacr\u00f3nicos como sincr\u00f3nicos, del romance andalus\u00ed as\u00ed como del\nandaluz.\n                                           Referencias bibliogr\u00e1ficas\nARELLANO, Fernando (1979): Historia de la ling\u00fc\u00edstica, Tomo I, Desde sus or\u00edgenes hasta\n                 el siglo XIX inclusive, Caracas, Universidad Cat\u00f3lica \u201cAndr\u00e9s Bello\u201d.\nBALTAN\u00c1S, Enrique (1999): \u201cIntroducci\u00f3n\u201d, en Colecci\u00f3n de cantes flamencos recogidos\n                 y anotados por Dem\u00f3filo, Sevilla, Signatura Ediciones.\nCAMPBELL, Lyle (2004): Historical Linguistics: An Introduction, Massachusetts, MIT\n                 Press, 2a ed.\n(2013): Historical Linguistics: An Introduction, Edinburgh, Edinburgh University Press, 3a\n                 ed.\nCENNAME, Anne (2016): \u201cEl romance andalus\u00ed y los trasvases demogr\u00e1ficos y culturales\n                 en la Iberia medieval\u201d, Normas 6, 3-12. doi: 10.7203\/Normas.6.8215\nKILLY, Walther (ed.) et alii. (2005): Dictionary of German Biography, Vol. 9: Schmidt \u2013\n                 Theyer, M\u00fcnchen, Saur.\nLEROY, Maurice (1967): Main Trends in Modern Linguistics, Berkely \/ Los Angeles,\n                 University of California Press.\nMACHADO Y \u00c1LVAREZ, Antonio (1999): Colecci\u00f3n de cantes flamencos recogidos y\n                 anotados por Dem\u00f3filo, Ed. Enrique Baltan\u00e1s, Sevilla, Signatura Ediciones.\nMART\u00cdNEZ RUIZ, Juan (1979): \u201cHugo Schuchardt y las hablas andaluzas (1879)\u201d, Revista\n                 de Dialectolog\u00eda y Tradiciones Populares, 3-32.\nMOND\u00c9JAR, Jos\u00e9 (1987-1988): \u201cDe Hugo Schuchardt, del \"andaluz\" y el flamenco\u201d,\n                 Revista de la Facultad de Filolog\u00eda, Tomo 37-38, 121-157.\nSANJURJO, Rodrigo (1882): \u201cLos cantes flamencos por H. Schuchardt\u201d, El Folk-Lore\n                 Andaluz, \u00d3rgano de la Sociedad de este Nombre, Sevilla, 35-40.\nSCHUCHARDT, Hugo (1881): \u201cDie Cantes Flamencos\u201d, Zeitschrift f\u00fcr Romanische\n                 Philologie, 5, 249-322.\n(1990): Los Cantes Flamencos (Die Cantes Flamencos, 1881), Edici\u00f3n, traducci\u00f3n y\n                 comentarios de Gerhard Steingress, Eva Feenstra y Michaela Wolf. Fundaci\u00f3n\n                 Machado.\nSTEINGRESS, Gerhard (1990): \u201cLa aportaci\u00f3n de Schuchardt a la investigaci\u00f3n del\n                 flamenco: Un resumen 109 a\u00f1os despu\u00e9s\u201d, en Los Cantes Flamencos (Die\n                 Cantes Flamencos, 1881), Edici\u00f3n, traducci\u00f3n y comentarios de Gerhard\n                 Steingress, Eva Feenstra y Michaela Wolf. Fundaci\u00f3n Machado.\nWOLF, Michaela (1990): \u201cSchuchardt y Andaluc\u00eda\u201d, en Los Cantes Flamencos (Die Cantes\n                 Flamencos, 1881), Edici\u00f3n, traducci\u00f3n y comentarios de Gerhard Steingress,\n                 Eva Feenstra y Michaela Wolf. Fundaci\u00f3n Machado.\n                                                               30\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                             CRIADOS \u201cEN LA MIERDA\u201d:\n        LA ESTIGMATIZACI\u00d3N DEL ANDALUZ EN LA\n                       FICCI\u00d3N TELEVISIVA ESPA\u00d1OLA\n                                                                                     Manuel Rodr\u00edguez Illana\n         L    a mec\u00e1nica de jerarquizaci\u00f3n que relega a lo andaluz al escalaf\u00f3n m\u00e1s\nbajo de la sociedad en el imaginario colectivo es de doble v\u00eda: no solo se trata\nde asociar el estatus elevado a la eliminaci\u00f3n de marcas identitarias andaluzas,\nsino, en paralelo, a vincular el pelda\u00f1o inferior de la escala social con dicha\nidentidad. A lo largo de la presente comunicaci\u00f3n repasaremos varias muestras\nde c\u00f3mo se ejerce dicha vinculaci\u00f3n en las series de ficci\u00f3n emitidas por las\ncadenas televisivas de \u00e1mbito estatal. Se trata de una asociaci\u00f3n selectiva del\nandaluz (o sea, de lo andaluz) que hace patente el hecho de que (Spitulnik,\n2012: 215).\n         Las ideolog\u00edas ling\u00fc\u00edsticas tienen que ver, entre otras muchas cosas, con la\n    construcci\u00f3n y legitimaci\u00f3n del poder, la producci\u00f3n de relaciones sociales de\n    igualdad y diferencia y la creaci\u00f3n de estereotipos culturales de tipos de hablantes y\n    grupos sociales. [...] son bastante comparables a otros tipos de procesos\n    ideol\u00f3gicos, puesto que con frecuencia est\u00e1n vinculados intrincadamente con\n    relaciones sociales de poder, incluyendo \u00abel poder ejercido por el Estado en nombre\n    de una clase social dominante\u00bb [...]. Al igual que sucede con otras clases de\n    ideolog\u00edas, [...] tienden a ser naturalizantes y universalizantes, al ocultar las\n    condiciones de su propia producci\u00f3n y sus \u00edntimos, y a menudo estrat\u00e9gicos, lazos\n    con el poder, el inter\u00e9s y la creaci\u00f3n de valor cultural [...].\n         En M\u00e9dico de familia, emitida entre 1995 y 1999 y exportada con \u00e9xito\nde audiencia a varios pa\u00edses europeos, donde hab\u00eda personajes que trabajaban\nen la medicina, el periodismo o la abogac\u00eda, el \u00fanico personaje que hablaba\nandaluz (interpretado por una no-andaluza) era La Juani, la asistenta\ndom\u00e9stica3; en Cu\u00e9ntame, era Herminia, una mujer dedicada al cuidado del\nnicho familiar, procedente del \u00e1mbito rural, de mentalidad conservadora,\n3https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=qGhO6bjqPfY (por ejemplo, 5:45)\n                                                             31\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nvalores tradicionales y maneras sumisas, aunque con capacidad para la\nocultaci\u00f3n de informaci\u00f3n a los dem\u00e1s4; en Aqu\u00ed no hay quien viva, Emilio, el\nportero del bloque5. La serie La que se avecina, con un formato basado en\nbuena medida en la anterior, es especialmente paradigm\u00e1tica. Uno de los\nescasos (y por tanto, m\u00e1s marcados) andaloparlantes es el personaje de Ferm\u00edn\nTrujillo (interpretado precisamente por Fernando Tejero, el mismo actor\nandaluz que encarnaba al portero del bloque en Aqu\u00ed no hay quien viva), un\nespetero de chiringuito tur\u00edstico malague\u00f1o de modales rudos, buscavidas,\ntimador y moroso que, tras una relaci\u00f3n con una prostituta a la que saca de la\ncalle, abandona su lugar de residencia para establecer contacto con una hija\nbiol\u00f3gica a la que no conoc\u00eda, momento a partir del que retoma el v\u00ednculo con\nla madre de su hija, relaci\u00f3n de car\u00e1cter patol\u00f3gico con altibajos en la que se\nalternan los insultos y discusiones a voz en grito con escandalosos episodios\nsexuales que motivan las continuas quejas del vecindario 6. En el cap\u00edtulo 13 de\nla octava temporada, como no pod\u00eda ser de otra manera, Ferm\u00edn termina\nemparejado con otro de los escasos personajes que se expresan en andaluz, La\nChusa7. \u00bfSu condici\u00f3n social? Personalidad agresiva, ladrona, prostituta,\ntoxic\u00f3mana y empleada dom\u00e9stica para otros personajes. En efecto, \u201cla novia\ntoxic\u00f3mana de Coque tiene un marcado acento andaluz\u201d8:\n           La Chusa, cuyo nombre de pila se desconoce, es toxic\u00f3mana y ejerce la\n      prostituci\u00f3n, seg\u00fan Coque, para pagarse los chutes. Es arrabalera y muy agresiva,\n      capaz de pegarle a cualquier persona si le dicen algo que no le cuadre, tal y como\n      demostr\u00f3 con Enrique. Seg\u00fan ella, Coque hab\u00eda triunfado en la vida por el simple\n      hecho de tener una caravana. Despu\u00e9s el conserje le present\u00f3 a Berta, a la que\n      tambi\u00e9n insult\u00f3 e intent\u00f3 pegar, ya que sospechaba que Berta pod\u00eda estar detr\u00e1s de\n      Coque; finalmente cuando descubre que sus sospechas son ciertas al ver a su novio\n      y a Berta en la caravana, intenta quemarle el pelo con su mechero, y al no\n      conseguirlo le clava un tenedor en la espalda. Luego, intenta suicidarse qued\u00e1ndose\n      en medio de la calle (detr\u00e1s de la caravana, aparcada), Coque al ver esto le dice que\n      deje de hacer el tonto, y le da 5 euros para que pueda coger el autob\u00fas. [...]\n4https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=gs-sj3VAsMg\n5https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=sBflBKnmAzw\n6http:\/\/seriesespanolas.wikia.com\/wiki\/Ferm\u00edn_Trujillo\n7http:\/\/www.telecinco.es\/laqueseavecina\/temporadas\/temporada-\n08\/t08xc13\/Fermin-Chusa-nueva-pareja-Montepinar_2_1978230177.html\n8http:\/\/seriesespanolas.wikia.com\/wiki\/La_Chusa\n                                                               32\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Es digno de rese\u00f1ar que (igual que en el caso de Fernando Tejero con su\npersonaje de Ferm\u00edn Trujillo) La Chusa tambi\u00e9n es encarnada por una persona\nandaluza, en este caso la gaditana Paz Padilla, quien declar\u00f3 en una ocasi\u00f3n\n\u201cSolo s\u00e9 que cuando me dec\u00edan que grababa otro episodio pensaba: \u00a1Qu\u00e9\nalegr\u00eda!\u201d, cuenta la humorista, actriz y presentadora 9. Por ejemplo, en el\ncap\u00edtulo 120 (el n\u00famero 11 de la novena temporada), titulado \u201cUna secesi\u00f3n,\nuna sub-pi\u00f1a y Superchochete contra el Capit\u00e1n Salami\u201d, reemitido el viernes\n12 de mayo en FDF, aparece La Chusa, asociada a las labores dom\u00e9sticas, por\nun lado, y la estulticia, por otro, durante el rodaje de una pel\u00edcula pornogr\u00e1fica\ncasera fregando los platos en la cocina, mientras se queja, en reconocible\nandaluz: \u201c\u00a1Ehtoi arta de tanto frot\u00e0! I mi Manolo, que no me da lo m\u00edo. \u00a1Ai, ke\ntrihte ehtoi, Dioh m\u00edo! Komo entre un zuper\u00e9roe de repente por la bentana, me\nlo tiro\u201d. El director le recrimina que no se ha enterado bien del gui\u00f3n: \u201c\u00a1Y dale!\nQue descubres la trama\u201d.\n         Continuamos con los personajes de La que se avecina. El cap\u00edtulo del 10\nde noviembre de 201410\n         [...] tuvo una participaci\u00f3n no anunciada, y gener\u00f3 protestas por la imagen que\n    se dio de Andaluc\u00eda. Como cada semana, \u2018La que se avecina\u2019 no arrasa s\u00f3lo en\n    audiencias (volvi\u00f3 a dominar la noche con 22.3% de share y 3.837.000\n    espectadores) sino tambi\u00e9n en las redes sociales, aunque sea con peque\u00f1as\n    pol\u00e9micas levantadas entre sus seguidores.\n         El cap\u00edtulo de ayer de la comedia lider\u00f3 una vez m\u00e1s la noche con una sorpresa\n    que la cadena no hab\u00eda anunciado: el cameo de Lolita. La cantante y actriz\n    interpret\u00f3 a la madre de Nines [...]. La parte pol\u00e9mica vino por uno de los\n    estereotipos con los que jug\u00f3 la serie precisamente en esa escena de la cena. Como\n    en ocasiones anteriores, el humor irreverente y desenfadado de la comedia no fue\n    bien comprendido y aceptado por algunos seguidores, que se quejaron\n    vehementemente de la imagen que se hab\u00eda dado de los andaluces.\n         En la escena, los refinados, pijos, vegetarianos y agn\u00f3sticos padres de Coque\n    contrastaban con los padres de Nines, andaluces, muy creyentes y mucho m\u00e1s\n    espont\u00e1neos: \u201cYo en lo \u00fanico que creo es en la V\u00edrgen del Roc\u00edo, que es lo m\u00e1s\n    grande que hay\u201d. Algunos seguidores de la comedia se quejaron de la repetida\n9 http:\/\/teleprograma.fotogramas.es\/famosos-television\/2015\/noviembre\/paz-\npadilla-chusa-la-que-se-avecina\n10http:\/\/www.vertele.com\/video-articulo\/lqsa-cameo-sorpresa-de-lolita-y-quejas-por-\nlos-topicos-andaluces\/\n                                                             33\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n      imagen que se da de los andaluces, explicando que no se corresponde con la\n      realidad.\n           \u00bfQui\u00e9n es la hija de estos personajes andaluces que vienen de visita\ndesde su lugar de origen (concretamente, seg\u00fan el gui\u00f3n, de Utrera) y, por\ntanto, tambi\u00e9n andaluza (aunque con un habla no tan marcada como la de La\nChusa o Ferm\u00edn Trujillo)? Se trata de Nines Chac\u00f3n. En perfecta sinton\u00eda con\nla falta de refinamiento con que la serie adorna a su madre11,\n           [...] Nines hace del gorroneo su estilo de vida y muestra despreocupaci\u00f3n por\n      casi todos los aspectos de la vida. Su mayor ambici\u00f3n es poder vivir sin trabajar, y\n      por ello busca la manera m\u00e1s f\u00e1cil de ganar dinero sin esfuerzo.\n           Nines tampoco parece sentir mucho aprecio por los hombres, interes\u00e1ndose por\n      ellos \u00fanicamente si poseen dinero y pueden mantenerla. [...] Tampoco es experta en\n      relacionarse socialmente, pues padece de una abundante escasez de empat\u00eda, y\n      siempre act\u00faa con una desmedida sinceridad con los dem\u00e1s. [...]\n           Pronto se descubre que Nines no tiene trabajo ni intenci\u00f3n de conseguirlo, por\n      lo que \u00fanicamente se dedica a vaguear en casa de su prima, mientras ella limpia y\n      paga el alquiler. Harta de la situaci\u00f3n, Raquel presiona a Nines para que consiga\n      trabajo o abandone la casa, por lo que Nines comienza a acumular trabajos que\n      apenas le duran [...].\n           Siendo una mujer despreocupada y pasota por naturaleza, Nines no tiene\n      voluntad para encargarse de su hijo, a quien intenta dejar a cargo de qui\u00e9n sea\n      siempre que pueda. Tambi\u00e9n lo emplea para chantajear emocionalmente a su prima,\n      y evitar que \u00e9sta la eche de casa.\n           Como podemos constatar de manera evidente a partir de estas\ncaracterizaciones del personaje de La que se avecina, los rasgos atribuidos a\nNines Chac\u00f3n giran alrededor del estereotipo central que ya Ortega y Gasset,\nhace un siglo, adjudicaba a las personas andaluzas (cit. en Rodr\u00edguez-Iglesias,\n2016). Constatamos que sigue vigente, corregido y aumentado en 625 l\u00edneas, el\nclich\u00e9 del gracioso andaluz que pululaba por las comedias del llamado Siglo\nde Oro de la literatura en castellano hace ya varias centurias. Hoy d\u00eda, existen\notros casos de series en las que personajes andaluces, siempre hablando\nandaluz, desempe\u00f1an trabajos de poco reconocimiento econ\u00f3mico y social de\nacuerdo con la jerarqu\u00eda establecida en el vigente sistema capitalista y\nheteropatriarcal. En El Pr\u00edncipe, ambientada en Ceuta, espor\u00e1dicamente\naparecen personajes secundarios que presentan rasgos del andaluz: por\n11https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Nines_Chac\u00f3n\n                                                               34\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nejemplo, An\u00edbal, un narcotraficante de la localidad. Tambi\u00e9n nombra el\nejemplo de Juntas, pero no revueltas, un remake de la estadounidense Las\nchicas de oro para TVE (Le\u00f3n-Castro G\u00f3mez, 2016), donde el personaje de\nRosa, camarera andaluza, interpretado por la antequerana Kity M\u00e1nver,\nrevestido con el atributo de la ignorancia (ingenuidad), era descrito como \u201c\u00abla\nm\u00e1s cateta e inculta de todas\u00bb\u201d por ABC (9\/VI\/1995, cit. en ibid.).\n         Comprobemos si efectivamente es as\u00ed. \u201cLa gru\u00f1ona Benigna, la ir\u00f3nica\nJulia, Nuri la ligona y la inocente Rosa\u201d, andaluza, \u201cson las protagonistas de\nJuntas pero no revueltas. [...] Nuria (M\u00f3nica Randall) es una viuda catalana\nque lleva una agitada vida sentimental. Comparte casa con su amiga Julia\n(Mercedes Sampietro), su madre Benigna (Amparo Bar\u00f3) y la ingenua Rosa\n(Kiti M\u00e1nver)\u201d. La web de RTVE, pues, describe a Rosa como \u201cinocente\u201d e\n\u201cingenua\u201d12; esta \u00faltima, naturalmente, se expresa siempre en andaluz. En el\ncap\u00edtulo 8, titulado \u201cLa preferida\u201d 13, Nuria y Rosa est\u00e1n conversando en el\njard\u00edn de casa (minuto 4:24). La primera est\u00e1 pl\u00e1cidamente sentada en una silla\nmientras la segunda riega las plantas. Nuria le habla de un amigo del hombre\ncon quien est\u00e1 saliendo; amigo que es iluminador de televisi\u00f3n. Rosa le\npregunta: \u201c\u00bfIluminador? O sea, un electricista\u201d. Nuria le corrige y explica:\n\u201c\u00a1No, mujer! Un luminot\u00e9cnico. Esos que ponen las luces en televisi\u00f3n para\nque se vean las caras\u201d.\n         En el minuto 28:00, tras el desenlace de la trama principal del episodio,\nllega el ep\u00edlogo. Toda la clientela y personal del bar esperan expectantes el\nfinal del telediario para ver por primera vez el anuncio en el televisor, con las\nsillas dispuestas en filas, como si del estreno de una pel\u00edcula en un cine de\nverano se tratase. Rosa aparece en la pantalla, vestida de mora, como el\npersonaje de Azofaifa en la comedia La venganza de Don Mendo, de Mu\u00f1oz\nSeca. \u201cEhta, Don Mendo, amor m\u00edo, \/ ehta eh la nueba leh\u00eda \/ k\u2019en toda la\nmorer\u00eda \/ abriyanta kon m\u00e1h br\u00edo. \/ Limpia, pule, dezinfeta, \/ trata er zuelo kon\n12http:\/\/www.rtve.es\/rtve\/20141027\/juntas-pero-no-revueltas-primeras-chicas-oro-\nespanolas\/1036940.shtml\n13http:\/\/www.rtve.es\/alacarta\/videos\/juntas-pero-no-revueltas\/juntas-pero-no-\nrevueltas-\npreferida\/2824677\/#aHR0cDovL3d3dy5ydHZlLmVzL2FsYWNhcnRhL2ludGVybm8v\nY29udGVudHRhYmxlLnNodG1sP3BicT0yJm9yZGVyQ3JpdGVyaWE9REVTQyZtb2\nRsPVRPQyZsb2NhbGU9ZXMmcGFnZVNpemU9MTUmY3R4PTgyNDMyJmFkdlNl\nYXJjaE9wZW49ZmFsc2U\n                                                             35\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nam\u00f3 \/ i ahta lah manxah de on\u00f3 \/ lah manda a az\u00e8 pu\u00f1etah\u201d (transcrito seg\u00fan el\nsistema de Porrah Blanko, 2009), recita en un acusado andaluz. Don Mendo la\ninvoca: \u201cAzofaifa, vida m\u00eda\u201d. Ella cierra el di\u00e1logo, se\u00f1alando al producto que\nlleva en las manos: \u201c\u00a1Azofaifa, la leh\u00eda!\u201d. Tras el fin del spot, y entre aplausos\ny bravos, Jacinto, el due\u00f1o del bar, manda silencio para exclamar: \u201c\u00a1Se\u00f1ores,\nha nacido una estrella! \u00a1Una artista! \u00a1Invita la casa!\u201d. En el happy end,\ndescorcha una botella de cava, que se derrama sobre \u00e9l, a lo que todas\/os\nreaccionan con humor y alegr\u00eda.\n           En el cap\u00edtulo, pues, se verifica la presencia de un personaje andaluz\ncaracterizado por la ignorancia (para quien un iluminador de televisi\u00f3n es \u201cun\nelectricista\u201d) y sus dotes zalameras para el enga\u00f1o y la manipulaci\u00f3n (aunque\nno lo hayamos detallado, le ha contado a su jefe una historia falsa para salir\nantes del trabajo), atributos asociados al escalaf\u00f3n m\u00e1s bajo en la consideraci\u00f3n\nde la vigente escala social: trabajo manual, camarera e, incluso en el relato\ninterno del anuncio, limpiadora, porque, a juicio de los personajes del mundo\nde la televisi\u00f3n dentro de la propia narraci\u00f3n, re\u00fane el perfil de \u201cmujer del\npueblo, d\u00e1ndole a la fregona\u201d (expresi\u00f3n literal pronunciada en un momento\ndel episodio). Constituyendo otro curioso doble ejemplo de endoandalofobia,\nen una producci\u00f3n donde el personaje femenino andaluz remarca tales\nestereotipos, es un natural de Cazorla, Antonio del Real (Europapress.es,\n28\/VI\/2014)14, el director de la serie15, al tiempo que el guionista encargado en\nadaptar el formato de Las chicas de oro para TVE \u201ca los usos y costumbres\npatrios\u201d16, Antonio Onetti17, es sevillano18.\n           A\u00f1adiremos a nuestra lista una nueva constataci\u00f3n de este rol\nestigmatizante. Se trata de la serie Cuerpo de \u00e9lite, de la productora\nAtresmedia, emitida por primera vez en febrero de 2018. Dejemos que sea el\nperiodista Rafael M. Martos quien nos proporcione de forma exhaustiva los\ndetalles de esta en\u00e9sima estereotipaci\u00f3n (Martos, 2018):\n14http:\/\/www.europapress.es\/andalucia\/noticia-cazorla-homenajea-directores-cine-\npicazo-real-domingo-dan-nombre-sendas-calles-20140628115402.html\n15De nuevo, http:\/\/www.rtve.es\/rtve\/20141027\/juntas-pero-no-revueltas-primeras-\nchicas-oro-espanolas\/1036940.shtml.\n16V\u00e9ase nota anterior.\n17http:\/\/antonioonetti.com\/juntas.html\n18http:\/\/antonioonetti.com\/bio.html\n                                                               36\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         La serie tiene como eje a un supuesto \u201cCuerpo de \u00e9lite\u201d formado por agentes de\n    polic\u00eda de varios territorios del Estado, pero... qu\u00e9 casualidad, [...] el andaluz, vaya,\n    no es un Polic\u00eda Nacional, ni un Guardia Civil, ni un miembro de la Unidad\n    Adscrita a la Junta de Andaluc\u00eda (lo que viene siendo un amago de polic\u00eda\n    auton\u00f3mica)... No, es un sencillo polic\u00eda local de M\u00e1laga, sin m\u00e1s. Es decir, en el\n    escalaf\u00f3n de Cuerpos, es el m\u00e1s bajo, y adem\u00e1s, tampoco tiene ninguna habilidad\n    especial como los otros... y de hecho, se le presenta dando caza a un ladronzuelo\n    mientras a los otros, en arriesgadas misiones.\n         Pero claro, no era eso suficiente, ya que al fin y al cabo un polic\u00eda local no deja\n    de ser un profesional, alguien que ha tenido que estudiar, prepararse, aprobar unas\n    oposiciones, sabe de disciplina, de leyes, de planificaci\u00f3n... Por eso la gracia est\u00e1\n    en que, por error, a quien se recluta no es al aut\u00e9ntico polic\u00eda local, sino al\n    mencionado \u201cchoricillo\u201d, al \u201cyonki\u201d, al buscavidas, al que \u2013seg\u00fan reconoce\u2013 la\n    \u00fanica vez que trabaj\u00f3 en algo legal \u201cfue vendiendo helaos en un chiringuito a cinco\n    euros\u201d y cae en la cuenta de que \u201cclaro, eso tambi\u00e9n es robar\u201d. [...]\n         De esta forma se consigue colocar al andaluz donde tiene que estar: abajo del\n    todo. Las gracias del polic\u00eda andaluz derivan precisamente de su clase social, es\n    decir, hablar de modo soez, ser un ignorante en todos los campos, y como sucede en\n    un cap\u00edtulo \u2013una de las agentes le descubre\u2013 es incapaz de encontrar su\n    \u201cespecialidad\u201d dentro del equipo porque no tiene ninguna. Evidentemente hace gala\n    ser incapaz de planificar, de hablar idiomas, de entender de arte, de pol\u00edtica... y\n    evidentemente es el que peor fondo f\u00edsico tiene. Claramente se lo dice la madrile\u00f1a\n    en un momento dado: \u201cno sabes investigar, no sabes interrogar, tu forma f\u00edsica es un\n    desastre... pero mientes como nadie\u201d. \u00a1Andaluz ten\u00eda que ser, co\u00f1o! [...]\n         El actor que encarna el papel del andaluz, llamado de forma significativa\nen la serie con un diminutivo, Rafita, es Canco Rodr\u00edguez, natural de C\u00e1rtama,\nprovincia de M\u00e1laga. Frente a este sujeto experimental (por emplear la jerga\ncient\u00edfica), el sujeto control, interpretado por Antonio Garrido, es Efe, un esp\u00eda\nencargado de \u201cdirigir el 'Cuerpo de \u00c9lite'\u201d y quien, por tanto (y sin menoscabo\nde los defectos con que le hayan podido revestir para imprimirle comicidad a la\nserie), representa de manera inequ\u00edvoca la figura de autoridad. No hace falta\naclarar que, como todo el resto del elenco excepto Rafita, Efe no se expresa en\nandaluz. Sin embargo, el actor, Garrido, s\u00ed es andaluz, concretamente de\nSalteras, en la provincia de Sevilla19, pero no le han asignado la funci\u00f3n de\nproyectar el estereotipo andaluz unido a la subalternidad, la baja extracci\u00f3n\nsocial, la ignorancia, la cutrez y la escasa moral, por lo cual no queda marcado\n19https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Antonio_Garrido_(actor)\n                                                             37\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ncomo tal. En el segundo cap\u00edtulo20, Rafita y una compa\u00f1era del cuerpo, Berta,\nest\u00e1n registrando una de las habitaciones de una lujosa mas\u00eda. El personaje\nandaluz comenta: \u201cOye, esto me recuerda al cortijo de mi t\u00eda. Pero con techo y\nsin ratas\u201d. \u201c\u00bfPero t\u00fa d\u00f3nde te has criado?\u201d, le pregunta ella. Rafa contesta: \u201cYo,\nen la mierda\u201d. Ella se sorprende: \u201cOye, no digas eso, \u00bfno?\u201d. \u00c9l aclara la\ndenominaci\u00f3n: \u201c\u00a1Que no, que no; que se llama as\u00ed! Barriada de La Mierda. Lo\nque pasa es que el Ayuntamiento sac\u00f3 el nombre a concurso y votamos a\nfavor\u201d. Ella sigue estupefacta: \u201c\u00bfPero c\u00f3mo alguien como t\u00fa ha llegado a ser\npolic\u00eda?\u201d. \u00c9l sonr\u00ede: \u201cHuy, si yo te contara\u201d. Rafita quedar\u00e1 solo en la\nhabitaci\u00f3n despu\u00e9s de que entre en escena un nuevo personaje, con el que\nBerta se marcha, que se interesa por Rafa: \u201cOye, t\u00fa con este lo hab\u00edas dejado,\n\u00bfno?\u201d. Ella marca al andaluz con el atributo que ya conocemos: \u201c\u00a1Claro, claro,\nclaro! \u00bfD\u00f3nde voy yo con un cateto como este, que se ha criado en el barrio de\nLa Mierda?\u201d. En definitiva, cateto, tramposo (\u201cha llegado a ser polic\u00eda\u201d sin\nserlo), de baja extracci\u00f3n social (asociado a lo andaluz cuando explica que su\nt\u00eda vive en un \u201ccortijo\u201d sin \u201ctecho\u201d y con \u201cratas\u201d) y, como sus conciudadanos,\ntan est\u00fapido como para votar que llamen a su barrio \u201cLa Mierda\u201d.\n           Si el andaluz Canco Rodr\u00edguez encarnaba en Cuerpo de \u00e9lite a un\npersonaje bastante est\u00fapido, procedente del mundo de la delincuencia, la\nmarginalidad y el lumpen, no fue esa la primera ocasi\u00f3n en que lo hizo. En la\nserie A\u00edda, donde se expresaba oralmente de la misma forma, era El Barajas.\nDe acuerdo con la semblanza que proporciona una p\u00e1gina dedicada a las series\naudiovisuales21,\n           Posiblemente Barajas sea m\u00e1s tonto que Luisma. El mayor hobby de Barajas es\n      irse a matar ratas. Cree que el mismo d\u00eda que se inaugur\u00f3 el Aeropuerto Barajas es\n      su cumplea\u00f1os. Barajas es sensible y se hiere con facilidad como cuando donde\n      rompe con Macu. [...] Dado a que se cri\u00f3 sin padres, porque le abandonaron nada\n      m\u00e1s nacer no sabe su fecha de nacimiento y tuvo que criarse en un orfanato, sin\n      embargo no pod\u00eda estudiar porque hab\u00eda una monja que le gustaba mucho. Fue\n      Luisma quien le insert\u00f3 a los diecisiete a\u00f1os en el mundo de las drogas, sin embargo\n      fueron de los pocos que sobrevivieron gracias a Fundaci\u00f3n Hombre. El apodo de\n      Barajas se lo puso Luisma porque seg\u00fan \u00e9l dice: \u00abEs tan retrasao como el\n      aeropuerto\u00bb. [...] Luisma, Tartajas y Barajas montan un negocio de trileros. Sin\n      embargo, ninguno de los tres socios es consciente de que esta profesi\u00f3n incluye\n20https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=UB3VMH0gnos\n21http:\/\/es.aida.wikia.com\/wiki\/Barajas\n                                                               38\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n    truco ya que ambos piensan que los resultados est\u00e1n en manos de la suerte. [...]\n    Luisma y Barajas deciden independizarse y se van a vivir a un piso inmundo.\n         En esta descripci\u00f3n se ha nombrado como una de sus parejas a \u201cMacu\u201d.\n\u00bfQui\u00e9n es ella? Salgamos de dudas en la misma web sobre series televisivas 22:\n\u201cEs una guarrilla, paleta, de pueblo, bruta como la pila de un pozo y de aspecto\nnada agraciado [...]. Tras llegar al barrio y despu\u00e9s de enamorarse de Luisma\nle emborracha y hacen el amor y este le deja embarazada por lo que se casan,\npero el hijo no es suyo, siendo este negro. [...] En su boda fue con mechas mal\nhechas, con un diente roto y sin anillo. [...] Tiene una manera para dirigir a los\nhombres y es que les coge los test\u00edculos y se los retuerce\u201d. En el episodio 17 de\nla temporada novena (o, lo que es lo mismo, el 170 de la serie), titulado \u201cAl\notro lado de la webcam\u201d23 y reemitido el viernes 18 de mayo de 2018 a las\n10:50 en el canal FDF, comprobamos el absurdo y err\u00e1tico proceder de Barajas\ny Macu, motivado en ambos casos por peregrinas ocurrencias. Convencido de\nque vendiendo restos de lata amasar\u00e1 una fortuna, el primero no para de\ncomprar cervezas (que una vez obtenidas se tiene que beber) para reunir el\nmayor n\u00famero posible de envases; por supuesto, tambi\u00e9n mendiga e incluso\nroba todo objeto fabricado con ese material. Macu, presa de un intenso deseo\nsexual manifestado con gran histrionismo, y ante la falta de un compa\u00f1ero con\nel que satisfacer sus apetencias, se alista en el ej\u00e9rcito, donde piensa que tendr\u00e1\noportunidad de conseguirlo debido a la abundancia de varones. Su ignorancia,\nt\u00edpico rasgo asociado a personajes con marcas orales andaluzas (Le\u00f3n-Castro\nG\u00f3mez, op. cit.), queda manifestada en un momento en que su amiga Lore le\npide que cierre la ventana de un programa de ordenador y ella se piensa que se\nest\u00e1 refiriendo a las del establecimiento donde se encuentra: no conoce la\nacepci\u00f3n de ventana en el contexto inform\u00e1tico.\n         De la misma manera que la p\u00e1gina citada en el p\u00e1rrafo anterior etiqueta\nla activa conducta sexual de Macu bajo la etiqueta peyorativa patriarcal de\n\u201cguarrilla\u201d, se refiere a su habla en andaluz en estos t\u00e9rminos igualmente\ninferiorizadores: \u201cEs muy bruta y de pueblo, cosa por la cual habla con un\nacento muy raro y no puede pronunciar la s. Aunque muchas veces, Macu\ndemuestra que s\u00ed lo puede hablar\u201d 24. En un episodio de la temporada novena,\n\u201cMacu se muestra muy ilusionada con su nueva conquista amorosa, un apuesto\n22http:\/\/es.aida.wikia.com\/wiki\/Macu_Colmenero\n23https:\/\/www.telecinco.es\/aida\/T09XC17-lado-webcam_2_1372380138.html\n                                                             39\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\njoven ingl\u00e9s al que no entiende ni una palabra. La sobrina de Mauricio pide\nayuda a Fidel para que le d\u00e9 unas clases intensivas, pero tras comprobar sus\nescasos avances en el idioma decide que el hijo de Chema ejerza de traductor\ndurante una rom\u00e1ntica velada con su novio\u201d. Ya sabemos que uno de nuestros\nsambenitos en tanto andaluzas\/ces es que no se nos da bien todo lo relacionado\ncon el lenguaje, incluido el aprendizaje de otros idiomas. El \u201cacento muy raro\u201d\npor el que Macu \u201cno puede pronunciar la s\u201d, al que se refiere el extracto, no es\notro que la lengua vern\u00e1cula de la actriz que interpreta al personaje, Pepa Rus,\nnatural de Chiclana (Elperiodicodechiclana.com, 6\/III\/201525), modalidad oral\na la que recurre para marcar simb\u00f3licamente esa condici\u00f3n de \u201cbruta\u201d que el\nsentido com\u00fan dominante asocia al zeteo propio no solo de Chiclana sino de un\nampl\u00edsimo segmento de la poblaci\u00f3n andaluza.\n           La asignaci\u00f3n entre todos estos estereotipos y los rasgos ling\u00fc\u00edsticos\nandaluces es puesta de manifiesto con descarnada iron\u00eda por el director teatral\ny profesor Juan Carlos S\u00e1nchez, quien ha recordado a su alumnado a trav\u00e9s de\nun \u201cManual de casting para actores andaluces\u201d algunas reglas no escritas, pero\nde obligado cumplimiento a la hora de encontrar trabajo, para las pruebas de\ninterpretaci\u00f3n (cit. en D\u00edaz Salgado, 2011: 61):\n           1. Si haces una prueba en Andaluc\u00eda, aseg\u00farate antes de si la quieren en andaluz\n      o en castellano.\n           2. Si la prueba es en Madrid, ni se te ocurra hacerla en andaluz porque les har\u00e1s\n      mucha gracia, pero no te llamar\u00e1n ni para ese ni para muchos otros personajes.\n           3. Si es el caso, raro, de que necesiten actores andaluces, t\u00edrate a fondo,\n      representa el andaluz a tope, manotea, no pares de decir ocurrencias, r\u00ede\n      constantemente, mu\u00e9strate an\u00e1rquico y desorientado. Y con suerte har\u00e1s de criada,\n      de mariquita, de yonqui, etc. Esto es as\u00ed.\n           Lejos de constituir un rasgo inocuo o inocente del ecosistema medi\u00e1tico,\ntoda esta asociaci\u00f3n entre lengua y capacidad cognitiva, nivel socioecon\u00f3mico\no actividad laboral resulta realmente funcional, pues, en lo que a inoculaci\u00f3n\ndel sentimiento de incapacidad se refiere. Es por ello que hemos de tener\nprevenci\u00f3n ante estos mecanismos, visibilizarlos y denunciarlos p\u00fablicamente\nen tanto v\u00eda de desactivaci\u00f3n.\n24Para facilitar la lectura de los fragmentos de esta web hemos corregido varias\npalabras de acuerdo con la concordancia, ortograf\u00eda, gram\u00e1tica y sintaxis\nnormativas del castellano.\n25http:\/\/elperiodicodechiclana.com\/pepa-rus\/\n                                                               40\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                    Referencias\nD\u00cdAZ SALGADO, Luis Carlos (2011): Historia cr\u00edtica y rosa de la Real Academia\n              Espa\u00f1ola. En SENZ, Silvia y ALBERTE, Montserrat: El dardo en la\n              Academia. Esencia y vigencia de las academias de la lengua espa\u00f1ola.\n              Volumen I. Barcelona: Melusina.\nLE\u00d3N-CASTRO G\u00d3MEZ, Marta (2016): La presencia del andaluz en los medios de\n              comunicaci\u00f3n. En Actas del I Congreso Internacional Comunicaci\u00f3n y\n              Pensamiento. Comunicracia y Desarrollo Social. Pp. 1583-1600.\n              Universidad de Sevilla.\n              https:\/\/idus.us.es\/xmlui\/bitstream\/handle\/11441\/51553\/Pages%20from\n              %20978-84-945243-2-51-16.pdf?sequence=1&isAllowed=y\nMARTOS, Rafael M. (2018): \u201cHacer de Cuerpo... de \u00e9lite\u201d,\n              http:\/\/www.noticiasdealmeria.com\/noticia\/140111\/opinion\/hacer-de-\n              cuerpo-...-de-elite.html.\nRODR\u00cdGUEZ-IGLESIAS, \u00cdgor (2016): La hybris del punto cero metaling\u00fc\u00edstico.\n              Andaluc\u00eda como no-Ser. En Actas de la VIII Hunta d'Ehkritoreh en Andal\u00fa \/\n              VIII Reuni\u00f3n de Escritores\/as en Andaluz \/ 8th Meeting of Andalusian\n              Writers. ZEA - Sociedad para el Estudio del 'Andal\u00fa'. Fuhirola \/ Fuenhirola,\n              21-22 de marzo de 2016. http:\/\/www.zea-andalu.com\/hunta-d-ehkritoreh-en-\n              andal\u00fa\/viii-hunta\/\nSPITULNIK, Debra (2012): Mediando entre la unidad y la diversidad. La producci\u00f3n\n              de ideolog\u00edas ling\u00fc\u00edsticas en la radiodifusi\u00f3n zambiana. En SCHIEFFELIN,\n              Bambi B., WOOLARD, Kathryn A. y KROSKRITY, Paul V. (Eds.),\n              Ideolog\u00edas ling\u00fc\u00edsticas. Pr\u00e1ctica y teor\u00eda. Madrid: Los libros de la catarata.\n                                                            41\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               42\n                 AN\u00c1LISIS TRADUCTOL\u00d3GICO DE\n                                  ER PRINZIPITO*\n                                                                   Natalia Arjona Mart\u00edn\nResumen\n        El andaluz como sistema ling\u00fc\u00edstico independiente que act\u00faa dentro del\nproceso traductor no ha sido hasta ahora una variable objeto de estudio.\nAnalizar su comportamiento a nivel ling\u00fc\u00edstico y especialmente desde el\ncampo de la Socioling\u00fc\u00edstica es el prop\u00f3sito fundamental de esta investigaci\u00f3n.\nPara ello se realiza un estudio comparativo entre la traducci\u00f3n espa\u00f1ola de El\nPrincipito realizada por Bonifacio del Carril y la andaluza elaborada por Juan\nPorras.\n        Traducir a un sistema de naturaleza oral y hasta ahora no normalizado\nconlleva tomar una serie de decisiones, adem\u00e1s de entra\u00f1ar serias dificultades\npara el traductor, las cuales no se limitan \u00fanicamente al plano ling\u00fc\u00edstico. El\ntraductor debe ser consciente de que esas elecciones a nivel de lengua pueden\ndeterminar el grado de aceptaci\u00f3n que su obra genere en la cultura de llegada.\nEn este sentido, se partir\u00e1 de los enfoques comunicativos y socioculturales de\nla traducci\u00f3n para justificar los prop\u00f3sitos e intencionalidades que el traductor\npersigue conseguir y posteriormente extraer conclusiones que intenten\ndilucidar si la traducci\u00f3n se adec\u00faa al receptor y al contexto socioling\u00fc\u00edstico\nque le rodea.\nPalabras clave\n        Traducci\u00f3n, andaluz, Socioling\u00fc\u00edstica,                El    Principito,     enfoques\ncomunicativos y socioculturales.\n* Estudio realizado para la asignatura de Teor\u00edas Ling\u00fc\u00edsticas de la Traducci\u00f3n y la\nInterpretaci\u00f3n, perteneciente al plan de estudios del Grado de Traducci\u00f3n e Interpretaci\u00f3n de\nla Universidad de M\u00e1laga.\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nAbstract\n           Andalusian as an independent language system that participates in\ntranslation activity has not been a possible subject of study so far. The main\npurpose of this research will be to analyze its behaviour from the area of\nlinguistic studies and particularly from the perspective of Sociolinguistics. To\nachieve this aim, a comparative analysis between the spanish translation of The\nLittle Prince made by Bonifacio del Carril and the andalusian translation\nwritten by Juan Porras will be carried out.\n           To translate into an oral and non-standardized system involves not only\nto make some choices, but also to face serious difficulties as a translator, which\nare not just associated with the linguistic front. The translator must be aware\nthat these choices at the language level could determine the grade of\nacceptance generated in the target culture. Accordingly, this research will be\nbased on the communicative and sociocultural approaches to justify the aims\nand intentions that the translator want to achieve and subsequently some\nconclusions will be drawn to clarify if the translation is suitable to the receiver\nand the sociolinguistic context that surrounds them.\nKey words\n           Translation, Andalusian, Sociolinguistics,                                        The         Little        Prince,\ncommunicative and sociocultural approaches.\n                                                               44\n                                                                                            Ensayos en torno al andal\u00fa\n     _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                           \u00cdndice\n1. Introducci\u00f3n\n2. Objetivos\n3. Caracterizaci\u00f3n de los textos\n          3.1. Le Petit Prince\n                      3.1.1. Datos de inter\u00e9s\n                      3.1.2. Tipolog\u00eda textual y estilo\n                      3.1.3. Argumento y funcionalidad\n                      3.1.4. Destinatarios\n          3.2. El Principito\n          3.3. Er Prinzipito\n                      3.3.1. Su origen\n                      3.3.2. El traductor\n                      3.3.3. La traducci\u00f3n\n                      3.3.4. Funci\u00f3n y destinatarios\n4. Delimitaci\u00f3n del campo de estudio\n5. Marco te\u00f3rico\n          5.1. Los enfoques comunicativos y socioculturales\n                     5.1.1. Aplicaci\u00f3n de la Socioling\u00fc\u00edstica a la Traducci\u00f3n: Pergnier,\n                     Woodsworth y Vossler\n                     5.1.2. La Escuela de la Manipulaci\u00f3n\n6. An\u00e1lisis\n          6.1. Selecci\u00f3n del corpus\n          6.2. Rasgos de la modalidad ling\u00fc\u00edstica andaluza\n                      6.2.1. Rasgos fon\u00e9tico-fonol\u00f3gicos\n                      6.2.2. Rasgos morfosint\u00e1cticos\n                      6.2.3. Rasgos l\u00e9xico-sem\u00e1nticos\n          6.3. Estudio comparado\n                      6.3.1. Presentaci\u00f3n del texto origen y texto meta\n                      6.3.2. An\u00e1lisis de los mecanismos de traducci\u00f3n\n                      6.3.3. Interpretaci\u00f3n de los resultados\n7. Discusi\u00f3n\n8. Conclusi\u00f3n\nReferencias bibliogr\u00e1ficas\nBibliograf\u00eda\nRecursos electr\u00f3nicos\nBibliograf\u00eda del corpus\n                                                              45\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n1. Introducci\u00f3n\n           El profundo inter\u00e9s que siento hacia el estudio y defensa del andaluz ha\nsido el principal motivo de la elecci\u00f3n de esta investigaci\u00f3n. Hasta el momento\nno existen estudios que analicen el comportamiento del andaluz como sistema\nling\u00fc\u00edstico traducible. Quiz\u00e1 se deba esto a que a\u00fan no se ha conseguido llegar\na acuerdos de normalizaci\u00f3n que determinen c\u00f3mo deber\u00eda ser una supuesta\nortograf\u00eda andaluza. Son algunos los partidarios que luchan por la identidad del\nandaluz como lengua distinta del espa\u00f1ol. Otros muchos, sin embargo, no ven\nadecuado que se le d\u00e9 una categor\u00eda superior que la de dialecto y, en el peor de\nlos casos, hay tambi\u00e9n posturas que lo desprecian hasta el punto de pensar que\nes un espa\u00f1ol mal hablado o un habla de catetos.\n           El lugar que ocupa el andaluz dentro de los planes de estudio del Grado\nde Traducci\u00f3n e Interpretaci\u00f3n en la Universidad de M\u00e1laga es pr\u00e1cticamente\nnulo. De ah\u00ed que este trabajo sirva como petici\u00f3n para que se contemple la\nnecesidad de formaci\u00f3n en este campo, ya que son muchos sus posibles\n\u00e1mbitos de investigaci\u00f3n: ling\u00fc\u00edstico, sociol\u00f3gico, traductol\u00f3gico...\n           Las ganas y el esfuerzo que aqu\u00ed se han puesto no solo se deben a mi\ninter\u00e9s por el andaluz, sino tambi\u00e9n a la admiraci\u00f3n que siento hacia la obra de\nEl Principito. Gracias a la elaboraci\u00f3n de este trabajo, se me abri\u00f3 la\noportunidad de acercarme a la obra desde un punto de vista diferente. Su\nlectura en andaluz me ha despertado m\u00e1s a\u00fan mi sentimiento de identidad y la\nintenci\u00f3n de seguir investigando en torno a este tema. Adem\u00e1s, como maestra\nque soy, considero que es un libro de lectura obligada. Sus aplicaciones\ndid\u00e1cticas son numerosas pero especialmente las relacionadas con la educaci\u00f3n\nen valores. Sin embargo, gracias a su publicaci\u00f3n en andaluz se abren nuevas\nposibilidades que incluyen el acercamiento literario del andaluz al alumnado.\n           La traducci\u00f3n al andaluz no es un campo muy estudiado, pero no por\nello resulta menos interesante. Son muchas las dudas que surgen y muchas las\nperspectivas que se pueden analizar: sobre qu\u00e9 ortograf\u00eda basarnos, de qu\u00e9\nbibliograf\u00eda y recursos se dispone, cu\u00e1les son las principales dificultades que\npuede encontrar el traductor o a qu\u00e9 tipo de variedad se debe traducir. Las\ndificultades no solo se limitan al nivel ling\u00fc\u00edstico o documental. La traducci\u00f3n\na un sistema con escaso recorrido literario implica tambi\u00e9n tener presente el\naspecto social e investigar sobre la funcionalidad del texto meta, la\nintencionalidad del traductor o la recepci\u00f3n de la obra en la cultura de llegada.\n                                                               46\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         De todas las posibilidades que se abren en torno al estudio\ntraductol\u00f3gico sobre el andaluz, esta investigaci\u00f3n se decanta por analizar la\nobra de Er Prinzipito desde un enfoque socioling\u00fc\u00edstico. Para ello, el trabajo se\nestructura en tres grandes apartados. En primer lugar se contextualiza la obra y\nse describen sus principales caracter\u00edsticas. Asimismo, se profundiza sobre sus\ntraducciones al espa\u00f1ol y al andaluz. Seguidamente se recopila informaci\u00f3n\nsobre aquellas teor\u00edas que mejor se adaptan al prop\u00f3sito de estudio y se\nselecciona el marco te\u00f3rico que justifica la manera traductora que se ha\nadoptado en la traducci\u00f3n. En tercer lugar se procede al an\u00e1lisis comparativo\nde la versi\u00f3n espa\u00f1ola y andaluza y de ah\u00ed se extraen los resultados que\nintentan dilucidar si el texto meta ha conseguido cumplir con las intenciones\ndel traductor. Finalmente, el trabajo termina con una breve conclusi\u00f3n en la\nque se intentan reflejar los aspectos m\u00e1s destacados y un apartado en el que se\nespecifican las referencias bibliogr\u00e1ficas que se han empleado para el\ndesarrollo de este trabajo.\n2. Objetivos\n         Esta investigaci\u00f3n nace con el objetivo principal de analizar desde un\nenfoque socioling\u00fc\u00edstico la traducci\u00f3n al andaluz de un cl\u00e1sico de la literatura\nuniversal, El Principito. Consecuentemente, de este objetivo se desgajan otros\nm\u00e1s espec\u00edficos:\n    \uf0fc Conocer las caracter\u00edsticas fundamentales de la obra original y sus\n         traducciones al espa\u00f1ol y al andaluz.\n    \uf0fc Profundizar en el estudio de los enfoques comunicativos y\n         socioculturales aplicados a la traducci\u00f3n.\n    \uf0fc Analizar los alcances y l\u00edmites de la traducci\u00f3n al andaluz.\n    \uf0fc Indagar sobre la intencionalidad del traductor y su influencia en la\n         redacci\u00f3n del texto meta.\n    \uf0fc Investigar las posibles implicaciones que conlleva traducir a una\n         variedad no estandarizada.\n                                                             47\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n3. Caracterizaci\u00f3n de los textos\n3.1. Le Petit Prince\n3.1.1. Datos de inter\u00e9s\n           Le Petit Prince ha sido catalogada como una de las mejores creaciones\nliterarias del \u00faltimo siglo. Sus m\u00e1s de ciento cuarenta millones de ejemplares\nvendidos lo sit\u00faan como uno de los libros m\u00e1s demandados a nivel mundial.\nTanto es as\u00ed que se ha convertido en el libro franc\u00e9s m\u00e1s traducido de todos los\ntiempos, en concreto a un total de trescientas veintid\u00f3s lenguas y dialectos. Su\n\u00e9xito ha traspasado las fronteras del papel para ser adaptado tanto al cine como\na la \u00f3pera o el teatro.\n           Es considerada la obra cumbre del escritor franc\u00e9s Antoine de Saint-\nExup\u00e9ry. Saint-Exup\u00e9ry (1900-1944) fue, adem\u00e1s de escritor, piloto militar. En\n1940, durante la Segunda Guerra Mundial, dej\u00f3 su tierra natal para vivir con su\nesposa en Estados Unidos. All\u00ed, recibi\u00f3 el encargo por parte de la editorial\nReynal & Hitchcock para que trabajara en un libro infantil. El autor escribi\u00f3 e\nilustr\u00f3 Le Petit Prince en la ciudad de Nueva York durante la \u00faltima mitad de\n1942. En 1943, poco tiempo despu\u00e9s de haber sido publicado, volvi\u00f3 a unirse\ncomo aviador a las Fuerzas Francesas Libres. Durante una misi\u00f3n de espionaje\nen julio de 1944 su avi\u00f3n desapareci\u00f3 por aguas del Mediterr\u00e1neo, solo tres\nsemanas antes de la liberaci\u00f3n de Par\u00eds. (Katerine, 2017).\n3.1.2. Tipolog\u00eda textual y estilo\n           Encuadrar la obra dentro de una tipolog\u00eda textual concreta se antoja\ncomplicado, ya que posee las caracter\u00edsticas del relato, el cuento po\u00e9tico, la\nnovela breve o de una obra de corte filos\u00f3fico, psicol\u00f3gico o pol\u00edtico. Y es que,\ntal y como afirma Michael Morpurgo: \u00abEs todo esto y ninguna de estas cosas.\nEs, sencillamente, El Principito\u00bb. (Abella, 2014).\n           A pesar de ser una obra de gran calado filos\u00f3fico, est\u00e1 escrita empleando\nun lenguaje muy sencillo, similar al que podemos encontrar en muchos relatos\ninfantiles. Abundan los di\u00e1logos, las descripciones y las referencias en forma\nde met\u00e1foras.\n                                                               48\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n3.1.3. Argumento y funcionalidad\n         A lo largo de veintisiete cap\u00edtulos el autor cuenta la historia de un piloto\nque sufre un accidente en el desierto del S\u00e1hara. All\u00ed conoce al principito,\nllegado de un asteroide, el cual le ir\u00e1 contando las experiencias que ha vivido\nen otros asteroides hasta llegar finalmente a la Tierra. Algunos investigadores y\ncr\u00edticos literarios sugieren que el libro est\u00e1 basado en episodios autobiogr\u00e1ficos\ndel propio Saint-Exup\u00e9ry.\n         Le Petit Prince refleja un marcado car\u00e1cter cr\u00edtico hacia los valores que\nimperan en la sociedad moderna y corrompen al hombre civilizado: las ansias\nde dinero y poder, la vanidad, la envidia o el ego\u00edsmo. Todos estos ideales\nllevan al ser humano a perder de vista los valores m\u00e1s importantes como son el\namor, la amistad, la felicidad o la inocencia, valores que quedan reflejados en\nmuchas de sus frases, convertidas ya aut\u00e9nticas lecciones de vida: \u00ablo esencial\nes invisible a los ojos\u00bb, \u00abcaminando en l\u00ednea recta no puede uno llegar muy\nlejos\u00bb o \u00abno era m\u00e1s que un zorro semejante a cien mil otros pero yo lo hice mi\namigo y ahora es \u00fanico en el mundo\u00bb. (Saint-Exup\u00e9ry, 2000).\n3.1.4. Destinatarios\n         \u00bfSe trata, pues, de una obra para adultos, para ni\u00f1os, para adolescentes o\npara todos ellos? Lo cierto es que aunque el encargo que recibi\u00f3 Saint-Exup\u00e9ry\npor parte de la editorial fue el de escribir un libro para ni\u00f1os, la grandiosidad\nde Le Petit Prince reside en que puede dirigirse a cualquier tipo de p\u00fablico.\nDependiendo del tipo de lector, la obra ofrece distintos niveles de\ncomprensi\u00f3n. Por un lado, es un libro que \u00abapela a la imaginaci\u00f3n, a la\ninteligencia y al sentido cr\u00edtico de los ni\u00f1os\u00bb, a la vez que es \u00abuna invitaci\u00f3n\npara que los adultos se interroguen sobre las cosas m\u00e1s fundamentales y vayan\nm\u00e1s all\u00e1 de las apariencias\u00bb, seg\u00fan palabras de la profesora Teresa Iribarren.\n(Quelart, 2018).\n         La grandiosidad de esta obra radica tambi\u00e9n en su car\u00e1cter atemporal.\nAunque fue escrita hace setenta y cinco a\u00f1os, las ense\u00f1anzas que transmite\nsiguen siendo hoy aplicables a nuestra sociedad. Adem\u00e1s, no se encuadra bajo\nlas doctrinas de ninguna religi\u00f3n en particular, lo que la hace v\u00e1lida para todas\nlas culturas.\n                                                             49\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n3.2. El Principito\n           La primera publicaci\u00f3n de Le Petit Prince en espa\u00f1ol tuvo lugar en 1951\na manos de la editorial argentina Emec\u00e9 Editores. Fue traducida por Bonifacio\ndel Carril (1911\u2013 1994). A \u00e9l tambi\u00e9n se le atribuye la traducci\u00f3n de El\nextranjero de Albert Camus. Su faceta como traductor se vio complementada\ncon otras actividades profesionales. Fue un reconocido abogado, diplom\u00e1tico,\nhistoriador y escritor argentino.\n           Muchas otras versiones han seguido a esta primera desde entonces\n(Bouzkri, 2017): en 1956 se public\u00f3 en M\u00e9jico una nueva traducci\u00f3n hecha por\nJos\u00e9 Mar\u00eda Franc\u00e9s; la editorial Salamandra sac\u00f3 a la venta una edici\u00f3n\nespecial con motivo del 50o aniversario de la publicaci\u00f3n de la obra en el a\u00f1o\n2010; recientemente tambi\u00e9n se pueden encontrar versiones infantiles o libros\nilustrados sobre la pel\u00edcula, ambas adaptaciones realizadas por la editorial\nPanini Books.\n           No fue hasta el a\u00f1o 2014 cuando la obra pas\u00f3 a dominio p\u00fablico. Sin\nembargo, la editoral Emec\u00e9 sigue teniendo los derechos de traducci\u00f3n del libro\nen espa\u00f1ol realizada por Bonifacio del Carril. La caracter\u00edstica m\u00e1s\ncontrovertida de su traducci\u00f3n es nada m\u00e1s y nada menos que el t\u00edtulo. En el\nresto de idiomas la obra ha sido traducida como El peque\u00f1o pr\u00edncipe. No fue\nas\u00ed en el caso del espa\u00f1ol. Del Carril opt\u00f3 por emplear un diminutivo para su\ncreaci\u00f3n (El Principito). Es por esta raz\u00f3n por la que aquellas nuevas versiones\nque quieran ser publicadas con un t\u00edtulo diferente al original, deben pagar los\nderechos de traducci\u00f3n.\n3.3. Er Prinzipito\n3.3.1. Su origen\n           La idea de traducir la obra de Saint-Exup\u00e9ry al andaluz parte de la\neditorial alemana Tintenfa\u03b2, gracias a la cual ha podido ser traducida a m\u00e1s de\nsetenta lenguas minoritarias. La empresa fue fundada por un matrimonio de\nprofesores universitarios residentes en Alemania. Desde 2001 han conseguido\npublicar m\u00e1s de doscientos cincuenta t\u00edtulos. A ambos les une su amor por las\nlenguas. Ella estudi\u00f3 filolog\u00eda francesa y \u00e9l fue profesor de Ling\u00fc\u00edstica en la\nprestigiosa Universidad de Heidelberg durante treinta a\u00f1os. Uno de sus\n                                                               50\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nprincipales objetivos es dar visibilidad a aquellas lenguas que se encuentran en\nv\u00edas de extinci\u00f3n para incentivar su mantenimiento y evitar as\u00ed su pronta\ndesaparici\u00f3n.\n3.3.2. El traductor\n         Er Prinzipito fue publicado en el a\u00f1o 2017 gracias a la traducci\u00f3n\nrealizada por Juan Porras1. Este mije\u00f1o nacido en 1970 es licenciado en\nFilosof\u00eda y Doctor en Antropolog\u00eda Social por la Universidad del Pa\u00eds Vasco.\nDesde 2008 trabaja como Profesor Asociado de Cultura Andaluza en el\nDepartamento de Antropolog\u00eda social de la Universidad Pablo de Olavide de\nSevilla. Su labor docente la compagina con la de campesino y agricultor\necol\u00f3gico. De hecho, le gusta definirse a s\u00ed mismo como un ind\u00edhena andal\u00fa.\nEjerci\u00f3 como concejal de oposici\u00f3n en el Ayuntamiento de Mijas en\nrepresentaci\u00f3n de la coalici\u00f3n Alternativa Mije\u00f1a y Los Verdes Andaluc\u00eda\nEcol\u00f3gica durante cuatro a\u00f1os. El gran apego a sus ra\u00edces le ha llevado a ser\nmiembro fundador del colectivo etnol\u00f3gico Enharet\u00e0 (grupo preocupado por la\ndefensa del patrimonio hist\u00f3rico y cultural de Mijas) y secretario de la Junta\nDirectiva de la Zozied\u00e1 pal Ehtudio \u0301el Andal\u00fa (Z.E.A.). Esta fue fundada en\n2006 y la conforma un grupo de andal\u00f3filos que, desde distintas disciplinas\n(algunos de ellos son ling\u00fcistas, otros historiadores, escritores, etc.),\npromueven el estudio del andaluz. (Barahona y Ruso, 2017).\n3.3.3. La traducci\u00f3n\n         El debate sobre el tema ortogr\u00e1fico del andaluz est\u00e1 abierto.\nActualmente existen varias propuestas que pretenden normalizar su escritura y\nes una de ellas, dise\u00f1ada por el propio Huan Porrah, sobre la que est\u00e1 basada la\ntraducci\u00f3n de El Principito al andaluz. Para ello, el autor emple\u00f3 como\nreferencia la variedad malague\u00f1a de la zona de la Algarb\u00eda, comarca a la que \u00e9l\npertenece. Huan Porrah considera que Er Prinzipito consigue que el lector\nandaluz se sienta m\u00e1s identificado con esta nueva versi\u00f3n porque adem\u00e1s de\nque se sigue conservando el estilo de escritura sencillo del original, se emplean\nconstrucciones gramaticales y modismos propios de nuestra tierra.\n1 A partir de ahora Huan Porrah, ya que es as\u00ed como le gusta que le llamen.\n                                                             51\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Si bien es cierto que muchos han sido los que han aplaudido esta\niniciativa, otros tantos no la han acogido positivamente. Especialmente en\nredes sociales se ha comentado que esta traducci\u00f3n fomenta la incultura o que\nes una simple ocurrencia idiom\u00e1tica, ofensiva y rid\u00edcula. (Justo, 2017).\n3.3.4. Funci\u00f3n y destinatarios\n           Aunque la obra est\u00e1 dirigida a un amplio abanico de lectores (andaluces,\nling\u00fcistas, fil\u00f3logos...), una de las razones que atrajo a Huan Porrah para\ntraducir El Principito es la innegable relaci\u00f3n del libro con la educaci\u00f3n en\nvalores. Hasta d\u00eda de hoy su lectura sigue recomend\u00e1ndose en colegios e\ninstitutos y la posibilidad de que llegue a los centros educativos andaluces\npuede desencadenar que muchos docentes aprovechen las numerosas\nposibilidades que el libro ofrece y adem\u00e1s despierten en sus alumnos el\ngusanillo de la defensa de la cultura andaluza y se liberen de sus propios\ncomplejos. Es en esas edades, seg\u00fan opina Huan Porrah, en las que se asientan\nlas bases del crecimiento personal y de las relaciones humanas y qu\u00e9 mejor que\nesta obra para trabajar conceptos como el antidogmatismo, tema muy\nrecurrente a lo largo de todo el libro y aplicable tambi\u00e9n al uso del andaluz.\n           Otra de las principales metas que se pretende conseguir con esta\ntraducci\u00f3n es \u00abvencer el estigma que persigue al andaluz, considerado por\nmuchos como habla de catetos\u00bb, seg\u00fan palabras del presidente de la Z.E.A,\nFrancisco de Borja Garc\u00eda Duarte, en la presentaci\u00f3n de Er Prinzipito\ncelebrada en Mijas en marzo de 2017. Se torna as\u00ed como un acto reivindicativo\nen el que se pone de manifiesto que el andaluz existe y se dan los primeros\npasos hacia una posible normalizaci\u00f3n que consiga darle la categor\u00eda de\nlengua.\n           El debate en torno al etiquetado del andaluz como lengua o dialecto se\nabre con esta publicaci\u00f3n. El fil\u00f3logo Manuel Alvar sostiene que \u00abes evidente\nque el andaluz no existe como lengua, porque si existiera ser\u00eda algo distinto del\nespa\u00f1ol, y eso es una falsedad que no merece la pena discutir\u00bb. (Marroco,\n2017). El propio Abadul\u00ed opina, sin embargo, que \u00ablos conceptos de lengua o\ndialecto responden a cuestiones pol\u00edticas y no ling\u00fc\u00edsticas porque ninguna\nlengua es lengua, todos son dialectos, al igual que sucede con el castellano, el\ncual es un dialecto del lat\u00edn, lo que pasa es que algunos se prestigian y se\ntoman como lenguas oficiales\u00bb. (Marroco, 2017).\n                                                               52\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n4. Delimitaci\u00f3n del campo de estudio\n         El andaluz es un sistema de naturaleza mayoritariamente oral pero\ntambi\u00e9n es cierto que su escritura se ha dejado entrever de forma algo t\u00edmida\nen muchas producciones art\u00edsticas y literarias. De Borja (2013) afirma que el\nempleo gr\u00e1fico del andaluz de forma intencionada aparece a finales del siglo\nXVIII. Desde entonces gran cantidad de poes\u00edas, cuentos, zarzuelas, letras\nflamencas, novelas y art\u00edculos period\u00edsticos han dejado rastro de c\u00f3mo sus\npropios autores transcrib\u00edan parcialmente ciertos fragmentos al habla andaluza.\nSin embargo, no podemos esquivar la realidad y es que, en la mayor\u00eda de las\nocasiones, se ha utilizado su escritura para agregar un car\u00e1cter burlesco a la\nobra o para representar a personajes de baja consideraci\u00f3n social, resultando\nesto en la construcci\u00f3n de prototipos err\u00f3neos que identifican lo andaluz con lo\nc\u00f3mico, lo irrisorio o lo inculto; prejuicios que a\u00fan siguen vigentes por parte de\nla sociedad actual.\n         Er Prinzipito ha sido el primer libro traducido al andaluz. Pero \u00bfc\u00f3mo se\ndebe abordar su traducci\u00f3n? \u00bfCu\u00e1les podr\u00edan ser las principales dificultades\ncon las que se encontrase el traductor?\n         Las primeras dudas que aparecen tienen que ver con el plano ling\u00fc\u00edstico.\nA nivel ortogr\u00e1fico cabe preguntarse c\u00f3mo se puede escribir en andaluz si hasta\nahora no existen unas normas ortogr\u00e1ficas aceptadas que lo regularicen. A lo\nlargo de los \u00faltimos a\u00f1os se han publicado varias propuestas para articular una\nnormalizaci\u00f3n escrita del andaluz. Entre ellas cabe destacar las elaboradas por\nGorka Redondo y Huan Porrah. Como ya se ha comentado anteriormente, este\n\u00faltimo ha utilizado la suya propia para traducir Er Prinzipito. As\u00ed lo aclara en\nel habanteo1 de la obra:\n         \u00bfI por k\u00e9 eht\u00e1 ehkrito kon ehta ortograf\u00eda? Po porke la porf\u00eda a tento \u0301e la\n    ehkritura \u0301el andal\u00fa buye en un prozezo bibo en buhkia dun akuerdo k \u0301otab\u00eda no a\n    yegao; porf\u00eda entre lah taramah de lah propuehtah d \u0301ehkritura etimol\u00f3hika i lah\n    propuehtah de trahkrizi\u00f3n ehnolingu\u00edhtika. Az\u00edn k \u0301el aut\u00f3 d \u0301ehta traduzi\u00f3n al andal\u00fa\n    a dezid\u00edo maneh\u00e0 de zuyo la orzi\u00f3n ortogr\u00e1fika ehnolingu\u00edhtika yam\u00e1 Normah\n    ortogr\u00e1fikah pa la Trahkrizi\u00f3n del Andal\u00fa (NOTA-Porrah 2009), de la ku\u00e1 eh zu\n    prinzip\u00e1 promot\u00f3. (Porrah, 2017).\n1 Pr\u00f3logo.\n                                                             53\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           La traducci\u00f3n al andaluz tambi\u00e9n implica dificultades a nivel l\u00e9xico-\nsem\u00e1ntico, ya que puede resultar complicado encontrar equivalentes al no\ncontar con las fuentes necesarias (diccionarios monoling\u00fces en andaluz o\nbiling\u00fces espa\u00f1ol-andaluz, bancos terminol\u00f3gicos, etc.). En este caso, Huan\nPorrah comenta que se bas\u00f3 para ello en su propio bagaje ling\u00fc\u00edstico y el de sus\nvecinos mije\u00f1os.\n           Sin embargo, toda traducci\u00f3n no solo conlleva una operaci\u00f3n a nivel\ntextual, sino que debe concebirse tambi\u00e9n como un acto de comunicaci\u00f3n en s\u00ed\nmismo, ya que la lengua es un instrumento de interacci\u00f3n social. Y es dentro de\neste \u00e1mbito donde se centran las investigaciones de este estudio. La figura del\ntraductor tiene que plantearse su labor como emisor pero adem\u00e1s resulta\nesencial que considere aspectos no menos importantes como son el papel del\nreceptor o el contexto en el que se genera su obra. En este sentido es l\u00edcito\npreguntarse ciertas cuestiones: \u00bfqu\u00e9 prop\u00f3sitos pretende conseguir el traductor\ncon esta traducci\u00f3n?, \u00bfqu\u00e9 ocurre cuando se traduce a una variedad no\nestandarizada?, \u00bfc\u00f3mo la pueden recibir los lectores?\n5. Marco te\u00f3rico\n           El estudio de la traducci\u00f3n puede ser abordado, por tanto, desde\ndiferentes \u00e1mbitos. Amparo Hurtado Albir (1996) distingue los siguientes\nenfoques:\n       \uf076 Enfoques ling\u00fc\u00edsticos\n       \uf076 Enfoques textuales\n       \uf076 Enfoques cognitivos\n       \uf076 Enfoques comunicativos y socioculturales\n       \uf076 Enfoques filos\u00f3ficos y hermen\u00e9uticos\n           La Traductolog\u00eda se caracteriza por ser una disciplina de car\u00e1cter\nmultidisciplinar. Las primeras corrientes limitaban las investigaciones sobre\ntraducci\u00f3n a la simple comparaci\u00f3n de lenguas. Por el contrario, estudios\nposteriores han venido a demostrar que la Traductolog\u00eda excede el marco de la\nLing\u00fc\u00edstica y necesita de otras disciplinas con las que interactuar, como pueden\nser la historia, la sociolog\u00eda, la antropolog\u00eda o la psicolog\u00eda entre otras, debido\na la naturaleza de su objeto de estudio.\n                                                               54\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Para realizar el an\u00e1lisis traductol\u00f3gico de Er Prinzipito y responder a las\npreguntas antes planteadas se toma como base un marco te\u00f3rico apoyado en los\nenfoques comunicativos y socioculturales partiendo de la convergencia entre\ndos disciplinas: la Ling\u00fc\u00edstica y la Sociolog\u00eda. El resultado de su uni\u00f3n se\nderiva en la Socioling\u00fc\u00edstica. La diferencia entre el planteamiento ling\u00fc\u00edstico y\nel socioling\u00fc\u00edstico es que mientras el objeto de estudio en el primer caso es\nsimplemente el sistema ling\u00fc\u00edstico como tal, el segundo se interesa por la\nrelaci\u00f3n entre la estructura social y la estructura ling\u00fc\u00edstica. (D\u00edaz, 2000).\n5.1. Los enfoques comunicativos y socioculturales\n         La actividad traductora tiene una funci\u00f3n eminentemente comunicativa.\nAct\u00faa como puente entre lenguas y culturas de modo que consigue que un\ndestinatario que no comprende un mensaje (sea este oral, escrito o audiovisual)\nformulado en una lengua que desconoce, pueda acceder a la informaci\u00f3n que\nen \u00e9l se proporciona.\n         Dentro de los enfoques comunicativos y socioculturales se incluyen\ntodas aquellas aproximaciones que hacen hincapi\u00e9 en la importancia de la\nrecepci\u00f3n de la traducci\u00f3n y en los aspectos contextuales que la rodean, ya que\nla lengua es un instrumento de interacci\u00f3n social. Asimismo, este tipo de\nenfoques parten de la premisa de que toda traducci\u00f3n obedece a un prop\u00f3sito o\nfinalidad. Ese prop\u00f3sito determinar\u00e1 las diferentes estrategias y m\u00e9todos de\ntraducci\u00f3n. Por tanto, lo principal y lo que condiciona a cualquier proceso de\ntraducci\u00f3n es la finalidad a la que est\u00e1 dirigida la acci\u00f3n de traducir.\n         Pero \u00bfcu\u00e1les podemos considerar que son los prop\u00f3sitos de Huan Porrah\nal traducir El Principito al andaluz? Tomando esta pregunta punto de partida,\nse han seleccionado aquellas teor\u00edas que mejor justifican su intencionalidad\ntraductora.\n5.1.1. Aplicaci\u00f3n de la Socioling\u00fc\u00edstica a la Traducci\u00f3n: Pergnier, Woodsworth\n            y Vossler\n         Una de las intenciones m\u00e1s claras del traductor es conseguir que el\nlector andaluz se sienta m\u00e1s identificado con esta versi\u00f3n que con la espa\u00f1ola,\nya que en ella se utilizan rasgos fon\u00e9ticos y l\u00e9xicos propios de la zona. Esta\nnecesidad traductora ya fue previamente analizada por Eugene Nida en su\n                                                             55\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nconcepto de equivalencia din\u00e1mica y especialmente por Maurice Pergnier en su\nobra Les fondements socio-linguistiques de la traduction, en la que concluye\nque el traductor debe procurar conseguir la equivalencia m\u00e1s aproximada en la\nlengua y cultura de llegada, ya que tanto el proceso traductor como su\nresultado est\u00e1n plenamente condicionados por la dimensi\u00f3n socioling\u00fc\u00edstica\nque los envuelve (D\u00edaz, 2000). Por tanto, en lugar de tomar como referencia el\ntexto origen y tratar de conservar, en la medida de lo posible, las caracter\u00edsticas\nling\u00fc\u00edsticas de este en la lengua de llegada (apego que puede provocar en\nocasiones que el propio lector identifique el texto como una traducci\u00f3n y\nperciba un cierto grado de extra\u00f1eza, desembocando finalmente en una actitud\nde rechazo), estos autores defienden que la intenci\u00f3n de todo traductor debe ser\nla de provocar en el receptor del texto de llegada el mismo efecto que produce\nel texto original en su lector. Para ello ha de adaptar el texto meta (o m\u00e1s bien\nel mensaje que vehicula el texto meta, para ser m\u00e1s precisos) a las\ncaracter\u00edsticas del receptor y del marco sociocultural que le rodea, de forma\nque este conciba la traducci\u00f3n como un texto natural, no forzado, dentro de su\ncomunidad ling\u00fc\u00edstica.\n           Por otra parte, la publicaci\u00f3n de Er Prinzipito se puede considerar como\nun acto reivindicativo por parte del traductor para afianzar la idea de que el\nandaluz existe y, tal y como afirma Huan Porrah, es tambi\u00e9n un acto de defensa\nde nuestra lengua frente a los ataques que recibimos para ayudar a vencer el\nestigma que persigue al andaluz (Barahona y Ruso, 2017). Estas\nintencionalidades traductoras bien las describe Judith Woodsworth en su obra\nLanguage, Translation and the Promotion of National Identity: Two Test\nCases. Tal y como afirma D\u00edaz (2000), la contribuci\u00f3n de Woodsworth a las\nteor\u00edas socioling\u00fc\u00edsticas de la traducci\u00f3n se fundamenta en la figura del\ntraductor como mediador social y en la importancia de la actividad traductora\ncomo medio para asegurar la conservaci\u00f3n de las lenguas y, en especial, como\nmecanismo para apoyar a las comunidades de lenguas subordinadas. La autora\npone como ejemplo el caso del escoc\u00e9s. Aunque las traducciones del ingl\u00e9s al\nescoc\u00e9s puedan parecer innecesarias (puesto que los hablantes escoceses son\ntambi\u00e9n competentes en ingl\u00e9s), adquieren, sin embargo, un alto valor\nsimb\u00f3lico. Esto mismo podr\u00eda ser de aplicaci\u00f3n entre el espa\u00f1ol y el andaluz.\nDe este modo, la traducci\u00f3n a lenguas minoritarias consigue que ambas\nlenguas (de llegada y de partida) sean poseedoras de los mismos derechos y\ngrado de reconocimiento.\n                                                               56\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Ese es concretamente otro de los prop\u00f3sitos que el traductor pretende\nconseguir con esta obra: dar un paso m\u00e1s hacia la normalizaci\u00f3n del andaluz y\napoyar su defensa como sistema ling\u00fc\u00edstico con identidad propia. Dentro de las\naportaciones socioling\u00fc\u00edsticas encontramos asimismo la figura de Karl Vossler\nquien hac\u00eda concretamente referencia a esto \u00faltimo en su ensayo titulado La\ncomunidad ling\u00fc\u00edstica como comunidad de mentalidad, ya que, desde su propia\nperspectiva, \u00abse traduce con motivo de la demostraci\u00f3n de la legitimidad\nnacional\u00bb (Vossler, 1925). Por ende, el ejercicio de la traducci\u00f3n marca\ndistancias entre las comunidades humanas y sirve para delimitar lenguas\ndiferentes. No olvidemos que la diferencia entre las lenguas y las culturas es la\nraz\u00f3n de ser de la traducci\u00f3n. Pero al mismo tiempo, la traducci\u00f3n garantiza el\nmantenimiento de las diferencias. Esta funci\u00f3n de preservaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica\ncobra un papel doblemente importante cuando se trata de lenguas minoritarias\ny en proceso de normalizaci\u00f3n, al estar m\u00e1s amenazada su integridad.\n5.1.2. La Escuela de la Manipulaci\u00f3n\n         \u00abAll translation implies a degree of manipulation of the source text for a\ncertain purpose\u00bb (Klimovich, 2015). Bajo esta premisa se cimienta la Escuela\nde la Manipulaci\u00f3n representada por G. Toury y T. Hermans. Al igual que el\nresto de teor\u00edas comunicativas y socioling\u00fc\u00edsticas, esta escuela defiende que el\ntraductor opera, en principio, en inter\u00e9s de la cultura meta y no en beneficio de\nla cultura propia de la lengua de partida. Traducir no es una actividad neutral y\nes por ello por lo que la Escuela de la Manipulaci\u00f3n pone de relieve la\nnecesidad de reflexionar sobre el poder y la responsabilidad del traductor,\nquien tiene la posibilidad de construir la imagen de una literatura y una cultura\ndeterminadas. En el caso de Er Prinzipito, Huan Porrah ha optado para su\ntraducci\u00f3n por el empleo de realizaciones del habla andaluza poco aceptadas o\nconsideradas poco prestigiadas. Cabe preguntarse el porqu\u00e9 de esta elecci\u00f3n y\nser conscientes, tanto traductores como lectores, de la manipulaci\u00f3n que se\nejerce a trav\u00e9s de la traducci\u00f3n un texto. Y es que, tal y como apunta Sales\n(2003): \u00abEs importante asumir que quien reescribe, traduce o interpreta,\nmanipula de alguna manera y, por tanto, tiene una responsabilidad \u00e9tica\nderivada de un ejercicio de poder\u00bb.\n                                                             57\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n6. An\u00e1lisis\n6.1. Selecci\u00f3n del corpus\n           Para llevar a cabo la traducci\u00f3n de El Principito al andaluz, Huan Porrah\nno parte de un \u00fanico texto origen, sino que toma como referencia un total de\ncinco fuentes: dos t\u00edtulos en franc\u00e9s, una versi\u00f3n biling\u00fce espa\u00f1ol-ingl\u00e9s y dos\ntraducciones al espa\u00f1ol.\n       1) De Saint-Exup\u00e9ry, A. (1984): Le Petit Prince. Bourges: Collection\n              folio junior.\n       2) De Saint-Exup\u00e9ry, A. (2008): Le Petit Prince. \u00c9dition du groupe\n              \u00abEbooks libres et gratuites\u00bb.\n       3) De Saint-Exup\u00e9ry, A. (1982): El Principito\/The Little Prince. Edici\u00f3n\n              biling\u00fce. (J. Eyh\u00e9ramonno; V. Lliso, trad.). M\u00e9xico: Enrique Sainz\n              Editores S.A.\n       4) De Saint-Exup\u00e9ry, A. (2000): El Principito. (B. del Carril, trad.).\n              Madrid, Alianza\/Emec\u00e9.\n       5) De Saint-Exup\u00e9ry, A. (2003): El Principito. Ecuador: Biblioteca\n              Virtual de la UEB.\n           El corpus de an\u00e1lisis de esta investigaci\u00f3n se restringe a dos obras en\nconcreto. Se parte de la traducci\u00f3n al espa\u00f1ol realizada por Bonifacio del\nCarril, antes citada, para realizar una comparaci\u00f3n con la traducci\u00f3n al andaluz\nde Huan Porrah.\n           Es importante resaltar que en este estudio no se toma como TO el libro\nen franc\u00e9s, su idioma original, sino que nuestro TO es el TM correspondiente a\nla traducci\u00f3n en espa\u00f1ol. Por tanto, se analiza la traducci\u00f3n de otra traducci\u00f3n\nprevia.\n         Le Petit Prince                               El Principito                              Er Prinzipito\n                   TO                                         TM\n                                                               TO                                         TM\n                                                               58\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n6.2. Rasgos de la modalidad ling\u00fc\u00edstica andaluza\n         El andaluz como sistema ling\u00fc\u00edstico no se encuentra normalizado. Sin\nembargo, s\u00ed ha sido objeto de numerosos estudios que, entre otras muchas\ncuestiones, han conseguido delimitar sus principales caracter\u00edsticas a nivel\nling\u00fc\u00edstico. Tomando estas caracter\u00edsticas como punto de referencia, se ha\nllevado a cabo el an\u00e1lisis traductol\u00f3gico de Er Prinzipito.\n         Los rasgos que definen a la modalidad andaluza se clasifican en tres\ngrupos: rasgos fon\u00e9tico-fonol\u00f3gicos, rasgos morfosint\u00e1cticos y rasgos l\u00e9xico-\nsem\u00e1nticos. A continuaci\u00f3n se analizan los casos m\u00e1s representativos.\n6.2.1. Rasgos fon\u00e9tico-fonol\u00f3gicos\n         Si hay un aspecto que realmente distingue al andaluz de la lengua\nespa\u00f1ola es este. Estos rasgos no disponen todos del mismo nivel de\naceptaci\u00f3n. Se han dividido en tres grandes grupos tomando como referencia\nlos estudios realizados por Carbonero (2003):\n     \uf076 Rasgos totalmente aceptados e, incluso, con cierta difusi\u00f3n en el\n            espa\u00f1ol general:\n            \uf0b7 Ye\u00edsmo: igualaci\u00f3n entre los sonidos que corresponden a los\n                   grafemas laterales ll e y, de forma que no se distinguen palabras\n                   como callado y cayado.\n            \uf0b7 Relajaci\u00f3n y p\u00e9rdida de -d- intervoc\u00e1lica: [kom\u00edo] por comido.\n     \uf076 Rasgos de valoraci\u00f3n alta y aceptados por la norma culta andaluza:\n            \uf0b7 Seseo: consiste en pronunciar las letras c (ante e, i) y z con el\n                   sonido que corresponde a la letra s. De esta forma, un hablante\n                   seseante dir\u00e1 [sap\u00e1to] para el vocablo zapato.\n            \uf0b7 Aspiraci\u00f3n del fonema velar fricativo sordo castellano \/x\/ o, lo que\n                   es lo mismo, de la j o de la g delante de e o i: [empuh\u00f3n] por\n                   empuj\u00f3n.\n            \uf0b7 Aspiraci\u00f3n o p\u00e9rdida de la -s implosiva (tanto a final de s\u00edlaba\n                   como de palabra): [loh l\u00edbro] por los libros.\n                                                             59\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n              \uf0b7      Relajaci\u00f3n y p\u00e9rdida de determinadas consonantes finales: [pap\u00e9].\n              \uf0b7      Abertura de vocales especialmente en las palabras que est\u00e1n en\n                     plural para compensar as\u00ed la p\u00e9rdida de la \/s\/: [loh mant\u00e9le] por\n                     los manteles.\n       \uf076 Rasgos de valoraci\u00f3n baja:\n              \uf0b7 Neutralizaci\u00f3n de r y l en posici\u00f3n final de s\u00edlaba: [mard\u00e1] por\n                     maldad.\n              \uf0b7 Pronunciaci\u00f3n fricativa de la ch: [shal\u00e9ko].\n              \uf0b7 Acortaci\u00f3n de grupos sil\u00e1bicos: muy pronunciado [mu] o casa\n                     como [ka].\n              \uf0b7 Pronunciaci\u00f3n de bue- o hue- como g\u00fce.\n              \uf0b7 Reducci\u00f3n y asimilaci\u00f3n de grupos conson\u00e1nticos: carne ser\u00eda\n                     pronunciada como [k\u00e1nne].\n              \uf0b7 Ceceo: consiste en pronunciar la letra s como las letras c (ante e, i)\n                     y z. Un hablante ceceante dir\u00e1 [azi\u00e9nto] para la palabra asiento. El\n                     ceceo es un rasgo minoritario. Seg\u00fan \u00faltimos estudios, se\n                     encuentra en claro descenso en contraposici\u00f3n al seseo y a la\n                     opci\u00f3n distinguidora debido, entre otras causas, a la migraci\u00f3n a\n                     zonas urbanas y a la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n.\n              \uf0b7 Heheo: en algunos casos el ceceo se convierte en heheo, cuando la\n                     -s- intervoc\u00e1lica se aspira: [noh\u00f3tro] por nosotros. Este fen\u00f3meno\n                     se limita a algunas zonas rurales de la comunidad andaluza.\n              \uf0b7 Aspiraci\u00f3n de h cuando procede de f etimol\u00f3gica del lat\u00edn en\n                     palabras como hierro, hacer o humo.\n              \uf0b7 P\u00e9rdida puntual de la \/o\/ y de la \/e\/: [v'ya ten\u00e9 que ehtudi\u00e1 m\u00fasho\n                     si qui\u00e9ro aprob\u00e1] o [l'abuelo se puso malo].\n6.2.2. Rasgos morfosint\u00e1cticos\n           A nivel gramatical la modalidad andaluza no se caracteriza por ser tan\ninnovadora como a nivel fon\u00e9tico-fonol\u00f3gico. La posibilidad de que el andaluz\n                                                               60\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nsea poseedor de su propia gram\u00e1tica es un hecho a d\u00eda de hoy bastante\nimprobable, ya que morfosint\u00e1cticamente hablando, apenas se diferencia de la\nlengua espa\u00f1ola. Sin embargo, \u00abel hecho de reconocer que los andaluces\ncompartimos con todos los hispanohablantes un sistema morfosint\u00e1ctico\ncom\u00fan (unidad), no implica necesariamente negar la existencia de una serie de\nrasgos gramaticales caracter\u00edsticos de las hablas andaluzas (variedad)\u00bb\n(Ropero, 2001: 41). Las diferencias m\u00e1s representativas que se pueden\nobservar son:\n     \uf0b7      Sustituci\u00f3n del pronombre vosotros por ustedes manteniendo la\n            conjugaci\u00f3n del verbo en 2a persona del plural: Ustedes hab\u00e9is hecho\n            trampa en lugar de vosotros hab\u00e9is hecho trampa. Este uso se suele\n            apreciar especialmente en contextos de comunicaci\u00f3n oral y no en\n            todas las zonas del territorio andaluz, sobre todo en la parte occidental.\n            En hablantes de zonas urbanas y en el caso de j\u00f3venes escolarizados\n            su uso es muy escaso.\n     \uf0b7      Elecci\u00f3n del g\u00e9nero femenino ante sustantivos usados\n            mayoritariamente con art\u00edculo masculino: la calor\/el calor, la mar\/el\n            mar.\n     \uf0b7      Uso de arca\u00edsmos, normalmente empleados en zonas rurales y por\n            hablantes de mayor edad. Su empleo se considera vulgar y se relaciona\n            con aquellos niveles socioculturales m\u00e1s bajos.\n                   o Auxiliar ser en lugar de haber para la formaci\u00f3n del pret\u00e9rito\n                          pluscuamperfecto de subjuntivo: Si no te fueras ido, no te\n                          fueras perdido la sorpresa.\n                   o Preposici\u00f3n de delante de infinitivo: Lo vi de venir.\n                   o      Determinadas formas verbales como haiga por haya, ven\u00e9is\n                          por ven\u00eds.\n                   o      Cambio de orden del pronombre personal: me se en lugar de\n                          se me, te se en lugar de se te.\n                   o      Deque\u00edsmo o uso indebido de la preposici\u00f3n de delante de la\n                          conjunci\u00f3n que cuando la preposici\u00f3n no viene regida por el\n                          verbo: He o\u00eddo de que te casas.\n                                                             61\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n6.2.3. Rasgos l\u00e9xico-sem\u00e1nticos\n           El vocabulario tampoco puede decirse que sea una caracter\u00edstica\ndiferenciadora del andaluz. S\u00ed es cierto que se emplean palabras que en otras\nzonas no se conocen (hecho que incluso sucede dentro del mismo territorio\nandaluz) pero esto no supone un motivo de peso, ya que este fen\u00f3meno\ntambi\u00e9n sucede en el resto de regiones y pa\u00edses en los que se habla espa\u00f1ol.\nComo rasgo distintivo, es frecuente encontrar en el l\u00e9xico andaluz gran\ncantidad de arabismos debido a razones hist\u00f3ricas. Por otro lado, tambi\u00e9n es\nimportante recalcar que bastantes andalucismos l\u00e9xicos se encuentran en\ndesuso y corren el riesgo de desaparecer, como algunas voces rurales,\nmarineras, referentes a la alimentaci\u00f3n, a las partes de la casa o al tiempo\natmosf\u00e9rico: barcina (red de esparto), ch\u00edcharo (garbanzo\/guisante\/jud\u00eda),\nalacena (despensa), boria (niebla) y un largo etc\u00e9tera.\n6.3. Estudio comparado\n6.3.1. Presentaci\u00f3n del texto origen y texto meta\n           Tal y como se comentaba en apartados anteriores, para realizar este\nan\u00e1lisis se toma como texto origen el libro El Principito en espa\u00f1ol traducido\ndesde el franc\u00e9s por Bonifacio del Carril. En concreto se ha seleccionado un\nfragmento del cap\u00edtulo veintiuno. Se quieren estudiar cu\u00e1les han sido los\nmecanismos de traducci\u00f3n que ha empleado el traductor y qu\u00e9 rasgos de la\nmodalidad ling\u00fc\u00edstica andaluza son los predominantes.\n                             TO                                                               TM\n  XXI                                                            KAP\u00cdTULO BENTI\u00daNO\n  Entonces apareci\u00f3 el zorro:                                    Entoze hue kuando ze l\u2019aparezi\u00f3 er\n                                                                 zorro.\n  \u2014Buenos d\u00edas \u2014dijo el zorro.                                   \u2014Guenoh d\u00edah \u2014diho er zorro.\n  \u2014Buenos d\u00edas \u2014respondi\u00f3                                        \u2014Guenoh d\u00edah \u2014le konteht\u00f3 mu\n  cort\u00e9smente el principito, que se                              rehpetu\u00f3zo er prinzipito, ke ze dio la\n  dio la vuelta, pero no vio nada.                               guerta pero no b\u00eda na.\n  \u2014Estoy ac\u00e1 \u2014dijo la voz\u2014 bajo                                  \u2014Ehtoi ahk\u00ed \u2014diho la boh\u2014, en\n  el manzano...                                                    debaho\u2019er manzano...\n                                                               62\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014\u00bfQui\u00e9n eres? \u2014dijo el principito                             \u2014\u00bfT\u00fa\u2019hki\u00e9n ereh? \u2014diho er\n\u2014. Eres muy lindo...                                            prinzipito\u2014. Ereh mu bonito...\n\u2014Soy un zorro \u2014dijo el zorro.                                 \u2014Yo zoi un zorro \u2014diho er zorro.\n\u2014Ven a jugar conmigo \u2014le                                      \u2014Bente a hug\u00e0 kormigo \u2014le propuso\npropuso el principito\u2014. \u00a1Estoy tan                            er prinzipito\u2014. Ehtoi mu trihte mu\ntriste!...                                                    trihte...\n\u2014No puedo jugar contigo \u2014dijo el                              \u2014No pueo hug\u00e0 kontigo \u2014diho er\nzorro\u2014. No estoy domesticado.                                 zorro\u2014. No ehtoi domehtikao.\n\u2014\u00a1Ah! Perd\u00f3n \u2014dijo el principito.                             \u2014\u00a1A!, perdona \u2014diho er prinzipito.\nPero, despu\u00e9s de reflexionar,                                 Pero, dihpu\u00e9h dun penzaero, a\u00f1idi\u00f3:\nagreg\u00f3:                                                       \u2014\u00bfK\u00e9\u2019h lo ke zihnifika \u201cdomehtik\u00e0\u201d?\n\u2014\u00bfQu\u00e9 significa \u201cdomesticar\u201d?\n\u2014No eres de aqu\u00ed \u2014dijo el zorro                               \u2014T\u00fa no ereh d\u2019ahk\u00ed \u2014le diho er\n\u2014. \u00bfQu\u00e9 buscas?                                               zorro, \u00bfk\u00e9\u2019h lo k\u2019eht\u00e1h buhkando?\n\u2014Busco a los hombres \u2014dijo el                                 \u2014Ando en buhkia\u2019e loh z\u2019ombreh \u2014\nprincipito\u2014. \u00bfQu\u00e9 significa                                   le diho er prinzipito\u2014. \u00bfK\u00e9\u2019h lo ke\n\u201cdomesticar\u201d?                                                 zihnifika \u201cdomehtik\u00e0\u201d?\n\u2014Los hombres \u2014dijo el zorro\u2014                                  \u2014Loh z\u2019ombreh \u2014diho er zorro\u2014\ntienen fusiles y cazan. Es muy                                tienen\nmolesto. Tambi\u00e9n cr\u00edan gallinas. Es                           ehkopetah i hazen kazer\u00edah. \u00a1Ehtoi mu\nsu \u00fanico inter\u00e9s. \u00bfBuscas gallinas?                           harto ya! Tambi\u00e9 kr\u00edan gayinah.\n                                                              Nam\u00e1h ke l\u2019intereza ezo. \u00bfAndah t\u00fa en\n                                                              buhkia\u2019e gayinah?\n\u2014No \u2014dijo el principito\u2014. Busco                               \u2014No \u2014diho er prinzipito\u2014. Ehtoi\namigos. \u00bfQu\u00e9 significa                                        buhkando amigoh. \u00bfK\u00e9\u2019h lo ke\n\u201cdomesticar\u201d?                                                 zihnifika \u201cdomehtik\u00e0\u201d?\n\u2014Es una cosa demasiado olvidada                               \u2014Eh un arga\u00edho k\u2019eht\u00e1 ya mu orbi\u00e1o\n\u2014dijo el zorro\u2014. Significa \u201ccrear                             \u2014le diho er zorro\u2014. Zihnifika \u201ckre\u00e0\nlazos\u201d.                                                       huntera\u201d.\n\u2014\u00bfCrear lazos?                                                \u2014 \u00bfKre\u00e0 huntera?\n\u2014S\u00ed \u2014dijo el zorro\u2014. Para m\u00ed no                               \u2014Ezo eh \u2014diho er zorro\u2014. T\u00fa otab\u00eda\neres todav\u00eda m\u00e1s que un                                       pa m\u00ed no ereh mah na k\u2019un zagaliyo\nmuchachito semejante a cien mil                               pareho a zien mir zagaliyoh. I no te\nmuchachitos. Y no te necesito. Y t\u00fa                           nehito pa na. Ni yo tampoko te hago\ntampoco me necesitas. No soy para                             farta a ti. Pa ti no zoi mah na k\u2019un\n                                                            63\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n  ti m\u00e1s que un zorro semejante a                                zorro pareho a zien mir zorroh. Pero zi\n  cien mil zorros. Pero, si me                                   t\u00fa me domehtikah, entoze moh\n  domesticas, tendremos necesidad                                nehitaremoh uno al l\u2019otro. T\u00fa ba z\u00e8 pa\n  el uno del otro. Ser\u00e1s para m\u00ed \u00fanico                           m\u00ed \u00faniko en er mundo. Yo bia z\u00e8 pa ti\n  en el mundo. Ser\u00e9 para ti \u00fanico en                             \u00faniko en er mundo [...]\n  el mundo [...]\n                                        Tabla 1. Traducci\u00f3n comparada\n6.3.2. An\u00e1lisis de los mecanismos de traducci\u00f3n\n           A continuaci\u00f3n se presentan las estrategias y mecanismos de traducci\u00f3n\nempleados por el traductor en el texto meta, clasificados en funci\u00f3n del tipo de\nrasgo ling\u00fc\u00edstico al que pertenecen:\n       \uf076 Rasgos fon\u00e9tico-fonol\u00f3gicos:\n              \uf0a7 Unificaci\u00f3n de diptongo en una sola vocal: benti\u00fano\/veintiuno.\n              \uf0a7 Unificaci\u00f3n de triptongo en diptongo: b\u00eda\/ve\u00eda.\n              \uf0a7 Formaci\u00f3n de hiato a partir de diptongo: rehpetu\u00f3zo\/respetuoso.\n              \uf0a7 P\u00e9rdida de s a final de palabra: entoze\/entonces, d\u00edah\/d\u00edas,\n                     ereh\/eres.\n              \uf0a7 Aspiraci\u00f3n de s en posici\u00f3n final de s\u00edlaba: konteht\u00f3\/contest\u00f3,\n                     ehtoi\/estoy, trihte\/triste, dispu\u00e9h\/despu\u00e9s.\n              \uf0a7 P\u00e9rdida                      de             -d-              intervoc\u00e1lica:                   pueo\/puedo,\n                     domehtikao\/domesticado.\n              \uf0a7 Aspiraci\u00f3n de la f inicial: hue\/fue.\n              \uf0a7 Aspiraci\u00f3n de h procedente de f etimol\u00f3gica del lat\u00edn: hago\/hago.\n              \uf0a7 Ye\u00edsmo: gayinah\/gallinas.\n              \uf0a7 Ceceo: ze\/se, zoi\/soy1.\n              \uf0a7 P\u00e9rdida de determinadas consonantes finales con la consiguiente\n                     apertura o aspiraci\u00f3n de la vocal: boh\/voz, hug\u00e0\/jugar.\n1      Aunque a primera vista parezca una transcripci\u00f3n ceceante, el traductor aclara en sus\n      Normah Ortogr\u00e1fikah pa la Trahkrizi\u00f3n del Andal\u00fa que se recomienda emplear la z para\n      representar todas las realizaciones del fonema. Se deja a elecci\u00f3n del lector el escoger la\n      opci\u00f3n ceceante, seseante o distinguidora.\n                                                               64\n                                                                                       Ensayos en torno al andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        \uf0a7      Contracci\u00f3n del determinante art\u00edculo, preposici\u00f3n o conjunci\u00f3n\n               cuando la siguiente palabra comienza por vocal: l\u2019aparezi\u00f3\/le\n               apareci\u00f3, dun\/ de un, k\u2019un\/que un.\n        \uf0a7      Neutralizaci\u00f3n de r y l en posici\u00f3n final de s\u00edlaba: er\/el,\n               orbi\u00e1o\/olvidado, mir\/mil, farta\/falta.\n        \uf0a7      Cambio conson\u00e1ntico de n por r: kormigo\/conmigo.\n        \uf0a7      Cambio de vocal e\/a por i: dihpu\u00e9h\/despu\u00e9s, a\u00f1idi\u00f3\/a\u00f1adi\u00f3.\n        \uf0a7      Pronunciaci\u00f3n de bue- o hue- como g\u00fce: guenoh d\u00edah\/buenos\n               d\u00edas, guerta\/vuelta.\n        \uf0a7      Aspiraci\u00f3n               del         fonema             \/x\/:        diho\/dijo,             hug\u00e0\/jugar,\n               zihnifika\/significa.\n        \uf0a7      Acortaci\u00f3n de grupos sil\u00e1bicos: mu\/muy, na\/nada, pa\/para.\n        \uf0a7      Supresi\u00f3n de s\u00edlabas: nehito\/necesito.\n        \uf0a7      Uso del plural anticipatorio propio de las palabras que empiezan\n               por vocal o sonido aspirado: loh z\u2019ombreh\/los hombres.\n \uf076 Rasgos l\u00e9xicos y morfosint\u00e1cticos:\n        \uf0a7 Adici\u00f3n                  de        pronombres:                ze        l\u2019aparezi\u00f3\/apareci\u00f3,                    le\n               konteht\u00f3\/respondi\u00f3.\n        \uf0a7 Mayor expresividad del discurso mediante el uso de adjetivos en\n               grado superlativo: mu rehpetu\u00f3zo\/cort\u00e9smente, mu trihte mu\n               trihte\/tan triste.\n        \uf0a7 Adici\u00f3n innecesaria de preposiciones: en debaho\/bajo.\n        \uf0a7 Uso del registro coloquial mediante el uso del pronombre de\n               segunda persona del singular: \u00bfT\u00fa\u2019hki\u00e9n ereh?\/\u00bfQui\u00e9n eres?,\n               bente\/vente, perdona\/perd\u00f3n.\n        \uf0a7 Adaptaci\u00f3n a la variedad diat\u00f3pica andaluza mediante\n               construcciones gramaticales y l\u00e9xico propios de la zona de la\n               Algarb\u00eda: bonito\/lindo, dun penzaero\/ de reflexionar, \u00a1estoi mu\n               harto ya!\/es muy molesto, ehkopetah\/fusiles, kre\u00e0 huntera\/ crear\n               lazos, zagaliyo\/muchachito, pareho\/semejante, \u00bfk\u00e9\u2019h lo k\u2019eht\u00e1h\n               buhkando?\/\u00bfqu\u00e9 buscas?, ando en buhkia\/busco, nam\u00e1h ke\n               l\u2019intereza ezo\/ es su \u00fanico inter\u00e9s, t\u00fa ba z\u00e8 pa m\u00ed\/ser\u00e1s para m\u00ed.\n                                                         65\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n6.3.3. Interpretaci\u00f3n de los resultados\n           De los datos extra\u00eddos se puede deducir que el traductor ha optado por\nemplear en su traducci\u00f3n una gran cantidad de rasgos ling\u00fc\u00edsticos poco\nprestigiados y no concordantes con la norma culta andaluza. Esta norma\nandaluza la conforman los rasgos de valoraci\u00f3n alta o totalmente prestigiados.\nSin embargo, es importante recordar que este supuesto prototipo de norma\nandaluza no es ni mucho menos est\u00e1tico e invariable. Toda norma\nsocioling\u00fc\u00edstica se caracteriza por tener un car\u00e1cter impl\u00edcito y no obligatorio y\npor ser \u00abun modelo flexible de referencia de usos ling\u00fc\u00edsticos que la sociedad\nentiende prestigiados para situaciones estandarizadas\u00bb (Carbonero, 2003: 118).\n           Las normas ortogr\u00e1ficas empleadas por Huan Porrah est\u00e1n pensadas\npara servir, tal como afirma el traductor, a los dialectos centrales andaluces,\nentendiendo por centrales a todos los no distinguidores de \/s\/ y \/\u03b8\/ y\nespecialmente a los hablantes ceceantes, ya que el ceceo se encuentra mucho\nm\u00e1s reprimido que el seseo.\n           Sin embargo, actualmente existe una inclinaci\u00f3n hacia la soluci\u00f3n\ndistinguidora dentro de los hablantes andaluces, sobre todo en las generaciones\nj\u00f3venes, debido a la influencia de los medios de comunicaci\u00f3n y las f\u00e1ciles\ncorrientes de intercambio social y cultural entre hablantes de diferentes zonas\nde la pen\u00ednsula. El hecho de que el ceceo se considere como la soluci\u00f3n\ntradicional de las capas populares, provoca que se busque una estandarizaci\u00f3n\nque evite ese uso generalmente estigmatizado (Carbonero, 2003: 117).\n           Adem\u00e1s, estudios recientes demuestran que esta realizaci\u00f3n anterior se\nencuadra dentro de lo que se considera como una tendencia cada vez m\u00e1s\nextendida en el territorio andaluz: la variedad intermedia, resultado de la\ncombinaci\u00f3n de la variedad de prestigio andaluza y la variedad est\u00e1ndar del\nespa\u00f1ol (Villena y Vida, 2017).\n7. Discusi\u00f3n\n           Por tanto, si realmente existen unos rasgos concretos concordantes con\nuna norma de prestigio y mayoritariamente aceptada y empleada por los\nhablantes andaluces, cabe preguntarse por qu\u00e9 el traductor se ha decidido por\nutilizar una variedad ling\u00fc\u00edstica restringida a una zona geogr\u00e1fica muy concreta\n(la Algarb\u00eda). Esta decisi\u00f3n traductora puede limitar la aceptaci\u00f3n de la obra,\n                                                               66\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nya que solamente un peque\u00f1o porcentaje de andaluces se sentir\u00edan m\u00e1s\nidentificados con esta nueva versi\u00f3n que con la espa\u00f1ola, concretamente\naquellos que hacen uso de los mismos rasgos que el traductor. Por otro lado, no\nse descarta cierto rechazo por una gran parte de lectores (los cuales pueden\nllegar a pensar que se trata de una mala traducci\u00f3n) motivado quiz\u00e1s por el\nempleo de rasgos poco prestigiados y aceptados. Salta aqu\u00ed a colaci\u00f3n uno de\nlos prop\u00f3sitos principales del traductor que era conseguir vencer gracias a Er\nPrinzipito el estigma que persigue el andaluz. Pero si realmente se quiere\nluchar contra ese estigma, \u00bfpor qu\u00e9 se emplea entonces en la traducci\u00f3n una\nvariedad estigmatizada? Tal vez la opci\u00f3n m\u00e1s aconsejada hubiese sido utilizar\nun posible acercamiento a la variedad de prestigio.\n         Sin embargo, tambi\u00e9n es posible pensar que haya sido precisamente ese\nacercamiento del andaluz actual al est\u00e1ndar espa\u00f1ol y su consecuente p\u00e9rdida\nde identidad lo que haya motivado a Huan Porrah a elegir esa opci\u00f3n traductora\ncon el objetivo de dar visibilidad a otros usos que poco a poco se est\u00e1n\nperdiendo. Lo cierto es que si se llega a imponer definitivamente en Andaluc\u00eda\nuna norma o modelo ling\u00fc\u00edstico, ser\u00e1 siempre en detrimento de otras normas\nprovinciales, comarcales o locales. En este sentido, la traducci\u00f3n de Huan\nPorrah conseguir\u00eda ser de utilidad como medio para mantener viva la\ndiversidad ling\u00fc\u00edstica que caracteriza al territorio andaluz.\n8. Conclusi\u00f3n\n         El objetivo fundamental de este trabajo ha sido realizar un an\u00e1lisis\ntraductol\u00f3gico de la obra Er Prinzipito desde una perspectiva socioling\u00fc\u00edstica.\n         Toda traducci\u00f3n a sistemas ling\u00fc\u00edsticos orales y no normalizados\nimplica no solo una serie de dificultades en el proceso traductor, sino que\ntambi\u00e9n obliga a tomar una serie de decisiones que condicionar\u00e1n el resultado\nfinal. Estas decisiones se ven influenciadas, en gran medida, por las\nintenciones y prop\u00f3sitos que se plantea conseguir el traductor con la\npublicaci\u00f3n de su traducci\u00f3n. Pero, como acto comunicativo que es la actividad\ntraductora, no debe verse esta distorsionada \u00fanicamente por los intereses de su\nemisor (el traductor en este caso). Es necesario, adem\u00e1s, tener presente el papel\nque ejerce el receptor y el hecho de que toda traducci\u00f3n se realiza en una\nsituaci\u00f3n hist\u00f3rica concreta y en un contexto social determinado. Estas\n                                                             67\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nvariables pueden vislumbrar el mayor o menor grado de aceptaci\u00f3n de la obra o\nayudar al traductor a decidirse sobre una u otra opci\u00f3n de traducci\u00f3n.\n           Para llevar a cabo este estudio se ha analizado de forma comparada la\nversi\u00f3n espa\u00f1ola del libro El Principito traducida desde el franc\u00e9s por\nBonifacio del Carril y la versi\u00f3n andaluza hecha por Huan Porrah. Los\nresultados extra\u00eddos se fundamentan bajo las premisas de los enfoques\ncomunicativos y socioculturales de la traducci\u00f3n:\n           La publicaci\u00f3n de Er Prinzipito consigue dar visibilidad al andaluz y\npretende ser un intento de normalizaci\u00f3n ortogr\u00e1fica. De este modo, la\ntraducci\u00f3n act\u00faa como mecanismo que ayuda a conservar aquellas lenguas o\nsistemas ling\u00fc\u00edsticos minoritarios.\n           El traductor se ha decantado por traducir a una variedad poco extendida\ndentro del territorio andaluz que goza de poco prestigio social a pesar de que\nestudios recientes demuestran que existe una tendencia cada vez m\u00e1s extendida\nentre los hablantes andaluces caracterizada por hacer uso de rasgos propios de\nla variedad est\u00e1ndar del espa\u00f1ol en combinaci\u00f3n con otros correspondientes a\nla variedad de prestigio andaluza. Esta norma, emergente desde mediados del\npasado siglo a partir de la ca\u00edda franquista, se est\u00e1 imponiendo debido al fuerte\nmovimiento migratorio del campo a las grandes ciudades, a la enorme\ninfluencia que ejercen los medios de comunicaci\u00f3n como instrumento de\nnivelaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica y a las f\u00e1ciles corrientes de intercambio social y cultural\nentre hablantes de diferentes zonas de la pen\u00ednsula. El hecho de que el\ntraductor no haya optado por la variedad mayormente usada y aceptada se\npuede deber a varias razones. En primer lugar, la variedad escogida para Er\nPrinzipito es la que el propio traductor usa y, por tanto, con la que se siente\nc\u00f3modo. En segundo lugar, tambi\u00e9n ser\u00eda posible pensar que debido a ese\nacercamiento cada vez mayor del andaluz al est\u00e1ndar espa\u00f1ol, se hacen\nnecesarias propuestas como esta (aunque puedan resultar chocantes) que\nayuden a mantener esa diversidad ling\u00fc\u00edstica que caracteriza a nuestra\ncomunidad. El hecho de emplear una variedad muy distinta a la norma\nandaluza refuerza tambi\u00e9n la convicci\u00f3n del traductor de que el andaluz es un\nsistema independiente del espa\u00f1ol con categor\u00eda de lengua. En este sentido se\npretender\u00eda conseguir dar un paso m\u00e1s hacia su normalizaci\u00f3n y marcar\ndistancias para delimitar lo que el traductor considera como lenguas diferentes\npor medio de la traducci\u00f3n.\n                                                               68\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         No obstante, esa decisi\u00f3n de tomar como andaluz de referencia una\nvariedad desprestigiada y no muy extendida puede provocar en los receptores\ncierto grado de rechazo. El traductor conseguir\u00eda que solo una peque\u00f1a\nproporci\u00f3n de hablantes se sintiera m\u00e1s identificada con esta versi\u00f3n que con la\ntraducci\u00f3n espa\u00f1ola. Adem\u00e1s, otro de los prop\u00f3sitos que pretender\u00eda conseguir\nel traductor podr\u00eda verse truncado y es el hecho de lograr vencer gracias a Er\nPrinzipito el estigma que persigue el andaluz (considerada por muchos como\nhabla de incultos e ignorantes) puesto que mediante el uso de rasgos poco\naceptados se puede llegar a afianzar m\u00e1s a\u00fan esa imagen de la que nos\nqueremos desprender.\n         Todo este sentir que se desprende tras haber le\u00eddo la obra en andaluz y\nhaber conocido a Huan Porrah (su deseo de ir a contracorriente y no ce\u00f1irse a\nlos c\u00e1nones establecidos) casa a la perfecci\u00f3n justamente con una de las\nense\u00f1anzas de su obra traducida y es que tal y como nos dec\u00eda el principito\n(Saint-Exup\u00e9ry, 18): \u00abCaminando en l\u00ednea recta no puede uno llegar muy\nlejos\u00bb o mejor dicho \u00abAhexo p\u2019alante no ze pue yeg\u00e0 dehmaziao lehoh\u00bb.\n                                                             69\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                             Referencias bibliogr\u00e1ficas\nBibliograf\u00eda\nCarbonero, P. (2003): \u201cNorma culta y actitudes ling\u00fc\u00edsticas de los andaluces\u201d. Estudios\n                 de socioling\u00fc\u00edstica andaluza. Sevilla: Secretariado de publicaciones de la\n                 Universidad de Sevilla.\nGarc\u00eda, F. (2013): La literatura en andaluz: La representaci\u00f3n gr\u00e1fica del andaluz en\n                 los textos literarios. Barcelona: Ediciones Carena.\nRopero, M. (2001): \u201cSocioling\u00fc\u00edstica andaluza: problemas y perspectivas\u201d.\n                 Socioling\u00fc\u00edstica andaluza 12. Identidad ling\u00fc\u00edstica y comportamientos\n                 discursivos. Sevilla: Secretariado de publicaciones de la Universidad de\n                 Sevilla.\nVossler, K. 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ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               72\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        ROMANCE ALJAMIADO ANDALUS\u00cd, \u00bfLINGUA\n         MATER DEL ANDALUZ Y DEL CASTELLANO\nCL\u00c1SICO, O JERGA DE \u201c\u00c1RABES ESPA\u00d1OLIZADOS\u201d?\n                                                                                   Juan Jos\u00e9 Valdivia Garc\u00eda\n         E    s com\u00fan en este pa\u00eds, atacar todo rasgo cultural que no se someta a la\naculturaci\u00f3n castellana o directamente espa\u00f1ola. En el caso particular que nos\nocupa, son comunes los ataques a lo que queda de lengua andaluza en la forma\nde hablar de los andaluces, puede que influenciado por el repunte del\nnacionalismo pol\u00edtico espa\u00f1ol, que se manifiesta, adem\u00e1s de en lo pol\u00edtico, en\nlo que el Profesor de ling\u00fc\u00edstica general de la UAM, Universidad Aut\u00f3noma de\nMadrid, Juan Carlos Moreno Cabrera, define como nacionalismo ling\u00fc\u00edstico\nespa\u00f1ol.\n         Estos ataques a la lengua andaluza, nos invita a indagar en los or\u00edgenes\nde lo que hoy hablamos en Andaluc\u00eda, en el pa\u00eds, y en Hispanoam\u00e9rica, por lo\nque comenzaremos haciendo un breve repaso a la historia del lat\u00edn hablado en\nla pen\u00ednsula, el romance aljamiado andalus\u00ed o algarb\u00eda (ar. al garb-arabiya:\n\u00e1rabe del occidente), el tamazigh o bereber (voz peyorativa), el cal\u00f3 o gitano\nandaluz y el gitano espa\u00f1ol, el ladino o sefard\u00ed, el castellano cl\u00e1sico y el\nandaluz.\n         Tambi\u00e9n analizaremos los contextos hist\u00f3ricos en que se desarrollan las\ndiferentes lenguas que aportan un sustrato ling\u00fc\u00edstico importante al andaluz\nactual, y como la evoluci\u00f3n de las lenguas nunca es exclusivamente end\u00f3gena,\nsino que intervienen otras lenguas de contacto, bien sea por invasi\u00f3n militar y\nposterior ocupaci\u00f3n colonial, cercan\u00eda o por el comercio entre pueblos.\n         Exist\u00eda una base cultural com\u00fan en el primer milenio antes de cristo a\ntrav\u00e9s del comercio, se le ha llamado cultura del vaso campaniforme, situada\nen el arco atl\u00e1ntico meridional, comprendiendo los territorios de Las Islas\nBrit\u00e1nicas, la mayor parte de Francia, el sureste de Alemania y la Pen\u00ednsula\n                                                             73\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nib\u00e9rica, Tartesos se convertir\u00eda en el nexo de uni\u00f3n entre los pueblos del\nMediterr\u00e1neo, un nexo basado en el comercio pero que tendr\u00eda consecuencias\nculturales y ling\u00fc\u00edsticas.\nEl lat\u00edn de la B\u00e9tica\nLa romanizaci\u00f3n\n           La B\u00e9tica, ya a comienzos de la \u00e9poca de Cesar Augusto, a principios de\nnuestra era, hab\u00eda alcanzado un grado de romanizaci\u00f3n casi total, los turdetanos\nviv\u00edan al modo de los romanos, casi hab\u00edan olvidado su lengua materna, se\nhab\u00edan hecho latinos y hab\u00edan integrado en su sociedad a colonos romanos.\nConviene recordar que los habitantes de la B\u00e9tica constitu\u00edan el pueblo m\u00e1s\nculto de la pen\u00ednsula1, que ten\u00edan escritos, poemas y leyes en verso\nantiqu\u00edsimas, para que no fuesen falsificadas, eran los herederos directos de la\ncultura tart\u00e9sica, hecho que les capacitaba para asimilar mejor la cultura\nromana.\nLa unificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica\n           La Baetica romana adopt\u00f3 r\u00e1pidamente y por completo el uso del lat\u00edn\nen la vida cotidiana y como veh\u00edculo de propagaci\u00f3n de la cultura. La\neducaci\u00f3n fue bastante cuidada en la provincia romana, lleg\u00e1ndose a alcanzar\nun alto nivel cultural. En diversas poblaciones importantes como C\u00e1diz,\nC\u00f3rdoba o \u00c9cija, existieron escuelas p\u00fablicas que ense\u00f1aron la cultura y la\nliteratura latinas, y favorecieron la educaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n b\u00e9tica ind\u00edgena.\n1 Estrab\u00f3n en su obra Cr\u00f3nicas describe a los turdetanos:\n- (III,1,15), \u201cla riqueza del pa\u00eds hace que los Turdetanos sean civilizados y desarrollados\npol\u00edticamente\u201d.\n- (III,1,6), \"...los turdetanos, herederos de los Tartessos, son de costumbres dulces y\ncultivadas, tienen fama de ser los mas cultos de entre los \u00edberos, poseen gram\u00e1tica y\nescritos de antigua memoria, poemas y leyes en verso que ellos dicen de 6000 a\u00f1os de\nantiguedad...\".\n     La conquista romana no da comienzo propiamente dicha en la actual Andaluc\u00eda, ya que\nlos turdetanos, bastetanos y oretanos ven a los romanos como libertadores del yugo\ncartaginense, adem\u00e1s son los primeros en obtener el status quo de ciudadanos de Roma\n(latinitas).\n                                                               74\n                                                                                            Ensayos en torno al andal\u00fa\n     _____________________________________________________________________________________________________________________________\n          Tal es el nivel de latinizaci\u00f3n de la B\u00e9tica, que en el siglo I dC, mientras\nel norte de la pen\u00ednsula a\u00fan no estaba romanizado y el propio emperador\nAugusto dirig\u00eda la conquista personalmente, la B\u00e9tica exportaba grandes\npoetas, pensadores, pol\u00edticos, hombres de letras y emperadores a Roma. Se\nconocen varias familias que llegaron a intervenir activamente en la vida\ncultural y pol\u00edtica del Imperio. De hecho, una de las familias que dio brillo a la\nliteratura latina fue la de los S\u00e9neca, naturales de Corduba, S\u00e9neca padre,\nconocido como S\u00e9neca el Orador, el Ret\u00f3rico o S\u00e9neca el Viejo, S\u00e9neca hijo,\nsu sobrino, el Fil\u00f3sofo y afamado poeta Lucano; el poeta y ret\u00f3rico Marcus\nPorcio Latr\u00f3n, disc\u00edpulo de S\u00e9neca Padre; en C\u00e1diz es famosa la familia de los\nBalbos, senadores; el bot\u00e1nico Columela tambi\u00e9n en C\u00e1diz; y de It\u00e1lica los\nemperadores, Adriano y su sobrino Trajano, que llevaron al Imperio a su\nm\u00e1xima expansi\u00f3n territorial y estabilidad cultural y pol\u00edtica (finales s. I d. C.-\ncomienzos s. II d. C.).\n          Tenemos constancia de la variante ling\u00fc\u00edstica del lat\u00edn que hablaban\nnuestros antepasados b\u00e9ticos por como reaccionaba jocosamente el Senado de\nRoma cuando tomaban la palabra usando el hispano ore, que era como defin\u00edan\nlos romanos al conjunto de hablas peninsulares del lat\u00edn, y que necesariamente\nten\u00edan que tener como modelo culto al de la B\u00e9tica, por el prestigio alcanzado\nen Roma por sus habitantes frente a los del resto de la pen\u00ednsula, que no eran\nconsiderados cultos ni civilizados2 por los romanos, especialmente los del\n2 Es muy conocido el pasaje de Estrab\u00f3n en el que relata c\u00f3mo los ind\u00edgenas se lavaban los\ndientes con sus orines (3.4.16). Como podemos suponer, no expone el texto de forma\nneutral, sino que buscaba el desprestigio de los ind\u00edgenas hispanos (refiri\u00e9ndose a los\ncelt\u00edberos, no turdetanos), ya que se trata de un h\u00e1bito contrario a toda forma de higiene;\nesto permitir\u00eda justificar el sometimiento y civilizaci\u00f3n de estos pueblos por Roma. Pero no\nes un caso \u00fanico, ya que esta costumbre tambi\u00e9n es atribuida por Diodoro S\u00edculo (5.33) a los\ncelt\u00edberos \u2014se\u00f1alando que la utilizaban por a\u00f1adidura como jab\u00f3n\u2014, haciendo C\u00e1tulo\n(37.20, 39.17ss.) referencia a ello en su obra.\n     Adentr\u00e1ndonos en un \u00e1mbito m\u00e1s cient\u00edfico, podemos leer que Plinio en su Historia\nNatural (28) recomendaba la utilizaci\u00f3n de los orines de todo tipo de animales bajo el\nsupuesto de que cada uno podr\u00eda sanar una dolencia determinada; o lo que es lo mismo, la\nutilizaci\u00f3n de la orina con fines terap\u00e9uticos era, cuanto menos, aceptado en Roma. En este\ncaso, \u00bfincurr\u00eda entonces Estrab\u00f3n en una contradicci\u00f3n al acusar de salvajes a los ind\u00edgenas\nde la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica por seguir conductas que tambi\u00e9n se presentaban en el mundo\n\"civilizado\"? A primera vista podr\u00eda parecer que s\u00ed, pero si profundizamos un poco m\u00e1s en el\ntema podemos encontrarnos con que el aparente contrasentido no lo es tanto.\n                                                              75\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nnoroeste peninsular, galaicos, astures y c\u00e1ntabros, aunque tambi\u00e9n los \u00edberos, a\nexcepci\u00f3n de los turdetanos (que no eran propiamente \u00edberos, sino la\ndenominaci\u00f3n que dieron los romanos a los tartesios). Esto le ocurri\u00f3 tanto al\nsenador S\u00e9neca como al emperador Adriano cuando era cuestor, y a alguno de\nlos celebres romanos b\u00e9ticos que mencionamos anteriormente. Lo que no\nquiere decir que el lat\u00edn de la B\u00e9tica no tuviese prestigio en Roma, no s\u00f3lo por\nel obtenido por \u00e9stos c\u00e9lebres b\u00e9ticos y otros, sino como hemos visto\nanteriormente, fue as\u00ed desde el principio de la romanizaci\u00f3n, como nos muestra\nEnnio, poeta y dramaturgo romano de origen griego, quien dijo ante el senado:\n\u201cHispane non Romane memoritis loqui me\u201d, que podemos traducir como:\n\u201cRecuerda que hablo en hispano, no en romano\u201d.\n           Con la divisi\u00f3n administrativa en conventus, a partir del s.IV, el lat\u00edn se\nexpande por la pen\u00ednsula entre el clero y ordenes religiosas, desde la\nconversi\u00f3n de Constantino I al cristianismo a la arabizaci\u00f3n del anterior Reino\nVisigodo de Hispania (del s. VIII a mediados del s.IX con la edici\u00f3n de los\nTratados Bot\u00e1nicos y Calendarios de C\u00f3rdoba, ambas obras an\u00f3nimas).\n           Del lat\u00edn evolucionado en cada territorio peninsular no tenemos m\u00e1s\nconstancia que del moz\u00e1rabe, que fue usado en la escritura de los misales,\nc\u00e1ntigas y liturgias cristianas durante y tras el dominio andalus\u00ed peninsular,\n      Seg\u00fan Estrab\u00f3n (3.3.7), los ind\u00edgenas hispanos \u201cdespe\u00f1an a los condenados a muerte,\nlapidan a los parricidas m\u00e1s all\u00e1 de las monta\u00f1as y los cursos de agua\u201d. Arrojar por\nprecipicios a aquellos condenados a muerte no era una costumbre para nada ajena a las leyes\ngrecorromanas. As\u00ed, los griegos se serv\u00edan del katakremnism\u00f3s, que implicaba despe\u00f1ar a\nlos reos de muerte en una especie de juicio divino, de tal forma que, en caso de que el\nprecipitado fuera verdaderamente inocente del crimen del que se le acusaba, quedaba al\nalbedr\u00edo de los dioses salvarlo. Por otra parte los romanos usaban la roca Tarpeya para\nejecutar a los condenados a muerte, y tambi\u00e9n hay testimonios de despe\u00f1amientos como\nforma de ejecuci\u00f3n entre pueblos tan dispares como germanos o jud\u00edos, entre muchos otros.\n      Tambi\u00e9n por la obra magna de Estrab\u00f3n, Geograf\u00eda, sabemos que el cultivo del olivo en\nTurdetania favoreci\u00f3 la percepci\u00f3n por los romanos de un alto grado de civilizaci\u00f3n en estos,\nya que se consideraba el \u00e1rbol por excelencia de Atenea, paradigma de la inteligencia y la\ncivilizaci\u00f3n: all\u00e1 donde la planta se desarrollase, alcanzar\u00edan los dones de la deidad. Por ello,\nsu sustituci\u00f3n por la mantequilla, de origen animal, resultaba tan ofensivo para la mentalidad\ngriega como rechazar las bendiciones de la divinidad y la civilizaci\u00f3n. Esta percepci\u00f3n era\ncompartida por la historiograf\u00eda romana, claramente influenciada por su paradigma griego\ndesde los historiadores griegos Polibio y Plutarco, obtuvieron la ciudadan\u00eda romana, a\nCat\u00f3n, que adem\u00e1s de historiador, fue proc\u00f3nsul de la Hispania ulterior o Tito Livio,\ndefensor de la obra intelectual de Augusto, los tres contempor\u00e1neos del s.I. d.n.e.\n                                                               76\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nllegando \u00e9ste a normalizarse a trav\u00e9s del culto religioso y dando lugar al rito\nmoz\u00e1rabe, que a\u00fan en Toledo tiene vigencia. De esta liturgia puede que partan\nlas primeras manifestaciones escritas del castellano cl\u00e1sico.\nEl romance aljamiado andalus\u00ed o algarabiya\n         La algarabiya es la evoluci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica del latin\u00ed, variante oral de\nprestigio de la Hispania romana, con aporte del \u00e1rabe y en menor medida,\ntambi\u00e9n del tamazigh (bereber) y el hebreo a trav\u00e9s del sefard\u00ed. Como\nconsecuencia de una islamizaci\u00f3n progresiva que durara algo m\u00e1s de un siglo,\na la base latina hablada en la Hispania visigoda, se le a\u00f1aden infinidad de\nvocablos y rasgos gramaticales del \u00e1rabe, los m\u00e1s conocidos que han perdurado\nhasta el presente son la mayor\u00eda de las palabras que en andaluz, espa\u00f1ol y\ndem\u00e1s lenguas romances peninsulares y en las europeas comienzan por al, la\nmayor\u00eda de las palabras que comienzan por zeta, e infinidad de palabras con\ndiferentes lexemas como naranja, mesa, aceite, az\u00facar, zanahoria, tarea, noria,\nhaza\u00f1a y un largo etc. Tambi\u00e9n las dos formas de pronunciar la jota en la\npen\u00ednsula provienen de la algarabiya, del espa\u00f1ol, la jota gutural fricativa velar\ny sorda, y la jota aspirada del andaluz, que es por el contrario m\u00e1s suave,\nafricada postalveolar sonora, pero no encontramos la jota latina, que podr\u00edamos\nconsiderar como intermedia entre las provenientes del espa\u00f1ol y el andaluz, y\nque no se da en estas lenguas. Adem\u00e1s nos llegan a nuestros d\u00edas, s\u00f3lo al\nandaluz, la herencia de los cinco principales fonemas de grupo fon\u00e9tico ese,\nque seg\u00fan la comarca andaluza, da lugar al ceceo, seseo, seseo linguo velar,\nchecheo, jejeo o distinci\u00f3n, esta separaci\u00f3n entre los fonemas ese y ce,\ncompartida por el espa\u00f1ol.\n         Los primeros escritos en esta lengua datan de mediados del s.IX,\nexactamente del a\u00f1o 850, en que se publican Los Tratados Bot\u00e1nicos y Los\ncalendarios de C\u00f3rdoba, ambos an\u00f3nimos.\n         Del tamazigh nos ha llegado hasta el andaluz actual la sustantivaci\u00f3n\nmediante la a\u00f1adidura del prefijo \/a\/ al sustantivo, algo que se ha mantenido\ncomo norma oral en el andal\u00fb, con palabras no aljamiadas como ar-radio o\namoto, y que no se deben confundir con las palabras castellanizadas a las que\nse les suprime el art\u00edculo al del \u00e1rabe. Tambi\u00e9n del sustrato tamazigh nos queda\nla tendencia natural del andal\u00fb a implosionar las eles interconson\u00e1nticas por la\nerre, como hicieran nuestros antepasados de origen amazigh, as\u00ed a\u00fan decimos\n                                                             77\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nen Andaluc\u00eda, epparda en lugar de espalda, del castellano y espa\u00f1ol escrito, o\nbard\u00edo por bald\u00edo.\n           Del sefard\u00ed y del hebreo nos queda la una amplia herencia ling\u00fc\u00edstica,\nde la que destacaremos: alelulla, bedel, benjam\u00edn, c\u00e1bala, cabilar, levita y\ns\u00e1bado, que significa literalmente descanso, de shabat, sabath, tambi\u00e9n\nexpresiones hebraicas como \u201crey de reyes\u201d, \u201ccantar de los cantares\u201d o \u201camor de\nmis amores\u201d.\n           Del Cal\u00f3, variante andaluza de la lengua roman\u00ed o gitano, lengua arcaica\nde origen s\u00e1nscrito, nos queda en el andal\u00fb infinidad de palabras, bastantes\nm\u00e1s que en espa\u00f1ol, como menda, gili, chalao, chanelar, lachi, sinelar, cangelo,\nhindama, y un largo etc.\n           Lamentablemente, toda palabra de etimolog\u00eda desconocida era\nadjudicada al cal\u00f3, como sin\u00f3nimo de vulgarismo, cuando estamos ante\narca\u00edsmos, por ende cultismos resilentes de una lengua cl\u00e1sica en el andal\u00fb,\naunque no tanto en espa\u00f1ol y m\u00e1s aceptados en el primero por tradici\u00f3n\nflamenca. Palabras como pesta\u00f1\u00ed, sin\u00f3nimo de guardia, que en realidad es una\npalabra proveniente del romance aljamiado andalus\u00ed, que se compone de peste\ny a\u00f1il; gach\u00f3n, que tiene origen en el vocablo franc\u00e9s gar\u00e7on = ni\u00f1o; o la\nexpresi\u00f3n ar liqui, de al liquindoi, cuya etimolog\u00eda es inglesa, look and do it,\nmira y hazlo, que contiene la acepci\u00f3n imperativa de atento, presta atenci\u00f3n.\nEl castellano cl\u00e1sico\n           Poca informaci\u00f3n fidedigna nos ha llegado de los or\u00edgenes del castellano\ncl\u00e1sico a nuestros d\u00edas, ya que la postura oficial ha variado seg\u00fan quien\nostentase el poder en el Reino. Tal es la volatilidad de estas posturas oficiales\nsobre el origen del castellano cl\u00e1sico, que la mayor\u00eda hemos tenido que estudiar\nque el nacimiento de esta lengua se data en el siglo XI en las glosas\nemilianenses y silenses de los monasterios cat\u00f3licos de San Mill\u00e1n de la\nCogolla y Santo Domingo de Silos, al norte de Burgos, cuando en esa \u00e9poca\nBurgos se hallaba bajo dominio vasco-navarro y la lengua en su \u00e1rea de\nocupaci\u00f3n y de influencia comercial era el extinto navarro-aragon\u00e9s en su\nvariante riojana y el euskera, de donde probablemente le llegue al castellano su\ncuadro voc\u00e1lico triangular con cinco vocales en tres grados de apertura.\n                                                               78\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Aunque al principio del reinado de Alfonso X el Sabio,a mediados del\nsiglo XVI, el habla cortesana de Toledo pasara por ley a ser modelo de arbitrio\nen caso de conflicto ling\u00fc\u00edstico, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n no andalus\u00ed era\nanalfabeta y se reg\u00eda por los \u00fanicos c\u00f3digos ling\u00fc\u00edsticos que conoc\u00eda, los de la\nlengua materna, la lengua heredada de sus antepasados, aunque a trav\u00e9s de los\ncantares de mestes\u00eda y el culto religioso fueron adaptando su habla a la moda\nling\u00fc\u00edstica que impon\u00eda la corte y que estan fuertemente influenciada por la\ncultura dominante en el mundo conocido de la \u00e9poca, continuando esta\ninfluencia hasta acabado el renacimiento.\n         Las jarchas y jeceles est\u00e1n escritas en dos variantes del romance\naljamiado andalus\u00ed, la propiamente aljamiada, escrita con graf\u00eda \u00e1rabe, y el\nmoz\u00e1rabe, escrito con graf\u00eda latina. Es muy probable que sean el origen del\ncastellano cl\u00e1sico y el andaluz medieval, ambos parten de un tronco com\u00fan y\nde ellos derivan las lenguas espa\u00f1ola y andaluza. El romance aljamiado\nandalus\u00ed, como hemos visto anteriormente, proviene principalmente del latin\u00ed\nb\u00e9tico y el \u00e1rabe, y en menor medida del conjunto de hablas y jergas de la\nevoluci\u00f3n del lat\u00edn vulgar que tra\u00edan las tropas romanas al norte de la pen\u00ednsula\ndurante su campa\u00f1a militar de pacificaci\u00f3n, con acentos y estratos ling\u00fc\u00edsticos\nde sus pueblos de origen. Aunque es cierto que el flujo de asimilaci\u00f3n de la\nlengua predominante en la pen\u00ednsula se ralentiz\u00f3 con el aporte del castellano, y\nen menor medida, de las dem\u00e1s lenguas romances, modernas en comparaci\u00f3n\ncon el romance aljamiado andalus\u00ed.\n         Cabe resaltar que el castellano cl\u00e1sico comienza escribi\u00e9ndose sin\nseparaci\u00f3n entre palabras, todo el texto era un s\u00f3lo cuerpo compacto y\nencabalgado, a modo de transliteraci\u00f3n literal del romance aljamiado andalus\u00ed,\naunque tambi\u00e9n se da en gran medida una transcripci\u00f3n de graf\u00eda \u00e1rabe a latina,\nhasta que lo normativiza un monje andaluz sevillano de Lebrija, Juan de\nNebrija, por su apellido, de origen morisco.\nEl andal\u00fa\n         Hemos seguido la evoluci\u00f3n que lleva el latin\u00ed b\u00e9tico al romance\naljamiado andalus\u00ed, este hacia el andal\u00fb medieval hasta el andal\u00fb\ncontempor\u00e1neo, pasaremos ahora a analizar brevemente la situaci\u00f3n represiva\nque padece nuestra lengua materna.\n                                                             79\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Al igual que el galego o asturianu, bajo la dictadura franquista, el\nandaluz era, y en gran medida, a\u00fan sigue siendo considerado, como una\ncorrupci\u00f3n del castellano, enti\u00e9ndase la intenci\u00f3n pol\u00edtica de cortar la\nevoluci\u00f3n de toda habla o dialecto que pudiese alcanzar el estatus ling\u00fc\u00edstico\nque ostenta el castellano, y que pudiese restar poder homogenizante a este en el\nestado espa\u00f1ol. Por lo que era frecuente que los mismos profesores que te\nhac\u00edan el dictado en clase mezclando ambas lenguas, te pusieran faltas de\nortograf\u00eda, pese a no haber pronunciado ellos esas palabras en castellano sino\nen andaluz, en lo que era y es un ejemplo notorio de diglos\u00eda y de imposici\u00f3n\ndel castellano sobre nuestra lengua materna y su estructura ling\u00fc\u00edstica m\u00e1s\nidentitaria.\n           Para que una forma de hablar sea considerada por las \u00e9lites acad\u00e9micas\ncomo lengua, debe cumplir tres requisitos principales, que tenga una\ngram\u00e1tica, una fon\u00e9tica y un vocabulario propios e independientes de su lingua\nmater o tronco del que evoluciona. En el apartado fon\u00e9tico y de vocabulario no\ncabe duda de que el andal\u00fb cuenta con ellos. Es en la cantidad de rasgos\npropios gramaticales donde se le niega al andal\u00fb la existencia como dialecto y\nmenos a\u00fan como lengua, y es la falta de voluntad pol\u00edtica de nuestros\nservidores p\u00fablicos, para favorecer a una \u00e9lite econ\u00f3mica castellanizada, la que\nimpide este desarrollo y evoluci\u00f3n del andal\u00fb.\nRasgos gram\u00e1ticales andaluces\n           Los cuadros voc\u00e1licos son uno de los principales rasgos distintivos de\nlas lenguas, el del espa\u00f1ol es como vimos anteriormente triangular, de cinco\nvocales, la a, vocal central y con el mayor grado de apertura, la e y la i,\nanteriores, la primera semiabierta y la segunda cerrada, y la o y la u,\nposteriores y de apertura tambi\u00e9n semiabierta y cerrada respectivamente. Este\nsistema voc\u00e1lico de origen euskera lo m\u00e1s probable, aunque tambi\u00e9n podr\u00eda ser\nde origen tarteso-\u00edbero.\n           Por el contrario, el sistema voc\u00e1lico del andal\u00fb es rectangular\ncompuesto principalmente por las cinco mismas vocales del espa\u00f1ol abiertas y\notras cinco cerradas, aunque tambi\u00e9n contamos con otras diez semiabiertas que\npreceden a las abiertas en una misma palabra y a\u00fan hay m\u00e1s vocales si\nanalizamos la articulaci\u00f3n de los \u00f3rganos de la boca y garganta donde\nproducimos los sonidos cuando estas acompa\u00f1an a una u otra consonante.\n                                                               80\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Tambi\u00e9n el \u00fanico fen\u00f3meno entre las lenguas romances del grupo\nfon\u00e9tico ese, que se manifiesta en seis sonidos diferenciados, el ceceo, el\nseseo interdental y el linguo-velar, el jejeo, el checheo y la distinci\u00f3n entre zeta\ny ese, \u00fanicos dos fonemas que comparte la lengua andaluza con el castellano y\ndem\u00e1s variantes orales del espa\u00f1ol.\n         La formaci\u00f3n de los plurales es otro rasgo \u00fanico en las lenguas\nromances, ya que en Andaluc\u00eda formamos los plurales abriendo las vocales\nfinales en vez de a\u00f1adiendo una ese, con bastante mayor apertura en el dialecto\noriental y bursalitano o bujalance\u00f1o que en el occidental. O que ninguna\npalabra finalice en consonante salvo ene. Tambi\u00e9n el fen\u00f3meno de la\ngeminaci\u00f3n como segundo grado de aspiraci\u00f3n, en que la consonante aspirada\narrastra con tanta fuerza la que le sigue, que la duplica, como ocurre en los\nvocablos hasta, atta, o pierna, pienna. Tambi\u00e9n implosiona la ene previa a ge o\njota, como en angel o ingeniero, ahe e ihiniero respectivamente. Otro rasgo\ngramatical importante del andal\u00fb son el gran n\u00famero de met\u00e1tesis que usamos,\notab\u00eda, en espa\u00f1ol todav\u00eda, probe es pobre, qudio es cuidado y paer\u00ea, el plural\nirregular de pared, paredes. O el arca\u00edsmo tamazigh de implosionar las eles\ninterconson\u00e1nticas por eres, espalda se pronuncia en andaluz epparda, volver\ngorb\u00e9 o saltar zart\u00e1. Hay otros rasgos gramaticales propios del andal\u00fb como\nformas verbales o acentuaci\u00f3n diferente a la espa\u00f1ola, que no mencionamos\npor exigencias del formato y porque son suficientemente importantes estas\ndiferencias gramaticales junto al or\u00edgen com\u00fan del espa\u00f1ol y el andal\u00fb como\npara considerar la gram\u00e1tica andaluza independiente de la espa\u00f1ola.\nConsideraciones especiales\n         1. Felipe II proh\u00edbe en 1556 el uso de la aljam\u00eda a los moriscos, a los que\nda tres a\u00f1os para aprender castellano. Los moriscos se ven obligados de un d\u00eda\npara otro a hablar una modalidad ling\u00fc\u00edstica que fue dialecto de transici\u00f3n\nentre su propia lengua y el espa\u00f1ol, con la dificultad a\u00f1adida de que los\nconquistadores no ten\u00edan m\u00e9todo de aprendizaje m\u00e1s que en los monasterios\npara los novicios y en la corte, frente a una poblaci\u00f3n morisca que estaba\naltamente alfabetizada con el m\u00e9todo de Ibn Jaldun, que promovi\u00f3 en las\nmadrasas el estudio de la poes\u00eda y las matem\u00e1ticas, anterior a la ense\u00f1anza del\nCor\u00e1n, para que el alumno comprendiera este mejor por estar escrito en prosa\ncon una m\u00e9trica y rima perfectas, y adem\u00e1s, ten\u00edan que aprender una graf\u00eda que\n                                                             81\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nles era extra\u00f1a, la latina. Y de ah\u00ed nace el andaluz tardo-medieval que\nevoluciona hasta el andaluz contempor\u00e1neo, bajo el dominio pol\u00edtico del\ncastellano en las instituciones, ense\u00f1anza, literatura y medios de comunicaci\u00f3n\ndesde finales del s.XIX.\n           Como ejemplo de las obras sobrevivientes a la censura de la Santa\nInquicisi\u00f3n primero, y de la iglesia despu\u00e9s de la conquista del Reino de\nGranada, que hasta la llegada de la rep\u00fablica, no fuese sustituido el modelo de\nense\u00f1anza cat\u00f3lico por uno laico-humanista. El libro m\u00e1s antiguo que se ha\npodido conservar es la Infancia de Jesucristo, de Gaspar Fern\u00e1ndez y \u00c1vila, El\nCura de Colmenar, escrito en 1784, posteriores a \u00e9ste y como m\u00e1s\nsignificativos est\u00e1n Antonio Machado padre (Dem\u00f3filo), que compuso soleares\nen andaluz, Blas Infante con su Cuento de animales o Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez,\nPremio Nobel de literatura en 1956 y su obra culmen Platero y yo.\n           La base poblacional mayoritaria de la pen\u00ednsula era de cultura morisca\npor casi un milenio de asimilaci\u00f3n, refrescada por las tres principales\ndeportaciones internas que sufrieron los moriscos tras la conquista castellano-\naragonesa, a Valencia, Arag\u00f3n y Le\u00f3n.\n           2. La decisi\u00f3n de considerar dialecto o lengua el habla de una\ncomunidad \u00e9tnica est\u00e1 en las personas que usan esta lengua, tal es as\u00ed que\nseg\u00fan una propuesta de ley presentada por el grupo parlamentario del partido\nque gobierna en el Congreso de los diputados, dice que desviar\u00e1 fondos del\npresupuesto a los pueblos que hayan votado en su estatuto el reconocimiento\nde su lengua, aunque esta no sea oficial, no queda en manos de los acad\u00e9micos\nsino de los hablantes de una comunidad ling\u00fc\u00edstica.\n           3. Un hablante es m\u00e1s culto como tal, cuantos mas registros y variantes\nde su lengua usa para facilitar la comunicaci\u00f3n con su interlocutor, sin perder\ncomo base su uso personal.\nConclusi\u00f3n\n           El status quo t\u00e1cito de principal foco cultural peninsular e imperial\nheredado de Tartesos y de la B\u00e9tica se mantendr\u00eda en el Imperio Isl\u00e1mico para\nAl Andalus, compartido en esta ocasi\u00f3n por Persia, esto deriva en una\naculturaci\u00f3n de los reinos cristianos del norte peninsular, que tiene su reflejo\nling\u00fc\u00edstico vivo en el espa\u00f1ol y andaluz contempor\u00e1neo.\n                                                               82\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         El lat\u00edn llega al norte peninsular de la mano de las tropas romanas, que\ntarda m\u00e1s de dos siglos en pacificar la zona, y traen consigo un lat\u00edn vulgar con\nsustrato de sus lenguas de origen, ya que la mayor\u00eda ten\u00eda procedencia de\nterritorios conquistados por Roma, mientras que el lat\u00edn en la Baetica, llega por\nlas escuelas, como visto anteriormente, sumado a la herencia cultural que ten\u00eda\nlos b\u00e9ticos de sus antepasados turdetanos y tart\u00e9sicos, la producci\u00f3n literaria de\nestos b\u00e9ticos, y el poder pol\u00edtico alcanzado por sus habitantes a trav\u00e9s de\nsenadores y emperadores locales, nos lleva a la conclusi\u00f3n de que el latin\u00ed o\nlat\u00edn b\u00e9tico, era la forma oral culta m\u00e1s usada como referencia ling\u00fc\u00edstica en la\npen\u00ednsula.\n         Como da buena fe el ilustre historiador, acad\u00e9mico y miembro\nhonor\u00edfico post mortem de la Real Academia de la Historia Espa\u00f1ola, Juan\nVernet, en su libro Lo que Europa debe al Islam de Espa\u00f1a, el renacimiento se\nconvierte en deudor de la cultura andalus\u00ed, tambi\u00e9n de su lengua el romance\naljamiado andalus\u00ed, debido a los descubrimientos cient\u00edficos, la gran\nproducci\u00f3n literaria e industrial que tuvieron lugar en Al Andalus, en campos\nde la medicina, astronom\u00eda, navegaci\u00f3n, geograf\u00eda, arquitectura, agricultura,\nfilosof\u00eda, literatura, poes\u00eda, m\u00fasica, etc.\n         La cultura castellana medieval tambi\u00e9n tiene una base morisca,\naut\u00f3ctona andalus\u00ed, como anteriormente tuvo la pen\u00ednsula en \u00e9poca turdetana\nde sus ascendentes tartesios, o en la B\u00e9tica de estos, s\u00f3lo tras la conquista\nandalus\u00ed de la pen\u00ednsula, la cultura que acaba imponi\u00e9ndose es superior a la\nexistente, no ocurre as\u00ed con la cultura que traen conquistadores como los\ncartagineses o castellano aragoneses, cierto es que los fenicios traen a Tartesos\nun gran aporte cultural, sobre todo a partir del s. VI aC, consistente en un\ncompendio cultural de los pueblos mediterr\u00e1neos con las que comerciaban los\nfenicios y que desemboca en el periodo orientalizante de la cultura de nuestros\nantepasados, anteriormente, al rededor del primer milenio aC, el flujo cultural\nnaveg\u00f3 de Tartesos a Grecia y al Oriente pr\u00f3ximo.\n         Por todos es conocida la costumbre de los fenicios de integrarse en los\nterritorios donde viv\u00edan los pueblos con los que comerciaban, lo hac\u00edan desde\nasentamientos costeros, llevando prosperidad a los pueblos con los que\ncomerciaban, al igual que hiciera Roma, que no s\u00f3lo libera a los habitantes de\nTartesos, nombr\u00e1ndolos turdetanos, bastetanos y oretanos, sino que convertir\u00eda\na la B\u00e9tica en uno de sus principales focos culturales, pol\u00edticos y granero de\n                                                             83\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nabastecimiento de sus legiones, por lo que impone un modelo de civilizaci\u00f3n,\npero se produce un enriquecimiento cultural bidireccional.\n           Teniendo en cuenta que el andaluz tiene una gram\u00e1tica propia\nindependiente del espa\u00f1ol, una cantidad importante de fonemas y vocabulario\ntambi\u00e9n sui generis, y por tanto igualmente independientes del espa\u00f1ol,\nestamos hablando del andaluz como lengua andaluza y no como \"un\nmaravilloso compendio de hablas con nexos ling\u00fc\u00edsticos comunes\"3, aunque\nque por presi\u00f3n del nacionalismo ling\u00fc\u00edstico espa\u00f1ol, no sean consideradas por\nla RAE como dialecto, ni por los andaluzoparlantes como lengua.\n           Partiendo de la base que el dialecto es la m\u00e1xima clasificaci\u00f3n filol\u00f3gica\nque tienen las modalidades ling\u00fc\u00edsticas, que la clasificaci\u00f3n de lengua parte del\nreconocimiento y conciencia de parlantes que tienen de si mismos en una\ncomunidad cultural, etnia o pueblo, en definitiva, una naci\u00f3n, y que el idioma\nes este mismo reconocimiento por otros pueblos, he expuesto argumentos\nhist\u00f3ricos y ling\u00fc\u00edsticos con el objetivo de que lectores y p\u00fablico asistente\nlleguemos a sentir el andaluz como nuestra lengua materna, y no como un\nconjunto de hablas con un mismo origen, que a fin de cuentas, ser\u00eda un dialecto\ndel espa\u00f1ol en lugar de lo que es seg\u00fan la conclusi\u00f3n final de esta\ncomunicaci\u00f3n: la Lengua Andaluza sigue viva en Ceuta, Melilla, sur de\nBadajoz, algunas poblaciones de Murcia, Alicante, Andaluc\u00eda y su di\u00e1spora, la\nusamos una comunidad de mas de once millones de hablantes, y la hablamos\nmezclada con una modalidad ling\u00fc\u00edstica del espa\u00f1ol, pero cuanto m\u00e1s tardemos\nen normativizar ortogr\u00e1ficamente el andaluz a trav\u00e9s de una Academia de la\nLengua Andaluza, m\u00e1s dif\u00edcil nos ser\u00e1 la tarea de recuperarlo si contin\u00faa el\nritmo de fagocitaci\u00f3n castellana que padecemos en Andaluc\u00eda, y la presi\u00f3n que\nsobre la lengua andaluza ejerce el poder pol\u00edtico desde las administraciones\np\u00fablicas, planes de estudios generales y auton\u00f3micos, y medios de\ncomunicaci\u00f3n.\n           El grado de colonizaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica actual nos lleva a leer en los libros\nde texto de la infancia y juventud andaluza, que el andaluz es una variante oral\nde la castellana, habiendo pasado por los estatus de espa\u00f1ol mal hablado,\nacento de este, habla andaluza, o conjunto de hablas. Aunque por lo expuesto\nen esta comunicaci\u00f3n concluyo con que la lengua andaluza est\u00e1 viva, que vive\nen diglos\u00eda con la modalidad ling\u00fc\u00edstica oral andaluza y el espa\u00f1ol escrito y\n3 Como aseveraba el prof. cat. de lengua y literatura Jos\u00e9 Mar\u00eda P\u00e9rez Orozco.\n                                                               84\n                                                                                            Ensayos en torno al andal\u00fa\n     _____________________________________________________________________________________________________________________________\nque a\u00fan es relativamente f\u00e1cil su recuperaci\u00f3n con la creaci\u00f3n de la Academia\nde la Lengua Andaluza que se encargue de normativizarla ortogr\u00e1ficamente.\n                                                                             Andaluc\u00eda, 1 de octubre de 2018\n                                                      Bibliograf\u00eda:\n- Charlas Hisp\u00e1nicas en Hamburgo, Jos\u00e9 Dom\u00e9nech Mira,2013 editorial visi\u00f3n libros.\n- Gonzalo Bravo, Nueva historia de la Espa\u00f1a Antigua, Ed. Alianza, 2011.\n- \u201cLa transformaci\u00f3n de los sistemas de convivencia: hacia la formaci\u00f3n de las urbes en\n                el sur de Hispania\u201d, en J. Mangas (ed.), Italia e Hispania en la crisis de la\n                Rep\u00fablica. Actas del III Congreso Hispano-Italiano, Madrid, 1998.\n                Turdetania y turdetanos: Contribuci\u00f3n a una problem\u00e1tica historiogr\u00e1fica y\n                arqueol\u00f3gica, Eduardo Ferrer Albelda y Francisco Jos\u00e9 Garc\u00eda Fern\u00e1ndez,\n                Universidad de Sevilla.\n- Los moriscos del Reino de Granada, Julio Caro Baroja, Ediciones Itsmo, 1991.\n- http:\/\/www.cervantesvirtual.com\/bib\/portal\/antigua\/hispania_tartessos.shtml\n                                                              85\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               86\nAPORTACIONES\nGRAMATICALES\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               88\n     ARGUN\u00c2 APORTAZION\u00ca PA ENJARETAR UNA\n                    GRAM\u00c1TICA E L\u2019ANDAL\u00da\n                               Francisco Garc\u00eda Duarte ('Paco Arbadul\u00ed')\n1.-Fonoloj\u00eda:\n       En la gram\u00e1tica tradizion\u00e0, la morfoloj\u00eda \u00ea la q\u2019ehtudia           la\nehtrurtura interna e l\u00e2 palabr\u00e2 i er prozeso suyo de jormazi\u00f3n. En        la\nahtuali\u00e1 se tiende a relazionar la morfoloj\u00eda con la sintass\u00ee i con       la\nfonoloj\u00eda. La fon\u00e9tica i la fonoloj\u00eda tuvieron munsho qe ver en           la\njormazi\u00f3n der l\u00e9ssico de l\u00e2 jabl\u00e2 romanz\u00ea i ti\u00e9 munsho qe ver en          la\njormazi\u00f3n de l\u2019abla andaluza.\n       La morfosintass\u00ee de l\u2019andal\u00fa eht\u00e1 relazion\u00e1 con la der cahteyano,\nde la qe deriva, manqe ti\u00e9 particulari\u00e0 propi\u00e2 suy\u00e2. Una parte e l\u00e2\ncararter\u00edhtic\u00e2 morfosint\u00e1htic\u00e2 de l\u2019andal\u00fa son deriva\u00e2 de la peculi\u00e0\nfonoloj\u00eda andaluza.\n1-1. L\u00e2 particulari\u00e0 der consonantimmo andal\u00fa.\n1-1-1. Neutralizaci\u00f3n der fonema conson\u00e1ntico en posizi\u00f3n fin\u00e0 asoluta.\n       La norma jener\u00e0 en andal\u00fa \u00ea la neutralizazi\u00f3n u esaparizi\u00f3n de la\nconsonante fin\u00e0. Po lo jener\u00e0 to\u00e2 men\u00f4 l\u00e2 nasal\u00ea, manque tami\u00e9n en\nargun\u00f4 reor\u00ea se ve una debilitazi\u00f3n de la nas\u00e0 q\u2019en arg\u00fan caso pu\u00e9\nyegar a su esaparizi\u00f3n, inzidiendo en er sihtema morfol\u00f3jico. En l\u00f4 cas\u00f4\neht\u00f4 se prouze una abertura u alargamiento e la voc\u00e0 fin\u00e0 qe como, po\nlo jener\u00e0, \u00ea una voc\u00e0 t\u00f3nica, bam\u00f4 dizid\u00edo pon\u00e8-le una tirde tumb\u00e1 pazia\nl\u2019ihqierda <` qe representa la voc\u00e0 t\u00f3nica abierta. (igu\u00e0, rel\u00f2, mej\u00f2,\ndort\u00f2)\n       Con to i con eso ai argun\u00e2 ezehzion\u00ea en l\u00e2 qe conservam\u00f4\nortogr\u00e1ficamente tami\u00e9n la consonante fin\u00e0. Ehte \u00ea er caso de la\nneutralizazi\u00f3n e la \/r\/ fin\u00e0 de l\u00f4 infinitiv\u00f4 i qe bam\u00f4 dizid\u00edo conservar la\nrepresentazi\u00f3n gr\u00e1fica suya por cuhtion\u00ea d\u2019omograf\u00eda con er partizipio i\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\notr\u00f4 paradihm\u00e2. Tami\u00e9n vem\u00f4 la esaparizi\u00f3n de la \/s\/ fin\u00e0 i su influenzia\nen la jormazi\u00f3n der prur\u00e0 i c\u00f3mo en l\u00f4 cas\u00f4 en qe la palabra qe sige\nprinzipa por voc\u00e1, se recupera la consonante marca der prur\u00e0 como\nahpir\u00e1 u como fricativa dent\u00e0 u arveol\u00e0 sorda (loh amig\u00f4, l\u00f4 z\u2019oj\u00f4, l\u00e2\ns\u2019entra\u00f1\u00e2)\n           Bem\u00f4 de consierar qe la esaparizi\u00f3n de l\u00f4 fonem\u00e2 en posizi\u00f3n\nfin\u00e0 asoluta \u00ea un fen\u00f3meno qe se prouze en singul\u00e0, qeando en\nposizi\u00f3n latente i gorver a reaparezer en er prur\u00e0 (rel\u00f2-reloj\u00ea, clav\u00e8-\nclavel\u00ea)\n1-1-2. L\u00e2 consonant\u00ea implosiv\u00e2 d\u2019\u00ecnteri\u00f2 e palabra\n           Una e l\u00e2 cararter\u00edhtic\u00e2 m\u00e0 ehpezi\u00e0 de l\u2019andal\u00fa \u00ea er tratamiento qe\nda a l\u00e2 consonant\u00ea en posizi\u00f3n implosiva, q\u2019ar no ejerzer funzi\u00f3n\ndihtintiva, ti\u00e9 tendenzia a debilit\u00e0-se u a esaparezer, prouzi\u00e9ndose una\nahpirazi\u00f3n, una simplificazi\u00f3n o una esaparizi\u00f3n. Er fen\u00f3meno ehte se\ncohtata ya de mu antiguo; paeze q\u2019ende l\u00f4 primer\u00f4 tiemp\u00f4 e la\nconqihta cahteyano-leonesa der vaye der Guadarqiv\u00ec, i pu\u00e9 qe tenga\nargo qe ver con su ralizazi\u00f3n en er lat\u00edn popul\u00e0.\n           Er caso m\u00e0 conoz\u00edo i de may\u00f2 repercusi\u00f3n \u00ea er de \/s\/ ante\nconsonante sorda, manqe er fen\u00f3meno ehte vi\u00e9 a afehtar a cuasi to\u00e2 l\u00e2\nconsonant\u00ea en posizi\u00f3n implosiva. La ralizazi\u00f3n m\u00e1 jener\u00e0 en andal\u00fa de\nla consonante \/s\/ der cahteyano, en posizi\u00f3n implosiva, \u00ea la ahpirazi\u00f3n, i\nla representam\u00f4 gr\u00e1ficamente con una \/h\/ (embuhte, ohtimihta).\n           Iferente \u00ea qe la \/s\/ implosiva s\u2019encuentre ante la oclusiva\nsonora \/b\/, u \/g\/. Antonz\u00ea er grupo ese se tranforma en otro fonema: Er\ngrupo <sb, en una fricativa labiodental sorda \/f\/ como en efarriar\n(desvariar) u refal\u00f3n (resbal\u00f3n); <sg en l\u2019ahpir\u00e1 fricativa glot\u00e0 sorda\nandaluza \/h\/ (qe nujotr\u00f4 representam\u00f4 con <j), como en dijuhto\n(disgusto) raju\u00f1azo (rasgu\u00f1o) u en raj\u00e1 (rasgada). La regla, anqe\nfon\u00e9ticamente s\u2019apliqe en jener\u00e0, \u00e8hta no se representa gr\u00e1ficamente\nen l\u00f4 cas\u00f4 en q\u2019er grupo <sg se da en er prefijo e la palabra y antonz\u00ea\n                                                               90\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nsolo se prouze l\u2019ahpirazi\u00f3n de la \/s\/ como en ehgraziao ( sin gracia),\nehguarnir (desguarnecer) u en ehgarbao (sin garbo, falto de porte)\n         Jueraparte la regla jener\u00e0, ai reor\u00ea ande l\u00e2 consonant\u00ea, en\nposizi\u00f3n implosiva, s\u2019asimilan a la consonante qe sige prouziendo una\njeminazi\u00f3n. [atto], [tetto], [dott\u00f3].\n1-1-3. La P\u00e9rdia de \/d\/ intervoc\u00e1lica:\n         Manqe la p\u00e9rdia e la \/d\/ intervoc\u00e1lica en l\u00e2 palabr\u00e2 i l\u00f4 partizipi\u00f4\narremata\u00f4 en <ado \u00ea un fen\u00f3meno mu arraigao en to la pen\u00ednsula, en\nandal\u00fa \u00ea tami\u00e9n mu abitu\u00e0 en otr\u00f4 conteht\u00f4 como en l\u00f4 partizipi\u00f4 i\nsuhtantib\u00f4 der cahteyano con terminazi\u00f3n en \/d\/ intervoc\u00e1lica iferente a\n-ado (com\u00eda, az\u00e1, cant\u00fao, etc.); en la preposizi\u00f3n \/de\/; en munsh\u00f4 cas\u00f4\nd\u2019inizio e palabra (esayunar, erramar, esapart\u00e0-se) i tami\u00e9n en una pila e\ncas\u00f4 en interi\u00f2 e palabra (partiora, emboteyaora, boega), u en\nsuhtantib\u00f4 cort\u00f4 (ba\u00ed, m\u00faa).\n1-1-4. Otr\u00e2 ralizazion\u00ea:\n            1-1-4-1. Redurzi\u00f3n y asimilazi\u00f3n de consonant\u00ea interior\u00ea\nagrupa\u00e2:\na) -Ca\u00eda duna e l\u00e2 consonont\u00ea: insinificante (cahteyano: insignificante).\nb) -P\u00e9rdia de consonant\u00ea nasal\u00ea: naraja (naranja).\nc) -Una ralizaci\u00f3n iferente se da cuando la [k] en posizi\u00f3n implosiva se\njaze m\u00e1 sonora, prouziendo una ahpirazi\u00f3n (doht\u00f2, dialehto, ahzi\u00f3n) u\nreduzi\u00e9ndose a [r], en otr\u00f4 rejihtr\u00f4, como en dort\u00f2, dialerto, arzi\u00f3n, etc.\n         La [k] en posiz\u00f3n implosiva pu\u00e9 yegar a esaparezer en argun\u00f4\ndialeht\u00f4 andaluz\u00ea (azi\u00f3n, perfeto); o tami\u00e9n pu\u00e9 asimil\u00e0-se a la\nconsonante qe le sige prouziendo una jeminazi\u00f3n (dott\u00f3, dialetto).\n                                                             91\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Iferente \u00ea qe la [k] implosiva eht\u00e9 alante duna nas\u00e0, antonz\u00ea\ns\u2019ahpira (t\u00e9hnica) u se jemina (t\u00e9nnica).\nd) -La redurzi\u00f3n ar fonema \/r\/ tami\u00e9n se da en l\u00f4 grup\u00f4 conzon\u00e1ntic\u00f4\nder lat\u00edn u de senimm\u00f4s como \/pt\/, (aptitud  artit\u00fa); \/tb\/ (futbol \nfurbo) i \/dm\/ (administrador  arminihtra\u00f2). Y tami\u00e9n, en argun\u00f4 reor\u00ea,\nen l\u00f4 grup\u00f4 \/bl\/ i \/pl\/ ar prinzipio e palabra ( plural  prur\u00e0, blusa  brusa,\nblinco  brinco).\ne) -La regla jener\u00e0 \u00ea q\u2019en andal\u00fa esaparehca la consonante en posizi\u00f3n\nimplosiva en l\u00f4 grup\u00f4 conson\u00e1ntic\u00f4 der cahteyano normativo \/gd\/\n(magdalena  madalena); \/bj\/ (objeto  ojeto); \/bs\/ (absoluto \nasoluto); \/dj\/ (adjunto  ajunto); \/rj\/ (tarjeta  tajeta) o \/ps\/ ( eclipse-\neclipsado  eclise-eclisao). En argun\u00f4 reor\u00ea tami\u00e9n se da la esaparizi\u00f3n\nen l\u00f4 grup\u00f4 \/sf\/ (asfixia  afissia); \/xc\/ (excelente  ezelente).\nf) -El grupo conson\u00e1ntico latino <gn. En er caso ehte pu\u00e9 aber tr\u00ea\nralizazion\u00ea iferent\u00ea: En un\u00f4 cas\u00f4 esapareze la \/g\/ i se prouze una\njeminazi\u00f3n e la \/n\/ (sinno, mann\u00edfico, dinni\u00e1, beninno) manqe essihten\notr\u00e2 ralizazi\u00f3n\u00ea como l\u2019ahpirazi\u00f3n e la \/g\/ (sihno, mahn\u00edfico, dihni\u00e1,\nbenihno) u como ya se jaz\u00eda en la \u00e9poca e Nebrija, qe se suprom\u00eda er\nfonema \/g\/ (sino, man\u00edfico, man\u00e1nimo).4\ng) -En andal\u00fa \u00ea mu raro q\u2019aiga grup\u00f4 conson\u00e1ntic\u00f4 con tr\u00ea consonant\u00ea.\nEn l\u00f4 grup\u00f4 de triple consonante ande eht\u00e9 <ns seg\u00edo d\u2019otra\nconsonante pu\u00e9 aber d\u00f4 ralizazion\u00ea:\n              En un\u00f4 cas\u00f4 la \/n\/ esapareze i la \/s\/ se ahpira como pasa en l\u00f4\ngrup\u00f4 como <nst (instant\u00e1neo  ihtant\u00e1neo).\n              En l\u00e2 palabr\u00e2 con er prefijo latino trans, en la mayor\u00eda e l\u00f4 cas\u00f4\nhai una ca\u00eda e la nas\u00e0 i una ahpirazi\u00f3n de la \/s\/ (trahmitir, trahluzir,\ntrahponer, trahpuehto, trahformar).\n4 \u201cescruimos signo, magnifico, magn\u00e1nimo, benigno con g, y pronunciamos\nsino, manifico, mananimo, sin g.\u201d (Seg\u00fan recoge J. Mond\u00e9jar en Teor\u00eda y\npr\u00e1ctica en la obra de los humanistas andaluces del vulgar (ss. XV y XVI). ELUA,\n13, 1999, p\u00e1gs 193-227).\n                                                               92\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n            1-1-4-2. Igualazi\u00f3n i neutralizazi\u00f3n de l\/r en posizi\u00f3n implosiva:\n         Er fen\u00f3meno ehte \u00ea conoz\u00edo ende jaze tiempo, como m\u00fb ase\u00f1ala\ner Rafel Lapesa en su \u201cHistoria de la lengua espa\u00f1ola\u201d, i s\u2019ha ehtudiao\nmu ahta lo jondo ahta consier\u00e0-se como una e l\u00e2 cararter\u00edhtic\u00e2 m\u00e0\njeneral\u00ea de l\u2019andal\u00fa.\n         Manqe hai arg\u00fan caso de igualazi\u00f3n en \/l\/, lo jener\u00e0 \u00ea qe se jaga\nen \/r\/ (mardito, sordao, armenaqe).\n         La \/l\/ en posizi\u00f3n fin\u00e0 e palabra, po lo jener\u00e0 tiende a la ca\u00eda (fin\u00e0,\njener\u00e0) manqe en argun\u00f4 conteht\u00f4, en palabr\u00e2 monos\u00edlab\u00e2 seg\u00ed\u00e2 e\npalabr\u00e2 qe prinzipian por consonante se manti\u00e9 la implisiva pronunzi\u00e1\ncomo \/r\/ ante consonante i como \/l\/ ante voc\u00e0 (mar de cabeza, mal\nombre, mir vez\u00ea).\n            1-1-4-3. La fricatizazi\u00f3n de la \/ch\/\n         La prepalat\u00e0 arveol\u00e0 afric\u00e1 sorda der cahteyano eht\u00e1nd\u00e2 \/ch\/ se\njaze en munsh\u00f4 siti\u00f4 d\u2019Andaluz\u00eda como una fricatiba (mushasho,\nmunsho, shabea) i nujotr\u00f4 la representam\u00f4 gr\u00e1ficamente con er d\u00edgrafo\n<sh.\n            1-1-4-4. Igualazi\u00f3n de l\u00f4 fonem\u00e2 \/s\/, \/c\/ i \/z\/ en posizi\u00f3n\nintervoc\u00e1lica:\n         \u00ca lo qe se yama seseo i zezeo. La gran mayor\u00eda de l\u00f4 ablant\u00ea\nihpan\u00f4 jazen esa igualazi\u00f3n. Ehta cararter\u00edhtica de l\u2019andal\u00fa, qe s\u2019ha\ntrahladao ende l\u00f4 primer\u00f4 moment\u00f4 a otr\u00e2 zon\u00e2, no se pu\u00e9 calificar\ncomo \u201cconfusi\u00f3n\u201d u mal uso de l\u00f4 d\u00f4 son\u00ed\u00f4 cahteyan\u00f4. Vem\u00f4 q\u2019hai una\ndiversi\u00e1 jogr\u00e1fica aentro d\u2019Andaluz\u00eda ande se jaze una u otra ralizazi\u00f3n.\nTami\u00e9n hai reor\u00ea d\u2019Andaluz\u00eda ande se jaze la dihtinzi\u00f3n t\u00edpica der\ncahteyano, jueraparte de l\u00f4 ablant\u00ea, sobre t\u00f3 urban\u00f4, qe jazen la\ndihtinzi\u00f3n por autocorrerzi\u00f3n i su azercamiento a la norma ehtand\u00e2\n                                                             93\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ncahteyana u, siendo zezeant\u00ea d\u2019orijen, sesean ar consierar er seseo m\u00e0\nprehtijioso q\u2019er zezeo.\n           Manqe bam\u00f4 simplificao er fen\u00f3meno ehte entre \u201cseseo\u201d i\n\u201czezeo\u201d, vem\u00f4 qe no hai un l\u00edmite claro entre damb\u00e2 ralizazion\u00ea i entre\ney\u00e2 mimm\u00e2.\n           Como ize er Pedro Carbonero:\n           Frente a la s castellana, apicoalveolar c\u00f3ncava, se distingue un modo\n      diferente de articular la s en casi toda Andaluc\u00eda. Esta s andaluza es,\n      hablando a grandes rasgos, de dos tipos, seg\u00fan las \u00e1reas: una s coronal\n      plana y otra predorsal convexa\u201d... \u201cEl sistema ling\u00fc\u00edstico, por lo tanto, no\n      se resiente ante los fen\u00f3menos de seseo y ceceo, y a\u00fan podemos decir\n      que la no distinci\u00f3n puede ser fonol\u00f3gicamente m\u00e1s funcional. 5\n              Er seseo sebiyano con fricatib\u00e2 pohdental\u00ea iferent\u00ea de la \/s\/\ncahteyana apicoarveolar, \u00ea conoz\u00edo ende l\u00f4 tiemp\u00f4 e la conqihta\ncahteyano-leonesa, po lo qe ubiam\u00f4 de pensar q\u2019ha s\u00edo una adahtazi\u00f3n\nfon\u00e9tica der suhtrato andalus\u00ed. De seguro qe la \/s\/ coron\u00e0 plana\n(conoz\u00eda como s cordobesa) juera una e l\u00e2 iferent\u00ea ralizazion\u00ea\nq\u2019esemborujaron l\u00f4 andaluz\u00ea pa l\u00e2 sibilant\u00ea (predorsal\u00ea, coronal\u00ea,\npohdental\u00ea, dentointerdental\u00ea i la fricatiba glot\u00e0 sorda) sin esh\u00e0-se\ncuent\u00e2 en er dintingo entre un\u00e2 i otr\u00e2, i prouziendo er fen\u00f3meno\nconoz\u00edo como zezeo, seseo i jejeo. Am\u00e0, cuando l\u2019ablante andal\u00fa pasa\nde no dihtigir a jazer dihtingo, lo jaze con la \u2013s predors\u00e0 u la qe tenga\nen er dialehto suyo. L\u00f4 q\u2019utilizan la \/s\/ cahteyana apicoarveol\u00e0\nmayormente son l\u00f4 qe consigen ablar en er rejihtro eht\u00e1nd\u00e2 der\ncahteyano u son ablant\u00e9 d\u2019argun\u00f4 reor\u00ea de frontera.\n              1-1-4-5. L\u2019ahpirazi\u00f3n e l\u00e2 consonant\u00ea:\n           Una e l\u00e2 cararter\u00edhtic\u00e2 peculiar\u00ea de l\u2019andal\u00fa \u00ea l\u2019ahpirazi\u00f3n\nd\u2019argun\u00e2 consonant\u00ea qe pu\u00e9 tener consecuenzi\u00e2 sobre er moo\nd\u2019articulazi\u00f3n de l\u00f4 son\u00ed\u00f4 dar lao suyo.\n5 Carbonero, Pedro: \u201cEl habla de Sevilla\u201d.Biblioteca de temas sevillanos, 1982,\np\u00e1g- 28.\n                                                               94\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\na) -ahpirazi\u00f3n e la \/q\/ [ahk\u00ed, te hkiero, m\u2019ehkivocao], u la \/c\/ [aht\u00f2,\nconduht\u00f2]. En er caso e la ahpirazi\u00f3n e la \/q\/ bam\u00f4 dezid\u00edo represent\u00e0-\nla con una <h cuando se prouze en interi\u00f2 e palabra (ahq\u00ed, ehqivocao)\npero no cuando la palabra prinzipie por \/q\/ manqe se jaga la ahpirazi\u00f3n\nfon\u00e9tica: te qiero [te hqiero].\nb) -ahpirazi\u00f3n e la \/j\/. En er caso ehte m\u00e0 q\u2019una ahpirazi\u00f3n de la \/j\/\nprepalat\u00e0 sorda cahteyana lo q\u2019 ha esemborujao l\u2019andal\u00fa \u00ea un sihtema\nfon\u00e9tico iferente ar cahteyano, como ha jesho tami\u00e9n con er sihtema\nvoc\u00e1lico.\n         La consonante ehta ahpir\u00e1, que se pu\u00e9 representar con una <h\npero qe nusotr\u00f4 bem\u00f4 acordao represent\u00e0-la con la mimma <j der\ncahteyano anqe pronunzi\u00e0 como fricativa glotal sorda, pu\u00e9 apaezer en\nposizi\u00f3n interi\u00f2 (dejar, mej\u00f2, mijitiya) u en posizi\u00f3n inizi\u00e0 (jumo, jambre,\njarina, jamacuco, jo\u00edo, etc) q\u2019en l\u00f4 cas\u00f4 en qe derivan de la <f inizi\u00e0\nlatina e l\u2019andal\u00fa a jesho, ende er lat\u00edn, una evoluzi\u00f3n opuehta a la\ncahteyana, q\u2019ha pasao de l\u2019ahpirazi\u00f3n desa <f inizi\u00e0 a la esaparizi\u00f3n\ntot\u00e0, manqe l\u2019ha seg\u00edo representando con la <h m\u00faa. \u00ca mu posible\nq\u2019ehta ralizazi\u00f3n en andal\u00fa como fricativa glot\u00e0 sorda tenga munsho qe\nver con la essihtenzia en \u00e1rabe andalus\u00ed d\u2019ese son\u00edo.\nc) -Ahpirazi\u00f3n de \/s\/ fin\u00e0 de s\u00edlaba ante consonante, u en posizi\u00f3n\nimplosiva. (lah doze, ehto, ehtudio).\n         L\u2019ahpirazi\u00f3n de la \/s\/ ti\u00e9 consecuenzi\u00e2 en la consonante qe le\nsige; se pu\u00e9 prouzir una reduplicazi\u00f3n u jeminazi\u00f3n de la consonante\nsigiente (il-la, mimmo); tami\u00e9n pu\u00e9 tranform\u00e0-se en otro fonema\n(rehbalar< refalar, dehde < dehe, dihguhto < dijuhto).\nd) -Ahpirazi\u00f3n de la \/s\/ fin\u00e0 alante voc\u00e0 e la sigiente palabra. La\nralizazi\u00f3n jener\u00e0 \u00ea l\u2019ahpirazi\u00f3n, m\u00e1 u men\u00f4 intensa deseg\u00fan l\u00e2 comarc\u00e2\ni l\u2019ablante. (pronunzi\u00e1 como una \/j\/ suave, igu\u00e0 qe la \/h\/ inglesa) [mih\namigoh], manqe tami\u00e9n \u00ea mu corriente, deseg\u00fan l\u00f4 conteht\u00f4, una\nralizazi\u00f3n como fricativa dent\u00e0 u arveol\u00e0 sorda (L\u00f4 z\u2019oj\u00f4, l\u00f4 z\u2019ij\u00f4, l\u00f4\ns\u2019oj\u00f4, l\u00f4 s\u2019ij\u00f4).\n                                                             95\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ne) -Ahpirazi\u00f3n de la \/s\/ y \/z\/ en posizi\u00f3n inizi\u00e0 de s\u00edlaba. \u00ca lo qe se\nconoze como jejeo (japato, nujotr\u00f4, poej\u00eda, jab\u00ea?).\n           Jueraparte e la regla jener\u00e0, hai reor\u00ea ande l\u00e2 consonant\u00ea, en\nposizi\u00f3n implosiva, s\u2019asimilan a la consonante qe sige prouziendo una\njeminazi\u00f3n. [atto, tetto, dott\u00f3].\n1-2. Er sihtema voc\u00e1lico andal\u00fa.\n           En l\u00e2 lengu\u00e2 romanz\u00ea, er sihtema voc\u00e1lico d\u2019ey\u00e2 suele ser una e\nl\u00e2 cararter\u00edhtic\u00e2 suy\u00e2 m\u00e0 prinzipal\u00ea i difinitori\u00e2.\n           S`ha disho q\u2019er sihtema voc\u00e1lico andal\u00fa \u00ea \u201cel rasgo m\u00e1s acusado\ny de m\u00e1s grave importancia que se percibe hoy en el esquema\nfonol\u00f3gico del espa\u00f1ol peninsular\u201d.6 Se pu\u00e9 izir, como lo jaze Manuel\nAlvar q\u2019en Andaluz\u00eda (sobre to en el oriente) essihte \u201c un sistema\nvoc\u00e1lico totalmente distinto del espa\u00f1ol\u201d. As\u00ed \u201c... el andaluz oriental\nviene a establecer un sistema de oposiciones completamente distinto\n(...) De cualquier modo, el sistema triangular del espa\u00f1ol queda\nsustituido por otro cuadrangular de dos clases de timbre (...) Si de aqu\u00ed\npasamos a los grados de abertura, el dialecto andaluz se manifiesta\nentre los m\u00e1s complejos de los rom\u00e1nicos, puesto que ofrece cinco\ngrados frente al italiano, catal\u00e1n o franc\u00e9s, que presenta s\u00f3lo cuatro, o\nal espa\u00f1ol, \u00fanicamente de tres\u201d.7\n           To ehto m\u00f4 yeva a reconozer qe l\u2019andal\u00fa ti\u00e9 zinco vocal\u00ea\nd\u2019abertura media i, jueraparte, hai una segunda serie e vocal\u00ea m\u00e0\nabiert\u00e2 q\u2019argun\u00e2 vez\u00ea s\u2019ahpiran. En argun\u00e2 zon\u00e2 tami\u00e9n cuentan con\notra serie e vocal\u00ea nasal\u00ea, i, par remate e la complicazi\u00f3n der sihtema\n6 D. Alonso, A. Zamora y Ma J. Canellada: Vocales andaluzas, contribuci\u00f3n al\nestudio de la fonolog\u00eda peninsular. Nueva revista de filolog\u00eda hisp\u00e1nica. Vol. 4,\nN\u00fam. 3 (1950)\n7 Manuel Alvar: Las encuestas del \u201cAtlas ling\u00fc\u00edstico de Andaluc\u00eda\u201d. Revista de\ndialectolog\u00eda y tradiciones pupulares. 1955.\n                                                               96\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nvoc\u00e1lico andal\u00fa, tami\u00e9n essihte un alargamiento e l\u00e2 vocal\u00ea t\u00f3nic\u00e2,\ncomo ase\u00f1ala mu bien er Zamora Vicente:\n         Como observaci\u00f3n general a todos los casos, hay que destacar el\n   extraordinario alargamiento de la vocal t\u00f3nica, mucho mayor que en\n   castellano. Este alargamiento es el rasgo fon\u00e9tico m\u00e1s acusadamente\n   sentido por el hablante extra\u00f1o, hasta el punto de ser el que se imita, en\n   tono de burla, al intentar reproducir el habla andaluza en el teatro o en\n   los chistes. 8\n1-2-1. L\u00e2 vocal\u00ea abiert\u00e2:\n         Como l\u00e2 vocal\u00ea abiert\u00e2 andaluz\u00e2 ti\u00e9n val\u00f2 fonol\u00f3jico se consieran\ncomo fonem\u00e2 iferent\u00ea a l\u00e2 vocal\u00ea medi\u00e2, i pu\u00e9n tener val\u00f2 gramatic\u00e2 en\nposizi\u00f3n fin\u00e0 (jormazi\u00f3n der prur\u00e0).\n         Como norma jener\u00e0 bam\u00f4 adohtao la representazi\u00f3n gr\u00e1fica e l\u00e2\nvocal\u00ea abiert\u00e2 en posizi\u00f3n fin\u00e0 con un zircunflejo <^ pa l\u00e2 \u00e1ton\u00e2, i con\nun azento abierto <` pa l\u00e2 t\u00f3nic\u00e2. Con la representazi\u00f3n gr\u00e1fica ehta\nqerem\u00f4 ase\u00f1alar to\u00e2 l\u00e2 ralizazion\u00ea fon\u00e9tic\u00e2 qe se dan en l\u00e2 abl\u00e2\nandaluz\u00e2: abertura, abertura con alargamiento, abertura con ahpirazi\u00f3n,\no abertura con nasalizazi\u00f3n.\n         Manqe en l\u00f4 prural\u00ea se prouze una metafon\u00eda voc\u00e1lica, i tami\u00e9n\ns\u2019abren l\u00e2 vocal\u00ea de m\u00e0 ant\u00ea, mayormente la \/a\/ i la \/e\/, l\u2019abertura\nd\u2019eht\u00e2 no la representam\u00f4 gr\u00e1ficamente: pap\u00e2 [p\u00e2p\u00e2]; pat\u00e0 [p\u00e2t\u00e0]; de\u00f4\n[d\u00ea\u00f4].\n         L\u2019abertura metaf\u00f3nica ehta pu\u00e9 yegar en argun\u00f4 dialeht\u00f4\nandaluz\u00ea a muar er fonema \/e\/ en un fonema paez\u00edo a la \/a\/ palat\u00e0,\ncomo en er caso der numer\u00e0 <se\u00ee, q\u2019argun\u00f4 ablant\u00ea convierten en\n<sa\u00ee.\na) -La \/\u00e2\/ abierta i su eqivalente en posizi\u00f3n t\u00f3nica \/\u00e0\/ representa un\nfonema voc\u00e1lico vel\u00e0 con articulazi\u00f3n m\u00e0 lantera i jaziendo m\u00e0 abertura\n8 Alonso Zamora Vicente. Dialectolog\u00eda Espa\u00f1ola. Madrid. Gredos. 1974.\nP\u00e1gs. 290, 291 y 292).\n                                                             97\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nbuc\u00e0 qe la \/a\/ media. S\u2019utiliza como marca der prur\u00e0 (mu\u00f1ec\u00e2, perol\u00e2),\ntami\u00e9n pa indicar la 2a persona singul\u00e0 de l\u00f4 verb\u00f4 de la primera\nconjugazi\u00f3n (ehpanshurr\u00e2, ehparr\u00ed\u00e2) i p\u2019ase\u00f1alar la abertura en l\u00e2\npalabr\u00e2 \u00e1ton\u00e2 qe pierden la consonante fin\u00e0 (prur\u00e0, norm\u00e0).\nb) -La \/\u00ea\/ abierta i su eqivalente en posizi\u00f3n t\u00f3nica \/\u00e8\/ suele representar\nun fonema d\u2019abertura m\u00e0ssima, ande la lengua se sit\u00faa en una posizi\u00f3n\nm\u00e0 patr\u00e0 qe la \/e\/ zerr\u00e1 u media. L\u2019abertura de la \/e\/ se prouze\nmayormente en t\u00f4 l\u00f4 prural\u00ea ar remate palabra (boshinsh\u00ea, pi\u00f1onat\u00ea);\nen er sitio fin\u00e0 cuando hai ca\u00eda e la consonante (m\u00ea, anti\u00e8, lid\u00ea, lun\u00ea) i\npa indicar la 2a persona der singul\u00e0 de l\u00f4 verb\u00f4 (iz\u00ea, guerv\u00ea).\nc) -La \/\u00ee\/ abierta i su eqivalente en posizi\u00f3n t\u00f3nica \/\u00ec\/ representa, m\u00e0 qe\nna, un fonema lijeramente abierto. S\u2019emplea como marca der prur\u00e0\n(lap\u00ee, inut\u00ee, rub\u00ec, colibr\u00ec); en la 2a persona der prur\u00e0 d\u2019argun\u00f4 tiemp\u00f4\n(gorvit\u00ee, fuit\u00ee, se\u00ee, ju\u00e9ra\u00ee) i en posizi\u00f3n ar remate palabra cuando hai ca\u00eda\ne la consonante (arba\u00f1\u00ec, mat\u00ec, Madr\u00ec).\nd) -La \/\u00f4\/ abierta i su eqivalente en posizi\u00f3n t\u00f3nica \/\u00f2\/ representa un\nfonema d\u2019abertura m\u00e1ssima. S\u2019emplea como marca der prur\u00e0\n(tejering\u00f4, tabarr\u00f4); en posizi\u00f3n fin\u00e0 cuando hai ca\u00eda e la consonante\n(per\u00f2, d\u00f4, dort\u00f2) i en la primera persona der prur\u00e0 de la flessi\u00f3n verb\u00e0.\n(abem\u00f4, andem\u00f4).\ne) -La \/\u00fb\/ i su eqivalente en posizi\u00f3n t\u00f3nica \/\u00f9), ar remate e palabra,\nrepresenta un fonema lijeramente abierto u adelantao. \u00ca marca de\nprur\u00e0 (l\u00f4 cl\u00f9, l\u00e2 ca\u00f1ad\u00f9, l\u00f4 atob\u00f9) i am\u00e0 ase\u00f1ala la lijera abertura en\nargun\u00f4 suhtantiv\u00f4 arremata\u00f4 en \/\u00fa\/ t\u00f3nica cuando s\u2019ha prouz\u00edo la ca\u00eda e\nla consonante der fin\u00e0 (la ca\u00f1ad\u00f9, er cl\u00f9, l\u2019atob\u00f9). Tami\u00e9n s\u2019utiliza en l\u00f4\npronombr\u00ea <m\u00fb, <n\u00fb,<s\u00fb, <t\u00fb.\n1-2-2. La inehtabili\u00e1 voc\u00e1lica\n           Otra carehter\u00edhtica der vocalimmo andal\u00fa \u00ea la inehtabili\u00e1 e l\u00e2\nvocal\u00ea. Manqe \u00ea una carahter\u00edhtica jener\u00e0 de l\u00f4 romanz\u00ea en l\u00f4\nmoment\u00f4 de su jormazi\u00f3n, en andal\u00fa sige essihtiendo esa inehtabili\u00e1\n                                                               98\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\ntab\u00eda, m\u00e0 qe to, por la farta de nivelazi\u00f3n q\u2019arrahtra er dialehto andal\u00fa.\nPu\u00e9 q\u2019ehta inehtabili\u00e0 voc\u00e1lica qe se da de contino en andal\u00fa tenga\nargo qe ver con la inehtabili\u00e0 der vocalimmo de l\u2019\u00e1rabe i l\u2019ebreo\nd\u2019Al\u00e1ndal\u00fb, q\u2019aiga pod\u00edo ejar er rahtro suyo en l\u2019ahtu\u00e0 abla andaluza,\ncomo ase\u00f1ala er catedr\u00e1tico de fon\u00e9tica J. Ma de Mena Calvo. 9\n         A tento e l\u2019arga\u00edjo ehte, Miguel Calder\u00f3n Campos documenta pa\nl\u00f4 lanter\u00f4 a\u00f1\u00f4 de la cahteyanizazi\u00f3n de l\u2019antiguo reino e Gran\u00e1 la\nvazilazi\u00f3n voc\u00e1lica; m\u00e0 qe t\u00f3 entre e\/i, o\/u; vazilazion\u00ea eht\u00e2 qe se daban\nen el \u00e1rabe andalus\u00ed i qe se sigen rese\u00f1ando en l\u00f4 teht\u00f4 jahta er siglo\nXVII, con to i q\u2019er cahteyano ya ten\u00eda bahtante fijao er vocalimmo. 10\nAsin qe si la inehtabili\u00e0 voc\u00e1lica ya se refleja en l\u00f4 primer\u00f4 teht\u00f4\ncahteyan\u00f4 der reino e Gran\u00e1, qe ubiam\u00f4 de pensar pa l\u2019abla popul\u00e2,\napen\u00e2 cahteyaniz\u00e1 e influenzi\u00e1 po\u2019r suhtrato lingu\u00edhtico de l\u2019\u00e1rabe\npopul\u00e0 grana\u00edno.\n         La inehtabili\u00e0 voc\u00e1lica ehta pu\u00e9 ehplicar ralizazion\u00ea como la\ntendenzia de la \/a\/ a asorber a l\u00e2 em\u00e0 vocal\u00ea, mayormente a la \/e\/ (s\u2019ha\nmarshao a la \u2018hcuela), (vive en la caye r\u00e0), (eso l\u2019abr\u00e1 [i]\u2018majinao uht\u00e9)\n(no vi\u00e9 a[u]nqe lo maten).\n         La \/e\/ pu\u00e9 tener comportamient\u00f4 tami\u00e9n singular\u00ea; as\u00edn vem\u00f4\nq\u2019hai reor\u00ea ande la \/e\/ se revira a \/a\/: han ven\u00edo sa\u00ee ni\u00f1\u00f4 nuev\u00f4,\nahp\u00e9rame qe voy yo tami\u00e9n, Lantejuela (pueblo e Sebiya). Tami\u00e9n hai\ncomarc\u00e2 ande, por contra, se palatiza la \/a\/ i se guerve en \/e\/ en l\u00e2\npalabr\u00e2 q\u2019arrematan en cahteyano en <al, <as y <ar, como pasa,\nmanqe ca v\u00e8 men\u00f4, por autocorrerzi\u00f3n, en la zona conoz\u00eda como la\nAndaluc\u00eda de la E, estudi\u00e1 po er D\u00e1maso Alonso 11: ohpit\u00e8 (hospital),\nlav\u00e8 (lavar). L\u00f4 invehtigaor\u00ea de l\u2019ALEA, tami\u00e9n han rejihtrao la ralizazi\u00f3n\nehta de la \/a\/ \u00e1tona, en cahteyano, en una \/e\/ en posizi\u00f3n fin\u00e1 asoluta,\n9 Jos\u00e9 Ma de Mena Calvo: El pol\u00e9mico dialecto andaluz. Plaza y Janes editores,\nS.A. 1986. P\u00e1g-105.\n10 Miguel Calder\u00f3n Campos: El espa\u00f1ol del reino de Granada en sus\ndocumentos (1492-1833). Oralidad y escritura. Berna: Peter Lang SA, 2015.\n11 D\u00e1maso Alonso: En la Andaluc\u00eda de la E. Madrid 1956.\n                                                             99\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ncomo en er caso der pueblo granaino der Pa\u00fa: Mar\u00ede (Mar\u00eda), pap\u00ea\n(papas), u en otr\u00f4 puebl\u00f4 de la cohta grana\u00edna como en Morviz\u00ea\n(Molvizar).\n           En argun\u00f4 cas\u00f4 la \/e\/ esapareze cuando va junto a la voc\u00e0 \/u\/:\nruni\u00f3n, cuhti\u00f3n. La vocal \/i\/ tami\u00e9n presenta inehtabili\u00e0 en yegando a\nesaparezer en argun\u00f4 cas\u00f4 ante otra voc\u00e0 juerte, manqe suele \u201clushar\u201d\npa no esaparezer, no solo en posizi\u00f3n d\u2019inizio ande gahta cudiao\njaziendo una met\u00e1tes\u00ee por cuhti\u00f3n de pura fon\u00e9tica como en dir ( ir):\ns\u2019ha d\u00edo par campo, u a\u00f1idiendo una consonante, como en er caso de\ninrritazi\u00f3n (irritaci\u00f3n), sino qe \u201clusha\u201d tami\u00e9n por no esaparezer en\nposizi\u00f3n fin\u00e0 asoluta, como en as\u00edn ( as\u00ed) i en ajol\u00edn (ajonjol\u00ed). En l\u00f4 cas\u00f4\neht\u00f4 argun\u00f4 ablant\u00ea a\u00f1iden ar fin\u00e0 una nas\u00e0.\n           Er fonema voc\u00e1lico \/o\/ tami\u00e9n presenta inehtabili\u00e1 en argun\u00e2\nocasion\u00ea. Un pon\u00e8, eht\u00e0 mu jeneralizao qe la \/o\/ der pronombre\nperson\u00e0 <lo esaparehca alante la jorm\u00e2 der verbo aussili\u00e0 <aber\ncuando prinzipian por \/a\/ (me l\u2019ha disho, se l\u2019abr\u00eda dejao). Tami\u00e9n hai\nablant\u00ea qe tranforman la primera \/o\/ de l\u00f4 pronombr\u00ea personal\u00ea de\nprimera i segunda persona der prur\u00e0 en una \/u\/ (nujotr\u00f4 m\u00fb vam\u00f4 <\nnojotr\u00f4 m\u00f4 vam\u00f4, vujotr\u00f4 s\u00fb va\u00ee d\u2019ahq\u00ed < vojotr\u00f4 s\u00f4 va\u00ee d\u2019ahq\u00ed).\n           Er fonema voc\u00e1lico \/u\/ presenta vazilazion\u00ea con la \/o\/ en argun\u00f4\ncas\u00f4 como en atoruyar\/aturuyar, gurripato\/ gorripato, uht\u00e9\/oht\u00e9.\n           To eht\u00e2 ralizazion\u00ea iferent\u00ea son ejempl\u00f4 der polimorfimmo\nfonol\u00f3jico qe cararteriza a l\u2019andal\u00fa ahtu\u00e0, deb\u00edo, sobre t\u00f3, a la farta de\nnivelazi\u00f3n i de referente normatibo de l\u2019ablante en andal\u00fa.\n1-2-3. La fon\u00e9tica andaluza i er problema e l\u00e2 omonimi\u00e2.\n           La fon\u00e9tica andaluza prouze argun\u00e2 vez\u00ea lo qe se conoze como\n\u201chomonimia\u201d u iguard\u00e1 entre l\u00f4 sinnificant\u00ea de d\u00f4 o m\u00e0 palabr\u00e2 qe\nti\u00e8n iferent\u00ea sinnifica\u00f4. La peculi\u00e0 fonoloj\u00eda andaluza se prehta a\ndetermin\u00e0 convejenzi\u00e2 fon\u00e9tic\u00e2. La sal\u00eda m\u00e0 corriente de l\u2019ablante\nandal\u00fa \u00ea er cambio duno e l\u00f4 om\u00f3nim\u00f4 por un derivao u otro t\u00e9rmino.\n                                                              100\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nUn pon\u00e8, un andal\u00fa zezeante ti\u00e9 er recurso, pa jazer er dihtingo entre\ncasa\/caza der cahteyano, der cambio e la palabra \u201ccaza\u201d por \u201ccazer\u00eda\u201d,\nqeando \u201ccasa\u201d pa la vivienda, i \u201ccazer\u00eda\u201d pa la \u201c caza\u201d. Lo mimmo jar\u00eda\ncon coser\/cocer un seseante andal\u00fa suhtituyendo er segundo t\u00e9rmino\npor jervir (coser\/jervir), u a\u00f1idiendo una pr\u00f3tes\u00ee ( serrar\/cerrar <\naserrar\/serrar), i as\u00edn una pila m\u00e0 e cas\u00f4. Un sihtema mu socorr\u00edo de\nl\u2019andal\u00fa \u00ea la ahpirazi\u00f3n de l\u2019empieze e palabra qe le da munsho m\u00e0\njuego q\u2019ar cahteyano (jartura\/artura; esho\/jesho; guerga\/juerga).\n         La ca\u00eda e la consonante der fin\u00e0 e palabra tami\u00e9n prouze munsh\u00f4\ncas\u00f4 d\u2019omonimia en andal\u00fa. Ehte ser\u00eda er caso de la confusi\u00f3n q\u2019abr\u00eda\nentre m\u00e0 (arverbio e cantid\u00e1), m\u00e0 (suhtantivo) i m\u00e0 (arverbio e moo) qe\nl\u2019andal\u00fa resuerve jaziendo dihtingo entre m\u00e0 (arverbio e canti\u00e1), la m\u00e0\n(suhtantivo) i malamente (arverbio e moo).\n         En er caso q\u2019ubi\u00e0 omonimia l\u00e9ssica l\u2019andal\u00fa ti\u00e9 s\u00fb recurs\u00f4\nbuhcando un derivao u a\u00f1idiendole una ehplicazi\u00f3n. Un pon\u00e9: poyo pu\u00e9\nser la cr\u00eda e la gayina, la enzimera la cozina u er banco pa sent\u00e0-se en la\nfrent\u00e1 la casa; l\u2019andal\u00fa jaze er dihtingo mentando a ca una d\u2019ey\u00e2 de\njorma iferente: poyo, poyo la cozina, poyete.\n2.-Er J\u00e9nero.\n         Er j\u00e9nero \u00ea una propi\u00e1 gramatic\u00e0 arrim\u00e1 a l\u00f4 suhtantiv\u00f4 i argun\u00f4\npronombr\u00ea. En er caso e l\u00f4 ajetiv\u00f4, l\u00f4 art\u00edcul\u00f4, cuantificaor\u00ea i partizipi\u00f4,\n\u00e9ht\u00f4 no ti\u00e9n j\u00e9nero sino q\u2019ehtablezen concordanzi\u00e2 con er suhtantivo ar\nq\u2019acompa\u00f1an u se refieren. Er j\u00e9nero ti\u00e9 val\u00f2 sint\u00e1htico i morfol\u00f3jico.\n         L\u00f2 suhtantiv\u00f4 ti\u00e9n j\u00e9nero mahculino u femenino, manqe tami\u00e9n\nhai un j\u00e9nero neutro en l\u2019art\u00edculo <lo i en argun\u00f4 pronombr\u00ea i\ncuantificaor\u00ea.\n                                                            101\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n2-1. Argun\u00e2 cuhtion\u00ea der j\u00e9nero en andal\u00fa.\n              a) -Palabr\u00e2 ambigu\u00e2 a tento der j\u00e9nero: er\/la mar; er\/la cal\u00f2; er\/la\nfin...\n              -Suhtantiv\u00f4 qe cambian de sinnificao en funzi\u00f3n der j\u00e9nero:\nbisho (anim\u00e0 en jener\u00e0)  bisha (culebra); er puente  la puente (puente\nm\u00e0 shiqetiyo); er can\u00e0 (azeqia e riego)  la can\u00e0 (canaleta de l\u00e2 cas\u00e2);\nper\u00f2 (cazerola-com\u00eda)  perola (cazerola m\u00e0 shica); n\u00edhpolo (de col\u00f2\namariyo)  n\u00edhpola (cuando ya ha tomao col\u00f2 amarronao); olivo (arb\u00f4 de\nl\u2019azeituna)  oliva (arb\u00f4 munsho m\u00e0 grande).\n              b) -Tendenzia mu acus\u00e1, lo mimmo q\u2019en argun\u00e2 variant\u00ea\nlatinoamerican\u00e2, a jormar femenin\u00f4 en \u2013a (la ehtudianta, la pandera, la\ncahcanta, la dominanta, la prinzipianta, la peleanta, la egoyanta, la\nparienta).\n              c) -Suhtantiv\u00f4 q\u2019en munsh\u00e2 comarc\u00e2 d\u2019Andaluz\u00eda cambian de\nj\u00e9nero arreglao ar cahteyano: er jormigo, er shinshe, la sauze, la p\u00f9, la\nreconcomia, la mimbre, er pehte, er dote.\n              d) -L\u2019ahpirazi\u00f3n de la <h m\u00faa der cahteyano, a l\u2019empieze e\npalabra, prozedente de la <f latina, jaze q\u2019en andal\u00fa, jueraparte la\nregla cahteyana, conserve l\u2019art\u00edculo femenino en er singul\u00e0 (la jasha, la\njambre).\n3.-Er n\u00famero en andal\u00fa:\n           Una e l\u00e2 cararter\u00edhtic\u00e2 de l\u2019abla andaluza \u00ea la jorma en qe se\niferenzia er prur\u00e0 der singul\u00e0. Er cahteyano ti\u00e9 soluzionao l\u2019arga\u00edjo ehte\ncon la incorporazi\u00f3n duna \/s\/ fin\u00e0 como morfema de n\u00famero i morfema\nde disinenzia. Ante la inessihtenzia d\u2019ehte morfema en andal\u00fa, en\nposizi\u00f3n fin\u00e0 assoluta, l\u2019ablante andal\u00fa ha ten\u00edo q\u2019esemborujar otr\u00e2\nralizazion\u00ea morfol\u00f3jic\u00e2: la abertura e l\u00e2 vocal\u00ea con val\u00f2 fonol\u00f3jico lo\nmimmo qe jazen otr\u00e2 lengu\u00e2 rom\u00e1nic\u00e2.\n                                                              102\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n3-1. La p\u00e9rdia e la \u2013s en posizi\u00f3n fin\u00e0 asoluta i la influenzia en la\njormazi\u00f3n der prur\u00e0.\n         \u00ca un arga\u00edjo sab\u00edo qe la \/s\/ fin\u00e0 asoluta se guerve d\u00e9bi en munsh\u00e2\nlengu\u00e2, i q\u2019en argun\u00e2, como er caso l\u2019andal\u00fa, yega a esaparezer. Er\nfen\u00f3meno ehte se daba de mu antiguo, inclu\u00edo en er lat\u00edn popul\u00e0 e la\nB\u00e9tica.\n         Como iz\u00eda er profesor Manuel Alvar:\n         Adem\u00e1s, al estudiar la -s en posici\u00f3n final (absoluta o no) habr\u00e1 que\n    pensar en los \u00ablargos textos oficiales\u00bb de M\u00e1laga y de It\u00e1lica, que\n    perd\u00edan la sibilante, y no desde\u00f1ar como \u00absimples barbarismos\u00bb\n    aquellos casos de los alrededores de Sevilla que en el siglo VII volvieron\n    a practicar el vulgarismo. Nuestro conocimiento actual de las cosas no\n    autoriza a ligar estos casos entre s\u00ed, pero tampoco a desde\u00f1arlos\n    categ\u00f3ricamente y no ver en ellos otra cosa que distracciones del\n    artesano o barbarismos. Actuar con cierta cautela tal vez sea lo m\u00e1s\n    prudente, pero conviene anotar que en Sevilla y M\u00e1laga, en el siglo II?, y\n    en Sevilla, en el siglo VII, se documentaba una p\u00e9rdida de -s de car\u00e1cter\n    vulgar, y que hoy en esas mismas provincias se practica id\u00e9ntica\n    p\u00e9rdida.12\n         En Andaluz\u00eda, la p\u00e9rdia e la \/s\/ fin\u00e0 prouze, po lo jener\u00e0, un rehto\nd\u2019ahpirazi\u00f3n; una abertura, en m\u00e0 u men\u00f4 grao; una nasalizazi\u00f3n o una\nsimple esaparizi\u00f3n sin rahtro ninguno. To eso deseg\u00fan la comarca.\n         Vem\u00f4 tami\u00e9n ralizazion\u00ea iferent\u00ea deseg\u00fan la consonante lantera\nen la palabra qe sige. Si la consonante qe prinzipia la palabra sigiente \u00ea\nuna oclusiva sorda \/p\/,\/t\/,\/k\/ o una nas\u00e0 \/m\/, \/n\/ l\u2019ablante andal\u00fa pu\u00e9\njazer, deseg\u00fan l\u00f4 lar\u00ea, una lijera jeminazi\u00f3n [ lap paereh, lat trabahaerah,\nlok kolorineh, lom mimmoh].\n         Si la consonante inizi\u00e0 e la palabra qe sige \u00ea una e l\u00e2 oclusiv\u00e2\nsonor\u00e2 \/b\/,\/d\/,\/g\/ antonz\u00ea se prouze una rotazi\u00f3n conson\u00e1ntica con un\nensordezimiento d\u2019eya: l\u00f4 bar\u00ea < [loh fareh], l\u00f4 de\u00f4 < [loh zeoh], l\u00f4\n12 Alvar, Manuel: Las hablas meridionales de Espa\u00f1a y su inter\u00e9s para la\nling\u00fcistica comparada. Revista de Filolog\u00eda Espa\u00f1ola, vol. XXXIX no 1\/4 (1955)\n                                                            103\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ngat\u00f4 < [loh jatoh]. Manqe ehta ralizazi\u00f3n fon\u00e9tica \u00ea apen\u00e2 imperzehtible\nen munsh\u00f4 cas\u00f4, con t\u00f3 i con eso eht\u00e1 m\u00e0 ehtend\u00eda de lo qe m\u00fb pudi\u00e0\npaezer, abiendo qeao lessicalizao en top\u00f3nim\u00f4 como er der Pa\u00fa\n(Gran\u00e1): fuentes bajas  fuent\u00ea faj\u00e2.\n           La ca\u00eda e la \/s\/ fin\u00e1 \u2013o, mej\u00f2 disho, la farta en andal\u00fa de la \/s\/ fin\u00e0\nder cahteyano- vi\u00e9 a condizionar er sihtema de la jormazi\u00f3n der prur\u00e0,\ncomo pasa tami\u00e9n en otr\u00e2 lengu\u00e2 como er rumano u er franz\u00e8.\n3-2. Regl\u00e2 de jormazi\u00f3n der plur\u00e0.\n              3-2-1. En l\u00e2 palabr\u00e2 ehdr\u00fajul\u00e2, yan\u00e2 i l\u00e2 ag\u00fa\u00e2 arremata\u00e2 en\nconsonante nas\u00e0, bam\u00f4 conven\u00edo, qe pa representar gr\u00e1ficamente to\u00e2\nl\u00e2 ralizazion\u00ea fon\u00e9tic\u00e2, qe cohtituyen un sihtema complejo, lo mej\u00f2 \u00ea\nutilizar l\u2019azento zircunflejo (^) pa representar er prur\u00e0, lo mimmo qe se\njaga ahpirazi\u00f3n, abertura, nasalizazi\u00f3n en form\u00e2 verbal\u00ea, jeminazi\u00f3n o\np\u00e9rdia tot\u00e0 sin rahtro. (mu\u00f1eca  mu\u00f1ec\u00e2, shisharr\u00f3n  shisharron\u00ea,\nehp\u00e1rrago  ehp\u00e1rrag\u00f4).\n              3-2-2. En l\u00e2 palabr\u00e2 ag\u00fa\u00e2 arremata\u00e2 en voc\u00e0, er prur\u00e0 l\u00f4\nrepresentam\u00f4 con la tirde de l\u2019azento abierto <`, inclinao pazia\nl\u2019ihqierda, to eso lo mimmo qe se jaga ahpirazi\u00f3n, abertura, alarga\u00fara o\np\u00e9rdia tot\u00e0 sin rahtro (foyet\u00e1  foyet\u00e0, madrug\u00e1  madrug\u00e0)\n              3-2-3. En er partizipio femenino prur\u00e0, dao qe con la ca\u00eda e la\n<d intervoc\u00e1lica en l\u00f4 partizipi\u00f4 femenin\u00f4 prur\u00e0 m\u00fb se juntar\u00edan\nmunsh\u00e2 omograf\u00ed\u00e2 si lo represent\u00e1ram\u00f4 con l\u2019azento abierto t\u00f3nico \u00ea\nmeht\u00e8 d\u00e0-le una visualizazi\u00f3n gr\u00e1fica m\u00e0 ehpez\u00edfica manteniendo la\ndoble voc\u00e0 (a\u00e2), a\u00f1idiendo er zircunflejo a la segunda. (manshuca\u00e2 \naplastadas, ehparria\u00e2  esparcidas).\n              3-2-4. En er caso e l\u00e2 palabr\u00e2 ag\u00fa\u00e2 en q\u2019ha esaparez\u00edo la\nconsonate fin\u00e0, ar jazer er prur\u00e0 se recupera la consonante suyazente\nder singul\u00e0. (cal\u00f2  calor\u00ea, rel\u00f2  reloj\u00ea, prur\u00e0  prural\u00ea),\n              3-2-5. Hai palabr\u00e2 qe no arteran su jorma en er prur\u00e0. Son\npalabr\u00e2 yan\u00e2 qe ya arrematan en singul\u00e0 con una voc\u00e0 abierta: er\n                                                              104\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nshand\u00e2 l\u00f4 shand\u00e2, er lap\u00ee< l\u00f4 lap\u00ee; l\u2019arfer\u00ea  l\u00f4 arfer\u00ea; l\u2019ehtand\u00e2  l\u00f4\nehtand\u00e2.\n            3-2-6. Cuhti\u00f3n iferente \u00ea cuando la palabra prinzipia por voc\u00e0.\nAntonz\u00ea la \/s\/ sonoriz\u00e1 der determinante u er cuantifica\u00f2 aht\u00faa como si\njuera un prefijo der suhtantivo qe le sige, ya sea pronunziao como\nfricativa dent\u00e0 u arveol\u00e0 sorda, u se pronunzie ahpir\u00e1 (represent\u00e1 con\n<z, <s o <j). Er fen\u00f3meno ehte lo bam\u00f4 yamao \u201cprur\u00e0 antizipatorio\u201d\ni \u00ea un fen\u00f3meno mu paez\u00edo a la \u201c liaison\u201d der franz\u00e8 (l\u00f4 z\u2019oj\u00f4, m\u00ee s\u2019oj\u00f4,\nl\u00e2 s\u2019entra\u00f1\u00e2, un\u00f4 j\u2019idiot\u00e2, l\u00e2 j\u2019uv\u00e2, etc.). Ehta ralizazi\u00f3n pu\u00e9 yevar a la\nlessicalizazi\u00f3n der fen\u00f3meno. Un pon\u00e8: sentra\u00f1\u00e2, jansia.\n            3-2-7. Ante la ca\u00eda e la \/s\/ fin\u00e0, l\u2019andal\u00fa tami\u00e9n utiliza otr\u00f4\nrecurs\u00f4 par rejuerzo der prur\u00e0:\n            a) -La evoluzi\u00f3n, en argun\u00e2 comarc\u00e2, de la \u2013a palat\u00e0 jazia una \u2013e\nabierta ar jazer er prur\u00e0 (gayina  gayin\u00ea; papa  pap\u00ea).\n            b) -Otra jorma d\u2019ase\u00f1alar er prur\u00e0, mu socorr\u00edo en l\u00f4 dialeht\u00f4\nande hai mu poqiya abertura e voc\u00e0 \u00ea a\u00f1edir ar suhtantivo arg\u00fan\ndeterminante de prur\u00e0 como son l\u00f4 cuantificaor\u00ea indefini\u00f4: (un\u00e2\ncuant\u00e2\/argun\u00e2,\/vari\u00e2 shaval\u00e2) u la incorporazi\u00f3n de numeral\u00ea cardinal\u00ea:\n(d\u00f4\/ sa\u00ee cajet\u00e2).\n            c) -En otr\u00f4 cas\u00f4 se pu\u00e9 recurrir ar yamao \u201cprur\u00e0 apof\u00f3nico\u201d q\u2019en\nandal\u00fa se da, m\u00e0 qe to, en la conjugazi\u00f3n e l\u00f4 verb\u00f4 pa jazer er dihtingo\nentre la primera persona y la segunda der prur\u00e0; cahteyano: soy-sois \nandal\u00fa: soi-se\u00ee. (vusotr\u00f4 se\u00ee de Guerba).\n4.-La derivazi\u00f3n.\n         \u00ca una cararter\u00edhtica de l\u00e2 lengu\u00e2 la jormazi\u00f3n de palabr\u00e2 nuev\u00e2\nutilizando afij\u00f4, tanto prefij\u00f4 como sufij\u00f4.\n4-1. Prefij\u00f4:\n         \u00ca mu abitu\u00e0 la jormazi\u00f3n de nuev\u00e2 palabr\u00e2 con la incorporazi\u00f3n\nde prefij\u00f4.\n                                                            105\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Er prefijo <des der cahteyano ehtand\u00e2, q\u2019ehpresa negazi\u00f3n,\nprivazi\u00f3n u inversi\u00f3n e la arzi\u00f3n, en andal\u00fa, pierde la <d d\u2019inizio\n(ehconshao, ehgarbao, esayuno),, prouzi\u00e9ndose la ahpirazi\u00f3n de la \/s\/\ncuando va en posizi\u00f3n implosiva.\n           En andal\u00fa, \u00ea tami\u00e9n corriente la jormazi\u00f3n de palabr\u00e2 nuev\u00e2 con\ner prefijo \u2013re, (regorviura, reqemo, retranca), i m\u00e0 qe to en la\nredundanzia de l\u00e2 jormazion\u00ea superlativ\u00e2 (mu reguen\u00edsimo), u\ncomparativ\u00e2 (la m\u00e0 regraziosa, er m\u00e0 rebolondo). Con ajetiv\u00f4 se\nrejuerza er sent\u00edo suyo d\u2019intesi\u00e1 (mu reqetegueno).\n           En andal\u00fa tami\u00e9n se utilizan l\u00f4 prefij\u00f4 \u2013a, -de, i \u2013en, a\u00f1id\u00ed\u00f4 a\nziert\u00e2 palabr\u00e2 sin val\u00f2 sinnificativo (aluego, ase\u00f1alar, desajerazi\u00f3n,\nentoav\u00eda, endihpu\u00e8).\n4-2. Sufij\u00f4 derivativ\u00f4:\n           L\u2019andal\u00fa ti\u00e9 er sufijo en \u2013aera, qe mienta arzion\u00ea continua\u00e2,\nintens\u00e2 u repet\u00ed\u00e2. Jorma deriva\u00f4 nominal\u00ea femenin\u00f4 arreglao a l\u00f4 verb\u00f4\ne la primera conjugazi\u00f3n. Un pon\u00e8: gomitaera ( vomitera), cahcaera\n(platicadera), yoraera (llorera).\n           Er sufijo \u2013er\u00edo, q\u2019ase\u00f1ala abundanzia u proliferazi\u00f3n, como\nderivativo, ha serv\u00edo pa cohtruir palabr\u00e2 nuev\u00e2 como sharquer\u00edo (de\nsharc\u00e2-zona ensharc\u00e1), bajuner\u00edo (de bajo-bajuno-rahtrero), border\u00edo\n(cojunto de person\u00e2 ordinari\u00e2 u bord\u00ea), ehpumer\u00edo (canti\u00e0 dessajer\u00e1\nd\u2019ehpuma).\n4-3. La derivazi\u00f3n apreziativa: diminutiv\u00f4, aumentativ\u00f4 i dehpehtiv\u00f4.\n           L\u00f4 sufij\u00f4 apreziativ\u00f4 ehpresan una valorazi\u00f3n afehtiva o una\nalusi\u00f3n ar tama\u00f1o m\u00e0 grande u m\u00e0 shico de su base nomin\u00e0.\n                                                              106\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n4-3-1. L\u00f4 sufij\u00f4 diminutiv\u00f4:\n         \u00ca mu abitu\u00e0 en andal\u00fa l\u2019utilizazi\u00f3n de diminutiv\u00f4 con funzi\u00f3n\nsem\u00e1ntica emotiva qe van dirij\u00ed\u00f4 a resartar la afehtivi\u00e1 m\u00e0 q\u2019er tama\u00f1o.\nEn andal\u00fa hai una guena pila d\u2019ejempl\u00f4 de l\u2019uso der diminutivo afehtivo\nm\u00e0 qe l\u2019etimol\u00f3jico. L\u2019empleo ehte ya se ve en la jarsh\u00e2 romanz\u00ea ande\nera mu corriente l\u2019utilizazi\u00f3n der diminutivo afehtivo en la canzionziy\u00e2\nd\u2019am\u00f2 q\u2019a\u00f1idian l\u00f4 poet\u00e2 como \u201csal\u00eda\u201d a l\u00e2 moassaj\u00e2. 13\n         L\u00f4 sufij\u00f4 diminutiv\u00f4 m\u00e0 usa\u00f4 en andal\u00fa son \u2013ito-a, -iyo-a, -ico-a,\n-uela-uelo, -ete. Lo m\u00e0 jener\u00e0 \u00ea qe se combinen con suhtantiv\u00f4 u\najetiv\u00f4, i en andal\u00fa, lo mimmo q\u2019en l\u00e2 abl\u00e2 ihpanoamerican\u00e2, suele\narmitir con fazili\u00e1 sufij\u00f4 apreziativ\u00f4:\na) -con arverbi\u00f4: apenit\u00e2, ensegi\u00edta, na\u00edta, cuantico, ajuerita, zerqiya.\nb) -tami\u00e9n en tiemp\u00f4 verbal\u00ea como en jerundio: aseandico , (eht\u00e1\naseandico com\u00e8-se un durze), cayandico (eht\u00e1te qieto a\u00ed cayandico), en\npartizipio: ehtrosaico (ehtoi ehtrosaico d\u2019andar).\nc) -en locuzion\u00ea arverbial\u00ea: un poqitiyo, aora mimmitico-mimmitiyo.\nd) -diminutivo reforzao por una locuzi\u00f3n arverbi\u00e0: ehtoi un poqiyo\nmohqeaiyo.\ne) -diminutivo reforzao por repetizi\u00f3n der morfema de diminutivo:\nshiqititiya\nf) -cojuntiv\u00e2: En cuantico- en cuantito; cuantico qe- cuantito qe.\ng) -diminutiv\u00f4 en l\u00f4 nombr\u00ea propi\u00f4 con val\u00f2 minorativo u afehtivo:\nTobalico, Manolico, Joseico, Borete, Pedrete, Manolete.\nh) -utilizazi\u00f3n como diminutivo der sufijo <uela-o: barqishuela,\nplazuela, portishuela, ortishuela, borrashuela, gazpashuelo; i <ete:\npinete, zerrete, yanete, carnerete (giso).\n13 Ver: Cenname, Anne (2016). Rasgos ling\u00fc\u00edsticos andaluces en las jarchas\nromances. Actas de la VIII Hunta d\u2019Ehkritoreh en andal\u00fa. Fuengirola.\n                                                            107\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n4-3-1-1. Lessicalizazi\u00f3n der diminutivo:\n           Con to i qe no \u00ea ehclusivo de l\u2019andal\u00fa, \u00ea mu frecuente q\u2019er sufujo\ndeje de funzionar como verdaero elemento gramatic\u00e0, i tranponiendo\nese mero uso gramatic\u00e0 yega a crear nuev\u00f4 lessem\u00e2. Er fen\u00f3meno ehte\n\u00ea mu frecuente en l\u00f4 diminutiv\u00f4 qe pierden er val\u00f2 afehtivo u emozion\u00e0\nsuyo pa revir\u00e0-se a nuev\u00e2 referenzi\u00e2 l\u00e9ssic\u00e2. Manqe mu poco abitu\u00e0,\ntami\u00e9n se da con sufij\u00f4 aumentativ\u00f4 (corral\u00f3n, airazo, sharc\u00f3n). Como\nm\u00fb dize er dialeht\u00f3logo andal\u00fa Julio Fern\u00e1ndez-Sevilla. \u201cEl rendimiento\nl\u00e9xico del diminutivo es muy alto, y no un mero recurso espor\u00e1dico o\nexcepcional, como parecen indicar las gram\u00e1ticas en uso\u201d.14\n           A tento ar caso ehte, m\u00fb trompezam\u00f4 con cohtruzion\u00ea de\ndiminutivo qe, juaraparte puean conservar er sent\u00edo suyo de\nminorazi\u00f3n, cohtituyen nuev\u00f4 lessem\u00e2. Con to i q\u2019en cahteyano\nessihten vari\u00f4 cas\u00f4 d\u2019eyo, vem\u00f4 como en andal\u00fa hai cas\u00f4 mu\nehpez\u00edfic\u00f4 como \u201cbotey\u00edn\u201d q\u2019en cahteyano mienta a una boteya shica, i\nen andal\u00fa \u00ea un determinao tipo de zerveza con una capazi\u00e0 ehpez\u00edfica;\n\u201cfurbito\u201d, q\u2019en andal\u00fa \u00ea un lessema con er qe se yama a un determinao\ndeporte (furb\u00f4 sala); \u201ccasharrit\u00f4\u201d \u2013en prur\u00e0- ti\u00e9 en Andaluz\u00eda er\nsinnificao d\u2019atrazion\u00ea de feria u de l\u00f4 arre\u00f4 de cozina en miniatura,\n\u201cparvulito\u201d, ni\u00f1o de prehcol\u00e0; \u201ccalentito\u201d, tejeringo en Sebiya; \u201ccapiyita\u201d,\nafizionao a l\u00e2 cofrad\u00ed\u00e2 e Semana Santa; \u201ccarnavaliy\u00f4\u201d, confeti u cashiy\u00f4\ne pap\u00e8 pa tirar en l\u00f4 carnaval\u00ea u fieht\u00e2.\n4-3-2. L\u00f4 sufij\u00f4 aumentativ\u00f4:\n           L\u00f4 m\u00e0 comun\u00ea en andal\u00fa son \u2013\u00e1\/ \u00e0, -\u00f3n, -azo.\n-L\u2019andal\u00fa utiliza er sufjo \u2013\u00e0 pa jormar nombr\u00ea q\u2019ehpresan un cojunto:\nShinarr\u00e0, (sitio ande hai munsh\u00f4 shin\u00f4 u gijarr\u00f4), terron\u00e0 (haza con\nmunsh\u00f4 terron\u00ea) yerbas\u00e0 (campo con yerba ehpesa i crez\u00eda).\n14 Fern\u00e1ndez-Sevilla, Julio: Formas y estructuras en el l\u00e9xico agr\u00edcola andaluz .\nCSIC, Madrid 1975. p\u00e1g-465.\n                                                              108\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n-\u00ca abitu\u00e0 en andal\u00fa qe la oposizi\u00f3n grande  shico, se jaga por\nprozeimient\u00f4 eteron\u00edmic\u00f4 (jaza\/parzela), (band\u00e0\/parata), (finca\/peazo); u\npor oposizion\u00ea morfol\u00f3jic\u00e2 (olivo\/oliva), (triyo\/triya), (pozo\/poza).\n4-3-3. L\u00f4 sufij\u00f4 dehpehtiv\u00f4:\n         Como l\u2019andal\u00fa usa munsho la iron\u00eda, suele utilizar sufij\u00f4 como \u2013\niyo, -iya, figurando aparenzia diminutiva cuando en reali\u00e1 ase\u00f1ala un\ncarart\u00ea ir\u00f3nico dehpehtivo u peyorativo: (imbeciliya, gamberriyo,\ncabronciyo, cabrea\u00edyo, ehtudiantiya).\nTami\u00e9n utiliza palabr\u00e2 con funzi\u00f3n ufem\u00edhtica u atenuaora: maliya\n(maliya era mae pero m\u00fb gisaba), trabajiyo, (no ve\u00e2 er trabajiyo qe m\u2019ha\ndao), vihtaziyo (\u00e8shale un vihtaziyo ar ni\u00f1o de mientr\u00e2 arjofifo er\nretrete)\n5.-L\u2019art\u00edculo:\n5-1. Essihten d\u00f4 clas\u00ea d\u2019art\u00edcul\u00f4:\na) -l\u2019indeterminao u indefin\u00edo, qe s\u2019utiliza cuando er nombre ar\nq\u2019acompa\u00f1a \u00ea indefin\u00edo u inconcreto: un, una, un\u00f4, un\u00e2.\nb) -Er determinao u defin\u00edo, qe s\u2019emplea cuando er nombre ar\nq\u2019acompa\u00f1a \u00ea conoz\u00edo po l\u2019ablante i\/u l\u2019oyente: er, la, l\u00f4, l\u00e2 i er neutro\nlo, qe s\u2019utiliza pa suhtantivizar ajetiv\u00f4, arverbi\u00f4 u partizipi\u00f4 (lo gueno, lo\nmej\u00f4, lo ehfaratao) i l\u00e2 contrazion\u00ea ar (de la preposizi\u00f3n a i l\u2019art\u00edculo er)\ni der (de la preposizi\u00f3n de i l\u2019art\u00edculo er).\n         Por lo jener\u00e0, l\u2019art\u00edculo en andal\u00fa se manti\u00e9 siempre, inclu\u00edo en\nargun\u00f4 cas\u00f4 en q\u2019er cahteyano l\u2019ha perd\u00edo (vujotr\u00f4 s\u00fb ven\u00ec a la casa).\n                                                            109\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n5-2. Argun\u00e2 particulari\u00e0 de l\u2019art\u00edculo en andal\u00fa:\n5-2-1. Er caso ehpezi\u00e0 de l\u2019art\u00edculo mahculino zingul\u00e0 <Er derivao der\ncahteyano <El: Er determinante <Er eht\u00e1 condizionao po la fonoloj\u00eda\nandaluza qe cambia la graf\u00eda suya deseg\u00fan er contehto ande\ns\u2019encuentre. La graf\u00eda <er eht\u00e1 condizion\u00e1 po la igualazi\u00f3n l\/r en \/r\/, qe\nse prouze ante palabra qe prinzipia por consonante (er deo) qeando\ncomo <el cuando la palabra qe sige prinzipia por voc\u00e0, manqe si a\nl\u2019empieze d\u2019enzunziao er suhtantivo prinzipia por voc\u00e0 se prouze una\nelisi\u00f3n de la voc\u00e0 der determinante, i antonz\u00ea presenta la jorma \/L\u2019\/\n(L\u2019infienno, L\u2019Ayuntamiento). La mimma ralizaci\u00f3n se prouze si er\nsuhtantivo qe va aentro la frase prinzipia por voc\u00e1 (beb\u00e8-se l\u2019agua).\nEhzezi\u00f3n a ehta regla ser\u00eda cuando l\u2019art\u00edculo <el va prezed\u00edo por la\npreposizi\u00f3n <en y er suhtantibo prinzipia por voc\u00e0 (met\u00e8-se en el\nagua), En er caso e la contrarzi\u00f3n <der \u00e9hta s\u2019ehfarata cuando er\nsuhtantivo prinzipia por voc\u00e1 qeando la preposizi\u00f3n <de i l\u2019art\u00edculo qea\ncon la elisi\u00f3n de la voc\u00e0 (la juente de l\u2019armendro). En er caso ehte\ntampoco se prouze la contrarzi\u00f3n <ar (gorber a l\u2019empieze).\n5-2-2. L\u2019empleo de l\u2019art\u00edculo en er nombre propio: Er cahteyano\neht\u00e1ndar armite solo l\u2019art\u00edculo cuando \u00e9hte s\u2019utiliza en prur\u00e0 u pa refer\u00ec-\nse a l\u00f4 nombr\u00ea propi\u00f4 de jorma jener\u00e0. Tami\u00e9n cuando er nombre\npropio va seg\u00edo de complement\u00f4 ehpezificaor\u00ea u yeva un califica\u00f3 m\u00e2\nant\u00ea. Pero consiera \u201cpeyorativo\u201d u vurg\u00e0 qe s\u2019emplee elante dun\nnombre propio. En andal\u00fa, igu\u00e0 q\u2019en otr\u00e2 lengu\u00e2 rom\u00e1nic\u00e2 como er\ncatal\u00e1n, i lo mimmo q\u2019en otr\u00f4 dialert\u00f4 american\u00f4 como er de Chile,\nutiliza de mu abitu\u00e0 l\u2019art\u00edculo elante der nombre propio.\n                                                              110\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n6.-L\u00f4 pronombr\u00ea personal\u00ea:\n         Desinnan a l\u00e2 person\u00e2 q\u2019intervienen en er dihcurso duna orazi\u00f3n.\nTi\u00e8n          valor\u00ea             morfol\u00f3jic\u00f4                 porqe              desinnan                 er         g\u00e9nero\n(mahculino\/femenino\/neutro), er n\u00famero (singul\u00e0\/prur\u00e0) u er caso. Ti\u00e8n\nval\u00f2 gramatic\u00e0 porqe pu\u00e9n apaezer en la orazi\u00f3n como persona\ngramatic\u00e0 der verbo conjugao u como person\u00e2 partizipant\u00ea en la arzi\u00f3n\ncomo sujeto u complemento.\n6-1. Pronombr\u00ea personal\u00ea en andal\u00fa:\n Persona                                                          N\u00famero\n                                     Singul\u00e0                                                   Prur\u00e0\n Primera                 Yo, me, mi, cormigo-                                Nusotr\u00f4-nujotr\u00f4, nusotr\u00e2-\n                                    commigo                                nujotr\u00e2, ac\u00e1, n\u00f4 -n\u00fb, m\u00f4-m\u00fb\n Segunda               T\u00fa, te, ti, contigo, uht\u00e9-                            Vusotr\u00f4-vujotr\u00f4, vusotr\u00e2-\n                                        oht\u00e9                               vujotr\u00e2, s\u00f4-s\u00fb, uhted\u00ea-oht\u00e8\n  Terzera           \u00c8, lo, le, la, se, s\u00ed, consigo,                          Ey\u00f4, ey\u00e2, l\u00f4, l\u00e2, l\u00ea, se, s\u00ed,\n                                     eya, eyo                                                consigo\na) -Am\u00e0 de t\u00f4 eht\u00e2 jorm\u00e2, tenem\u00f4 la jorm\u00e2 elid\u00ed\u00e2 de <m\u2019, <t\u2019, <l\u2019 i\n<s\u2019 cuando er verbo prinzipia por voc\u00e0.\nb) -Er pronombre person\u00e0 <uhted\u00ea, o su variante <oht\u00e8, q\u2019en er\ncahteyano ser\u00eda una jorma de cortes\u00eda, en andal\u00fa sirve como segunda\npersona der prur\u00e0 con l\u00f4 tiemp\u00f4 e la segunda i la terzera persona der\nprur\u00e0, deseg\u00fan l\u00f4 dialeht\u00f4 (uhted\u00ea mira\u00ee o uhted\u00ea miran).\nc) -En er caso e l\u00f4 tiemp\u00f4 perfeht\u00f4 \u00ea m\u00e0 usu\u00e0 la suhtituzi\u00f3n con la\nterzera persona der prur\u00e0 (uhted\u00ea-oht\u00e8 vinieron).\n                                                            111\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ne) -Hai dialeht\u00f4 andaluz\u00ea q\u2019emplean er pronombre reflessivo <n\u00f4; otr\u00f4\nusan <n\u00fb- m\u00f4-m\u00fb.\nd) -En argun\u00f4 dialeht\u00f4 andaluz\u00ea (la suhb\u00e9tica cordobesa, m\u00e0 qe t\u00f3)\ns\u2019emplea <ac\u00e1 como primera persona der prur\u00e0, mahculino u\nfemenino. (ac\u00e1 venim\u00f4 der campo).\nf) -Er pronombre posesivo der cahteyano <suyo \u00ea suhtitu\u00edo en el abla\npopul\u00e0 andaluza po l\u00e2 cohtruzion\u00ea anal\u00edtic\u00e2 <d\u2019\u00e8, d\u2019eya, d\u2019oht\u00e8,\nd\u2019uhted\u00ea (ese \u00ea l\u2019aguelo d\u2019\u00e9, la casa d\u2019eya eht\u00e1 mu lej\u00f4), qeando\n<suyo solo par sinnificao <d\u2019uht\u00e9 (ese inero \u00ea suyo, \u00ea meht\u00e9 qe\nju\u00e9ram\u00f4 a la jaza suya). Tami\u00e9n <de nusotr\u00f6-nojotr\u00f4 suele us\u00e0-se en er\nsitio e <nuehtro (er cortijo e nujotr\u00f4 eht\u00e1 munsho m\u00e0 parriba).\ng) -Orden de l\u00f4 pronombr\u00ea: con er reflesivo \/se\/ s\u2019antepone l\u2019orden de\nl\u00f4 pronombr\u00ea personal\u00ea <me,te, n\u00f4-m\u00f4, s\u00f4-s\u00fb (me s\u2019ha perd\u00edo er lapi,\nte s`ha ehcapao l\u2019atob\u00f9, m\u00fb s\u2019ha azomayao la canne).\n6-2. Uso de l\u00f4 pronombr\u00ea personal\u00ea \u00e1ton\u00f4 de 3a persona\n<LO\/LA\/LE- L\u00d4-L\u00c2-L\u00ca\n           Manqe m\u00fb paehca ehtra\u00f1o, l\u2019uso de l\u00f4 pronombr\u00ea eht\u00f4 en andal\u00fa\ncoinzide con la jorma ehtand\u00e2 der cahteyano manteniendo de suyo,\nigu\u00e0 qe l\u00e2 otr\u00e2 variant\u00ea meridional\u00ea, er val\u00f2 etimol\u00f3jico d\u2019eht\u00f4\npronombr\u00ea, en contra de lo qe jazen la mayor\u00eda e l\u00f4 ablant\u00ea der norte.\nEr leimmo de Cahtiya ya se documenta en er siglo XIII, manqe en\nAndaluz\u00eda, ende ya er mimmo siglo XIII hai una presenzia jener\u00e1 de la\njorma etimol\u00f3jica de l\u2019uso e l\u00f4 pronombr\u00ea.15\n           En el uso der pronombre hai q\u2019esh\u00e0-se cuent\u00e2 de la funzi\u00f3n\nsint\u00e1htica suya:\n           a) -Cuando er pronombre jaze la funzi\u00f3n de complemento direrto\ns\u2019emplean l\u00e2 jorm\u00e2 <lo-l\u00f4 pa\u2019r mahculino, singul\u00e0 u prur\u00e0, i <la-l\u00e2 pa\u2019r\n15 Ver Edouard Vinstock: Teor\u00eda y pol\u00e9mica sobre las primeras noticias del habla\nandaluza. http:\/\/www.academia.edu\/5121943\/Teor%C3%ADas_y_pol\n%C3%A9mica_sobre_las_primeras_noticias_del_habla_andaluza\n                                                              112\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nfemenino, singul\u00e0 u prur\u00e0. (er ni\u00f1o lo ha tra\u00edo er tito Juan, la casa la\nehcamondao toa, lo ehpero en la frent\u00e1 la ilesia).\n         b) -Cuando er pronombre jaze la funzi\u00f3n de complemento\nindirerto s\u2019emplea <le-l\u00ea, juarparte er j\u00e9nero e la palabra refer\u00eda der\npronombre (le jizo una jang\u00e1).\n         c) -\u00ca ca v\u00e8 m\u00e0 contino, por influenzia der leimmo cahteyano, qe\ns\u2019utilize como complemento direrto er pronombre <le cuando\ns\u2019emplea er pronombre person\u00e0 de cortes\u00eda <uht\u00e9-oht\u00e9 (a oht\u00e9 le vi\nay\u00e8).\n         d) -\u00ca mu abitu\u00e0 en andal\u00fa la duplicazi\u00f3n de pronombr\u00ea (a \u00e8 no lo\npiyar\u00e0 ay\u00ed en er barrio).\n6-3. L\u00f4 pronombr\u00ea reflessiv\u00f4:\na) -En l\u00e2 segund\u00e2 person\u00e2 der prur\u00e0 de l\u00f4 verb\u00f4 suele jaz\u00e8-se\nartennanzia entre l\u00e2 jorm\u00e2 de la segunda: <s\u00f4, <s\u00fb y la terzera\npersona: <se en suhtituzi\u00f3n de la segunda, deseg\u00fan l\u00f4 dialeht\u00f4\n(uhted\u00ea s\u00fb ven\u00ec-oht\u00e8 s\u00f4 ven\u00e8\u00ee, uhted\u00ea se vienen).\nb) -En andal\u00fa no s\u2019emplea er pronombre reflessivo <si, ni <consigo\nder cahteyano ehtand\u00e2 (no l\u00e2 ten\u00eda to\u00e2 con \u00e8, no pensaba na m\u00e0 q\u2019en \u00e8)\n7.-L\u00f4 demohtrativ\u00f4:\n         L\u00f4 demohtrativ\u00f4 s\u2019utilizan p\u2019ase\u00f1alar una persona, ojeto u lug\u00e0,\npermitiendo ubicar un referente de zercan\u00eda u lejan\u00eda en el ehpazio u er\ntiempo refer\u00edo ar q\u2019abla u ar qe siente. L\u00f4 demohtrativ\u00f4 pu\u00e8n ser\najetiv\u00f4 determinant\u00ea, pronombr\u00ea i arverbi\u00f4.\n         A l\u00f4 demohtrativ\u00f4 t\u00edpic\u00f4 der cahteyano, qe tami\u00e9n s\u2019utilizan en\nandal\u00fa (ehte-a, ese-a, aq\u00e8-aqeya, eht\u00f4-\u00e2, es\u00f4-\u00e2, aqey\u00f4-\u00e2, i er neutro\nehto, eso, aqeyo) hai q\u2019a\u00f1edir otr\u00f4 como l\u00f4 arvervi\u00f4 demohtrativ\u00f4 de\nlug\u00e0: <ac\u00e1, <ay\u00e1, i l\u00f4 diminitiv\u00f4 suy\u00f4 <acaiya, <ayaiya. L\u2019andal\u00fa\n                                                            113\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ntami\u00e9n utiliza como demohtrativ\u00f4 rejuerz\u00f4 de tipo arverbi\u00e0 como\n<pac\u00e1 i <pay\u00e1 i l\u00f4 diminutiv\u00f4 suy\u00f4 <pacaiya, <payaiya.\n           La jorma eht\u00e1ndar der cahteyano \u00ea qe l\u00f4 determinant\u00ea\ns\u2019anteponen siempre ar suhtantivo ( esa ni\u00f1a tiene el pelo rubio ). Si la\nposizi\u00f3n suya \u00ea pohnomin\u00e0, er sent\u00edo suyo \u00ea de dihtanzia, iron\u00eda,\nmenohprezio u otr\u00e2 connotazion\u00ea peyorativ\u00e2; pero en la jorma popul\u00e0\nandaluza la regla jener\u00e1 \u00ea q\u2019er demohtrativo se pohpone ar suhtantivo,\nsin connotazi\u00f3n peyorativa ninguna, jaziendo una cohtruzi\u00f3n gramatic\u00e0\niferente con la incorporazi\u00f3n de l\u2019art\u00edculo a la orazi\u00f3n (la ni\u00f1a esa ti\u00e9 er\npelo rubio).\n           En la utilizazi\u00f3n de l\u00f4 demohtrativ\u00f4 consiera\u00f4 \u201cnutral\u00ea\u201d en la\nrelazi\u00f3n suya con l\u2019ablante u l\u2019oyente, s\u2019utiliza una redundanzia der\ndemohtrativo pa reforzar esa ubicazi\u00f3n. Un pon\u00e8: Er r\u00edo ese de m\u00e0\npay\u00e1, la jaza esa de m\u00e0 aca\u00edya.\n           Tami\u00e9n en andal\u00fa no \u00ea mu raro qe la pohposizi\u00f3n der\ndemohtrativo en la orazi\u00f3n permita a\u00f1edir con fazili\u00e1 una subordin\u00e1 e\nrelativo: (Ti\u00e9 er ganao en er corral\u00f3n eze q\u2019\u00ea er qe z\u2019ha jesho en l\u00e2\najuer\u00e2)\n8.-L\u00f4 posesiv\u00f4:\n           L\u00f4 posesiv\u00f4 son determinant\u00ea i ajetiv\u00f4 q\u2019acompa\u00f1an ar nombre\npa indicar posesi\u00f3n u pertenenzia. Pu\u00e9n refer\u00ec-se a un solo pose\u00f2 u a\nvari\u00f4.\n                 un pose\u00f2:                        singul\u00e0 \/\/ prur\u00e0,\n                  1.a persona \u2192 M\u00edo, m\u00eda, mi \/\/ m\u00ed\u00f4, m\u00ed\u00e2, m\u00ee,\n                  2.a persona \u2192 Tuyo, tuya, tu \/\/ tuy\u00f4, tuy\u00e2, t\u00fb,\n                  3.a persona \u2192 Suyo, suya, su \/\/ suy\u00f4, suy\u00e2, s\u00fb,\n                                              d\u2019\u00e8, d\u2019eya, d\u2019oht\u00e8\/d\u2019uht\u00e9\n                                                              114\n                                                                                             Aportaciones gramaticales\n     _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                vari\u00f4 poseor\u00ea:                       singul\u00e0 \/\/ prur\u00e0\n                1.a persona \u2192 Nuehtro, nuehtra \/\/ nuehtr\u00f4, nuehtr\u00e2,\n                2.a persona \u2192 Guehtro, guehtra \/\/ guehtr\u00f4, guehtr\u00e2,\n                3.a persona \u2192 Suyo, suya, su \/\/ suy\u00f4, suy\u00e2, s\u00fb,\n                de nusotr\u00f4\/\u00e2, de vusotr\u00f4\/\u00e2, d\u2019ey\u00f4, d\u2019ey\u00e2, d\u2019oht\u00e8\/d\u2019uhted\u00ea.\n          En er cahteyano eht\u00e1ndar tami\u00e9n se mete en la categor\u00eda ehta er\npronombre relativo cuyo-a (s), manqe en andal\u00fa se suhtituye por <qe\n(mi t\u00eda, cuyo esposo es alba\u00f1il, tiene una casa muy bonita < mi tita, qe\nsu mar\u00edo \u00ea arba\u00f1\u00ec, ti\u00e9 una casa mu bonica).\n          En andal\u00fa \u00ea faz\u00ee qe ze jagan cohtruzion\u00ea en l\u00e2 q\u2019er posesivo\nprenucle\u00e0 apaeze suplantao por un pronombre person\u00e0 introuz\u00edo por la\npreposizi\u00f3n <de (\u00ea la casa d\u2019\u00e8, son l\u00f4 amig\u00f4 de vusotr\u00f4).\n          Manq\u2019er cahteyano coloqi\u00e0 pu\u00e9 utilizar er posesivo ante nombre\npropio como rahgo d\u2019afehtivi\u00e0, en andal\u00fa \u00ea munsho m\u00e0 abitu\u00e0: (mi\nMaoliyo, mi Juana, tu Pepe).\n          Tami\u00e9n utiliza otr\u00f4 pronombr\u00ea, como l\u00f4 reflessiv\u00f4, con val\u00f2\nposesivo, pa d\u00e0l-le un tono m\u00e0 afehtivo, conoz\u00edo como ehtruhtura de\ndativo posesivo (\u201cme s\u2019ha muerto er canario\u201d, en er sitio de \u201cs\u2019ha\nmuerto mi canario\u201d).\n          En andal\u00fa tami\u00e9n se cambia l\u2019orden de l\u00f4 pronombr\u00ea reflessiv\u00f4\ncon val\u00f2 posesivo.\n          Er posesivo <su, manqe \u00ea un determinante defin\u00edo, pu\u00e9 tener\ninterpretazion\u00ea iferent\u00ea, (su pae, pu\u00e9 ser d\u2019\u00e8, d\u2019eya, d\u2019ey\u00f4, de nusotr\u00f4,\nde vusotr\u00f4, d\u2019oht\u00e9, d\u2019uhted\u00ea) lo qe pu\u00e9 prouzir ehqivocazion\u00ea de\nsent\u00edo. Manqe en el eht\u00e1ndar cahteyano se endivina er sent\u00edo suyo por\ner contehto ande va, en andal\u00fa \u00ea m\u00e0 abitu\u00e0 la cohtruzi\u00f3n con una\nduplicazi\u00f3n der posesivo (su pae d\u2019oht\u00e8).\n          L\u2019andal\u00fa utiliza munsho l\u00f4 pronombr\u00ea i l\u00f4 ajetiv\u00f4 posesiv\u00f4 en er\nsitio de la preposizi\u00f3n <de + pronombre person\u00e0 (atr\u00e0 tuya - detr\u00e1s de\nt\u00ed; alante m\u00eda \u2013 delante de m\u00ed).\n                                                             115\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           La pohposizi\u00f3n der posesivo, atr\u00e0 der determinante i er nombre,\n\u00ea una soluzi\u00f3n mu abitu\u00e0 de l\u2019andal\u00fa, (ha ven\u00edo a buhc\u00e0-te la mare m\u00eda;\nha guerto l\u2019ermano tuyo, no t\u2019apart\u00ea e la vera m\u00eda).\n9.-Cuantificaor\u00ea: numeral\u00ea e indefin\u00ed\u00f4:\n           Er cuantifica\u00f2 \u00ea er q\u2019ase\u00f1ala la med\u00eda d\u2019argo. Pu\u00e9 indicar\npertenenzia, eqivalenzia u orden, y pu\u00e8n pertenezer a iferent\u00ea categor\u00ed\u00e2\ngramatical\u00ea como suhtantiv\u00f4, ajetiv\u00f4, determinant\u00ea, pronombr\u00ea u\narverbi\u00f4. Deseg\u00fan su conten\u00edo pu\u00e8n ser numeral\u00ea u no numeral\u00ea.\na) -Cuantificaor\u00ea numeral\u00ea: Son l\u00f4 q\u2019ase\u00f1alan l\u00e2 canti\u00e0 a qe se refieren\nl\u00f4 suhtantiv\u00f4. Pu\u00e8n ser cardinal\u00ea (zero, uno, d\u00f4...); ordinal\u00ea (prim\u00e8,\nprimero, segundo...); partitiv\u00f4 u frarzionari\u00f4 (medio, terzio, cuarto....\nd\u00e9zimo, onzeavo...); murtiplicativ\u00f4 (simple, doble, triple...)\nb) -Cuantificaor\u00ea no numeral\u00ea: L\u00f4 cuantificaor\u00ea no numeral\u00ea pu\u00e8n ser\nuniversal\u00ea, q\u2019abarcan a t\u00f4 l\u00f4 miembr\u00f4 dun cojunto duna jorma glob\u00e0 u\ndihtributiva (ca, to, amb\u00f4 d\u00f4); u Indefin\u00ed\u00f4, qe son l\u00f4 q\u2019ase\u00f1alan de\njorma no num\u00e9rica l\u00e2 canti\u00e0 indetermina\u00e2 der suhtantivo ar qe va\nrefer\u00edo (cuarqiera, naiden, arg\u00fan, munsho, poco, m\u00e0, jart\u00e1, etc...). En l\u00e2\nlengu\u00e2 en jener\u00e0, i en el andal\u00fa, en particul\u00e2, essihten canti\u00e1 e\ncuantificaor\u00ea indefin\u00ed\u00f4.\n9-1. Argun\u00e2 cararter\u00edrtic\u00e2 de l\u00f4 cuantificaor\u00ea e indefin\u00ed\u00f4 en andal\u00fa:\na) -Variazi\u00f3n de l\u2019orden marcao en l\u00e2 cohtruzion\u00ea <m\u00e0 naiden, m\u00e0 na,\nm\u00e0 nunca con la elevazi\u00f3n de l\u2019arverbio <m\u00e0 a la posizi\u00f3n de\nl\u2019ehpezifica\u00f2 der sintamma afehtao. (\u00bfNo t\u2019ha pasao m\u00e0 na?, ahq\u00ed no\ncoje m\u00e0 naiden, no qieo qe veng\u00e2 m\u00e0 nunca).\nb) -Combinazi\u00f3n de numeral\u00ea con pronombr\u00ea no eleva\u00f4: (l\u00f4 d\u00f4 es\u00f4 son\nde l\u2019Arpujarra, en er sitio der cahteyano ehtand\u00e2: Esos dos son de la\nAlpujarra)\n                                                              116\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nc) -Pohposizi\u00f3n de cuantificaor\u00ea: manqe en er cuantifica\u00f2 <m\u00e0 se\nprouze la elevazi\u00f3n, lo m\u00e0 abitu\u00e0 en l\u00f4 cuantificaor\u00ea \u00ea la pohposizi\u00f3n ar\nn\u00facleo de la orazi\u00f3n, como pasa mayormente en l\u00e2 varie\u00e0 meridional\u00ea\nq\u2019han ten\u00edo l\u2019influenzia de l\u2019andal\u00fa.\nEhte \u00ea er caso der cuantifica\u00f2 <bahtante (Er pozo ya ti\u00e9 agua\nbahtante), <ninguno (ya no m\u00fb qea tiempo ninguno pa \u00ecr ar zine),\nemaziao-emazi\u00e1 (Er Nono ha eshao com\u00eda emazi\u00e1 par camino)\nd) -Pohposizi\u00f3n de l\u2019indefin\u00edo <otro-a: (Er ni\u00f1o z\u2019ha qeao con l\u2019aguela\nla otra, en er sitio der cahteyano eht\u00e1nd\u00e2: El ni\u00f1o se ha quedado con la\notra abuela).\ne) -Suhtantiv\u00f4 q\u2019aht\u00faan como cuantificaor\u00ea: En andal\u00fa hai suhtantiv\u00f4\nehpez\u00edfic\u00f4 q\u2019aht\u00faan como cuantificaor\u00ea determina\u00f4, como \u201cozena\u201d\n(doze unidad\u00ea), u \u201cj\u00edcara\u201d (onza de shocolate); i cuantificaor\u00ea\nindetermina\u00f4 como \u201cjart\u00e1\u201d, \u201cpesh\u00e2\u201d, \u201cpila\u201d.\n10.-L\u00f4 pronombr\u00ea relativ\u00f4:\n10-1. Simplificazi\u00f3n de pronombr\u00ea relativ\u00f4:\na) -Uso de la jorma <qe en er sito e <er cu\u00e0, <cuyo, <qi\u00e9n,\n<\u00f3nde (hai jent\u00ea qe l\u00ea guhta er furb\u00f4 \u2013 hay personas a quienes les\ngusta el f\u00fatbol); (ab\u00eda munsh\u00f4 siti\u00f4 qe eshaban zine \u2013 hab\u00eda muchos\nsitios donde pon\u00edan cine).\nb) -Ausenzia e la preposizi\u00f3n q\u2019en er cahteyano ehtand\u00e2 ubi\u00e0 dir alante\ner pronombre relativo (cos\u00e2 qe yo ni m\u2019acordaba \u2013 cosas de las que yo\nni me acordaba).\n10-2. Rendundanzia de pronombr\u00ea relativ\u00f4:\n         Jueraparte qe s\u2019utiliza er <qe como elemento sint\u00e1htico de\nsimplificazi\u00f3n, l\u2019andal\u00fa ti\u00e9 qe compensar er qe no s\u2019identifiqe con clari\u00e1\n                                                            117\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ner j\u00e9nero, er n\u00famero u la funzi\u00f3n de l\u2019antezeente refer\u00edo suyo, i pa eso\nsuele introuz\u00edr un pronombre qe redunda en la mimma funzi\u00f3n\nsint\u00e1htica qe ya jaze er pronombre relativo (er pa\u00ec ese \u00ea er qe yo m\u00e0\ntiempo he vivi\u00f3 en \u00e8- ese pa\u00eds es donde m\u00e1s tiempo he vivido ), (era un\nvezino qe yo no era mu amigo d\u2019\u00e8 \u2013 era un vecino del cual yo no era\nmuy amigo).\n-Hai otr\u00f4 ejempl\u00f4 de redundanzia como la ehpresi\u00f3n: \u201cya te digo yo a t\u00ed\nqe\u201d u \u201cyo te digo a t\u00ed qe\u201d qe s\u2019utiliza pa l\u2019empieze duna frase.\n11.-L\u2019arverbio:\n           L\u2019arverbio \u00ea una palabra q\u2019en el orijen latino suyo ( ad verbum)\nven\u00eda a modificar u complementar a un verbo a\u00f1idiendo informazi\u00f3n de\nmoo, sitio, tiempo, canti\u00e1, u otr\u00e2 zircuhtanzi\u00e2. Con er tiempo tami\u00e9n\nz\u2019han \u00edo metiendo en la categor\u00eda arverbi\u00e0 otr\u00e2 palabr\u00e2 q\u2019indican otr\u00e2\nzircuhtanzi\u00e2 como ahpehto, afirmazi\u00f3n u negazi\u00f3n, dua, orden etc. a l\u00f4\nq\u2019hai qe a\u00f1edir grup\u00f4 arverbial\u00ea i locuzion\u00ea arverbial\u00ea.\n11-1. Clasificazi\u00f3n:\n           L\u00f4 arverbi\u00f4 se pu\u00e8n clasificar a tento er sinnificao suyo, deseg\u00fan\nla ehtruhtura morfol\u00f3jica suya, la naturaleza gramatic\u00e0 d\u2019ey\u00f4, u la\ninzidenzia sint\u00e1htica suya:\na) -Arverbi\u00f4 e canti\u00e1: m\u00e0, men\u00f4, tanto (tan), na, nam\u00e0, argo, munsho\n(mu), poco, to, emasiao, cuanto, cu\u00e1nto, jueraparte.\nb) -Arverbi\u00f4 e lug\u00e0: ahq\u00ed, ac\u00e1, a\u00ed, ay\u00ed, ay\u00e1, lej\u00f4, zerca, aentro, ajuera,\nonde, aonde, arriba, ponzima, ebajo, alante, atr\u00e0, oriya, arre\u00f2, pora\u00ed (de\nlug\u00e0 indeterminao), andemimmo (en er mimmo sitio), andihqiera (en\ncuarqi\u00e8 sitio).\nc) -Arverbi\u00f4 e tiempo: ant\u00ea, ara, oga\u00f1o, endihpu\u00e8, endinant\u00ea, aluego,\nprimero, antonz\u00ea, ay\u00e8, anti\u00e8, oi, ma\u00f1ana, siempre, nunca, jam\u00e0,\n                                                              118\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\ntrempano, pronto, deseg\u00eda, tab\u00eda, cuando, cu\u00e1ndo. L\u00f2 arverbi\u00f4 <nunca\ni <jam\u00e0 tami\u00e9n funzionan como negazion\u00ea tajant\u00ea.\nEn er sitio q\u2019er cahteyano utiliza arverbi\u00f4 e tiempo arremata\u00f4 en \u2013\nmente, l\u2019andal\u00fa suele utilizar locuzion\u00ea arverbial\u00ea ande se inserta la\npreposizi\u00f3n <de: d\u2019antiguo ( antiguamente), de mu reziente),\n(recientemente), d\u2019aora (actualmente), de contino (cont\u00ednuamente)\nd) -Arverbi\u00f4 e moo u manera: as\u00edn, bien, mej\u00f2, pe\u00f2, ehpazio, debuya, i\nmunsh\u00f4 e l\u00f4 q\u2019arrematan en \u2013mente (mayormente, malamente,\nlijeramente etc.) En er caso e l\u2019arverbio e manera \u201cmal\u201d l\u2019andal\u00fa suele\nutilizar \u201cmalamente\u201d, pa evitar omofon\u00ed\u00e2 con er de canti\u00e0 \u201cm\u00e0\u201d.\ne) -Otr\u00f4 sinnifica\u00f4 (ahpehto, duda, orden, negazi\u00f3n i afirmazi\u00f3n): ya,\ntab\u00eda, otab\u00eda, s\u00ed, tami\u00e9n, no, tampoco, qiz\u00e0, acaso, endeluego, anigu\u00e0, i\nargun\u00f4 arremata\u00f4 en \u2013mente (posiblemente, efehtivamente).\n11-2. Argun\u00e2 particulari\u00e0:\na) -Comportamiento de l\u2019arverbio <m\u00e0 en combinazi\u00f3n con argun\u00f4\nindefini\u00f4: (m\u00e0 naiden, m\u00e0 ninguno) o con l\u2019arverbio tempor\u00e0 <nunca\n(m\u00e0 nunca).\nb) -Suhtantivazi\u00f3n d\u2019arverbi\u00f4 e lug\u00e0 acompa\u00f1a\u00f4 dun pronombre\nposesivo pohpuehto (Iba pazia la casa alante m\u00eda. Se ju\u00e9 corriendo atr\u00e0\ntuyo).\nc) -En andal\u00fa no \u00ea raro q\u2019a l\u2019empieze duna orazi\u00f3n ehclamativa con\nl\u2019arverbio e canti\u00e1 <cu\u00e1nto \u00e8hte se suhtituya po la locuzi\u00f3n arverbi\u00e0\n<q\u00e9 de + suhtantivo (\u00a1q\u00e9 de jumo sal\u00eda po la ventana\u00a1).\nd) -Tami\u00e9n \u00ea mu abitu\u00e0 qe s\u2019utilize l\u00f4 arverbi\u00f4 <ande i <cuando en er\nsitio de <qe (no recuerdo er nombre der casharro ande (en er qe) se\nva eshando l\u2019azeituna), (siempre cuando (qe) yegan l\u00e2 fieht\u00e2 m\u00fb\nvehtim\u00f4 de limpio).\ne) -L\u2019uso de <emasiao como arverbio e canti\u00e1 con funzi\u00f3n superlativa,\nen er sitio de <munsho i <mu, manqe no con er sinnificao de\n                                                            119\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nexcesivo o excesivamente qe ti\u00e9 en er cahteyano (m\u2019alegro emasiao e\nqe ya eht\u00e8 oht\u00e9 retutuy\u00eda).\nf) -L\u2019empleo e l\u2019arverbio andal\u00fa <jueraparte en er sitio de la locuzi\u00f3n\narverbi\u00e0 der cahteyano \u201ca parte de qe\u201d (Ti\u00e9 qe \u00ec-se d\u2019aq\u00ed, jueraparte\nq\u2019arregle l\u00f4 asunt\u00f4 suy\u00f4). As\u00edn i to, l\u00f4 ablant\u00ea qe no usan l\u2019arverbio\n<jueraparte eliden la preposizi\u00f3n de der cahteyano ehtand\u00e2 (Ti\u00e9 qe \u00ec-\nse d\u2019aq\u00ed, aparte q\u2019arregle l\u00f4 asunt\u00f4 suy\u00f4).\n11-3. Locuzion\u00ea arverbial\u00ea:\n           Son ehpresion\u00ea fij\u00e2 qe se jorman con vari\u00e2 palabr\u00e2 qe junt\u00e2 to\u00e2\neqivalen a un arverbio.\n           Argun\u00e2 ehpresion\u00ea arverbial\u00ea en andal\u00fa: m\u00e0 qe na, m\u00e0 qe to, en\nv\u00e8 en cuando, no ni na, de mientr\u00e2, m\u00e0 a m\u00e0, con la mimma, por mo\nde, q\u00e9 de +suhtantivo, m\u00e0 qe to.\n12.-Er verbo andal\u00fa. Argun\u00e2 cararter\u00edhtic\u00e2:\n12-1. La oposizi\u00f3n entre la 2a i 3a persona der singul\u00e0.\n           La ehpezi\u00e0 fonoloj\u00eda de l\u2019andal\u00fa ti\u00e9 s\u00fb consecuenzi\u00e2 en la\nmorfoloj\u00eda der verbo andal\u00fa. Un pon\u00e8 desa varie\u00e1 morfol\u00f3jica qe\npresenta er verbo andal\u00fa eht\u00e1 la oposizi\u00f3n entre la segunda i la terzera\npersona der singul\u00e0 de cuarqi\u00e8 tiempo en l\u00f4 verb\u00f4, (qitao en l\u00f4 tiemp\u00f4\nperfect\u00f4 i e l\u2019imperativo) a l\u00f4 q\u2019hai qe a\u00f1edir la primera persona der\nsingular en l\u00f4 tiemp\u00f4 simpl\u00ea der moo sujuntivo, qe vi\u00e9 condizion\u00e1 po la\nfarta de la marca e prur\u00e0, la \u2013s der cahteyano.\n           Anigu\u00e0 der cahteyano, l\u2019andal\u00fa suele jazer una abertura e la voc\u00e1\nqe marca la disinenzia de la segunda persona der singul\u00e0 pa dihting\u00ecl-la\nde la terzera, u la primera tami\u00e9n, en su caso. L\u2019abertura de la voc\u00e0 fin\u00e0\np\u2019ase\u00f1alar la segunda persona verb\u00e0, igu\u00e0 qe pasa en la jormazi\u00f3n der\nprur\u00e0, se prouze er fen\u00f3meno conoz\u00edo como \u201cmetafon\u00eda voc\u00e1lica\u201d po lo\n                                                              120\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nqe son to\u00e2 l\u00e2 vocal\u00ea, inclu\u00ed\u00e2 l\u00e2 interior\u00ea, de la palabra en cuhti\u00f3n, l\u00e2 q\u2019\nabren er timbre suyo.\n         L\u2019abertura e la voc\u00e0 fin\u00e0 pu\u00e9 ser m\u00e0 u men\u00f4 articul\u00e1, deseg\u00fan l\u00f4\ndialeht\u00f4, i pu\u00e9 tener una ahpirazi\u00f3n con m\u00e0 u men\u00f4 intensi\u00e0, deseg\u00fan\ntami\u00e9n l\u00f4 reor\u00ea. As\u00edn vem\u00f4 como un andalu pu\u00e9 pronunziar la segunda\npersona der singul\u00e0 der presente d\u2019indicativo con tr\u00ea variant\u00ea fon\u00e9tic\u00e2\ncon val\u00f2 fonol\u00f3jico de la voc\u00e0 fin\u00e0 (ahpirazi\u00f3n + alargaura, alargaura, u\nabertura \u2013con m\u00e0 u men\u00f4 grao d\u2019abertura), ralizazion\u00ea qe munsh\u00e2 vez\u00ea\npu\u00e8n ser cuasi imperzertibl\u00ea. As\u00edn vem\u00f4 tami\u00e9n q\u2019en argun\u00f4 ablant\u00ea\nl\u2019ahpirazi\u00f3n pu\u00e9 dir esaparaziendo en fav\u00f2 duna abertura, sobre to en l\u00e2\ncomarc\u00e2 oriental\u00ea, i l\u2019abertura pu\u00e9 dir esapareziendo en fav\u00f2 de la\nigualazi\u00f3n, en l\u00e0 comarc\u00e2 m\u00e0 ozidental\u00ea.\n         En l\u00f4 cas\u00f4 en qe l\u2019ablante jaze una igualazi\u00f3n tot\u00e0 i no jaze\nning\u00fan dihtingo fon\u00e9tico entre la segunda i la tercera persona, \u00e9hte\nacue a otr\u00f4 recurs\u00f4 como \u00ea la utilizazi\u00f3n, oblig\u00e1, der pronombre\nperson\u00e0, antepuehto u pohpuehto, pa sarvar la omonimia fon\u00e9tica.\n         Pa qitan-n\u00fb de li\u00f4 ortogr\u00e1fic\u00f4 bam\u00f4 conven\u00edo representar ehta\niferenziazi\u00f3n con la tirde der circunflejo <^ pa cuando la segunta\npersona der tiempo verb\u00e0 \u00ea yana: (yo) canto, (t\u00fa) cant\u00e2, (er) canta; i con\nla tirde de l\u2019azento abierto <` pa cuando la segunda persona der\ntiempo verb\u00e0 \u00ea ag\u00faa: (yo) cantar\u00e9, (tu) cantar\u00e0, (er) cantar\u00e1;\niferenzi\u00e1ndose as\u00edn con l\u2019azento una persona dotra.\n12-2. L\u2019infinitivo.\n         Er morfema d\u2019infinitivo der cahteyano \/r\/, en andal\u00fa no se\npronunzia, asin qe l\u2019andal\u00fa ti\u00e9 q\u2019apa\u00f1\u00e0-sel\u00e2 dotra manera pa jazer er\ndihtingo entre l\u2019infinitivo, er partizipio i argun\u00e2 e l\u00e2 person\u00e2 de la\nconjugazi\u00f3n der verbo. Un pon\u00e8: [ama] (3a persona der singul\u00e0 de\npresente d\u2019indicativo), [am\u00e0] (infinitivo), [am\u00e1] (partizipio femenino).\n         Po lo jener\u00e0 la ralizazi\u00f3n de l\u2019infinitivo se prouze po l\u2019abertura e la\nvoc\u00e0 fin\u00e0, en m\u00e0 u men\u00f4 grao d\u2019abertura.\n                                                            121\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Con la regla jener\u00e0 qe bam\u00f4 puehto d\u2019azentuazi\u00f3n de l\u00e2 palabr\u00e2\nag\u00fa\u00e2 ubi\u00e0 d\u2019azentu\u00e0-se t\u00f4 l\u00f4 infinitiv\u00f4 con l\u2019azento abierto. Un pon\u00e8:\nam\u00e0, ehcard\u00e0, yor\u00e0. Como er resurtao d\u2019aplicar a l\u00f4 infintiv\u00f4 la regla\nehta ser\u00eda qe m\u00fb juntar\u00edam\u00f4 con bahtant\u00e8 omograf\u00ed\u00e2 con la canti\u00e1 e\npalabr\u00e2 q\u2019en andal\u00fa pierden la consonante fin\u00e0 i s\u2019azent\u00faan por ser\nt\u00f3nic\u00e2, bam\u00f4 dizid\u00edo ejar la \u2013r fin\u00e0 pa representar l\u00f4 infinitiv\u00f4 i evitan-n\u00f4\ntami\u00e9n una pila azent\u00f4.\n12-2-1. -Infinitivo + pronombre encl\u00edtico.\n              a) L\u2019infinitivo ante l\u00f4 pronombr\u00ea qe prinzipian po <l (la, lo, le,\nl\u00e2, l\u00f4, l\u00ea). En l\u00f4 cas\u00f4 eht\u00f4 la regla m\u00e0 jener\u00e0 \u00ea qe se prouze una\nahpirazi\u00f3n+jeminazi\u00f3n, manqe, deseg\u00fan l\u00f4 reor\u00ea u l\u00f4 ablant\u00ea se\nresartar\u00e1 m\u00e0 la jeminazi\u00f3n u la ahpirazi\u00f3n. Otra ralizazi\u00f3n qe se jaze \u00ea\nl\u2019ausenzia tot\u00e1 d\u2019ahpirazi\u00f3n u jeminazi\u00f3n [ehcushale, izile]. I, con to i qe\nya ha ca\u00edo en desuso, tami\u00e9n se jaz\u00eda una asimilazi\u00f3n tot\u00e0 a la inizi\u00e0 de\nl\u2019encl\u00edtico [contaye, poneyo].\n              b) L\u2019infinitivo ante l\u00f4 pronombr\u00ea encl\u00edtic\u00f4 reflessiv\u00f4 singul\u00e0\n<te, <se. En l\u00f4 cas\u00f4 eht\u00f4 lo abitu\u00e0 \u00ea q\u2019er morfema \/r\/ de l\u2019infinitivo\nqee der t\u00f3 asimilao ar pronombre, esapareziendo [ehnoclase, muase,\nehnuate]\n              c) L\u2019infinitivo ante l\u00f4 pronombr\u00ea encl\u00edtic\u00f4 qe prinzipian po nas\u00e0\n<n\u00f4-n\u00fb, <m\u00f4-m\u00fb, <me. En er caso ehte pu\u00e9 aber d\u00f4 ralizazion\u00ea.\nUna \u00ea la jeminazi\u00f3n de la nas\u00e0 [imme], [inn\u00fb u inn\u00f4, imm\u00fb o imm\u00f4]\ndeseg\u00fan l\u00f4 reor\u00ea. Otra ralizazi\u00f3n \u00ea la asimilazi\u00f3n i p\u00e9rdia de la <r [ime,\ncayan\u00f4, sentim\u00fb].\n           Pa zimplificar ortogr\u00e1ficamente to\u00e2 l\u00e2 iferent\u00ea ralizazion\u00ea bam\u00f4\ndizid\u00edo represent\u00e0-l\u00e2 con l\u2019azento abierto en la \u00fartima voc\u00e0 der lessema\nverb\u00e0 i un gi\u00f3n q\u2019asepare a \u00e9hte der pronombre encl\u00edtico. (ehcush\u00e0-lo,\npon\u00e8-se, \u00ec-me, ehpashan-n\u00f4 u ehpashan-n\u00fb, ehpasham-m\u00fb u\nehpasham-m\u00f4)\n                                                              122\n                                                                                             Aportaciones gramaticales\n     _____________________________________________________________________________________________________________________________\n          En er caso en qe s\u2019ajunte ar pronombre encl\u00edtico otro pronombre\ncon funzi\u00f3n de complemento direrto tami\u00e9n se jaze la mimma\nrepresentazi\u00f3n ortogr\u00e1fica (mand\u00e0-selo).\n12-2-2. Infinitivo con sujeto preverb\u00e0:\n          La norma gramatic\u00e0 ehtand\u00e2 der cahteyano solo contempla\nl\u2019aparizi\u00f3n der sujeto con infinitivo en posizi\u00f3n pohverb\u00e0 i si\ns\u2019encuentra aentro duna cohtruzi\u00f3n orazion\u00e0 con preposizi\u00f3n u\narverbio, lo mimmo q\u2019en argun\u00f4 us\u00f4 contrahtiv\u00f4, ehclamativ\u00f4 u\nimperativ\u00f4. Se consiera agramatic\u00e0 l\u2019uso der sujeto en posizi\u00f3n\npreverb\u00e0 con infinitivo.\n          As\u00edn i to, hai cas\u00f4 mu conta\u00f4 en qe se consiera gramatic\u00e0 cuando\nl\u2019infinitivo va acompa\u00f1ao dun pronombre prouzi\u00e9ndose una\nredundanzia (estuvo en su casa sin \u00e9l saberlo ). Pero la jorma ehta de\ncohtruzi\u00f3n gramatic\u00e0, mu rara en cahteyano ehtand\u00e2, no resurta\nehtra\u00f1a en andal\u00fa, lo mimmo q\u2019en canario i en argun\u00e2 zon\u00e2 de\nlatinoam\u00e9rica, como en er caribe, u en er portug\u00e8. Se consiera qe s\u2019uso\nti\u00e9 una funzi\u00f3n focalizaora i resartaora por contrahte.\n12-2-3. Cl\u00e1usul\u00e2 d\u2019infinitivo con cohtituyent\u00ea preverbal\u00ea:\n          Manqe la presi\u00f3n der cahteyano ehtand\u00e2 sobre l\u2019ablante andal\u00fa\nha condizionao con juerza la ehtruhtura sint\u00e1htica, tab\u00eda se pu\u00e9 sentir\nen argun\u00e2 person\u00e2 no male\u00e0 en el abla por la \u201cehcolarizazi\u00f3n en\ncahateyano\u201d cohtruzion\u00ea sint\u00e1htic\u00e2 singular\u00ea, m\u00e0 paez\u00ed\u00e2 ar caribe\u00f1o u\nar brasileiro, ande s\u2019incluye er sujeto alante er verbo en cohtruzion\u00ea\nd\u2019infinitivo u subordina\u00e2 d\u2019infinitivo con sujeto preverb\u00e0:\n-I ju\u00e9 por eso l\u2019Amparo yamar.\n-\u00ca meht\u00e8 yo salir a ver si la encuentro.\n-T\u00fa tener un mulo i yevar a la vijen \u00ea una cosa mu grande.\n-Ar yo yegar, se cay\u00f3 to\u2019r mundo.\n                                                             123\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n12-3. Er pronombre encl\u00edtico en otr\u00f4 tiemp\u00f4 verbal\u00ea. (imperativo i\njerundio)\n           En l\u00f4 tiemp\u00f4 verbal\u00ea de l\u2019imperativo i der jerundio seg\u00edo der\npronombre encl\u00edtico, la representazi\u00f3n gr\u00e1fica suya se jaze iferente der\ncaso de m\u00e0 ant\u00ea. Ahq\u00ed bam\u00f4 dizid\u00edo qe vaya to junto, sin gi\u00f3n i con la\nregla jener\u00e1 d\u2019azentuazi\u00f3n. Cuando er pronombre prinzipie por nas\u00e0, en\nl\u00f4 tiemp\u00f4 der prur\u00e0, antonz\u00ea se jaze una jeminazi\u00f3n i en er caso ehte s\u00ed\nqe la representam\u00f4 gr\u00e1ficamente.\n12-3-1. Imperativo:\n     (t\u00fa) ehc\u00fashalo, ehc\u00fashame, ehc\u00fashate\n     (uht\u00e9) ehc\u00fashelo, ehc\u00fasheme, ehc\u00fashese\n     (nusotr\u00f4) ehcush\u00e9mulo, ehcush\u00e9mun\u00f4,\n     (vusotr\u00f4-uhted\u00ea-oht\u00e8) ehcushalo, ehcushame, ehcushas\u00fb-ehcushase\n     (uhted\u00ea -cortes\u00eda) ehc\u00fashenlo, ehc\u00fashemme, ehc\u00fashense\na) Hai dialeht\u00f4 qe pa jaz\u00e9 l\u2019imperativo seg\u00edo der pronombre encl\u00edtico\nutilizan l\u2019infinitivo. Un pon\u00e9: ehcusharlo, ahperarz\u00fb, cayarse (uhted\u00ea).\n(si me qere\u00ee, irse \u2013Lola Flores)\nb) Otr\u00f4 dialeht\u00f4 utilizan en el imperativo un doble pronombre encl\u00edtico\n(d\u00edzeselo)\n12-3-2. Jerundio:\n                        Ehcush\u00e1ndolo-la-le, ehcush\u00e1ndome, ehcush\u00e1ndose,\n                                              ehcush\u00e1ndoselo-la-le.\n12-4. Cohtruzi\u00f3n con preposizi\u00f3n <en + jerundio: con to i q\u2019ehta\ncohtruzi\u00f3n no se da solo en andal\u00fa, si qe se da de mu contino en l\u00f4\n                                                              124\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nablant\u00ea d\u2019Andaluz\u00eda (en cayendo un\u00e2 gotiy\u00e2 me ju\u00ed pa mi casa; en yo\nteniendo pa com\u00e8 no qieo m\u00e0 na).\n12-5. Otr\u00e2 disinenzi\u00e2 verbal\u00ea:\na) -Disinenzia en -e\u00ee de la segunda persona der prur\u00e0 der presente\nd\u2019indicativo de l\u00f4 verb\u00f4 de la 3a conjugazi\u00f3n (morir-more\u00ee, venir-vene\u00ee).\nb) -Disinenzia \u2013em\u00f4 de la primera persona der prur\u00e0 der prep\u00e9rito\nperfehto (yegar-yegem\u00f4, andar-andem\u00f4).\nc) -Disinenzia en \u2013it\u00ea, en la 2a i 3a conjugazi\u00f3n, i -at\u00ea, en la 1a\nconjugazi\u00f3n, de la segunda persona der singul\u00e0 der pret\u00e9rito perfehto\n(dijit\u00ea, andat\u00ea).\nd) -Disinenzia de la segunda persona der prur\u00e0 der pret\u00e9rito perfehto\nde la 1a conjugazi\u00f3n en \u2013at\u00ee, (yegat\u00ee, amat\u00ee), i l\u00f4 de la 2a i 3a, en \u2013it\u00ee,\n(tuvit\u00ee, salit\u00ee).\ne) -En l\u00f4 verb\u00f4 de la segunda declinazi\u00f3n cuando aht\u00faan como\naussiliar\u00ea, pa iferenziar la 3a persona der singul\u00e0 der presente\nd\u2019indicativo de la 3a der prur\u00e1 se nasaliza la voc\u00e0 fin\u00e0. (ti\u00e9 < ti\u00e8n,\nmanti\u00e9 < manti\u00e8n o pu\u00e9 < pu\u00e8n).\n12-6. La utilizazi\u00f3n der pronombre person\u00e0 <uhted\u00ea como segunda\npersona der prur\u00e0 i su repercusi\u00f3n en la conjugazi\u00f3n verb\u00e0.\n         \u00ca mu abitu\u00e0, zobre to en e l\u2019ozidente andal\u00fa, la utilizazi\u00f3n der\npronombre <uhted\u00ea en er sitio de <vusotr\u00f4. Antonz\u00ea pu\u00e9 qe se jaga\nuna igualazi\u00f3n de la 2a i 3a persona der prur\u00e0 (uhted\u00ea jazen-ey\u00f4 jazen);\nu pu\u00e9 qe la suhtituzi\u00f3n solo se jaga de jorma pronomin\u00e0, i no verb\u00e0\n(uhted\u00ea jaz\u00e9\u00ee, ey\u00f4 jazen).\n                                                            125\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n12-7. Cambi\u00f4 en argun\u00f4 tiemp\u00f4 verbal\u00ea:\n           Arre\u00f3 e l\u2019uso e l\u00f4 tiemp\u00f4 verbal\u00ea en andal\u00fa, ehte ti\u00e9 argun\u00e2\nralizazion\u00ea iferent\u00ea ar cahteyano ehtand\u00e2:\na) Po lo jener\u00e0, t\u00f4 l\u00f4 perfeht\u00f4 asolut\u00f4 (cant\u00e9 com\u00ed, sal\u00ed...) tienden a ser\nsuhtitu\u00ed\u00f4 po l\u00e2 jorm\u00e2 compueht\u00e2 (bam\u00f4-bem\u00f4 cantao, bam\u00f4-bem\u00f4\ncom\u00edo, bam\u00f4-bem\u00f4 sal\u00edo...) Un pon\u00e8: bam\u00f4 ehtao (en er sitio de\n\u201cehtubim\u00f4\u201d) en er cortijiyo i m\u00fb bam\u00f4 com\u00edo (en er sitio de \u201ccomim\u00f4\u201d)\nuna guena sarten\u00e1 e mig\u00e2.\nb) Er presente d\u2019indicativo ti\u00e9 una gran juerza d\u2019uso en yegando a\nsuhtituir mu amen\u00fao ar futuro imperfehto (ma\u00f1ana canto en er coro \u2013\nen er sitio de ma\u00f1ana cantar\u00e9 en el coro ) o ar pret\u00e9rito perfehto (ay\u00e8\nsubo ar cortijo i m\u2019encuentro er perro ay\u00ed) .\n           L\u2019empleo ehte der presente d\u2019indicativo en tiemp\u00f4 no ahtual\u00ea, qe\nse reviran en ey\u00f4, jaze qe sea meht\u00e8 a l\u2019ablante andal\u00fa, er dal-le m\u00e0\njuerza ehpresiva ar propio presente cuando qi\u00e9 jazer uso d\u2019\u00e8,\nsuhtituy\u00e9ndolo po p\u00e9r\u00edfras\u00ee der tipo <voi a + infintivo (oi voi a cantar\nen er coro \u2013en er sitio de hoy canto en el coro).\nc) L\u2019imperfehto d\u2019indicativo deja er sitio suyo a p\u00e9rifras\u00ee ahtiv\u00e2 con\njerundio (ehtaba jaziendo \u2013 en er sitio de \u201chac\u00eda\u201d).\nd) \u00ca mu abitu\u00e0 l\u2019uso de jorm\u00e2 simpl\u00ea ande er cahteyano ehtand\u00e2\nreqiere jorm\u00e2 compueht\u00e2 (ya jizo di\u00e8 a\u00f1\u00f4 qe se muri\u00f3 - vino tu mae i\neht\u00e1 en l\u2019arcoba).\n12-8. Cararter\u00edhtic\u00e2 ehpezial\u00ea d\u2019argun\u00e2 conjugazion\u00ea en andal\u00fa:\na) -Hai verb\u00f4 en qe l\u2019andal\u00fa no jaze la dihtongazi\u00f3n en la primera,\nsegunda i terzera der singul\u00e0, i terzera der prur\u00e2. Un pon\u00e8: der verbo\nfregar <frego, freg\u00e2, frega, fregam\u00f4, frega\u00ee, fregan.\nb) -Er pret\u00e9rito perferto der verbo andar se conjuga iferente ar\ncahteyano: <and\u00e9, andat\u00ea, and\u00f3, andam\u00f4, and\u00e1t\u00ee, andaron.\n                                                              126\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nc) -En el imperferto d\u2019indicativo der verbo ver, se jaze una redurzi\u00f3n de\nl\u2019iato: <(yo) v\u00eda, (t\u00fa) v\u00ed\u00e2, (er) v\u00eda, (nusotr\u00f4) v\u00edam\u00f4, (vusotr\u00f4-uhted\u00ea) v\u00eda\u00ee\n-v\u00edan, (ey\u00f4) v\u00edan.\nd) -En er presente der sujuntivo der verbo goler, vem\u00f4 un fen\u00f3meno\nmorfol\u00f3jico en primera i segunda persona der prur\u00e0, en la qe tami\u00e9n se\ndirtonga la \u2013o: <(yo) guela, (t\u00fa) guel\u00e2, (er) guela, (nusotr\u00f4) guelam\u00f4,\n(vusotr\u00f4-uhted\u00ea) guela\u00ee, (ey\u00f4) guelan.\ne) -Er baile entre vocal\u00ea \u00ea frecuente en l\u00e2 cojugazion\u00ea verbal\u00ea deseg\u00fan\ner tiempo. En andal\u00fa hai ablant\u00ea en qe manti\u00e8n jorm\u00e2 arcaic\u00e2 q\u2019er\ncahteyano ha abandonao, como en el perfehto asoluto der verbo\n\u201ctraer\u201d: <(yo) truje, (t\u00fa) trujit\u00ea, (er) trujo. En ehte mimmo verbo\npoem\u00f4 ver otro ejemplo der cambio e vocal\u00ea en er tiempo de futuro\n<(yo) trair\u00e9, (t\u00fa) trair\u00e0, (er) trair\u00e1, i m\u00e0 jeneralizao en er tiempo\ncondizion\u00e0: <(yo) trair\u00eda, (t\u00fa) trair\u00ed\u00e2, (er) trair\u00eda. Manqe tami\u00e9n se pu\u00e9\ndar en otr\u00f4 tiemp\u00f4, por asimilazi\u00f3n e vocal\u00ea, como en er verbo \u201creir\u201d:\n<nusotr\u00f4 riim\u00f4, vusotr\u00f4-uhted\u00ea ri\u00ec, u er verbo \u201cmedir\u201d: <midim\u00f4,\nmid\u00ec, cambio ehte qe se pu\u00e9 dar tami\u00e9n jahta en el infinitivo como en\ner verbo \u201cizir\u201d (cahteyano-decir).\nf) -Hai verb\u00f4 q\u2019introuzen una \/y\/ fon\u00e9tica con una funzi\u00f3n anti-i\u00e1tica en\nargun\u00f4 tiemp\u00f4 der sujuntivo (pret\u00e9rito imperferto i futuro) i en er\njerundio. Er cahteyano lo jaze en argun\u00f4 verb\u00f4 como \u201ccaer\u201d ( cayera,\ncayese, cayere, cayendo), pero hai munsh\u00f4 ablant\u00ea de l\u2019andal\u00fa qe\ntami\u00e9n lo jazen en otr\u00f4 q\u2019en cahteyano no se jaze. Son verb\u00f4 como\n\u201ctraer\u201d (trayera, trayese, trayere) o \u201creir\u201d (riyera, riyese, riyere, riyam\u00f4,\nriyendo).\ng) -En verb\u00f4 con \/l\/ en su ra\u00ec como \u201csalir\u201d u \u201cvaler\u201d, se prouzen tr\u00ea\nralizazion\u00ea iferent\u00ea pa la letra <l, u bien s\u2019asimila a \/r\/ como er\npresente d\u2019indicativo: <sargo, vargo, u bien se conserva como en er\npret\u00e9rito imperferto: <sal\u00eda, val\u00eda, u bien esapareze der to como en er\nfuturo d\u2019indicativo u en er condizion\u00e0: <sadr\u00e9, sadr\u00eda, vadr\u00e9, vadr\u00eda.\nh) -En l\u00f4 verb\u00f4 ande se da er grupo conson\u00e1ntico <zc en arguno de l\u00f4\ntiemp\u00f4, l\u2019andal\u00fa suele jazer d\u00f4 tip\u00f4 de ralizazion\u00ea: la m\u00e0 reziente \u00ea la\n                                                            127\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nahpirazi\u00f3n de la <z, i la m\u00e0 arcaica \u00ea la redurzi\u00f3n der grupo a una\nfricativa glot\u00e0 sorda. (conozco  conohco\/ conojo).\n12-9. La dihlocazi\u00f3n azentu\u00e0:\n           En argun\u00f4 tiemp\u00f4 de ziert\u00f4 verb\u00f4 se prouze er fen\u00f3meno qe se\nconoze como dihlocazi\u00f3n azentu\u00e0, qe pu\u00e9 variar su ralizazi\u00f3n en un\u00f4 u\notr\u00f4 verb\u00f4 i en un\u00e2 u otr\u00e2 conjugazion\u00ea deseg\u00fan l\u00f4 reor\u00ea. Por ejemplo:\nen la conjugazi\u00f3n der verbo \u201cgoler\u201d, en argun\u00f4 reor\u00ea se jaze una\ndihlocazi\u00f3n azentu\u00e0 en la primera i segunda persona der prur\u00e1 der\npresente der sujuntivo (gu\u00e9lam\u00f4, gu\u00e9la\u00ee).\n           \u00ca sinnificativo er caso der verbo \u201cvaziar\u201d qe se conjuga en er\npresente d\u2019indicativo como <yo vazio, t\u00fa vazi\u00e2, \u00e8 vazia i ey\u00f4 vazian en\ner sitio de <yo vaz\u00edo, t\u00fa vaz\u00ed\u00e2, \u00e8 vaz\u00eda i ey\u00f4 vaz\u00edan. Eht\u00e1 mu ehtend\u00edo\njorm\u00e2 como <\u00e1gam\u00f4, v\u00e9ngam\u00f4 con azentuazi\u00f3n etimol\u00f3jica. Otra\nralizazi\u00f3n men\u00f4 frecuente \u00ea la der condizion\u00e0 simple <cantari\u00e1m\u00f4 en\ner sitio de <cantar\u00edam\u00f4; u <seri\u00e1n en er sitio e <ser\u00edan. 16 Tami\u00e9n ai\ncas\u00f4 como er del imperativo \u201cd\u00edzeselo\u201d q\u2019en argun\u00f4 ablant\u00ea lo jazen\ncon azentuazi\u00f3n ag\u00faa: \u201cdizesel\u00f3\u201d.\n12-10. Verb\u00f4 aussiliar\u00ea:\n           L\u00f4 verb\u00f4 auxiliar\u00ea son l\u00f4 qe s\u2019utilizan en la jormazi\u00f3n de tiemp\u00f4\nverbal\u00ea compueht\u00f4 u en per\u00edfras\u00ee verbal\u00ea.\n           Pa l\u00f4 tiemp\u00f4 compueht\u00f4, er verbo auxili\u00e0 qe s\u2019emplea \u00ea \u201caber\u201d,\nmanqe tami\u00e9n s\u2019emplean argun\u00e2 vez\u00ea otr\u00f4 verb\u00f4 como aussiliar\u00ea de\njorm\u00e2 no personal\u00ea d\u2019infinitivo, de jerundio u de partizipio.\n           Er verbo \u201caber\u201d \u00ea er qe ti\u00e9 la m\u00e0 may\u00f2 varie\u00e1 morfol\u00f3jica de t\u00f4 l\u00f4\nverb\u00f4. Nujotr\u00f4 lo ehcribim\u00f4 sin la <h m\u00faa, manqe en l\u00e2 person\u00e2\n16 Argun\u00f4 d\u2019eht\u00f4 ejempl\u00f4 vi\u00e8n recoj\u00ed\u00f4 en: linares lucena, francisco antonio\n(2000): Aportaci\u00f3n al estudio del habla de la campi\u00f1a giennense. Bolet\u00edn del\nInstituto de Estudios Giennenses. Ja\u00e9n, Jul\/Dic 2000, no 176 - Tomo II (p\u00e1gs.\n1043-1083).\n                                                              128\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nmonos\u00edlab\u00e2 bam\u00f4 dizid\u00edo dejar la <h pa qe s\u2019identifiqen con clari\u00e1\ngr\u00e1ficamente.\n         La utilizazi\u00f3n der verbo auxili\u00e0 \u201cser\u201d en er sitio de \u201caber\u201d \u00ea una\ncararter\u00edhtica mu ehparri\u00e1 en andal\u00fa, lo mimmo q\u2019en otr\u00e2 lengu\u00e2\nrom\u00e1nic\u00e2 como er franz\u00e8 u l\u2019italiano. Tami\u00e9n er cahteyano lo jaz\u00eda\nd\u2019antiguo en l\u00f4 comp\u00f9eht\u00f4 e l\u00f4 verb\u00f4 no transitiv\u00f4, manqe l\u2019 ha\nabandonao.\n         En cohtruhzion\u00e8 condizional\u00ea \u00ea ande ti\u00e9 tr\u00ea ralizazion\u00ea iferent\u00ea,\nsiendo la jorma <juera-juer\u00e2... etc la qe s\u2019utiliza m\u00e0 en l\u00f4 tiemp\u00f4\ncompueht\u00f4 i l\u00e2 otr\u00e2 jorm\u00e2, m\u00e0 qe na en l\u00e2 per\u00edfras\u00ee verbal\u00ea (si juera\nten\u00edo cudiao).\n         En argun\u00f4 conteht\u00f4 se prouze la suhtituzi\u00f3n der verbo aussiliar\n<ser en er sitio de <ehtar, (paeze qe l\u2019Anguhti\u00e2 i er Mig\u00e8 est\u00e1n\nnovi\u00f4).\n         En munsh\u00e2 comarc\u00e2 de l\u2019Andaluz\u00eda ozident\u00e0, como la argarb\u00eda\nmalage\u00f1a, s\u2019utiliza la mimma forma person\u00e0 de l'aussili\u00e0 en er pret\u00e9rito\nperfehto compuehto, en l\u00e2 tr\u00ea person\u00e2 der singul\u00e2: yo ha sent\u00edo, t\u00fa ha\nsent\u00edo, \u00e9 ha sent\u00edo.\n         Er verbo <aber s\u2019utiliza en andal\u00fa, en arguna ocasi\u00f3n, en\ncohtruzion\u00ea impersonal\u00ea temporal\u00ea, en er sitio de <jazer. (hai ya\ntiempo qe no lo veo en er pueblo).\n13.- La preposizi\u00f3n.\n         La preposizi\u00f3n \u00ea un tipo e palabra qe no ti\u00e9 variazi\u00f3n i qe permite\nintrouzir complement\u00f4 a una orazi\u00f3n con er qe jorman grupo sint\u00e1htico\ncon val\u00f2 de dependenzia. L\u00e2 preposizion\u00ea qe m\u00e0 s\u2019utilizan en andal\u00fa\nson:\na, de, dende\/ende\/dehe, en, entre, ahta\/jahta, pa, pazia\/azia, por, con,\ncontra, seg\u00fan\/sig\u00fan\/deseg\u00fan, sin, sobre..\nPa l\u00e2 preposizion\u00ea der cahteyano <tras i <ante, l\u2019andal\u00fa prefiere usar\nl\u00e2 locuzion\u00ea preposizional\u00ea <atr\u00e0 de, endihpu\u00e8 de, alante de.\n                                                            129\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nEn er caso e la preposizi\u00f3n <seg\u00fan i la variante suya <sig\u00fan pu\u00e9 dir\nincrement\u00e1 tam\u00ed\u00e9n con la preposizi\u00f3n <de, (pu\u00e8 venir con nusotr\u00f4\ndeseg\u00fan qier\u00e2 u no).\n           La preposizi\u00f3n q\u2019en cahteyano refiere orijen o punto e part\u00eda, en\nandal\u00fa pu\u00e9 tener tr\u00ea jom\u00e2 deseg\u00fan er dialehto andal\u00fa. As\u00edn, en argun\u00f4\nreor\u00ea s\u2019utiliza <dende, q\u2019\u00ea la jorma m\u00e0 arcaica deriv\u00e1 der lat\u00edn\n\u201cdeinde\u201d; en otr\u00f4, la vari\u00e1 d\u2019ehte: <ende; i en otr\u00f4, la jorma <dehe,\nande s\u2019ha prouz\u00edo er rotazimmo conson\u00e1ntico andal\u00fa.\nLa preposizi\u00f3n <ahta ti\u00e9 tami\u00e9n la variante <jahta m\u00e0 zercana\nfon\u00e9ticamente a la jorma orijin\u00e0 suya \u201chatta\u201d del \u00e1rabe andalus\u00ed.\nLa preposizi\u00f3n <pazia q\u2019indica direrzi\u00f3n u orientazi\u00f3n \u00ea er resurtao de\nla contrazi\u00f3n de <pa i <azia i s\u2019emplea en er sitio de <azia u de\n<pa. (s\u2019ha d\u00edo pazia\/pa\/azia la juente).\nLa preposizi\u00f3n <sobre s\u2019emplea en andal\u00fa solo cuando se qi\u00e9\nehpresar l\u2019asunto sobre er qe trata argo, manqe se pu\u00e9 utilizar en er\nsitio suyo ehpresion\u00ea como a tento (de) u a santo (de). Cuando se qi\u00e9\nindicar un sitio superi\u00f2, en er sent\u00edo f\u00edsico, s\u2019emplea la preposizi\u00f3n\n<ponzima q\u2019\u00ea una contrazi\u00f3n de <por i <enzima en er sitio de\n<sobre, i <porbajo u  abajo pa indicar un sitio inferi\u00f2, en er sent\u00edo\nf\u00edsico.\nla preposici\u00f3n <de:\nGraf\u00eda <de:\n-cuando hai dependezia sint\u00e1htica der verbo: (la boega \u00ea de Tobal\u00ea. \u00bfde\nqi\u00e9n ha s\u00edo la shal-la?).\n-Cuando s\u2019utiliza como cl\u00e1usula de subordinazi\u00f3n. (m\u2019he enterao de qe\nviv\u00ea mu lej\u00f4) u en locuzion\u00ea preposizional\u00ea (m\u00e0 ant\u00ea de...) o cuando la\nmimma preposizi\u00f3n jaze de nesso orazion\u00e0.\n-Tami\u00e9n s\u2019elide la <e cuando la preposizi\u00f3n s\u2019encuentra ante voc\u00e0 e la\npalabra qe sige (la vara d\u2019armendra)\n                                                              130\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nGraf\u00eda <e:\nEn andal\u00fa s\u2019elide der to la preposizi\u00f3n <de cuando hai subordinazi\u00f3n\nsint\u00e1htica dun sintamma nomin\u00e0 en relazi\u00f3n con otro, arrematando er\nsuhtantivo primero en voc\u00e0 d\u2019abertura media, q\u2019\u00ea la qe se da en er\nsingul\u00e0 (Vaso vino, casho pan). Manqe fon\u00e9ticamente se prouze la\nelisi\u00f3n, bem\u00f4 dezid\u00edo reflejar la preposizi\u00f3n con una <e como ha s\u00edo\ntradizi\u00f3n en la literatura en andal\u00fa: ( vaso e vino, casho e pan ). Si la\npalabra de m\u00e0 ant\u00ea arremata en consonante, antonz\u00ea no se prouze la\nelisi\u00f3n (corral\u00f3n de vac\u00e2, morc\u00f3n de marrano).\nLa contrazi\u00f3n <der:\nCuando hai subordinazi\u00f3n no s\u2019utiliza la contrazi\u00f3n <der (s\u2019ha marshao\npor la vera er prao, ha com\u00edo en er cortijo er Manu\u00e9). Pero s\u00ed qe\ns\u2019emplea cuando \u00ea un atributo der verbo (la pelota era der ni\u00f1o la\nJuana). En er caso qe la palabra qe sige prinzipia por voc\u00e0, no se jaze\ncontrazi\u00f3n i se desaparta la preposizi\u00f3n de l\u2019art\u00edculo (de l\u2019oviyo, de\nl\u2019ibienno).\n14.-La cojunzi\u00f3n:\n         L\u00e2 cojunzion\u00ea son palabr\u00e2 qe s\u2019utilizan pa ehtablezer relazion\u00ea\nentre orazion\u00ea, grup\u00f4 sint\u00e1htic\u00f4 u palabr\u00e2 entre ey\u00e2. Pu\u00e8n tener una\nfunzi\u00f3n coordinante u subordinante.\n         Entre l\u00e2 coodinant\u00ea, la cojunzi\u00f3n copulativa <i, con funzi\u00f3n\nconehtora \u00ea la m\u00e2 us\u00e1. Bam\u00f4 ehcoj\u00edo la <i como cojunzi\u00f3n copulativa\nya qe bam\u00f4 dejao la <y solo como fricativa palat\u00e1 sonora. Como\ncojunzi\u00f3n diyuntiva la m\u00e0 cararter\u00edhtica \u00ea la <u, qe bam\u00f4 ehcoj\u00edo\napohtando por ehta jorma ante la vazilazi\u00f3n voc\u00e1lica de l\u2019andal\u00fa entre\n<o i <u, (m\u00fb vam\u00f4 u m\u00fb qeam\u00f4).\n         L\u00e2 cojunzion\u00ea arversativ\u00e2 m\u00fb sirven pa jazer una contraposizi\u00f3n\nd\u2019ide\u00e2, una matizazi\u00f3n, un contrahte, u tami\u00e9n pu\u00e8n introuzir orazion\u00ea.\nL\u00e2 m\u00e0 usa\u00e2 en andal\u00fa son: manqe-anqe, enqe (l\u00e2 tr\u00ea version\u00ea, deseg\u00fan\nl\u00f4 dialeht\u00f4, eqivalent\u00ea ar <pero i <aunqe cahteyan\u00f4). Otr\u00e0 cojunzion\u00ea\n                                                            131\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\narversativ\u00e2, anqe en jorma de locuzion\u00ea son: <por contra, <anigu\u00e0\nde, <sacao qe, <con to i qe.\n           L\u00e2 cojunzion\u00ea subodinant\u00ea u impropi\u00e2 introuzen una funzi\u00f3n de\ndependenzia i se pu\u00e8n asepartar deseg\u00fan er sinnificao suyo i er tipo\nd\u2019orazion\u00ea subordin\u00e0 qe introuzen. La canti\u00e1 m\u00e0 grande e l\u00e2 cojunzion\u00ea\nsubordinant\u00ea son, en reali\u00e1, locuzion\u00ea cojuntiv\u00e2. Entre l\u00e2 m\u00e0 utiliza\u00e2 en\nandal\u00fa est\u00e1n l\u00e2 condizional\u00ea (si, como, de mientr\u00e2, con qe, nam\u00e0 qe,\nsacao qe, por t\u00e0 qe); Consecutiv\u00e2 (asin qe, supuehto qe, de jorma qe);\ntemporal\u00ea (cuando, deqe, a ca ihtante, de mientr\u00e2, m\u00e0 ant\u00ea qe, deseg\u00eda\nqe, en cuanto qe, ende qe), i causal\u00ea (p\u00f4, ya qe).\n-La locuzi\u00f3n cojuntiva andaluza <ende qe s\u2019utiliza p\u2019ase\u00f1alar m\u00e0 ant\u00ea\nuna arzi\u00f3n perfehtiva a tento d\u2019otra tami\u00e9n puntu\u00e0, to eyo refer\u00edo lo\nmimmo ar pasao q\u2019ar futuro, con er mimmo val\u00f2 q\u2019er cahteyano\nehtand\u00e2 usa otr\u00e2 cojunzion\u00ea como <apenas, en cuanto, etc (ende qe\nyege, se lo doi, ende qe me ponga a la m\u00e1qina, se lo jago deseg\u00eda).\n15.-Sintass\u00ee:\n           Se pu\u00e9 comprobar na m\u00e0 sintiendo una convejazi\u00f3n a un grupo\nd\u2019andaluz\u00ea c\u00f3mo se prouze la ruhtura der sihtema gramatic\u00e0 eht\u00e0nd\u00e2.\nYe bem\u00f4 ven\u00edo ase\u00f1alando argun\u00e2 d\u2019eht\u00e2 peculiari\u00e0 sint\u00e1htic\u00e2 de\nl\u2019andal\u00fa como \u00ea la redundanzia sint\u00e1htica a l\u2019acu\u00edr l\u2019ablante andal\u00fa a la\ncompensazi\u00f3n sintagm\u00e1tica, utilizando element\u00f4 gramatical\u00ea q\u2019en\nteor\u00eda no son meneht\u00e8 (voi a ayu\u00e0-l\u00e2 < voi a ayu\u00e0-l\u00e2 a ey\u00e2). Tambi\u00e9n\nbem\u00f4 vihto la obligatori\u00e1 de l\u2019uso der sujeto antepuehto u pohpuehto \u2013\nehte \u00fartimo munsho m\u00e0 frecuente q\u2019en cahteyano-, con to i qe l\u2019ablante\nno prezise pa qe se l\u2019entienda la utilizazi\u00f3n der pronombre sujeto en\nto\u2019r paradihma verb\u00e0. Bem\u00f4 vihto tami\u00e9n q\u2019en arguna ocasi\u00f3n hai una\narterazi\u00f3n de l\u2019orden de l\u00f4 element\u00f4 en la secuenzia der sintamma.Y\nas\u00edn, argun\u00e2 m\u00e0 qe bam\u00f4 \u00edo ase\u00f1alando m\u00e0 ant\u00ea.\n           Una atenzi\u00f3n a l\u00e2 convejazion\u00ea entre ablant\u00ea qe no aigan sufr\u00edo\nemasiao la acurturazi\u00f3n lingu\u00efhtica cahteyana m\u00fb dar\u00eda un guen\nrepertorio de cohtruzion\u00ea sint\u00e1htic\u00e2 iferent\u00ea a l\u2019ehtand\u00e2. As\u00edn, pudiam\u00f4\n                                                              132\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nehcushar cohtruzion\u00ea de modali\u00e1 como l\u2019enunziao interrogativo \u00bfQ\u00e9 t\u00fa\ndijihte?; u la interrogativa d\u2019eco \u00bfQ\u2019ehta\u00ee, en Madr\u00ec? En l\u00f4 enunzia\u00f4\nehclamativ\u00f4 con caraht\u00ea ret\u00f3rico s\u2019emplea munsho, en la Andaluz\u00eda m\u00e0\norient\u00e0, la ehpresi\u00f3n <ab\u00edn qe no; i en ehclamativ\u00e2 parzial\u00ea m\u00fb\nencontram\u00f4 con una mu t\u00edpica de l\u2019andal\u00fa: \u00a1q\u00e9 de jente ab\u00eda en la\nfiehta!\n         Tami\u00e9n m\u00fb fijar\u00edam\u00f4 qe l\u2019andal\u00fa ti\u00e9 la nezesi\u00e1, en l\u00e2 orazion\u00ea\nsubordina\u00e2 con nesso interrogativo, d\u2019ase\u00f1alar m\u00e0 mej\u00f4 er\ncomplemento e la orazi\u00f3n elid\u00edo usando un doble complementa\u00f2 como\njazen otr\u00e2 lengu\u00e2 rom\u00e1nic\u00e2, como er franz\u00e8: L\u2019aguelo dize qe q\u2019\u00ea lo q\u2019ha\npasao (que qu\u00e9 ha pasado).\n         En l\u00e2 orazion\u00ea subordina\u00e2 de relativo vem\u00f4 q\u2019en argun\u00f4 cas\u00f4 se\njaze una reduplicazi\u00f3n der determinante relativo (qe ize mi mae qe q\u00e9\nha pasao) u la reduplizaci\u00f3n funzion\u00e0 de subordin\u00e0 con <qe (qe no\neht\u00e0 malamente, qe se pu\u00e9 dir e jarana t\u00f4 l\u00f4 di\u00e2, q\u2019eso lo jaze munsha\njente).\n         En l\u00e2 orazion\u00ea subordin\u00e0 suhtantiv\u00e2 de sujeto i complemento se\nprouze lo qe la gram\u00e1tica ehtand\u00e2 mienta como \u201cdeqeimmo\u201d, q\u2019\u00ea\ncuando l\u2019ablante introuze la preposizi\u00f3n <de sin qe ju\u00e1 meht\u00e8 ende er\npunto e vihta sint\u00e1htico i sem\u00e1ntico (\u00ea meht\u00e8 de ir ar m\u00e9ico). Anigu\u00e0,\nen l\u00e0 mimm\u00e2 orazion\u00ea se pu\u00e9 prouzir lo contrario, qe s\u2019elida la\npreposizi\u00f3n <de alante er relativo <qe cuando si qe ju\u00e1 meht\u00e8 en er\nrejihtro ehtand\u00e2 cahteyano (me boi m\u00e0 ant\u00ea qe prinzipie a yov\u00e8).\n         En resumen, ser\u00eda meht\u00e8 un an\u00e1lis\u00ee mu deten\u00edo de l\u00e2 cohtruzion\u00ea\nsint\u00e1htic\u00e2 qe jaze l\u2019ablante andal\u00fa, manqe sin esh\u00e0-se cuenta d\u2019aqey\u00f4\nablant\u00ea q\u2019han \u00edo arrimando la sintass\u00ee suya a la ehtand\u00e2 cahteyana.\n                                                            133\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                       Bibliograf\u00eda\nAlvar, Manuel \u00bfExiste el dialecto andaluz? Estudios sobre las hablas\n                 meridionales, Granada 2004. Universidad de Granada, pp. 25-42.\nAlvar, Manuel: \u201cLas encuestas del \u201cAtlas ling\u00fc\u00edstico de Andaluc\u00eda\u201d. Revista de\n                 dialectolog\u00eda y tradiciones populares. 1955.\nAlvar, Manuel: Las hablas meridionales de Espa\u00f1a y su inter\u00e9s para la\n                 ling\u00fc\u00edstica comparada. Revista de Fololog\u00eda Espa\u00f1ola. vol. XXXIX, no\n                 1\/4 (1955).\nCalder\u00f3n Campos, Miguel: El espa\u00f1ol del reino de Granada en sus documentos\n                 (1492-1833) Oralidad y escritura. Berna: Peter Lang SA, 2015.\nCarbonero, Pedro: El habla de Sevilla. Biblioteca de temas sevillanos. Servicio\n                 de publicaciones del Ayuntamiento de Sevilla, 1982.\nCarrasco Cantos, Pilar: Representaci\u00f3n gr\u00e1fica de la variedad andaluza en la\n                 obra de Arturo Reyes. Morfolog\u00eda, l\u00e9xico y sem\u00e1ntica. 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C\u00e1diz 1989. pp. 523-531.\nRedondo Lanzas, Gorka: Repertorio de construcciones sint\u00e1cticas\n              documentadas en andaluz.\nRodr\u00edguez-Castellano, L., El habla de Cabra , Revista de dialectologia y\n              tradiciones populares, 4:3 (1948) p. 387.\n                                                           135\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nSalvador, Gregorio: El habla de C\u00fallar-Barza. Contribuci\u00f3n al estudio de la\n                 frontera del andaluz. Revista de Filolog\u00eda Espa\u00f1ola, vol. XLI, no 1\/4\n                 (1957)\nSalvador, Gregorio: El habla de C\u00fallar-Baza. Morfolog\u00eda. Revista de Filolog\u00eda\n                 Espa\u00f1ola, vol. XLII, no 1\/4 (1958-59).\nVinstock, Edouard: Teor\u00eda y pol\u00e9mica sobre las primeras noticias del habla\n                 andaluza. http:\/\/www.academia.edu\/5121943\/Teor%C3%ADas_y_pol\n                 %C3%A9mica_sobre_las_primeras_noticias_del_habla_andaluza\nZamora Vicente, Alonso: Dialectolog\u00eda Espa\u00f1ola. Madrid. E. Gredos 1974. P\u00e1gs.\n                 290, 291 y 292.\n                                                              136\n     APORTAZI\u00d3NEH ALA GRAM\u00c1TIKA \u2018NDALUZA\n  ZI NO KUEHTIONAMO L\u2019 ITALI\u00c1NO, ER PORTUG\u00c9,\n   ER KATAL\u00c1N, ER FRANZ\u00c9 I \u00c9 LADINO... POR K\u00c9\n                KUEHTIONAMO L\u2019 ANDAL\u00da?\n                                                      Yahia al Malah\/\n                       Yahia abd Allah Ibn Am\u00ed Ibn Huse\u00edn al Malah\n       1o. Komo ya pudimo v\u00e9 \u2018n lah aportazi\u00f3neh m\u00edah en la VIII Hunta,\nezihten mileh i mileh\u2019 e koinzidenziah o zimilitudeh entre l\u2019 andal\u00fa i\notrah lenguah romanzeh komo \u2018r Katal\u00e1n, er franz\u00e9 i l\u2019 itali\u00e1no. Paza lo\nmihmo entre l\u2019 andal\u00fa i er portug\u00e9, la mah dehtak\u00e1, eh la kontrazi\u00f3n\ndela prepozizi\u00f3n (en) ke ner portug\u00e9 ze kontr\u00e1e zobre t\u00f3 k\u00f3n loh\nart\u00edkuloh determin\u00e1oh mahkulino i femenino zingul\u00e1: (no, na),\nezihti\u00e9ndo n\u2019 andal\u00fa lah kontrazi\u00f3neh: (nel, n\u00e9, ner, n\u2019 i \u2018n). Pongamo\nargunoh ehemploh pa \u2018ntendehlo meh\u00f3:\nPortug\u00e9                                      Andal\u00fa\nno parque                                 ner parke\nno tribunal                               ner tribun\u00e1\nno ano                                    nel\u2019 anyo\nno romance                                n\u00e9 romanze\nno pesco\u00e7o                                ner pehku\u00e9zo\nno rio                                    n\u00e9 r\u00edo\nno Istragram                              n\u2019 Ihtagr\u00e1m\nno Irake                                  n\u2019 Irak\nno lugar                                  n\u00e9 lug\u00e1\nno centro                                 ner zentro\nnum hotel                                 n\u2019 un\u2019 ot\u00e9\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nnuma                                                                          n\u2019 una\nnaquele                                                                       n\u2019 ak\u00e9\nno vestuario                                                                  ner vehtuario\nno bairro                                                                    ner barro\nno local                                                                     ner zitio\nno Brasil                                                                    ner Braz\u00ed\nna Internet                                                                   n\u2019 intehn\u00e9\nno carnaval                                                                   ner kahnav\u00e1\nno sof\u00e1                                                                       ner zof\u00e1\nno museo                                                                      ner muz\u00e9o\nno forno                                                                      nel\u2019 ohno\nnesta                                                                         n\u2019 ehta\nno proceso                                                                    ner prozezo\nno ative                                                                      n\u2019 attivo\nno ex\u00e9rcito                                                                   nel\u2019 eh\u00e9rzito\nno peito                                                                      ner pexo\nno parlamento                                                                 ner pahlamento\nno inverno                                                                    nel\u2019 invi\u00e9hno\nno tr\u00e1fego                                                                     ner tr\u00e1fiko\nno sentido                                                                     ner zent\u00edo\nno esc\u00e2ndalo                                                                   nel\u2019 ehk\u00e1ndalo\nno mondo                                                                      ner mundo\nno d\u00eda                                                                         ner d\u00eda\nno inicio                                                                      nel\u2019 inizio\n           2o. Lo mihmo paza ner portug\u00e9 k\u00f3n lah kontrazi\u00f3neh de lah\nprepozizi\u00f3neh: (de) i (a), igu\u00e1 ke nel \u2018 andal\u00fa. Pong\u00e1mo ehemploh:\nPortug\u00e9                                                                              Andal\u00fa\ndeste natal                                                                      d\u2019 ehta navid\u00e1\ndo pai                                                                            der pa\u00edh\nao trabalho                                                                      ar trabaho\n                                                              138\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\ndo tribunal                                                                     der tribun\u00e1\ndo hospital                                                                      de l\u2019 ohpit\u00e1\nao estilo                                                                        a l\u2019 ehtilo\nda                                                                              dela\ndo                                                                              der, d\u00e9\ndo clube                                                                         der kl\u00fa\ndo capital                                                                      der kapit\u00e1\ndo banco                                                                         der banko\nao ano                                                                           a l\u2019 anyo\ndaquele                                                                          d\u2019 ak\u00e9\ndo milagre                                                                       der milagro\nao relento                                                                       \u00e1 relente\ndo s\u00e9culo                                                                        der ziglo\ndo novo                                                                          d\u00e9 nu\u00e9vo\n         3o. Lo mihmo k\u2019 ezihten mileh \u2018e koinzidenziah o zimilitudeh\nentre l\u2019 andal\u00fa i er franz\u00e9, er katal\u00e1n, er portug\u00e9 i l\u2019 itali\u00e1no. Ezihten\nentre l\u2019 andal\u00fa i \u00e9 l\u00e1dino, lengua romanze k\u2019 ablaban loh abitanteh d\u2019 al\nAndalus d\u2019 orihen hud\u00edo o de kurtura ebr\u00e9a, lengua ehta ke n\u2019 orihen z\u2019\nehkrib\u00eda n\u2019 \u00e1rabe i ke mah tarde \u2018hkribir\u00edan k\u00f3n karattereh latinoh i ke\nloh no hud\u00edoh yamaban: \u201cal yam\u00eda\u201d. Pongamo ehemploh pa \u2018ntendehlo\nmeh\u00f3:\nLadino                                                                         Andal\u00fa\nanyos                                                                      anyoh\nmizerable                                                                 mizerable\nkalifikandolo                                                              kalifik\u00e1ndolo\nkompletamente                                                              kompletamente\nnunka                                                                      nunka\nintelektuada                                                              intelettu\u00e1\navia                                                                       ab\u00eda\neskolas                                                                    ehku\u00e9lah\n                                                            139\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\negzemplo                                                                    ehemplo\nmizmo                                                                        mihmo\nkuando                                                                       ku\u00e1ndo\nkauzos                                                                       kazoh\nd\u2019 el amaneser                                                                de l\u2019 amanez\u00e9\nfransez                                                                      franz\u00e9\nazia                                                                          az\u00eda\nuzaban                                                                        uzaban\naleshado                                                                     aleh\u00e1o\nkavza                                                                        k\u00e1uza\ndislokasion                                                                   dihlokazi\u00f3n\nresiprokas                                                                    rez\u00edprokah\ndezuzo                                                                        dezuzo\nkantadores                                                                    kanta\u00f3reh\nkulakere                                                                      kuahki\u00e9ra\nispaniko                                                                     ihp\u00e1niko\nkonstruktiva                                                                 kohtruttiva\navlantes                                                                     ablanteh\nen segito                                                                    enzeg\u00eda\nindirekta                                                                    indiretta\nedukasion                                                                    edukazi\u00f3n\nbasika                                                                       b\u00e1zika\nkon                                                                          k\u00f3n\nsekulara                                                                      zekul\u00e1\nprokurava                                                                     prokuraba\neskolarios                                                                   ehkolareh\nsindikados                                                                   zindikatoh\nkomo                                                                         komo\nla linya                                                                     la linia\nsosyo                                                                       zozio\nrekonosenzia                                                                 rekonozimi\u00e9nto\neyos                                                                         eyoh\naktividad                                                                    attivid\u00e1\n                                                              140\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nkonteksto                                                                     kontehto\ninglez                                                                       ingl\u00e9\nespanyol                                                                     ehpany\u00f3\nfakto                                                                        fatto\/exo\nemburracharnos                                                              emborraxahnoh\npozitivo                                                                    pozitivo\ndezonesta                                                                   dezonehta\nle dize                                                                     le dize\nke ker                                                                       k\u00e9 hki\u00e9re\nyena                                                                        yena\nvazia                                                                      vaz\u00eda\nperikolozo                                                                  peligrozo\nagora                                                                       a\u00f3ra\nla fin                                                                     er fin\u00e1\nkuchiyo                                                                    kuxiyo\nadientro                                                                    a\u00e9ntro\nde l\u2019 alma                                                                 de l\u2019 arma\nviniatero                                                                  vinatero\nermana                                                                     ermana\nguesezikos                                                                 guezeziyoh\/guezezikoh\nninya                                                                      ninya\nkavayero                                                                   kabayero\ninsestuozo                                                                 inzehtu\u00f3zo\nberendjena                                                                 berehena\nkopas                                                                      kopah\ngizarla                                                                   gizahla\noy\u00ed                                                                        \u00f3i\nkolorado                                                                   kolor\u00e1o\nm\u2019 entuntese                                                               m\u2019 atonta\nbira                                                                      zerveza\nlingu\u00edstikas                                                               lingu\u00edhtikah\nmezes                                                                      mezeh\naziendo                                                                     azi\u00e9ndo\n                                                            141\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\npaiz                                                                          pa\u00edh\nest\u00f3                                                                         ht\u00f3i\nbaza                                                                          baze\ngizar                                                                         giz\u00e1\nija                                                                           iha\narrekojidas                                                                  rekoh\u00edah\naktivit\u00e1                                                                      attivid\u00e1\ntrezoro                                                                       tezoro\nenkontr\u00ed                                                                       enkontr\u00e9\nenkluyer\u00e1                                                                      inkluir\u00e1\nistoria                                                                       ihtoria\npuerko                                                                         pu\u00e9rko\nazeite                                                                         az\u00e9ite\neskrita                                                                       ehkrita\npoezia                                                                         poez\u00eda\ndjuri                                                                          hur\u00e1o\nkomposado                                                                      kompu\u00e9hto\nmuzeo                                                                           muz\u00e9o\nprezidente                                                                      prezidente\ntrezorero                                                                      tezorero\nfediendo                                                                      oli\u00e9ndo\ndodze                                                                         doze\nkomunita                                                                      komunid\u00e1\nolokosto                                                                      olok\u00e1uhto\negziliado                                                                     ezili\u00e1o\negzistensia                                                                   ezihtenzia\nantisemitizmo                                                                  antizemitihmo\nrazizes                                                                       ra\u00edzeh\nsosieta                                                                       zozied\u00e1\nrepublika                                                                     rep\u00fablika\nartikolos                                                                     art\u00edkuloh\nperiodiko                                                                     peri\u00f3diko\npolitiko                                                                      pol\u00edtiko\n                                                              142\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nkomerzial                                                                    komerzi\u00e1\nfinanziario                                                                  finanzi\u00e9ro\negzistente                                                                   ezihtente\nfavorizada                                                                  favorez\u00eda\ngrego                                                                        gri\u00e9go\nande                                                                        ande\nsionizmo                                                                     zionihmo\naspekto                                                                      ahpetto\nisp\u00e1niko                                                                    ihp\u00e1niko\n         4o. Por k\u00e9 debemo utiliz\u00e1 la graf\u00eda (k) pa reprezent\u00e1 er zon\u00edo ka i\npor k\u00e9 debemo utiliza er d\u00edgrafo (ny) pa reprezent\u00e1 er zon\u00edo (\u00f1, gn, nh)\nezt...\n         Zi partimo der prinzipio de ke l\u2019 andal\u00fa mah antiguo ze\ndenominaba: al yam\u00eda... ladino pa loh hud\u00edoh, k\u2019 ehta lengua z\u2019 ehkrib\u00eda\nk\u00f3n karattereh \u00e1rabeh i ke pa zu traduzi\u00f3n ubo ke rekurr\u00ed a l\u2019\ninterkambio a karattereh latinoh, ezattamente igu\u00e1 k\u2019 izi\u00e9ron loh hud\u00edoh\ndehpu\u00e9 dela \u2018hpurzi\u00f3n dela pen\u00ednzula Ib\u00e9rika.\n         L\u2019 ekivalente ala Kaf \u00e1rabe , eh la (K) i l\u2019 ekivalente a la n\u00fan i la y\u00e1\n\u00e1rabe eh prezizamente er d\u00edgrafo(ny). Ner punto anteri\u00f3 emo vihto una\ngu\u00e9na kantid\u00e1 d\u2019 ehemploh.\n         5o. Por k\u00e9 debemo utiliz\u00e1 nel\u2019 andal\u00fa ehkrito la (V). Me pareze\nmu poko zerio zuhtitu\u00ed la (V) p\u00f3 la (B). La (V) ezihte en t\u00f3 lah lenguah\nromanzeh, independientemente de zu pronunziazi\u00f3n. P\u00f3 lah zigi\u00e9nteh\nrazoneh: 1o. La (V) ya eziht\u00eda n\u00e9 lat\u00edn tard\u00edo i fue \u00e9 rezurt\u00e1o dela\ntranformazi\u00f3n                 dela vok\u00e1 (u), ku\u00e1ndo akompanyaba a otra vok\u00e1,\ntranform\u00e1ndoze n\u2019 una konzonante. Ezattamente igu\u00e1 ke l\u2019 okurri\u00f3 a la\n(i), ku\u00e1ndo ehta akompanyaba a otra vok\u00e1, tranform\u00e1ndoze n\u2019 una\nkonzonate (J) reprezentando er zon\u00edo (yi), koza k\u2019 \u00e1 perdur\u00e1o en muxah\nde lah lenguah romanzeh: franz\u00e9 (Jean), portug\u00e9 (Joao), katal\u00e1n (Jordi),\nezt... e inkluzo en lenguah hem\u00e1nikah komo l\u2019 ingl\u00e9 i l\u2019 alem\u00e1n (John,\n                                                            143\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nJunker) ke no ten\u00edan graf\u00eda propia i tuvi\u00e9ron ke rekurr\u00ed \u00e1 lat\u00edn, pa\npodehla \u2018hkrib\u00ed. 2o. Una koza mu dihtinta, eh\u2019 er zon\u00edo d\u2019 una graf\u00eda i\notra zu \u2018hkritura. Una koza eh k\u2019 en muxah lenguah romanzeh la (V)\ntenga zon\u00edo frikativo i n\u2019 otrah no i otra mu dihtinta ke dehe d\u2019\nehkribihla o la zuhtituyan por\u2019 otra.\n           Ner kahteyano o ehpany\u00f3 komo hkeramo yamahle, la (V) tuvo\nzon\u00edo frikativo ahta aze t\u00e1n zolo 40 \u00f3 50 anyoh i graziah a loh\nandaluzeh i a loh latinoamerikanoh ke ti\u00e9nen nu\u00e9htra fon\u00e9tika ze vi\u00e9ron\noblig\u00e1oh a renunzi\u00e1 a eyo. Ezattamente lo mihmo leh paz\u00f3 k\u00f3n er zon\u00edo\n(elle) de la (LL).\n           6o Por k\u00e9 pi\u00e9nzo ke nel\u2019 andal\u00fa debemo utiliz\u00e1 la (i) latina komo\nkohunzi\u00f3n. Zenziyamente por ke utilizamo la (y) pa reprezent\u00e1 er zon\u00edo\n(ya) k\u00f3n t\u00f3 lah vokaleh: ya, ye, yi, yo,yu. Konozemo perfettamente l\u2019\norihen latino i komo \u00e1 ke\u00e1o \u2018n mayor\u00eda de lah lenguah romanzeh.\n           7o Ya konozemo bahtante bi\u00e9n lah kontrazi\u00f3neh ke ze d\u00e1n k\u00f3n la\nprepozizi\u00f3n (de), tanto k\u00f3n loh art\u00edkuloh determin\u00e1oh zingul\u00e1 en zuh\ndiferenteh hexurah der mahkulino komo k\u00f3n\u2019 er femenino i n\u00e9utro,\nkomo k\u00f3n lah palabrah k\u2019 empiezan por vok\u00e1, ku\u00e1ndo ehta le prezede.\nEn kambio eh mu diferente \u2018r kazo ke ze produze, ku\u00e1ndo la prepozizi\u00f3n\n(de) zige a un plur\u00e1, mi\u00e9ntrah k\u2019 en loh kazoh anteri\u00f3reh dezaparez\u00eda la\nvok\u00e1, n\u2019 ehte kazo lo ke dezapareze, eh la (d), pongamo ehemploh pa\n\u2018ntendehlo meh\u00f3: nubeh\u2019 e pap\u00e9, mileh\u2019 e kazoh, miyoneh\u2019 e perzonah,\nklarah\u2019 e gu\u00e9vo, paloh\u2019 e zi\u00e9go, libroh\u2019 e tehto, ezt... No ze da \u2018r kazo,\nku\u00e1ndo ze produze una kakofon\u00eda i ehto zonar\u00eda malamente o zer\u00eda\ndifikurtoza zu pronunziazi\u00f3n, tampoko kuando ze prehta a konfuzi\u00f3n\nk\u00f3n\u2019 otrah palabrah, tampoko zu\u00e9le darze, ku\u00e1ndo ze da la kontrazi\u00f3n\npohteri\u00f3, o z\u00e9a la prepozizi\u00f3n prezeder\u00eda a una palabra k\u2019mpi\u00e9za por\nvok\u00e1, n\u2019 ehte kazo kazi zi\u00e9mpre prevaleze la kontrazi\u00f3n pohteri\u00f3 ala\nanteri\u00f3. Pongamo ehemploh pa \u2018ntendehlo meh\u00f3: Mileh d\u2019 alemaneh\/\nmileh\u2019 e rumanoh, miyoneh d\u2019 olandezeh\/ miyoneh\u2019 e kro\u00e1tah, paloh d\u2019\n                                                              144\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nenzina\/ paloh\u2019 e kahtanyo, gu\u00e9voh d\u2019 avehtr\u00fa\/ gu\u00e9voh\u2019 e pahkua, ezt...\nezt...\n         8o Otra karatterihtika mu definitoria de l\u2019 andal\u00fa, eh prezizamente\nla utilizazi\u00f3n de l\u2019 avverbio: t\u00f3 (mahkulino zingul\u00e1), t\u00f3a (femenino\nzingul\u00e1), ht\u00f3 (mahkulino plur\u00e1), ht\u00f3a (femenino plur\u00e1). Mi\u00e9ntrah k\u2019 en la\nmayor\u00eda de lah lenguah romanzeh l\u2019 avverbio va n\u00e9 h\u00e9nero i n\u00famero\nigu\u00e1 k\u2019 er zuhtantivo o l\u2019 ehetivo, nel andal\u00fa no paza ehto, utilizamo \u2018r\nmahkulino zingul\u00e1 en la mayor\u00eda de loh kazoh, anke l\u2019 ahetivo o er\nzuhtantivo vaya \u2018n plur\u00e1 o en femenino, zi\u00e9mpre k\u2019 en la fraze vaya\nehprezo \u00e9 henero i \u00e9 n\u00famero. Pongamo ehemploh pa \u2018ntendehlo meh\u00f3:\nt\u00f3 la hente p\u2019 afu\u00e9ra, t\u00f3 lah muhereh i loh xikiyoh primero, t\u00f3 la z\u00e1bana\nmanx\u00e1, t\u00f3 lah kuehti\u00f3neh, ezt... Utilizamo \u2018r femenino zingul\u00e1, ku\u00e1ndo\nloh intehlokutoreh zaben de k\u00e9 ht\u00e1n\u2019 ablando, ehemploh: Exo t\u00f3 l\u2019\nagua?... zi, \u00e9xala t\u00f3a. Me komo t\u00f3 la \u2018nzaladiya?... zi, k\u00f3metela t\u00f3a.\nEzt... Utilizamo \u2018r mahkulino plur\u00e1 i er femenino plur\u00e1, tambi\u00e9 ku\u00e1ndo\nloh intehlokutoreh zaben de k\u00e9 ht\u00e1n\u2019 ablando, Pongamo ehemploh: me\nkomo t\u00f3 lah gayetah?... zi, k\u00f3metela ht\u00f3a, koho t\u00f3 lah puntiyah?... zi,\nk\u00f3hela ht\u00f3a, ezt... me yevo t\u00f3 loh bomboneh?... zi, tr\u00e1etelo ht\u00f3. Klavo\nt\u00f3 loh paloh?... zi, kl\u00e1valo ht\u00f3.\n         9o Otra karatterihtika de l\u2019 andal\u00fa, eh prezizamente la utilizazi\u00f3n\ndela (h\u00e1) una lihera ezalazi\u00f3n pa form\u00e1 loh pluraleh: -eh, -ah, -oh... ke\nti\u00e9nen zu orihen en lah terminazi\u00f3neh de lah deklinazioneh latinah: -is,\n-as, -us. I zeguramente influenzi\u00e1 p\u00f3 la fon\u00e9tika \u00e1rabe o p\u00f3 la fon\u00e9tika\nprerromana. En kazoh mu konkretoh ehta (h) ze zuhtituye por\u2019 una (z),\npa evit\u00e1 una kakofon\u00eda. Ehemploh: loz\u2019 ihoh, loz\u2019 ahoh, loz\u2019 ohoh, ezt...\nN\u2019 argunah zonah dela provinziah\u2019e K\u00f3rdoba, Ha\u00e9n i Gran\u00e1, no paza\nehto i utilizan la hexura: lo ohoh, lo ihoh, lo ahoh.\n                                                            \u202b\u062c\u06be\u06d1\u0672\u202c\n                                                            145\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Zi t\u2019 interza konoz\u00e9 \u2018r vokabulario dela lengua \u2018ndaluza, n\u2019 ehte\nenlaze dihpone de 6 u 8.000 t\u00e9rmino k\u00f3n zuh korrehpondi\u00e9nteh\nazezzi\u00f3neh. Produzi\u00f3n propia.\n                                      http:\/\/andalu.wikia.com\/wiki\/%27r\n           Zi t\u2019 intereza t\u00f3 lo ke publiko ner F\u00e9ihbu i zi\u00e9mpre n\u2019andal\u00fa, ehte\neh mi enlaze:\n                               https:\/\/www.facebook.com\/yahia.almalah1\n                                                              146\n PROPUESTA ORTOGR\u00c1FICA DEL ANDALUZ \u201cE.P.A.\u201d\n                                        Equipo de \u201cEr Prin\u00e7ipito Andal\u00fbh\u201d (EPA)*\n1. Justificaci\u00f3n de la propuesta\n        La creaci\u00f3n de esta propuesta de ortograf\u00eda del andaluz viene justificada\npor la necesidad de un amplio sector de la poblaci\u00f3n andaluza (que abarca\ndiferentes zonas geogr\u00e1ficas, niveles socioculturales y disciplinas culturales)\nde escribir utilizando la lengua que emplea d\u00eda a d\u00eda para comunicarse: el\nandaluz. No nos parece pertinente realizar en esta gu\u00eda una defensa a capa y\nespada de ninguna de las definiciones que se le ha querido dar al andaluz:\nlengua, dialecto, modalidad ling\u00fc\u00edstica, habla o acento. Esta propuesta\nresponde a una necesidad que se superpone al mero debate ling\u00fc\u00edstico, un\nsentimiento popular de que el andaluz deber\u00eda poderse escribir, recibiendo as\u00ed\nel prestigio y respeto del que se ha visto desprovisto durante tanto tiempo.\n        El uso del castellano en esta gu\u00eda se debe a varios motivos. En primer\nlugar, no ser\u00eda de extra\u00f1ar que esta gu\u00eda cayera en manos de lectores no\nandaluces, para los que la redacci\u00f3n en castellano es m\u00e1s natural y\ncomprensible. Al mismo tiempo, mucha de la poblaci\u00f3n andaluza quiz\u00e1s quiera\nrealizar un primer acercamiento a la escritura en andaluz de una forma c\u00f3moda,\npor lo que utilizaremos la ortograf\u00eda castellana, conocida por la mayor\u00eda de\nandaluces y andaluzas.\n2. Descripci\u00f3n del sistema\n        La propuesta EPA (Er Prin\u00e7ipito Andal\u00fbh) es una propuesta de escritura\nen andaluz pensada para la realizaci\u00f3n de transcripciones y producci\u00f3n de\ntextos escritos. En ning\u00fan caso debemos hablar de ella como una norma\nPRESCRIPTIVA que marque el devenir del andaluz en el futuro, sino m\u00e1s bien\ncomo una huntaera de ideas que ha ido evolucionando poco a poco hasta\nconvertirse en lo que hoy por hoy es la EPA.\n        La EPA se inspira en distintas corrientes de la literatura andaluza. Cabe\ndestacar la importancia que ha tenido la propuesta de Gorka Reondo Lanz\u00e2 (en\n*N. del Ed.: Este grupo ha declinado facilitar los nombres de sus componentes.\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nadelante propuesta Gorka)**. Asimismo, la propuesta EPA bebe de los\ndiferentes cl\u00e1sicos de la literatura en andaluz: Salvador Rueda, Antonio\nUrbano, Manuel Machado, F\u00e9lix Grande, Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez, etc. Menci\u00f3n\nespecial a la propuesta de Huan Porrah, autor del t\u00edtulo Er Prinzipito Andal\u00fa***.\n           El sistema que va a describirse a continuaci\u00f3n es un sistema ortogr\u00e1fico\nt\u00edpico de una lengua romance. Independientemente de la denominaci\u00f3n que\napliquemos al andaluz, a los promotores de la propuesta les parece coherente\nque as\u00ed sea, puesto que la influencia de otros modelos ling\u00fc\u00edsticos como el\ncastellano, el catal\u00e1n y el portugu\u00e9s es bastante notoria en el imaginario\nling\u00fc\u00edstico colectivo.\n3. Presentaci\u00f3n de los grafemas y justificaci\u00f3n\n           La propuesta EPA de escritura en andaluz consta de 27 grafemas, de los\ncuales 10 representan sonidos voc\u00e1licos y 17 sonidos conson\u00e1nticos:\n                                Aa, \u00c2\u00e2, Bb, Cc, \u00c7\u00e7, Dd, Ee, \u00ca\u00ea, Ff, Gg,\n        Hh, Ii, \u00ce\u00ee, Ll, Mm, Nn, \u00d1\u00f1, Oo, \u00d4\u00f4, Pp, Qq, Rr, Tt, Uu, \u00db\u00fb, Xx, Yy.\n           La totalidad de estos grafemas pueden ser encontrados en otras\nortograf\u00edas romances, por lo que su solidez ling\u00fc\u00edstica, as\u00ed como su facilidad\npara ser mecanografiados en un ordenador o un tel\u00e9fono m\u00f3vil est\u00e1 m\u00e1s que\njustificada.\n3.1 Descripci\u00f3n y uso de los grafemas.\n           La siguiente descripci\u00f3n y normas de uso de los grafemas de esta\npropuesta se realizar\u00e1 desde el punto de vista de un hablante de castellano. Los\nejemplos, paralelismos ling\u00fc\u00edsticos y dem\u00e1s terminolog\u00eda tendr\u00e1n en cuenta\nque el lector muy probablemente conozca las normas y ortograf\u00eda del\ncastellano. Dado la actual situaci\u00f3n de diglosia en la que se encuentra el\nandaluz, a los promotores de esta propuesta nos parece la forma m\u00e1s simple de\npresentar estos nuevos conceptos al p\u00fablico general.\n**PROPUESTA GORKA(2015):\nhttps:\/\/drive.google.com\/file\/d\/0B_Pa1oHa6OXsRkpLZDR1cV9ZRkk\/view\n*** N. del Ed.: El t\u00edtulo real de esa obra es Er Prinzipito.\n                                                              148\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n      A) Grafemas que representan los mismos sonidos que en castellano:\n         El siguiente grupo de grafemas se caracteriza por representar en andaluz\nel mismo fonema que representan actualmente en castellano.\n            Aa, Bb, Dd, Ee, Ff, Ii, Ll, Mm, Nn, \u00d1\u00f1, Oo, Pp, Qq, Rr, Tt, Uu.\n         As\u00ed pues, obtenemos los siguientes ejemplos de traducci\u00f3n al andaluz:\n                     Castellano                                                        Andaluz\n                         Tarde                                                            Tarde\n                       Tomate                                                           Tomate\n         B) Grafemas que representan sonidos genuinamente andaluces:\n         El siguiente grupo de grafemas representa sonidos exclusivos del\nandaluz, que no encontraremos en castellano:\n                                     \u00c2\u00e2, \u00c7\u00e7, \u00ca\u00ea, Hh, \u00ce\u00ee, \u00d4\u00f4, Xx, \u00db\u00fb.\n         A continuaci\u00f3n, realizaremos una breve descripci\u00f3n de cada uno de\nestos grafemas:\n                 a) LAS VOCALES \u00c2, \u00ca, \u00ce, \u00d4 y \u00db: Estas vocales tienden a\n                 pronunciarse abiertas ([\u00e6], [\u025b], [i], [\u0254], [u]) en las hablas\n                 andaluzas orientales y aspiradas ([ah], [eh], [ih], [oh], [uh]) en las\n                 occidentales.\n   Ejemplo de uso:\n                    Castellano                                                        Andaluz\n                 Las mu\u00f1ecas                                                         L\u00e2 mu\u00f1ec\u00e2\n                       Barcos                                                            Barc\u00f4\n                 b) LA \u00c7: Corresponde al fonema \/\u03b8\/ en las variantes ceceantes, \/s\/\n                 en las seseantes, \/h\/ en las heheantes y \/\u03b8\/ o \/s\/ en las variantes\n                 distinguidoras. El uso de \u00ab\u00e7\u00bb responde a la necesidad de encontrar\n                                                            149\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                   un grafema que por convenci\u00f3n no se asocie directamente ni con la\n                   \u00abs\u00bb ni con la \u00abz\u00bb. As\u00ed pues, este grafema representa una soluci\u00f3n\n                   integradora de los diferentes conflictos en la escritura que presentan\n                   las variantes seseantes, ceceantes, distinguidoras y heheantes. Su\n                   elecci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s que justificada al tratarse de una graf\u00eda usada\n                   tanto en el moz\u00e1rabe como en el castellano antiguo, y que\n                   hist\u00f3ricamente representa la neutralizaci\u00f3n de los fonemas \/\u03b8\/ y \/s\/.\n     Ejemplo de uso:\n                       Castellano                                                         Andaluz\n                          Sand\u00eda                                                            \u00c7and\u00eda\n                         Cerveza                                                           \u00c7erbe\u00e7a\n                   c) LA H: El grafema \u00abh\u00bb se emplea como equivalente a los\n                   fonemas \/h\/ (en la mayor\u00eda de variantes) y \/x\/ (en parte de las\n                   variantes orientales). Recalcar que este grafema siempre se\n                   pronuncia, y no es mudo como la \u201ch\u201d castellana.\n           Ejemplo de uso:\n                       Castellano                                                                   Andaluz\n                          Gitano                                                            Hitano\n                           Caj\u00f3n                                                            Cah\u00f3n\n                        Hablante                                                           Ablante\n                   d) LA X: La graf\u00eda \u00abx\u00bb equivale a los fonemas \/t\u0283\/ o \/\u0283\/ seg\u00fan la\n                   variante, esto es, los fonemas equivalentes al d\u00edgrafo \u00abch\u00bb en\n                   castellano.\n                   El uso de este grafema se justifica en base a la equivalencia\n                   fon\u00e9tica otorgada por la totalidad de lenguas cooficiales de la\n                   pen\u00ednsula en sus sistemas ortogr\u00e1ficos, ya sea catal\u00e1n, valenciano,\n                   gallego, asturiano y euskera, adem\u00e1s de una aceptaci\u00f3n bastante\n                   grande por parte de la poblaci\u00f3n andaluza sobre la representaci\u00f3n\n                   de este grafema.\n                                                              150\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n   Ejemplos de uso:\n                                 Castellano                                                          Andaluz\n                                 Chimenea                                                            Ximenea\n                                 Chocolate                                                           Xocolate\n           C) Grafemas que representan sonidos diferentes al castellano:\n         El siguiente grupo de grafemas representa sonidos que el andaluz y el\ncastellano comparten, pero que se representan de diferentes maneras:\n                                                                   Cc, Gg, Qq, Yy\n         A continuaci\u00f3n, realizaremos una breve descripci\u00f3n de cada uno de\nestos grafemas:\n                 e) EL FONEMA \/k\/ REPRESENTADO CON C Y Q: El\n                 fonema \/k\/ se representa con \u00abc\u00bb ante \u00aba\u00bb, \u00ab\u00e2\u00bb, \u00abo\u00bb, \u00ab\u00f4\u00bb, \u00abu\u00bb\n                 y \u00ab\u00fb\u00bb, mientras que ante \u00abe\u00bb,\n                 \u00ab\u00ea\u00bb, \u00abi\u00bb e \u00ab\u00ee\u00bb se recurrir\u00e1 al grafema \u00abq\u00bb, al que acompa\u00f1a una \u00abu\u00bb\n                 en apoyo. Cabe se\u00f1alar que, al igual que ocurre en la ortograf\u00eda\n                 castellana y en la de la mayor\u00eda de lenguas romances, es obligatorio\n                 escribir la \u00abu\u00bb de apoyo antes de\n                 \u00abe\u00bb, \u00ab\u00ea\u00bb, \u00abi\u00bb e \u00ab\u00ee\u00bb .\n   Ejemplos de uso:\n                                 Castellano                                               Andaluz\n                                 Caramelo                                                Caramelo\n                                     Qui\u00e9n                                                 Qui\u00e9n\n                 f) LA G: El grafema \u00abg\u00bb representa en la ortograf\u00eda andaluza al\n                 fonema \/g\/ en todos los casos, prescindiendo en esta ocasi\u00f3n (al\n                 no tratarse de una evoluci\u00f3n etimol\u00f3gicamente contrastada) de\n                 \u00abu\u00bb ante \u00abe\u00bb o \u00abi\u00bb:\n                                                            151\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                          Castellano                                                        Andaluz\n                              Gato                                                              Gato\n                          Guepardo                                                           Gepardo\n                   g) LA Y: La \u00aby\u00bb representa gr\u00e1ficamente los sonidos [\u0292], [d\u0292] y\/o\n                   [\u028e], seg\u00fan la variante de habla, prescindiendo del d\u00edgrafo \u00abll\u00bb\n                   presente en el castellano, ya que en la gran mayor\u00eda de variantes\n                   del andaluz estos tres al\u00f3fonos aparecen neutralizados.\n     Ejemplos de uso:\n                          Castellano                                                         Andaluz\n                             Sevilla                                                          \u00c7ebiya\n                             Lluvia                                                            Yubia\n                       4. El uso de los d\u00edgrafos en la escritura andaluza\n           En combinaciones donde una vocal abierta o aspirada (\u00e2, \u00ea, \u00ee, \u00f4, \u00fb)\nprecede a una consonante, la consonante dobla su pronunciaci\u00f3n, reflej\u00e1ndose\nesto en un d\u00edgrafo. Este es un fen\u00f3meno ling\u00fc\u00edstico bastante com\u00fan en toda\nAndaluc\u00eda y no supone para el lector andaluz que quiera adoptar este gram\u00e1tica\nun reto demasiado grande. Los d\u00edgrafos en andaluz se construyen duplicando la\nconsonante precedida por vocal abierta\/aspirada. Esto hace que, en\ndeterminadas situaciones comunicativas en las que prime la velocidad de\nredacci\u00f3n, pueda prescindirse del acento abierto\/aspirado de la vocal anterior.\nEn el caso de la doble L, para evitar ser confundida con la castellana \u201cll\u201d, un\ngui\u00f3n separar\u00e1 ambas \u201cl\u201d.\n           Los d\u00edgrafos que encontramos en andaluz son los siguientes:\n              BB, CC, \u00c7\u00c7, DD, FF, GG, L-L, MM, NN, PP, QQ, RR, TT.\n           Algunos ejemplos de uso de d\u00edgrafos:\n                 Castellano                                                                 Andaluz\n                           Est\u00fapido                                                         \u00catt\u00fapido\n                            Escribir                                                        \u00caccrib\u00eeh\n                                                              152\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                         Admiraci\u00f3n                                                    \u00c2mmira\u00e7i\u00f3n\n                          Ponerlo                                                          Pon\u00eal-lo\n5. Acentuaci\u00f3n\n                            Tipo de acento                                                    Realizaciones\n                 Acento agudo (a\u00e7ento ag\u00fao)                                                      \u00e1, \u00e9, \u00ed, \u00f3, \u00fa\n       Acento circunflejo (a\u00e7ento \u00e7ircunfleho)                                                   \u00e2, \u00ea, \u00ee, \u00f4, \u00fb\n          Acento diacr\u00edtico (a\u00e7ento diacr\u00edtico)                                                  \u00e0, \u00e8, \u00ec, \u00f2, \u00f9\n   Acentos agudos: Indican la vocal t\u00f3nica. Las reglas de acentuaci\u00f3n\n   t\u00f3nica se aplican de forma similar a la ortograf\u00eda en lengua castellana,\n   siendo consecuente con los cambios fon\u00e9ticos del andaluz.\n   Acentos circunflejos: Indican la apertura o aspiraci\u00f3n de una vocal,\n   seg\u00fan la variante de habla en uso.\n   Vocal t\u00f3nica + aspiraci\u00f3n o apertura: En el caso de darse estos dos\n   fen\u00f3menos de manera simult\u00e1nea sobre una misma vocal, esta dualidad se\n   representar\u00e1 mediante un acento circunflejo sobre la vocal afectada, a la\n   cual seguir\u00e1 el grafema \u00abh\u00bb.\n         NOTA: la vocal con acento circunflejo + grafema \u00abh\u00bb tambi\u00e9n se\nrepresenta como marca de infinitivo; aunque en todos los casos los infinitivos\nson ag\u00fa\u00f4, la aspiraci\u00f3n puede producirse o no, seg\u00fan la variante de habla en\nuso. En cualquier caso, se recomienda representar el infinitivo siempre\nmediante esta combinaci\u00f3n.\n         En esta tabla esperamos reflejar las diferentes realizaciones posibles y su\nacentuaci\u00f3n:\n                 Castellano                                                        Andaluz\n        T\u00fa hablas (presente)                                T\u00fa abl\u00e2 (abierta\/aspirada y no t\u00f3nica)\n        Hablada (participio)                                            Abl\u00e1 (cerrada y t\u00f3nica)\n          Hablar (infinitivo)                                   Abl\u00e2h (abierta\/aspirada y t\u00f3nica)\n                                                            153\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n     Acentos graves o de funci\u00f3n diacr\u00edtica: Se aplican cuando una misma\n     palabra consta de m\u00e1s de una funci\u00f3n gramatical. Se intentar\u00e1 limitar\n     este tipo de acentos a situaciones comunicativas en las que una palabra\n     pueda presentar verdaderamente un problema de ininteligibilidad. Para\n     ello, se utilizar\u00e1 el acento \u201c ` \u201d\n6. Formas contractas\n           A lo largo del ingente debate que se ha planteado durante la preparaci\u00f3n\nde esta propuesta de representaci\u00f3n gr\u00e1fica, han salido a la luz ciertas\ncuestiones referentes a la especial realizaci\u00f3n de determinadas formas verbales\no pronominales que tienen lugar en el andaluz y que no se ver\u00edan reflejadas\nsiguiendo los modelos tradicionales de esta propuesta. En la mayor\u00eda de casos,\nse trata de realizaciones que seg\u00fan su posici\u00f3n y \u00e9nfasis dentro de la frase\npueden llegar a constituirse o no, por lo que hemos considerado que la mejor\nmanera de darles cabida en nuestra propuesta es mediante lo que hemos\ndenominado \u201cformas contractas\u201d.\n           Estas formas, por consiguiente, tienen la misma consideraci\u00f3n de\nprestigio que la forma no contracta, pudiendo reflejarse en cualquier momento\nde la escritura sin ning\u00fan tipo de problema.\nEjemplo de forma contracta: verbo estar\n           El verbo estar puede considerarse un verdadero paradigma de este\nfen\u00f3meno. Seg\u00fan su posici\u00f3n en la oraci\u00f3n, el \u00e9nfasis que el emisor quiera\notorgarle a la forma verbal conjugada e incluso la situaci\u00f3n comunicativa, las\nformas verbales contractas sustituyen a la conjugaci\u00f3n tradicional, en el caso\nconcreto del presente de indicativo, prescindi\u00e9ndose de la \u201c\u00ca\u201d.\n           A continuaci\u00f3n, procedemos a realizar su conjugaci\u00f3n en presente\nindicativo tradicional y contracto, con el objetivo de visualizar en qu\u00e9\nconsisten las anteriormente definidas \u201cformas contractas\u201d.\n                                                              154\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Conjugaci\u00f3n Tradicional                                            Conjugaci\u00f3n Contracta\n                      Yo \u00eattoy                                                    Yo toy\n                      T\u00fa \u00eatt\u00e2h                                                    T\u00fa t\u00e2h\n                      \u00c9l\/Eya \u00eatt\u00e1                                                  \u00c9l\/Eya ta\n                      Nohotr\u00f4 \u00eattam\u00f4                                              Nohotr\u00f4 tam\u00f4\n                      \u00dbtted\u00ea \u00eatta\u00ee                                                \u00dbtted\u00ea ta\u00ee\n                      Ey\u00e2\/Ey\u00f4 \u00eatt\u00e1n                                               Ey\u00e2\/Ey\u00f4 tan\n         M\u00e1s ejemplos de este fen\u00f3meno podemos encontrarlos en la siguiente\ntabla, con la que no pretendemos regular este fen\u00f3meno (determinando qu\u00e9\nformas pueden contraerse y cu\u00e1les no) sino m\u00e1s bien mostrar de forma visual a\nqu\u00e9 nos referimos y por qu\u00e9 es importante que un elemento como la\ncontracci\u00f3n tenga cabida en nuestra propuesta:\n             Castellano                                     Forma                             Forma contracta\n                                                         tradicional\n              Tenemos                                       Tenem\u00f4                                      Tem\u00f4\n     \u201c\u00a1Te quieres ir ya!\u201d                                 Te qier\u00ea \u00eeh ya!                       Te qui\u00eah \u00eeh ya!\n              \u201cEso es\u201d                                       E\u00e7o \u00eah                                     \u00c7o \u00eah\nANEXO: Preposiciones y art\u00edculos en andaluz.\n         El esta \u00faltima parte de la propuesta realizaremos una descripci\u00f3n del\nsistema de determinantes art\u00edculos del andaluz y su relaci\u00f3n con algunas\npreposiciones, con las que generalmente se realiza una contracci\u00f3n. Este anexo\nse adentra en el extenso trabajo de la elaboraci\u00f3n de una GRAM\u00c1TICA DEL\nANDALUZ, proyecto que solo podr\u00eda ser posible en un futuro contando con la\nayuda de las aportaciones que vayan realizando los propios usuarios y los\nexpertos que quieran participar del proceso. A modo de ejemplo, hemos\nquerido incluir en esta gu\u00eda\/propuesta lo que pensamos que es una\nrepresentaci\u00f3n coherente del paradigma \u201cart\u00edculo + preposici\u00f3n\u201d en el andaluz.\n                                                            155\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nLos determinantes art\u00edculos en andaluz.\n           Los determinantes art\u00edculos en andaluz resultan relativamente parecidos\na los art\u00edculos del sistema castellano. La \u00fanica diferencia destacable en cuanto\na su uso es la del art\u00edculo masculino singular, que mientras que en castellano\ncuenta con una \u00fanica forma (El) en andaluz puede aparecer de dos diferentes,\nseg\u00fan el fonema que siga a continuaci\u00f3n. Si a continuaci\u00f3n encontramos un\nfonema conson\u00e1ntico, utilizaremos \u201cEr\u201d, mientras que si es un fonema\nvoc\u00e1lico utilizaremos \u201cEl\u201d. Esta caracter\u00edstica es com\u00fan a otras modalidades\nling\u00fc\u00edsticas, como el ingl\u00e9s (con su par \u201ca\/an\u201d). Esta caracter\u00edstica la arrastrar\u00e1\nen sus contracciones con preposici\u00f3n.\n           Ejemplos de este uso ser\u00edan \u201cEr coxe\u201d (El coche) y \u201cEl andal\u00fbh\u201d (El\nandaluz).\n           El sistema se presenta de la siguiente manera:\n                                                        Singular                                        Plural\n          Masculino                                         Er\/el                                           L\u00f4\n           Femenino                                           La                                            L\u00e2\nLa preposici\u00f3n contracta.\n           Los art\u00edculos previamente descritos como norma general se contraen en\nandaluz, formando lo que se denomina como \u201cpreposiciones contractas\u201d. El\nresultado es:\n      Preposiciones                                                 Art\u00edculos definidos\n                                             ER\/EL                             LA                              L\u00d4\n                A                              Ar\/al                           Ala                             Al\u00f4\n               DE                            Der\/del                             Dela                        Del\u00f4\n               EN                            Ner\/nel                             En la                      En l\u00f4\n              POR                       Por er\/ por el                          P\u00f4l-la                      P\u00f4l-l\u00f4\n                                                              156\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nAnexo 2: Contacto y posibilidad de enmienda a la propuesta\n         En las pr\u00f3ximas semanas abriremos desde la plataforma que realiza la\npropuesta canales de participaci\u00f3n para la elaboraci\u00f3n colectiva y el desarrollo\nde esta propuesta. Mientras tanto, dejamos aqu\u00ed reflejado algunos canales de\ncomunicaci\u00f3n con los que cualquiera puede contactar con nosotros.\n                               E-mail: principitoandaluh@gmail.com\n                                   Facebook: Er Prin\u00e7ipito Andal\u00fbh\n                                 Twitter: @Erprincipitoand, @vdkrul\n         Mux\u00e2 gra\u00e7i\u00e2, \u00eapperam\u00f4 bu\u00eattra aporta\u00e7ion\u00ea y pedim\u00f4 la may\u00f4h\ndifu\u00e7i\u00f3n po\u00e7ible dela propu\u00eatta.\n         Cordialmente, el equipo de \u201cEr Prin\u00e7ipito Andal\u00fbh\u201d (EPA).\n                                                            157\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n Introducci\u00f3n y objetivos de la propuesta E.P.A. + Preguntas\n                                                      frecuentes\n           La propuesta EPA (Er Prin\u00e7ipito Andal\u00fbh) es una propuesta de escritura\nen andal\u00fbh que intenta responder a la voluntad latente del pueblo andaluz de\nmaterializar su modalidad ling\u00fc\u00edstica\/lengua de forma escrita. Nace en 2017 de\nla mano de un grupo de j\u00f3venes ling\u00fcistas e historiadores andaluces de\ndiferentes comarcas de nuestra tierra interesados en la recuperaci\u00f3n y\nconservaci\u00f3n de nuestra cultura.\n           La propuesta EPA responde a los siguientes principios:\n      \u2022 Respeto a todas las variantes de la modalidad\/lengua andaluza.\n      \u2022 Facilidad en el uso de la propuesta de escritura en andal\u00fbh.\n      \u2022 Representatividad de todas las variantes del andal\u00fbh en el campo\n      morfol\u00f3gico, l\u00e9xico y sint\u00e1ctico de la modalidad\/lengua andaluza.\n      \u2022 Voluntad de visibilizaci\u00f3n de la modalidad\/lengua andaluza, as\u00ed como la\n      recuperaci\u00f3n de sus elementos l\u00e9xicos y morfosint\u00e1cticos m\u00e1s olvidados.\n      \u2022 Difusi\u00f3n de la cultura y el tradici\u00f3n andaluza, desde un enfoque did\u00e1ctico\n      y divulgativo.\n      \u2022 Lucha contra los prejuicios culturales y ling\u00fc\u00edsticos que mantienen a\n      nuestra tierra en la dif\u00edcil situaci\u00f3n a la que se enfrenta hoy en d\u00eda.\nFAQ (Preguntas frecuentes)\n \u00bfQu\u00e9 variante del andaluz quer\u00e9is representar? \u00a1Nosotros no hablamos as\u00ed!\n           Es el objetivo del equipo promotor de esta propuesta la creaci\u00f3n de una\nescritura representativa para con todos las variedades del andal\u00fbh. Utilizamos\nelementos del habla oriental (por ejemplo, la apertura voc\u00e1lica) as\u00ed como\nelementos del habla occidental (como por ejemplo, el pronombre ustedes)\ncompletamente entremezclados, de la misma forma que lo har\u00eda cualquier\nintento de ESTANDARIZACI\u00d3N de una modalidad ling\u00fc\u00edstica o lengua.\n                                                              158\n                                                                                            Aportaciones gramaticales\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Es imposible que esta propuesta refleje la forma de hablar de cualquier\npueblo o comarca, pero s\u00ed que reflejar\u00e1 mejor que cualquier otra (esperamos) la\ngeneralidad del andal\u00fbh.\n                     \u00bfPor qu\u00e9 utiliz\u00e1is la \u201c\u00c7\u201d? \u00bfEs que sois catalanes?\n         \u00a1No! No es que no nos guste Catalu\u00f1a (es tierra de acogida de muchos\nde los nuestros) pero nosotros queremos ir por nuestra cuenta. El uso de \u00ab\u00e7\u00bb\nresponde a la necesidad de encontrar un grafema que por convenci\u00f3n no se\nasocie directamente ni con la \u00abs\u00bb ni con la \u00abz\u00bb. As\u00ed, este grafema representa\nuna soluci\u00f3n integradora de los diferentes conflictos en la escritura que\npresentan las variantes seseantes, ceceantes, distinguidoras y heheantes. Su\nelecci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s que justificada al tratarse de una graf\u00eda usada tanto en el\nmoz\u00e1rabe como en el castellano antiguo, y que hist\u00f3ricamente representa la\nneutralizaci\u00f3n de los fonemas \/\u03b8\/ y \/s\/.\n                                Infograf\u00eda sobre el uso del grafema \"\u00e7\"\n                                                            159\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n               \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is eliminado la \u201cv\u201d? \u00a1Eso ya es escribir mal!\n           Igual que pensamos que hablar andaluz no es hablar mal, pensamos que\npara reflejar nuestra modalidad\/lengua era necesario reflejar que en andaluc\u00eda,\nel fonema bilabial ha acabado con las realizaciones antiguas del castellano que\noriginaron la oposici\u00f3n b\/v. \u00a1Un poquito de innovaci\u00f3n, por Dios!\n                                       Infografia sobre el uso de la \"b\"\n                                                              160\n                                                                                           Aportaciones gramaticales\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                               \u00bfY la h tambi\u00e9n? Eso es de catetos...\n        No, lo que ocurre es que la \u201cH\u201d andaluza se pronuncia. Mira, te dejamos\nuna explicaci\u00f3n:\n                                            Infograf\u00eda grafema \"H\"\n                                                           161\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                 \u00bfY los acentos? \u00a1Eso s\u00ed que es un l\u00edo!\n           \u00a1Es el precio que hay que pagar por tener un sistema voc\u00e1lico tan\navanzado! No te preocupes, solamente tenemos tres tipos de acentos y unos ya\nlos conoces:\n                             Infograf\u00eda sobre los acentos en andal\u00fbh EPA\n                                                              162\nTEXTOS LITERARIOS\n    EN ANDAL\u00da\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              164\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n         IJA DEL IHTANTE \/ HIJA DEL INSTANTE\n                                                                          Rosa Mar\u00eda Badillo Baena\n                                                        165\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                              Er pod\u00e9 eht\u00e1 en continu\u00e1.                                        El poder est\u00e1 en continuar.\n            En ehe momento en er qe se yerge la                               En ese momento en el que se yergue la\n                                                 conhsiensia,                                                     consciencia,\n                     a trabeh de la luh de la bolunt\u00e1,                                a trav\u00e9s de la luz de la voluntad,\n                          por ensima de la inersia, loh                                      por encima de la inercia, los\n                      condisionamientoh i la ohcuri\u00e1.                                condicionamientos y la oscuridad.\n         Roha Mar\u00eda Badiyo Baena: Ehperiensia.                             Rosa Mar\u00eda Badillo Baena: Experiencia.\n               Cuanto mah amorohoh somoh, mah\n                                                   resibimoh, Cuanto m\u00e1s amorosos somos, m\u00e1s recibimos,\n   i dehcubrimoh qe ehtamoh rodeaoh de am\u00f3\n                                                                             y descubrimos que estamos rodeados de\n                                                                                                                           amor\n                i oprtuniaeh d\u2019am\u00e1 en to momento.\n                                                                       y oportunidades de amar en todo momento.\n        Er secreto eh qe, cuando tratamoh de d\u00e1                            El secreto es que, cuando tratamos de dar\n      en lug\u00e1 de resib\u00ed, toah lah nesesidadeh se                        en lugar de recibir, todas las necesidades se\n                                                    satihfasen.                                                     satisfacen.\n                                Dav\u00ed R. Hawkih: Dej\u00e1 \u00ed.\n                                                                                           David R. Hawkins: Dejar ir.\n                     Ija del ihtante\n                                                                                     Hija del instante\n                   Ija del ihtante soi                                             Hija del instante soy\n         me reconohco en la ormiga,                                         me reconozco en la hormiga,\n                       en la piedra,                                                      en la piedra,\n                  en er brote nuevo.                                                 en el brote nuevo.\n                 Ija de lo qe permite                                            Hija de lo que permite,\n                      qe to suseda.                                                   que todo suceda.\n                     Rosa silvehtre                                                     Rosa silvestre\n            q\u2019ehcuxa a loh pajariyoh                                           que escucha a los p\u00e1jaros\n                                                                         y emerge de creencias limitantes\n    i emerge de creensiah limitanteh\n                                                                              que sepultan lo m\u00e1s bello.\n           qe sepultan lo mah beyo.                                                   Hija del instante,\n                     Ija del ihtante,                                                hija de m\u00ed misma.\n                   ija de mi mihma.                                               Compa\u00f1era ancestral\n               Compa\u00f1era ancehtral                                                        que retumba\n                        qe retumba                                       desde el principio de los tiempos\n   dehde er prinsipio de loh tiempoh                                                    en mi coraz\u00f3n.\n                     en mi coras\u00f3n.\n                                                              166\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Ehqina caye Madreserba                                             Esquina calle Madreselva\n   Mientrah qe ehperaba a qe mi ijo\n                                                                    Mientras que esperaba a que mi hijo\n                                                                                 entrara a la academia\n               entrara a l\u2019academia\n                                                                          para recuperar las asignaturas\n         pa recuper\u00e1 lah asihnaturah\n                                                                                        suspendidas.\n                      suhpend\u00edah.\n                                                                     Sent\u00ed como escapaban de mi pecho\n  Sent\u00ed como ehcapaban de mi pexo\n                                                                            las emociones desde siglos\n        lah emosioneh dehde sigloh\n                                                                                         reprimidas.\n                        reprim\u00edah.                                    Y un bullir de mariposas celulares\n    I un buy\u00ed de mariposah selulareh                                  vieron, por primera vez, la luz del\nbieron, por primera veh, la luh del d\u00eda.                                                       d\u00eda.\n           Ehqina caye Madreserba,                                           Esquina calle Madreselva,\n             abr\u00ed la puerta prohib\u00eda.                                         abr\u00ed la puerta prohibida.\n           Dej\u00e9 sal\u00ed a la impotensia,                                        Dej\u00e9 salir a la impotencia,\n              a l\u2019amrgura, al terror,                                          a la amargura, al terror,\n   a la confusi\u00f3n, a la rabia conten\u00eda.                              a la confusi\u00f3n, a la rabia contenida.\n        Lah ehcuxe amorohamente,                                            Las escuch\u00e9 amorosamente,\n         lah honr\u00e9 i leh d\u00ed la dihnid\u00e1                                     las honr\u00e9 y les d\u00ed la dignidad\n                     qe meres\u00edan.                                                     que merec\u00edan.\n   Lah sonah embot\u00e1h de mi cuerpo                                    Las zonas embotadas de mi cuerpo\n        iban sanando al ser aseht\u00e1h                                       iban sanando al ser aceptadas\n  i liber\u00e1h lah emosioneh ehcond\u00edah.                                         y liberadas las emociones\n          Suh alah me cohqiyeaban                                                        escondidas.\n           i mi cuerpo se regosijaba                                         Sus alas me cosquilleaban\n dibujando en mi rohtro una sonriha.                                         y mi cuerpo se regocijaba\n    Comprend\u00ed qe tengo derexo a no                                   dibujando en mi rostro una sonrisa.\n                            sab\u00e9,                                    Comprend\u00ed que tengo derecho a no\n           a sent\u00ed mieo, a no qer\u00e9...\n                                                                                             saber,\n                                                                          a sentir miedo, a no querer...\n       Oi e aprend\u00edo a permit\u00ed en m\u00ed\n                                                                      Hoy he aprendido a permitir en m\u00ed\n                        toa la b\u00eda.\n                                                                                        toda la vida.\n                                                            167\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n      Yo soi mah q\u2019ehte mieo a bib\u00ed                                   Yo soy m\u00e1s que este miedo a vivir\n       Yo soi mah q\u2019ehte mieo a bib\u00ed                                    Yo soy m\u00e1s que este miedo a vivir\n           qe me corroe loh atihboh                                            que me corroe los atisbos\n                                                                              que me quedan de alegr\u00eda.\n               qe me qean d\u2019alegr\u00eda.\n                                                                          Yo misma me niego a ser feliz.\n        Yo mihma me niego a s\u00e9 fel\u00ed.                                          Las creencias,cual barrotes\n        Lah creensiah , cual barroteh                                                      invisibles,\n                         inbisibleh,                                            se instalaron en mi vida.\n              s\u2019inhtalaron en mi b\u00eda.                                          \u00bfQui\u00e9n dict\u00f3 la sentencia\n             \u00bfQi\u00e9n diht\u00f3 la sentesia                                                     y tir\u00f3 la llave\n                       i tir\u00f3 la yabe                                       de esta c\u00e1rcel que me habita?\n            d\u2019ehta carse qe m\u2019abita?                                                    \u00a1Soy inocente!\n                     \u00a1Soi inosente!                                      Mi \u00fanico delito es la ignorancia,\n     Mi \u00fanico delito eh la ihnoransia,                                                   la inmadurez.\n                      la inmadur\u00e9...                                             \u00a1Por favor, dadme tiempo\n                                                                                          para crecer!\n            \u00a1Por fav\u00f3, dahme tiempo\n                          pa cres\u00e9!\n    La curpa m\u2019agarrota la mand\u00edbula                                   La culpa me agarrota la mand\u00edbula\n                i la rabia m\u2019acorrala,                                           y la rabia me acorrala,\n              me pesa en er sent\u00edo.                                              me pesa en el cerebro.\n          Como una ehponja ehtruj\u00e1                                           Como una esponja estrujada\n             suerta toa su amargura                                             suelta toda su amargura\n                     por mi cuerpo.                                                     por mi cuerpo.\n             I, a\u00fan, en loh abihmoh\n                                                                                  Y, a\u00fan , en la zozobra\n                   s\u00e9 qe soy mah...\n                                                                                     s\u00e9 que soy m\u00e1s...\n    Me inbehtigo cual anim\u00e1 iht\u00f3rico                                   Me investigo cual animal hist\u00f3rico\n   i dehbelo la relasi\u00f3n amo-ehclabo,                                  y desvelo la relaci\u00f3n amo-esclavo,\n       qe perbibe en m\u00ed i en nuehtro                                      que pervive en m\u00ed y en nuestro\n                           mundo.                                                             mundo.\n  De pronto, una luh de comprens\u00ed\u00f3n                                    De pronto, una luz de comprensi\u00f3n\n                         m\u2019\u00edlumina                                                        me ilumina\n      disorbiendo la cahsula de la ira.                                   disolviendo la c\u00e1psula de la ira.\n                                                              168\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n              La lusid\u00e9h me ba\u00f1a                                                La lucidez me ba\u00f1a\n  i amansa a la fiera de mi mente.                                    y amansa a la fiera de mi mente.\n       \u00a1Ya s\u00e9 la ra\u00ed de mi dehdixa!                                    \u00a1Ya s\u00e9 la ra\u00edz de mis desdichas!\n Siento qe de nuevo fluye en m\u00ed er                                  Siento que de nuevo fluye en m\u00ed el\n                    r\u00edo de la b\u00eda.                                                    r\u00edo de la vida.\n                                                                         Ahora, estoy en paz conmigo\nAora ehtoi en pah conmigo mihma.\n                                                                                           misma.\n                     To era m\u00edo                                                      Todo era m\u00edo\n                   Lo q\u2019empiesa                                                     Lo que empieza\n                                                                           se tiene que abrir caminos\n             se tie q\u2019abri caminoh\n                                                                                     sin compasi\u00f3n.\n                  sin compasi\u00f3n.\n                                                                    Las flores que crecen en los muros,\nLah floreh qe cresen en loh muroh,                                              las hojas nuevas, Yo.\n            lah s\u2019ojah nuebah, Yo.                                                  Y voy andando,\n                  I boi andando,                                                    trepando por m\u00ed\n                 trepando por m\u00ed                                                 como una acr\u00f3bata\n              como una acr\u00f3bata                                                       dejando atr\u00e1s\n                   dejando atr\u00e1h                                    el moho de los pensamientos ruido\n el moo de loh pensamientoh ru\u00edo                                           que me atraparon una vez.\n         qe m\u2019atraparon una beh.                                               Escucho a los p\u00e1jaros,\n            Ehcuxo a loh p\u00e1jaroh,                                                reposo en su canto.\n                                                                              Me detengo en el color\n              reposo en su canto,\n                                                                              de los lirios del campo.\n           me detengo en er col\u00f3\n                                                                                  Respiro gratitud...\n          de loh lirioh der campo.                                    Y me doy cuenta de que todo era\n               Rehpiro gratit\u00fah...                                                             m\u00edo.\n I me doi cuenta de qe to era m\u00edo.                                      La cueva donde resonaban los\n    La cueba donde resonaban loh                                                          lamentos\n                       lamentoh                                           y se clavaban como espinas\n      i se clababan como ehpinah                                              las quejas de los otros.\n         lah qejah de loh s\u2019otroh.\n                                                                                 Los he reconocido,\n                                                           169\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                   Loh e reconos\u00edo,                                           eran un eco de mis juicios.\n          eran un eco de mih juisioh.                                              Este paisaje interior\n                Ehete paisaje interi\u00f3                                                  est\u00e1 cambiando,\n                   eht\u00e1 cambiando,                                             siento que brotan violetas\n           siento qe brotan bioletah                                                   de su oscuridad\n                                                                                   siguiendo la m\u00fasica\n                      de su ohcuri\u00e1\n                                                                                       de la evoluci\u00f3n.\n                 sigiendo la m\u00fasica\n                   de la ebolusi\u00f3n.\n                Pehcando sabidur\u00eda\n                                                                                   Pescando sabidur\u00eda\n                  Anoxe fui a pehc\u00e1                                                Anoche fui a pescar\n                  i tend\u00eda en l\u2019arena                                              y tendida en la arena\n                    pehq\u00e9 sabidur\u00eda                                                   pesqu\u00e9 sabidur\u00eda\n      ehcuxando a lah s \u0301olah der ma.                                       escuchando a las olas del mar.\n           Sent\u00ed qe la mihma eneh\u00eda                                           Sent\u00ed que la misma energ\u00eda\n         qe mantiene a loh planetah,                                         que mantiene a los planetas,\n                a ca uno en su lug\u00e1,                                              cada uno en su lugar,\n                                                                                  es la que me sostiene.\n               eh la qe me sohtiene.\n                                                                             Y o\u00ed que las olas me dec\u00edan:\n         I o\u00ed qe lah s\u2019olas me des\u00edan:                                               \u201cSuelta, deja ir...\n                   \u201cSuerta, deha \u00ed...                                           porque todo llega y se va\u201d.\n          porque to\u00edto yega i se ba\u201d.\n                                                              170\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n              Broteh nueboh\n                                                                                  Brotes nuevos\n     Una bisi\u00f3n tranhformaora                                           Una visi\u00f3n transformadora\n                   de la reali\u00e1                                                    de la realidad\n          eht\u00e1 brotando en m\u00ed.                                               est\u00e1 brotando en m\u00ed.\n          Eh una fuerza innata                                               Es una fuerza innata\n                  qe trahmina                                                      que trasmina\n               i se manifiehta                                                    y se manifiesta\n           en exisoh de verd\u00f3.                                              en hechizos de verdor.\n     Siento er pod\u00e9 de resurg\u00ed                                          Siento el poder de resurgir\n        i aprobexo la oportuni\u00e1                                        y aprovecho la oportunidad\n            qe m\u2019ofrese la b\u00eda                                              que me ofrece la vida\n                                                                       para mirar con ojos nuevos.\n     pa mir\u00e1 con ojoh nueboh.\n                                                                                Disfruto de sentir\n             Dihfruto de senti                                              esta profunda melod\u00eda\n        ehta profunda melod\u00eda                                       de la savia que recorre el tronco\nde la sabia qe recorre er tronco                                          hasta encontrar el cielo.\n         ahta encontr\u00e1 er sielo.                                     Mis manos como hojas tiernas\n Mih manoh como ojah tiernah                                                de higuera primeriza,\n           de igera primerisa,                                                   claman ensayar\n               claman ensay\u00e1                                                    un mundo mejor,\n             un mundo mej\u00f3,                                                 dejando atr\u00e1s lo viejo.\n         dejando atr\u00e1h lo biejo.                                        Todo me empuja a renacer\n     Toito me empuja a renas\u00e9                                                       sin importar\n                                                                              el peso del tiempo.\n                  sin import\u00e1\n           el peso der tiempo.\n                                                        171\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                          Florensia\n                                                                                           Florencia\n                 Amo la piedra bieja                                                Amo la piedra vieja\n                qe guarda loh lat\u00edoh                                             que guarda los latidos\n                        der tiempo.                                                        del tiempo.\n                  Dehde ase a\u00f1oh...                                                   Desde hace a\u00f1os...\n             sue\u00f1o con \u00ed a Florensia.                                           sue\u00f1o con ir a Florencia.\n                Sue\u00f1o como tantoh                                                   Sue\u00f1o como tantos\n           un paraiso ajeno a mi Se.                                           un paraiso ajeno a mi Ser.\n                    La tierra lo sabe                                                 La tierra lo sabe\n       i ehta tarde m \u0301a exo un regalo                                  y  esta    tarde    me ha hecho un regalo\n                                                                              que me ha abierto el sentir\n              qe m\u2019abierto er sent\u00edo\n                                                                                      y la consciencia.\n                    i la conhsiensia.\n                                                                            Al pasear me he dado cuenta\n           Ar pase\u00e1 m\u2019e dao cuenta                                    que todo ha cambiado en el camino.\n       qe to a cambiao en er camino.                                  Nuevas flores y plantas han brotado,\n  Nuebah floreh i plantah an brotao, otros colores distintos han surgido.\n    otroh coloreh dihtintoh an surg\u00edo.                                         No hay cuatro estaciones,\n            No ai cuatro ehtasioneh,                                   hay muchas para qui\u00e9n sabe mirar.\n        ai muxah pa quien sabe mir\u00e1.                                   La tierra me ha hablado claramente\n        La tierra m\u2019ablao claramente                                               en su lengua vegetal:\n                 en su lenga bejet\u00e1:                                         \u201cEsto     es renacer sin tregua,\n          \u201cEhto eh renas\u00e9 sin trega,                                                \u00a1esto    es estar viva!,\n                                                                                  el florecer de verdad.\n                \u00a1ehto eh eht\u00e1 biba!,\n                                                                            No tienes que ir a Florencia,\n                er florese de berd\u00e1.\n                                                                                   el paraiso est\u00e1 aqu\u00ed,\n          No tieneh qe \u00ed a Florensia,                                                  donde t\u00fa est\u00e1s\u201d.\n                er paraiso eht\u00e1 aqu\u00ed,\n                   donde t\u00fa eht\u00e1h\u201d.\n                                                              172\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                 Le debo la b\u00eda\n                                                                                   Le debo la vida\n      Parese qe oi le debo la b\u00eda                                      Parece que hoy le debo la vida\n              a lo insihnificante,                                               a lo insignificante,\n      a lo qe dursemente reposa                                           a lo que dulcemente reposa\n                   en un rinc\u00f3n                                                       en un rinc\u00f3n\n                   i no reclama                                                      y no reclama\n           ni ehige mi atensi\u00f3n.                                               ni exige mi atenci\u00f3n.\nLoh cordeleh, tantah beseh por m\u00ed                                    Los cordeles, tantas veces por m\u00ed\n                     ihnoradoh,                                                        ignorados,\n    me regalan su manhedumbre\n                                                                         me regalan su mansedumbre\n                                                                      y acallan los dramas cotidianos,\n i acayan loh dramah cotidianoh,\n                                                                   cuando recojo la ropa del tendedor.\ncuando recojo la ropa del tende\u00f3.                                       Paso a paso, hago la comida.\n     Paso a paso, ago la comida.                                  Saboreo la abundancia de Occidente\nSaboreo la abundansia d\u2019Osidente                                         en los platos que he guisado\n         en loh platoh qe e gisao                                               y una sabia gratitud\n             i una sab\u00eda gratit\u00fah                                        me marca el rumbo a seguir\n       me marca el rumbo a seg\u00ed                                       en la tempestad de no saber que\nen la tempeht\u00e1 de no sabe qe as\u00e9                                                            hacer\n            ante lah emosioneh                                                  ante las emociones\n          qe dehbordan mi S\u00e9...                                             que desbordan mi Ser...\n               ...........................\n                                                                            ..............................\n                                                                                Entro en mi cuarto,\n             Entro en mi cuarto,\n                                                                   me desvisto de todos los huracanes\n me dehbihto de toh loh uracaneh                                          y nace la flor del descanso.\n   i me nase la fl\u00f3 der dehcanso.\n                                                          173\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                              Elijo                                                             Elijo\n              !Qe se ensienda la luh                                            \u00a1 Qu\u00e9 se encienda la luz\n                      dentro de m\u00ed\u00a1                                                     dentro de m\u00ed !\n   Qiero dihfrut\u00e1 der jard\u00edn de mi b\u00eda                                   Quiero disfrutar del jard\u00edn de mi\n         donde ai inmensoh tesoroh.                                                             vida\n     Er campesino qe cababa la tierra                                       donde hay inmensos tesoros.\n                                                                        El campesino que cavaba la tierra\n   remobiendo lah grandeh rocah del\n                                                                        removiendo las grandes rocas del\n                           abihmo\n                                                                                              abismo\n       en soled\u00e1, ya termin\u00f3 su siclo.                                    en soledad, ya termin\u00f3 su ciclo.\n     Aora, me brindo otra oportun\u00eda,                                    Ahora, me brindo otra posibilidad\n        recorr\u00e9 la b\u00eda de la Confiansa                                    recorrer la v\u00eda de La Confianza\n    donde m\u2019ehepera el \u00e1rbo de oro,                                      donde me espera el \u00e1rbol de oro,\n                  la tierra ar\u00e1 y reg\u00e1                                           la tierra arada y regada\n                    lihta pa sembr\u00e1.                                             dispuesta para sembrar.\n        Ya pueo recog\u00e9 loh jahmineh                                        Ya puedo recoger los jazmines\n                        der camino.                                                       del camino.\n      Por fin, loh p\u00e1jaroh de mi arma                                      Por fin, los p\u00e1jaros de mi alma\n                                                                                    se echaron a volar.\n                   se exaron a bol\u00e1.\n                                                              174\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n            Er camino asia la luh                                             El camino hacia la luz\n                Beo er rehpland\u00f3                                                  Veo el resplandor\n              de t\u00f3 lo q\u2019Andalus\u00eda                                          de todo lo que Andaluc\u00eda\n                   pue yeg\u00e1 a s\u00e9                                                   puede llegar a ser\n                                                                                 y me permito sentir\n               i me permito sent\u00ed\n                                                                                 que esta tierra f\u00e9rtil\n                q \u0301ehta tierra ferti                                            a la que amo: YA ES.\n              a la qe amo: YA EH.                                           Ya es el paraiso anhelado,\n          Ya eh er paraiso anelao,                                               la utopia realizada,\n                 la utop\u00eda realis\u00e1,                                 porque siento que yo soy Andaluc\u00eda\n porque siento qe yo soi Andalus\u00eda                                           he cambiado mi mirada,\n              e cambiao mi mir\u00e1,                                   de la supervivencia a la abundancia.\nde la superbibensia a l\u2019abundansia.\n    Siento q\u2019en m\u00ed eht\u00e1 la erensia                                    Siento que en m\u00ed est\u00e1 la herencia\n                                                                        de todos nuestros antepasados\n      de toh nuehtroh antepasaoh\n                                                                            y tomo de ellos y de ellas\n        i tomo de eyoh y de eyah                                    lo que quiero transmitir y aprender.\n   lo qe qiero tranhmit\u00ed y aprend\u00e9.                                               Estoy en Tartesos,\n               Ehtoi en Tartesoh.                                   Yo soy la visi\u00f3n del rey Argantonio\n Yo soi la bisi\u00f3n der rei Argantonio                                       que contempla el fecundo\n       que comtempla er fecundo                                                       Guadalquivir\n                      Guadarqib\u00ed                                          y ve la riqueza por doquier.\n         i be la riqesa por doqier.                                  Yo soy la inspiraci\u00f3n de la poeta\n  Yo soi la inhpirasi\u00f3n de la poeta                                                         Hafsa\n                          Hafsa                                       Rakuniyya,          la  perla de Granada,\n                                                                               maestra de princesas.\n     Rakuniyya, la perla de Gran\u00e1,\n                                                                     Yo soy el sue\u00f1o de Joaqu\u00edn Abreu\n           maehtra de prinsesah.\n                                                                   que dise\u00f1\u00f3 el falansterio de Tempul.\n  Yo soi er sue\u00f1o de Joaq\u00edn Abreu                                     Yo soy la fuerza de Concepci\u00f3n\nqe dise\u00f1\u00f3 er falanhterio de Tempul.                                                          Mesa\nYo soi la fuersa de Consesi\u00f3n Mesa que se manifest\u00f3 por el derecho al\n  qe se manifeht\u00f3 por er derexo ar                                                            pan\n                            pan                                    y derrot\u00f3 a la oligarqu\u00eda malague\u00f1a.\n  i derrot\u00f3 a la oligarq\u00eda malage\u00f1a.\n                                                           175\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                   Yo soi Andalus\u00eda                                                  Yo soy Andaluc\u00eda\n              cuando abro orisonteh                                              cuando abro horizontes\n               i miro a lah ehtreyah.                                             y miro a las estrellas.\n                   S\u00e9 qe ai para toh                                              S\u00e9 que hay para todos\n                                                                                  en esta regi\u00f3n bendita\n              en ehta rehi\u00f3n bendita\n                                                                       donde tenemos lo mejor de la vida.\n  donde temnemoh lo mej\u00f3 de la b\u00eda.\n                                                                          S\u00f3lo hay que andar hacia la luz,\n            S\u00f3lo ai q\u2019and\u00e1 asia la luh                                        y hacer cada una, cada uno\n               i has\u00e9 ca una, ca uno                                            lo que nos corresponde.\n             lo qe noh correhponde.                                                  Porque Andaluc\u00eda\n                     Porq\u2019Andalus\u00eda                                                    Soy yo, eres t\u00fa.\n                    Soi yo, ereh t\u00fa.\n                                                              176\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n HAMMADA Y MOHAMED ME BISITAN EN JAYY\u00c1N\n                                                        Manuel Ochando Ortiz (Muh\u00e2mmad)\n         Fue en la tercera semana d \u0301agohto der 2011 cuando realizam\u00f4 la\nbisita. Muxo ant\u00ea, tanto a Hammada Emhamed Sidimohamed como a\nMohamed, leh ab\u00eda manifehtao mi eseo e qe bisitaran mi Armuia, casa i\nguerta, der Puente Jontoya e Jayy\u00e1n, onde vivo to l \u0301a\u00f1o con mi ehposa.\n         Eht\u00f4 amig\u00f4 saharau\u00ee me trataron mu bien cuando en la primabera\nd \u0301ese a\u00f1o bisit\u00e9 por primera beh loh campament\u00f4 saharau\u00ee de Tinduf.\nCon Hammada, atrabesando er desierto fui tami\u00e9n a Tifariti, pueblo\nsaharaui qe s \u0301encuentra en la zona liber\u00e1 der S\u00e1hara Occidental. \u00c9l fue\nnuehtro anfitri\u00f3n en to momento, i graci\u00e2 a \u00e9l i a la gran ohpitali\u00e1 der\npueblo saharaui noh sentim\u00f4 como en casa. Dehpu\u00ea der regreso a loh\ncampament\u00f4, como funcionario der Protocolo de Auserd i como\namigo, n\u00f4 atendi\u00f3 t\u00f4 loh d\u00ed\u00e2 q \u0301ehtubim\u00f4 ay\u00ed, lo mimmo a m\u00ed como ar\nPaco i em\u00e0 compa\u00f1er\u00f4 de la Asociaci\u00f3n d \u0301Amig\u00f4 der S\u00e1hara Libre de la\nprobincia e Ja\u00e9n, qe bisitam\u00f4 durante dieh d\u00ed\u00e2 a ehte Pueblo amigo.\n         \u00ca meht\u00e8 sab\u00e8 qe la lab\u00f2 suya ehtubo poncima e la qe ten\u00eda como\nfuncionario der protocolo de Auserd. A m\u00ed me fue ehgranando cuant\u00e2\ndu\u00e2 ten\u00eda sobre iferent\u00ea ahpekt\u00f4 der S\u00e1hara, de la b\u00eda en loh\ncampament\u00f4 de Tinduf. I c\u00f3mo no, filosof\u00e9 con \u00e9l sobre argun\u00e2\ncararter\u00edhtic\u00e2 de l'Ihl\u00e1m. Como guen musurm\u00e1n Hammada m \u0301aclar\u00f3\nmux\u00e2 du\u00e2, i m \u0301alegr\u00e9 con \u00e9l de la gran confianza qe ti\u00e9 en la b\u00eda i en loh\ndesinni\u00f4 qe Dioh, o Allah, m\u00fb marca. En loh moment\u00f4 en qe noh\nacompa\u00f1\u00f3 pens\u00e9 pa mih aentr\u00f4, qe si la b\u00eda me daba una oportuni\u00e1 pa\neyo, lo conbiar\u00eda a nuehtra casa pa agraecehle la ohpitali\u00e1 qe tubo con\nnosotr\u00f4.\n         De Mohamed, cu\u00f1ao de Abdelmunam, ni\u00f1o saharaui qe yebam\u00f4\narrecogiendo en nuehtra casa d\u00f4 mes\u00ea en berano, durante tr\u00ea a\u00f1\u00f4 (en\n                                                            177\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\ner momento d \u0301ehte relato) m'acuerdo tami\u00e9n la guena acog\u00eda qe me\nhizo cuando a mi regreso e Tifariti yeg\u00e9 a la daira de Birganduz,\ndependiente e la wilaya d'Auserd. \u00c9l ehtudi\u00f3 la carrera suya d \u0301abogao\nen Cuba. Ay\u00ed ehtudi\u00f3 tami\u00e9n Hammada su Licenciatura en Finanz\u00e2. A mi\nyeg\u00e1 a la jaima de Abdelmunam, dehpu\u00e9h e salud\u00e0 a toa su familia,\nmen\u00f4 a su pae d \u0301el, qe se encontraba en er desierto pahtoreando s\u00fb\ncamey\u00f4, m'inform\u00f3 en un perfehto cahteyano de to. Ar d\u00eda sigiente me\nyeb\u00f3 a l \u0301Aai\u00fan a bisit\u00e1 a Abdalahi i a Abida, otr\u00f4 ni\u00f1\u00f4 q'en a\u00f1oh de m\u00e0\nant\u00ea ab\u00edan pasao l\u00e2 bacacion\u00ea en Pah en la casa e nosotr\u00f4. \u00c9l s \u0301encarg\u00f3\ntami\u00e9n de sacrific\u00e1 una cabra, en nombre e la familia de Abdelmunam,\npa dame la bienben\u00eda i como s\u00edmbolo d \u0301ohpitali\u00e1 i d \u0301agraecimiento. En\nMohamed intu\u00ed q \u0301era una guena persona, i \u00ea por eso por lo q \u0301ha pasao\na ser tami\u00e9n mi amigo.\n           Er berano der 2011, por dihtint\u00e2 caus\u00e2, eht\u00f4 d\u00f4 amig\u00f4 saharau\u00ee s\n \u0301encontraban en la probincia e Ja\u00e9n, en la ciud\u00e1 de Linar\u00ea. Hammada,\naprobexando un\u00e2 bacacion\u00ea, ab\u00eda ben\u00edo como monit\u00f2 con loh ni\u00f1\u00f4\nsaharau\u00ee der programa \u201cBacacioneh en Pah\u201d, i aprobexando su ehtancia\nen lah tierr\u00e2 jiennens\u00ea s \u0301oper\u00f3 en l \u0301ohpital Princesa duna antigua\ndolema.\n           Por su parte Mohamed, qe ti\u00e9 pasaporte ehpa\u00f1\u00f2, ab\u00eda encontrao\ntrabajo en Linar\u00ea, en una empresa qe se deica a la se\u00f1alizaci\u00f3n e\ncarreter\u00e2. Puehto en contacto con l\u00f4 d\u00f4, acordam\u00f4 qe bendr\u00edan a\nJayy\u00e1n capit\u00e0, en er coxe de Mohamed er domingo 21 de agohto, i l\u00ea\ndije qe l\u00f4 ehperar\u00eda en la Plaza e Tor\u00f4 e Jayy\u00e1n.\n           Tr\u00e2 aclararl\u00ea por tel\u00e9fono argun\u00e2 du\u00e2 de c\u00f3mo yeg\u00e0 ay\u00ed, por fin\ncon una mijiya e retraso n\u00f4 encontram\u00f4 en la carretera de Garnata,\npr\u00f3xim\u00f4 ar Convento e l\u00e2 Bernard\u00e2. N\u00f4 saluam\u00f4, me mont\u00e9 en er coxe\nsuyo i con la mimma leh fu\u00ed indicando l'itinerario pa yegar ar lug\u00e1 onde\nten\u00eda aparc\u00e1 mi furgoneta Renault. N\u00f4 montam\u00f4 en \u0301eya i deseg\u00eda\nprincipiam\u00f4 er recorr\u00edo.\n           L\u00ea comuniq\u00e9 a m\u00ee amig\u00f4 q \u0301en primer lug\u00e0 m\u00fbh ir\u00edam\u00f4 a bisit\u00e0 la\ngran Arcazaba e Jayy\u00e1n, a esa ora e la ma\u00f1ana, m\u00e0 ant\u00ea qe la cal\u00f3 de\nmediod\u00eda n\u00f4 calentara sin pie\u00e1. S \u0301encuentra \u00e9hta encaram\u00e1 en la crehta\nd \u0301una monta\u00f1a de l\u00e2 ehtribacion\u00ea de Jabalc\u00fa. Cerro qe l\u00f4 crihtian\u00f4 der\n                                                              178\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nnorte, tr\u00e2 la conqihta e la ciud\u00e1 bautizaron como cerro de Santa\nCatalina. Ay\u00ed elante e la Arcazaba pusieron una cru qe s \u0301ha perpetuao\nen er tiempo. Oi exihte en er sitio ese una de grand\u00ea dimension\u00ea\nq'eht\u00e1 hexa d \u0301ormig\u00f3n armao.\n         Aparc\u00f3 Mohamed er coxe suyo en la prossimi\u00e1 e la Plaza e Tor\u00f4, i\nn\u00f4 montam\u00f4 l\u00f4 tr\u00ea en mi furgoneta Renault. Subim\u00f4 en eya ar cerro\nonde s \u0301ubica la Arcazaba e Jayy\u00e1n. Fortaleza andalus\u00ed, reform\u00e1 en\n\u00e9poca crihtiana. A la vera d \u0301eya ai un beyo para\u00f3 e turihmo realizao to\nen piedra, qe se hizo sobre lah ruin\u00e2 e la antigua arcazaba de Adb-\nRehu\u00ed, qe a su b\u00e8 ab\u00eda sio mu modific\u00e1 en \u00e9poca de la invasi\u00f3n\nNapole\u00f3nica de Ja\u00e9n. Armiram\u00f4 eht\u00e2 cohtrucion\u00ea i dirigi\u00e9ndon\u00f4 a\nl'ehtremo der cerro onde s \u0301ubica la gran cru, fuim\u00f4 biendo lah\nmann\u00edfic\u00e2 biht\u00e2 de Ja\u00e9n, la Jayy\u00e1n andalus\u00ed. L\u00f4 dihtint\u00f4 barri\u00f4 de Ja\u00e9n\nloh ve\u00edam\u00f4 como si ehtubi\u00e9ram\u00f4 monta\u00f4 en un abi\u00f3n, oserbando un\u00e2\nviht\u00e2 panor\u00e1mic\u00e2 precios\u00e2. Leh se\u00f1al\u00e9 loh reht\u00f4 e muray\u00e2 qe bajaban\ncerro abajo. La ilesia e la Magdalena, hexa sobre la m\u00e0 antigua mehqita\nde la ciud\u00e1, i qe tab\u00eda conserba er patio e l\u00e2 ablucion\u00ea, i una enorme\npiedra tay\u00e1 con vari\u00e2 incricion\u00ea en \u00e1rabe andalus\u00ed, seguramente\nindicando la fexa fundacion\u00e0 de la mehqita. Deb\u00edo a su antigued\u00e1 i a no\nab\u00e8 ten\u00edo un trato ehqisito, loh r\u00f3tul\u00f4 e la incrici\u00f3n s \u0301encuentran mu\nehfarata\u00f4.\n         Leh indiq\u00e9 tami\u00e9n la zona onde s \u0301ubicaba er palacio e l\u00f4\ngobernaor\u00ea andalus\u00ed\u00ea de Jayy\u00e1n, ahtu\u00e0 Arxibo Provinci\u00e0, i qe fue\ntami\u00e9n, reformao, Convento e Santo Domingo. Er Cadiato, en la plaza e\nla Mahdalena; l\u00f4 barri\u00f4 nueb\u00f4 e Ja\u00e9n aleja\u00f4 der cerro i der Ja\u00e9n\nantiguo; lah marabiyos\u00e2 bihtah qe se ben ende aqu\u00ed; de l\u00e2 numeros\u00e2\nmonta\u00f1\u00e2 q'arrodean a Ja\u00e9n, i ehpeciarmente l\u00ea indiq\u00e9 como resartaba\nsobre er cahco iht\u00f3rico e la ciud\u00e1, la Catedr\u00e1, obra maehtra der\nRenacimiento. Eht\u00e1 ubic\u00e1 \u00e9hta sobre er sol\u00e0 e la Mehqita-Arjama qe\nmand\u00f3 cohtruir l \u0301emir andalus\u00ed Abd-al Rahm\u00e1n II a media\u00f4 der siglo IX.\nTrah la capitulaci\u00f3n der Pahto de Jayy\u00e1n, de 1246, l\u00f4 crihtian\u00f4 la\nconsagraron como catedr\u00e0. I fue en 1368, m\u00e0 endihpu\u00e9h d \u0301ab\u00e8 ocupao\nJa\u00e9n loh andalus\u00ed\u00ea der Reino de Garn\u00e2ta, cuando l'obippo de Ja\u00e9n la\nmand\u00f3 demol\u00e8.\n                                                            179\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           Cuando bajam\u00f4 der cerro e la Arcazaba aparcam\u00f4 er coxe en la\ncaye e l \u0301 antigua Senda e l\u00f4 Guert\u00f4, i andando n\u00f4 dirigim\u00f4 a bisit\u00e0 la\nmonument\u00e0 Catedr\u00e0 de Ja\u00e9n. Dehde la caye pudim\u00f4 apreci\u00e0 su beya\nfax\u00e1 flanqe\u00e1 por s\u00fb doh art\u00e2 torr\u00ea. En una e s\u00fb faxa\u00e2 lateral\u00ea, la qe da\nar sur ti\u00e9 un gran rel\u00f2 de sol. Dehpu\u00ea de b\u00e8 l \u0301ehteri\u00f2 n\u00f4 dihpusim\u00f4 a\nbisit\u00e0 su interi\u00f2.\n           Ahtuarmente se cobra entr\u00e1 pa bisit\u00e0 er monumento, pero como\na la ora qe yegam\u00f4 coincidi\u00f3 con la ora e misa, entram\u00f4 sin pag\u00e0. La\ncatedr\u00e0 cuenta con tr\u00ea grand\u00ea nav\u00ea, siendo m\u00e0 ancha la der centro. En\ner crucero s \u0301eleba una gran c\u00fapula ilumin\u00e1 por un lucernario q \u0301ahciende\na m\u00e0 e cincuenta metr\u00f4 der suelo. C\u00fapula i lucernario lo suhtentan\ncuatro grues\u00e2 column\u00e2 cl\u00e1sic\u00e2 qe s \u0301eleban ahta l \u0301artura e lah b\u00f3bed\u00e2. L\u00e2\ntr\u00ea nav\u00ea presentan b\u00f3bed\u00e2 tay\u00e0 en piedra. Sobresaliendo de to\u00e2 ey\u00e2\npor su riqueza en la piedra ehcurp\u00eda, la qe ai sobre er coro onde se\nsit\u00faa la C\u00e1tedra de l \u0301Obippo.\n           Lindando con lah d\u00f4 nav\u00ea lateral\u00ea s \u0301abren numeros\u00e2 capiy\u00e2 qe\ntien divers\u00f4 retabl\u00f4 i mux\u00e2 d'ey\u00e2 con pintur\u00e2 sobre s\u00fb b\u00f3bed\u00e2 e ca\u00f1\u00f3n.\nDe loh mur\u00f4 d \u0301eht\u00e2 capiy\u00e2 suben grues\u00f4 refuerz\u00f4 e mampohter\u00eda tay\u00e1\nqe contrarrehtan l \u0301enorme empuje later\u00e0 q'ejerce er gran peso d \u0301eht\u00e2\nb\u00f3bed\u00e2.\n           Hammada i Mohamed armiraban en silencio ehta gran obra e\nl'arquitehtura umana, q \u0301eht\u00e1 ar margen e cuarqi\u00e8 religi\u00f3n poh l\u00f4 grand\u00ea\nconocimient\u00f4 arquitect\u00f3nic\u00f4 i de to tipo q'han hexo posible la\nrealizaci\u00f3n d \u0301ehta gran edificaci\u00f3n, qe deja mu xiqitiya a la ehpecie\numana, i qe la realizaci\u00f3n suya ha sio posible, poh la suma e\nconocimient\u00f4 acumula\u00f4 por e l'ombre dehde la m\u00e0 remota antigue\u00e1\n           Recorrim\u00f4 toah suh nav\u00ea, admirando suh vidrier\u00e2, suh ehcurtur\u00e2 i\nla perferci\u00f3n con la q \u0301ha sio hexa ehta gran catedr\u00e0.\n           Salim\u00f4 a l \u0301ehteri\u00f2 i n\u00f4 dirigim\u00f4 a la caye Maehtra onde tomam\u00f4\ncaf\u00e9 en un b\u00e0. Dehpu\u00ea, en la caye Mart\u00ednez Molina, qe sige er trazao e\nla caye princip\u00e0 q \u0301 enlazaba l\u00f4 ehtrem\u00f4 de la ciud\u00e1 andalus\u00ed, dehde l\n \u0301antigua Mehqita-Arjama ahta la Puerta de Martuh, n\u00f4 fuim\u00f4 acercando\nar palacio e Billardompardo, qe se hizo, en \u00e9poca crihtiana sobre er\n                                                              180\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nhamm\u00e1n andalus\u00ed de Al\u00ed, oi mar yama\u00f4 Ba\u00f1\u00f4 \u00c1rab\u00ea, pu\u00ea innoran la\nreali\u00e1 Andalus\u00ed.\n         Er nombre de Al\u00ed le bi\u00e9 d \u0301una leyenda qe ice q \u0301ehtando\nba\u00f1\u00e1ndose en ehte hamm\u00e1n er jalifa Al\u00ed Ibn Hammud, fue asesinao por\nsuh arbersari\u00f4 pol\u00edtic\u00f4. Ocurr\u00eda ehto l \u0301a\u00f1o 1018, en plena II gerra cib\u00ec\nandalus\u00ed (II fitna).\n         Ehte Hamm\u00e1n \u00ea d \u0301\u00e9poca Jalifal, o sea, de la \u00e9poca e may\u00f4\nehplend\u00f2 de al-\u00c1ndalus. L \u0301arquitehto D. Luis Berges Rold\u00e1n tubo qe\nsuhtentar con grand\u00ea refuerz\u00f4 l \u0301enorme peso der palacio q \u0301hai\nponcima, pa po\u00e9 recuper\u00e0 i rehtaur\u00e0 parte e l'antiguo hamm\u00e1n\nandalus\u00ed. En su \u00e9poca ehtaba sobre una plaza to \u00e9l a cielo abierto,\nentrando poh s\u00fb lucernari\u00f4 ehtreya\u00f4 la l\u00fa natur\u00e0. Tami\u00e9n ehtaba\ndecorao con pintur\u00e2 en bey\u00f4 ehtuc\u00f4 de l\u00f4 qe oi han qeao muehtr\u00e2\ninsinnificant\u00ea. Con to i con eso, ex\u00e1ndole muxa imaginaci\u00f3n se pu\u00e9 uno\nhac\u00e8 una idea e c\u00f3mo eran eht\u00f4 ba\u00f1\u00f4, onde poh tand\u00e2 se ba\u00f1aban\nhombr\u00ea i mujer\u00ea, se depilaban, se hac\u00edan dar masaj\u00ea, se daban ba\u00f1\u00f4 e\nvap\u00f2, se hac\u00edan tertuli\u00e2, i tami\u00e9n negoci\u00f4, mientr\u00e2 er cuerpo se relajaba\ni limpiaba en ehte templo der rel\u00e1 i de la igiene.\n         Cuando salim\u00f4 der hamm\u00e1n de Al\u00ed n\u00f4 dirigim\u00f4 a l'antigua\nmehqita, oi iglesia e la Magdalena. Ehtaba cerr\u00e1 i no pudim\u00f4 entr\u00e1,\npero s\u00ed n\u00f4 asomam\u00f4 a la puerta qe da ar patio e lah ablucion\u00ea de l\n \u0301antiguo templo musurm\u00e1n i pudim\u00f4 ber l \u0301arberca q \u0301hai en er patio ese i\nl \u0301arc\u00e1 d \u0301una e s\u00fb galer\u00ed\u00e2 form\u00e1 con arc\u00f4 de herraura apunta\u00f4. Frente a\nehte templo religioso s \u0301encuentra una casa, q \u0301en er sol\u00e1 suyo la\ntradici\u00f3n sit\u00faa la casa e l'andalus\u00ed de religi\u00f3n jud\u00eda Hasday Ibn Saprut,\neminente m\u00e9ico qe dehcubri\u00f3 un contrabeneno contra l\u00e2 bix\u00e2, i qe fue\nbis\u00ec (minihtro) de l\u00f4 jalif\u00e2 andalus\u00ed\u00ea Abd-al Rahm\u00e1n III i al-Hak\u00e1m II.\n         Dehpu\u00ea e ber loh rest\u00f4 d \u0301ehta antigua mehqita, qe conserva a\u00fan\nparte e su antiguo arminar, dehde er cu\u00e1 er muec\u00edn yamaba a l\u00f4 fiel\u00ea a\nla oraci\u00f3n d \u0301Allah, gorbim\u00f4 er camino en direrci\u00f3n a \u00f3nde ejam\u00f4 er\ncoxe. Sobre la marxa iba ehplicando a m\u00ee acompa\u00f1ant\u00ea saharau\u00ee aqey\u00e2\ncos\u00e2 sinnificativ\u00e2 qe n\u00f4 \u00edbam\u00f4 encontrando a nuehtro paso, como er\nmonumento ar Lagarto e Ja\u00e9n, qe recuerda una leyenda mitol\u00f3gica der\nJa\u00e9n milenario.\n                                                            181\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           Ar cabo e cierto tiempo poh fin yegam\u00f4 a onde ten\u00edam\u00f4 aparcao\nmi furgoneta. N\u00f4 montam\u00f4 en eya i deseg\u00eda leh dije a m\u00ee acompa\u00f1ant\u00ea\nq \u0301aora m\u00fb \u00edbam\u00f2 a dirig\u00ed a conoc\u00e8 l'interi\u00f3 e lah bey\u00e2 monta\u00f1\u00e2 qe roean\nmi ciud\u00e1 i qe b\u00edam\u00f4 divisao dehde lo arto der cerro e la Arcazaba e\nJa\u00e9n.\n           Tomam\u00f4 er camino e la carretera der Puente e la Sierra, en\ndirerci\u00f3n a Ot\u00ed\u00f1ar. Por ehte trazao iba en la Edad Media er princip\u00e0\ncamino entre l\u00e2 ciudad\u00ea de Jayy\u00e1n (Ja\u00e9n) i Garn\u00e2ta (Gran\u00e0).\nManteni\u00e9ndose ehte trazao como b\u00eda princip\u00e0 ahta la fexa de 1840 m\u00e1\nu men\u00f4.\n           Cuando remontam\u00f4 lah artur\u00e2 der \u201cV\u00edtor\u201d, monumento a Carlos\nIII, rei de lah Ehpa\u00f1\u00e2, en recuerdo e la obra qe hizo en er siglo XVIII pa\nmejor\u00e1 en ese tramo la carretera qe pasaba, i pasa, a la bera dun\u00f4\npeligros\u00f4 acantila\u00f4.\n           A la derexa d \u0301ehte monumento n\u00f4 dejam\u00f4 atr\u00e0 er D\u00f3rmen der\nCerro Beleta, situao en una meseta der cerro ese onde qean loh reht\u00f4\nd \u0301un poblao amurayao de la \u00e9poca del Eneol\u00edtico. Junto a ehte poblao,\nen la pa\u00e8 d \u0301un acantilao, s \u0301abre la gran Cueba de l\u00f4 Sol\u00ea, santuario con\npintur\u00e2 rupehtr\u00ea, argun\u00e2 e l\u00e2 cual\u00ea l\u00e2 han roto a martiyaz\u00f4, arg\u00fan\ndesarmao e nuehtro tiempo.\n           A partir d \u0301ehta zona la carretera s \u0301intenna en un ehpacio qe mux\u00e2\nperson\u00e2 consieram\u00f4 m\u00e1gico poh su beyeza i porqe ha sio abitao ende\nla noxe e l\u00f4 tiemp\u00f4. La carretera ba bordeando, poh l\u00e2 artur\u00e2, er r\u00edo\nQuiebrajano. Dehde cuya profundi\u00e1 s \u0301eleban a uno i otro lao enorm\u00ea\nsierr\u00e2 qe tien grand\u00ea acantila\u00f4. Frente a la Cueba de l\u00f4 Sol\u00ea s\n \u0301encuentran, aem\u00e0, la Cueba er Plato i la Cueba e la Higera, tami\u00e9n con\npintur\u00e2 rupehtr\u00ea. Naturarmente, con lah buy\u00e2 d \u0301ehta bisita qe hac\u00edam\u00f4\na la sierra, no pude mohtrahl\u00ea a mih amig\u00f4 eht\u00f4 santuari\u00f4 de l\u00f4 ombr\u00ea\nprimitiv\u00f4. Pero loh nombro ahq\u00ed, pa qe se figuren por onde pasam\u00f4.\n           Segim\u00f4 er camino i cuando la carretera dehcendi\u00f3 junto ar r\u00edo (qe\ns'encuentra seco debio a la presa der pantano der Quiebrajano, qe se\ncontruy\u00f3 a media\u00f4 der siglo XX), frente a nosotr\u00f4 sobre un elebao cerro\ndibisam\u00f4 er cahtiyo, o Hisn, de Ot\u00ed\u00f1ar, bahti\u00f3n qe defend\u00eda l \u0301arquer\u00eda\nder mimmo nombre, i la carretera de Ja\u00e9n a Gran\u00e1 qe pasaba junto a\n                                                              182\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\ns\u00fb pi\u00ea, cruzando er r\u00edo Quiebrajano pa seg\u00ed po la Ca\u00f1\u00e1 e l\u00e2 Azaiy\u00e2 a l\u00f4\nart\u00f4 der cortijo e Palomar\u00ea, i dehde ay\u00ed poh lah artur\u00e2 de C\u00e1rch\u00e8l tom\u00e0\nla direrci\u00f3n der Cahtiyo de Aren\u00e2 en sent\u00edo a Gran\u00e1. L\u00f4 antigu\u00f4 cog\u00edan\ner camino e l\u00e2 monta\u00f1\u00e2, porqe era er m\u00e2 corto pa yeg\u00e1 a Gran\u00e1, i con l\u00e2\ncabayer\u00ed\u00e2 pod\u00edan super\u00e0 lah dificurtad\u00ea q \u0301entra\u00f1aba er camino e la\nSierra. Andando de Jayy\u00e1n a Garn\u00e2ta, se yegaba en d\u00f4 jorna\u00e2.\n         Pa no ehparriam\u00f4 muxo, arremato l'ihtoria ehta contando qe\ncontinu\u00e9 con mih amig\u00f4 saharau\u00ee ahta er pantano der Quiebrajano,\nsubiendo endihpu\u00e8 po l'ardea Casta\u00f1eda i sigiendo po er carr\u00ec qe ba ar\npuerto e Coberter\u00e2, a la bera er pico e la Pandera. Bajam\u00f4 deseg\u00edo ahta\nla carretera de Vardepe\u00f1\u00e2 a Ja\u00e9n i sigiendo por eya yegam\u00f4 a la fuente\nder nacimiento e R\u00edo Fr\u00edo, en L\u00f4 Biyar\u00ea. Ay\u00ed beb\u00edm\u00f4 su riq\u00edsima agua, i\nehcansam\u00f4. De nuebo po la carretera, gorbim\u00f4 a la ciud\u00e1 e Ja\u00e9n onde\nacabam\u00f4 la guerta q \u0301ab\u00edam\u00f4 dao pa conoc\u00e8 lah sierr\u00e2 de l'entonno de\nJayy\u00e1n.\n         Nuehtr\u00f4 amig\u00f4 Hammada Emhamed Sidimohamed i Mohamed,\nqearon marabiya\u00f4 der berd\u00f2 e lah monta\u00f1\u00e2, con s\u00fb encianr\u00ea i pin\u00f4, i\nl'abundancia d \u0301agu\u00e2 qe bieron eht\u00f4 ombr\u00ea der desierto por to\u00e2 part\u00ea.\nM'agraecieron lo qe l\u00ea mohtr\u00e9 con to su coraz\u00f3n. Po la parte m\u00eda s\u00e9\nq'en er coraz\u00f3n der S\u00e1hara siempre tendr\u00e9 d\u00f4 amig\u00f4.\n                                                            183\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                       Er Poeta\n                                                  Cansao de trajin\u00e0\n                                              Er poeta eht\u00e1 cansao.\n                                              Cansao de breg\u00e0 eht\u00e1\n                                           i su arma nunca ehcansa.\n                                            Arma sensible i artruihta\n                                            be la socie\u00e1 consumihta\n                                                perdiendo s\u2019umani\u00e1\n                                            siendo insoliaria adem\u00e0.\n                                    Nuehtr\u00f4 ser\u00ea qeri\u00f4, \u00bfqieren ver?\n                                     er trabajo q \u0301ice anta\u00f1o i oga\u00f1o,\n                                         o tan solo ben lo superfici\u00e1\n                                       disorbiendo la empat\u00eda inici\u00e1.\n                                             La yubia reg\u00f3 la tierra,\n                                        er s\u00f2 fruhtific\u00f3 lah cosech\u00e2;\n                                            cayeron lah oj\u00e2 d \u0301Oto\u00f1o,\n                                       l\u2019inbierno lah plant\u00e2 paraliz\u00f3.\n                             Brebe i ef\u00edmero eh er tiempo qe bibim\u00f4.\n                            Lah or\u00e2 paecen segund\u00f4, loh d\u00ed\u00e2 minut\u00f4,\n                                       Loh mes\u00ea d\u00ed\u00e2, loh a\u00f1\u00f4 mes\u00ea,\n                               nuehtra bia un brebe sue\u00f1o imaginao.\n                                  Con am\u00f2 se sacia nuehtro coraz\u00f3n,\n                                briyan lah ehtrey\u00e2 i loh p\u00e1jar\u00f4 cantan.\n                                      Eh er desam\u00f2 trihteza amarga,\n                                         nubarron\u00ea i ray\u00f4 qe matan.\n                                                              184\n                                                                                               Conferencia inaugural\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                             Ar fin\u00e1 de m\u00ee d\u00ed\u00e2\n                                           qiero viv\u00ec tranqilo,\n                                         sin sufr\u00ed loh conflict\u00f4\n                                        ajen\u00f4 a mi conciencia.\n                                           Ehtoi yeno d \u0301am\u00f2,\n                                   la p\u00e0 eh er camino qe sigo,\n                                          no doi entr\u00e1 a l \u0301odio,\n                                      l\u2019armon\u00eda eh mi dehtino.\n                                           \u00bfQ\u00e9 m\u00e1h pueo ic\u00ec?\n                                     \u00bfArguien a m\u00ed me qiere?\n                                    Comprend\u00edo i en sosiego,\n                                         crec\u00e8 qi\u00e9 mi ehp\u00edritu.\n                                           Nub\u00ea i rel\u00e1mpag\u00f4\n                                         loh ray\u00f4 i loh truen\u00f4,\n                                   er s\u00f2 alimentando la yerba,\n                                       l\u2019az\u00f9 der cielo q\u2019oserbo.\n                                          Sensible mi coraz\u00f3n\n                                   qien me qiere lo ensancha.\n                                     Mi arma sublime i serena\n                                         ayuando a t\u00f4 s\u2019eleva\n                                    Cuando te miro a tuh oj\u00f4,\n                                     cuando siento tu cuerpo,\n                                    cuando sobran lah palabr\u00e2\n                                     s\u00e9 que m\u2019eht\u00e0 siguiendo.\n                                                                   Manuel Ochando (Mwh\u00e2mmad)\n                                                        185\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              186\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                              L\u00d4 DESEREDA\u00d4 DE LA V\u00cdA\n                                                                                                      Tom\u00e1s Gutier\n(Nota inicial explicativa)\n            Despu\u00e9s de a\u00f1os analizando, investigando y aglutinando las diferentes\npropuestas de escritura en andaluz, Paco Arbadul\u00ed, y quien esto escribe,\nhemos presentado en este Congreso de Escritores en Andaluz una ortograf\u00eda y\nun planteamiento de base gramatical, fundados esencialmente en el habla\nactual del pueblo andaluz, a la vez que hemos tomado en consideraci\u00f3n las\ndistintas propuestas de escritura que hasta ahora se han efectuado, las que\ndesde hace siglos nos han dejado escritas diferentes autores en andaluz, m\u00e1s\nlos antecedentes hist\u00f3ricos substanciales de nuestra lengua como son el lat\u00edn\nde La B\u00e9tica, el \u00e1rabe andalus\u00ed y la lengua romance de al-\u00c1ndalus.\n            Como las bases de este proyecto -ortograf\u00eda y principios para su\ngram\u00e1tica- ya han sido expuestos con anterioridad por mi colega Arbadul\u00ed,\npermitid ahora que, bas\u00e1ndome en ese trabajo, presente una peque\u00f1a obra de\nteatro que nos puede servir como idea aproximada a c\u00f3mo ser\u00eda la escritura\nandaluza que proponemos.\n                                                    PERSONAJ\u00ca\n         Juan: Antiguo empresario e la conhtruzi\u00f3n arruinao por la crisi\nder 2008. Vive en un viejo coshe, en er q\u2019a vez\u00ea ti\u00e9 qe recojer a su\namigo Mojam\u00e9. Vihte un pantal\u00f3n a mit\u00e1 e piehna, una dehgaht\u00e1\ncamisa suerta i un\u00e2 viej\u00e2 bot\u00e2. Canoso i con er pelo ehcudiao. Abla\nandal\u00fa.\n                                                            187\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           Mojam\u00e8. Marroq\u00ed. De pi\u00e8 ohcura. Yeva catorze a\u00f1\u00f4 en Ehpa\u00f1a,\nanqe ara, con l\u00f4 problem\u00e2 econ\u00f3mic\u00f4 qe sufre, se l\u2019ha orviao renovar er\npermiso de residenzia. Vihte una shilaba gaht\u00e1, una rebeca mu vieja i\nuna gorra mu us\u00e1 con visera. Abla andal\u00fa, anqe con azento marroq\u00ed.\n           Sor Mar\u00eda. Monja der convento de l\u00e2 Visitaor\u00e2 der Ni\u00f1o Di\u00f3. Vihte\nl\u2019\u00e1bito propio de su congregazi\u00f3n, cararter\u00edhtico de monj\u00e2, pero sin\nessajerazion\u00ea. Una monja ehpezi\u00e0 con l\u00e2 ide\u00e2 mu clar\u00e2. Abla andal\u00fa.\n           Poliz\u00eda. Artanero i seguro. Vihte shaqeta i corbata. Abla imitando\nl\u2019abla cahteyana. (en plan finol\u00ee)\n           Padre Giyermo. Sazerdote de la mihma congregazi\u00f3n qe Sor\nMar\u00eda. Vihte sotana norm\u00e1. Ti\u00e9 qe saber de tocar la gitarra. Ehte\npersonaje pu\u00e9 ser interpretao por un aht\u00f3 o ahtr\u00ed iferente o por er\nmihmo aht\u00f3 qe jaze de poliz\u00eda.\n                                                  EHZENOGRAF\u00cdA\n           Ehzenario figurando er come\u00f3 sozi\u00e1 d\u2019una asoziazi\u00f3n caritatiba\ncrihtiana. Pu\u00e9 aber un cart\u00e8 indic\u00e1ndolo: \u201cCome\u00f3 sozi\u00e1 San\nNepomuzeno de la Jambre\u201d.\n           Vari\u00e2 mes\u00e2 shic\u00e2 con s\u00fb siy\u00e2 i, casi en er zentro, una may\u00f3 como\npa se\u00ee person\u00e2.\n           A un lao, una peqe\u00f1a mesa conti\u00e9 plat\u00f4, cubiert\u00f4 i t\u00f4 l\u00f4 ab\u00ed\u00f4\npropi\u00f4 d\u2019un come\u00f3.\n           Sor Mar\u00eda eht\u00e1 preparando l\u00e2 mes\u00e2. Canta a toa v\u00f2 la canzi\u00f3n\n\u201cAntonio Vargas Heredia\u201d: (De Puente Genil a Lucena, de Loja a\nBenamej\u00ed...).\n           Juan entra a ehzena por un cohtao.\n                                                              188\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                             REPRESENTAZI\u00d3N\nJuan. A l\u00f4 guen\u00f4 d\u00ed\u00e2, i a la p\u00e0 e di\u00f2, ermana.\nSor Mar\u00eda. Ome, Juan. \u00bfY\u2019h\u00e2 yegao?\nJuan. Er primero. Como t\u00f4 l\u00f4 d\u00ed\u00e2.\nSor Mar\u00eda. Pero... si fartan d\u00f4 or\u00e2 p\u2019abrir er come\u00f2.\nJuan. Mej\u00f3, as\u00ed l\u2019ay\u00fao. En mi opini\u00f3n, no se pu\u00e8 comer por la jeta sin\ndar argo a cambio. I er Mojam\u00e9 piensa igu\u00e1, se lo pu\u00e8 preguntar, a\u00ed vi\u00e9\natr\u00e0 m\u00eda.\nSor Mar\u00eda. \u00a1Jes\u00fa de mi arma! Tu amigo. Lo qe me fartaba.\nJuan. Enga ya, ermana. \u00bfCon qi\u00e9n va ehtar mej\u00f3 qe con nosotr\u00f4?\nSor Mar\u00eda. P\u00f4 con Di\u00f3 en la capiya. Rezando pa qe proteja a d\u00f4\npecaor\u00ea.\nJuan. A uno, protejer\u00e1 solo a uno. Porqe der Mojam\u00e9 s\u2019encarga Al\u00e1.\nSor Mar\u00eda. \u00a1Q\u00e9 barbari\u00e1! \u00a1Q\u00e9 cos\u00e2 diz\u00ea! Solamente hai un Di\u00f3.\nJuan. I un mont\u00f3n de shiringit\u00f4 aprobesh\u00e1ndose d\u2019\u00c8.\nSor Mar\u00eda. \u00a1A qe oi te qe\u00e2 sin comer!\nJuan. Vale, me cayo. Pero ha ganao ehta pelea porqe ti\u00e9 er po\u00e8 en s\u00fb\nman\u00f4, si no....\n(Sor Mar\u00eda ba a contehtar, pero en ese momento entra a ehzena\nMojam\u00e8 por er mihmo later\u00e1 por ande entr\u00f3 er Juan)\nMojam\u00e8. Salan malecun.\nSor Mar\u00eda. Malecun salan.\nJuan. La moernizazi\u00f3n der monjer\u00edo. Lo mihmo te saluan con un Ave\nMar\u00eda Pur\u00edsima qe con un malecum salan. Cos\u00e2 der progresihmo\nm\u00edhtico, digo yo.... (Diriji\u00e9ndose a su compa\u00f1ero). I t\u00fa. \u00bf\u00f3nde h\u00e2 ehtao\nto er d\u00eda? No t\u2019he vihto.\nMojamed. Ehcargando caj\u00e2 de pehcao en la lonja ende l\u00e2 zinco la\nmadrug\u00e1.\nJuan. \u00a1Q\u00e9 barbari\u00e1\u00a1 Un moro trabajando. Se ve ca cosa.\n                                                           189\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nMojam\u00e8. \u00bfI er se\u00f1orito, q\u2019 ha ehtao jaziendo? Por la lonja no h\u00e2\napaez\u00edo.\nJuan. Pensando. M\u2019he tirao toa la ma\u00f1ana pensando. Hai qe mantener\nengrasao er zerebro, qe si no, deja de funzionar. (A la monja). \u00a1Sor\nMar\u00eda! \u00bfjago argo?\nSor Mar\u00eda. Por supuehto qe s\u00ed. Coj\u00ea una ehcoba i barr\u00ea er come\u00f3...\n\u00a1Sin alevantar ni mijita e porvo!\nJuan. Lo q\u2019uht\u00e9 diga, mi sarjento.\n(Juan se dirije jazia un lao de l\u2019ehzenario ande coje una ehcoba i un ba\u00ec.\nPrinzipia a barrer. Mojam\u00e8 se sienta en una e l\u00e2 mes\u00e2) .\nSor Mar\u00eda. Y t\u00fa... \u00bfq\u00e9 jaz\u00ea?\n(Se levanta sorprend\u00edo).\nMohamed. Sent\u00e0-me. Ehtoi mu cansao.\nSor Mar\u00eda. D\u2019acuerdo. Trabajar\u00e0 sentao.\n(Sale de l\u2019ehzenario por er mihmo sitio onde ha entrao er Juan con er\nrecoje\u00f3 i la ehcoba)\n(Sor Mar\u00eda apaeze trayendo vari\u00e2 leshug\u00e2 en una borsa).\nSor Mar\u00eda. A\u00ed tien\u00ea. Ay\u00e8 me trajeron vari\u00f4 kil\u00f4 e leshug\u00e2. A pic\u00e0-l\u00e2 pa\njazer una ensal\u00e1. I ten cudiao qe\u2019n la borsa ba un gushiyo.\n(Coje er gushiyo, se sienta i prinzipia a picar l\u00e2 leshug\u00e2 con tranqili\u00e1 i\nsin munsho entusiahmo).\nMojam\u00e8. \u00bfSab\u00e9i lo qe m\u2019ha pasao? Ehta ma\u00f1ana me dieron un coshe i\nme mandaron a recojer er mot\u00f3 d\u2019una m\u00e1qina. No s\u00e9 c\u00f3mo me l\u00e2\narregl\u00e9, pero acab\u00e9 perd\u00edo, sin saber por \u00f3nde iba i cojiendo una caye\nen direrzi\u00f3n proib\u00eda. Yo tomara qe tu vier\u00e2 como se puso la cosa. De\nfrente, me veo ar coshe e la poliz\u00eda munizip\u00e1. I yo conduziendo sin\ncarn\u00e9...\nSor Mar\u00eda. Baya por Di\u00f3. \u00bfI q\u00e9 jizihte?\nMojam\u00e8. Ar prinzipio me qe\u00e9 parao sin saber q\u00e9 jazer, aluego, puse mi\nmejor cara de morito, saq\u00e9 la cabeza por la ventaniya i le grit\u00e9 ar\npoliz\u00eda: \u00bfAlyesiras, Alyesiras?\n                                                              190\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n(T\u00f4 se jeshan a re\u00edr).\nMojam\u00e8. I er poliz\u00eda, aluzinao, ba i me contehta: \u201cD\u00e9 la guerta. To\nseg\u00eco\u201d. I eso jize. La guerta i a correr sin mirar patr\u00e0.\nJuan. Ehte Mojam\u00e8 ti\u00e9 m\u00e0 sali\u00e2 q\u2019un pol\u00edtico en ruea e prensa.\nSor Mar\u00eda. I sin dezir tant\u00e2 mentir\u00e2.\nJuan. Men\u00f4 ma qe no l\u2019ablahte en andal\u00fa.\nSor Mar\u00eda. \u00ca verd\u00e1, porqe Mojam\u00e8 abla andal\u00fa mej\u00f3 qe nosotr\u00f4.\nMojam\u00e8. Controlo vari\u00f4 idiom\u00e2.\nJuan. (Mirando pa l\u2019infinito). Oi m\u2019he levantao metaf\u00edsico. Pensa\u00f2,\nfil\u00f3sofo i metaf\u00edsico.\nSor Mar\u00eda. Po er metaf\u00edsico ehtar\u00e1 mu ihpirao, pero ba ejando l\u00e2 bros\u00e2\npor er camino. A ver si barr\u00ea mej\u00f2.\nJuan. (Apesadumbrao). Q\u00e9 pena. Ca v\u00e8 caigo m\u00e0 bajo. D\u2019empresario e\nla conhtruzi\u00f3n a basurero. I jahta eso lo jago malamente. Q\u00e9 trihteza\nm\u00e0 grande. Mira pa lo q\u2019he qeao.\nSor Mar\u00eda. Baya por Di\u00f3, Juan, no pens\u00e9 qe m\u00ee palabr\u00e2 te jueran a caer\ntan malamente.\nJuan. No \u00ea eso, ermana, no se trata de qej\u00e0-se por l\u00e2 guen\u00e2, \u00ea q\u2019ehtoi\nesehperao, jund\u00edo. Me boi a morir sin aber viv\u00edo. M\u00e2 ant\u00ea d\u2019ehto\ntampoco \u00ea qe juera un privilejiao: simplemente un paria, como t\u00f4 l\u00f4\naut\u00f3nom\u00f4. Pero cuando la empresa se ju\u00e9 ar carajo m\u00ee emplea\u00f4 se\nqearon con a\u00f1o i medio de paro, seguro sozi\u00e0 y susidio. Yo me qe\u00e9 en\nla puta caye, yeno e tramp\u00e2 i si me pongo malo dependo de la cari\u00e1.\n\u00bfHai deresho a ehto?\nSor Mar\u00eda. De verd\u00e1 qe no lo hai.\nJuan. La Seguri\u00e1 Sozi\u00e0 m\u2019embarg\u00f3 un piso por deb\u00e8-le oshozient\u00f4\neur\u00f4...\nSor Mar\u00eda. \u00bfI le yaman Seguri\u00e1 Sozi\u00e0? Qe dihparate. \u00bfEsa jente no ti\u00e9\ncoraz\u00f3n?\nJuan. Pu\u00e9 ser qe lo tengan, pero solo lo jaze servir pa segir viv\u00f4. Pa na\nm\u00e1.\n                                                            191\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nSor Mar\u00eda. De to\u00e2 form\u00e2, no b\u00edam\u00f4 de d\u00e0-le tanta importanzia. Ning\u00fan\npiso vale un d\u00eda d\u2019amargura i munsho men\u00f4 una v\u00eda. \u00danicamente\nablam\u00f4 de bien\u00ea material\u00ea.\nJuan. Eso ser\u00e1 pa uht\u00e9, qe ti\u00e9 voto e pobreza. Pa la jente norm\u00e0 se\ntrata e cos\u00e2 con m\u00e0 val\u00f2. Cuando desauzian nuehtr\u00e2 cas\u00e2, s\u2019apoderan\nd\u2019argo m\u00e0 q\u2019un\u00f4 ladriy\u00f4 ponzima d\u2019otr\u00f4. Roban l\u00f4 sue\u00f1\u00f4 de mush\u00f4 a\u00f1\u00f4,\nl\u00f4 ehfuerz\u00f4 por convertir una casa en un og\u00e0, l\u00f4 sacrifizi\u00f4 pa poer abo-\nnar l\u00e2 cuot\u00e2 venz\u00ed\u00e2. Dehvalijan er lug\u00e1 ande han crez\u00edo t\u00fb z\u2019ij\u00f4, ande han\nfayez\u00edo t\u00fb par\u00ea, ande qisihte a tu parienta. Er sitio ande se jizieron\nplan\u00ea y s\u2019enterraron ehperanz\u00e2... Asartan er arcaza e t\u00fb recuerd\u00f4,\npierd\u00ea un casho fundament\u00e0 e tu v\u00eda.\nMojam\u00e8. La palabra \u201cahuziar\u201d ehpresa dar ehperanz\u00e2, pensar to lo\ncontrario i ya ten\u00e9\u00ee er sinnificao de desauziar.\nJuan. I otr\u00e2 vez\u00ea \u00ea munsho pe\u00f2. Essijen e l\u2019av\u00e0 de l\u00f4 par\u00ea i s\u2019apoeran\nde la casa matenna, der lug\u00e1 onde nazihte. Tami\u00e9n roban tu ni\u00f1\u00e8.\nSor Mar\u00eda. Terrible. Nunca lo vi d\u2019esa forma... Cuanta vileza...\nJuan. La d\u2019aqey\u00f4 qe te qitan un piso mientr\u00e2 viven en aparatos\u00e2 man-\nsion\u00ea. La de qien\u00ea te qieren impedir viajar en bizicleta mientr\u00e2 q\u2019ey\u00f4\npasean en lujos\u00f4 merzed\u00ea i en mu guen\u00f4 yat\u00ea.\nSor Mar\u00eda. \u00ca q\u2019ehta crisi ha sio mu fuerte.\nJuan. \u00bfCrisi? \u00a1Venga ya, crisi! \u00bfCu\u00e1nto tiempo yevam\u00f4 con er mihmo\ncuento? A\u00f1\u00f4 i a\u00f1\u00f4, i nunca ti\u00e9 fin. Ehta \u00ea una crisi perp\u00e9tua, etenna.\nUna ehtafa a ehcala planetaria. I como soluzi\u00f3n, le pagan una miseria a\nl\u00f4 j\u00f3ven\u00ea i le dan una pensi\u00f3n de mierda a l\u00f4s anzian\u00f4. N\u00f4 han dao\ncoba d\u2019una manera miserable i bam\u00f4 ca\u00edo en la trampa como pardiy\u00f4.\nSor Mar\u00eda. Como pardiy\u00f4... como pajarit\u00f4 asuhta\u00f4 qe dizen s\u00ed a to.\nJuan. Han creao un tinglao mu grande i \u00ea meht\u00e8 aliment\u00e0-lo. Er sihte-\nma manti\u00e9 a musha jente. A un\u00f4 porqe son amig\u00f4, a otr\u00f4 pa compr\u00e0-l\u00f4\no pa pagar deud\u00e2, l\u00f4 m\u00e1 porqe pertenezen ar part\u00edo... si no le pusieran\nimpueht\u00f4 jahta a l\u00f4 premi\u00f4 e la loter\u00eda no abr\u00eda inero pa pag\u00e0-le a to\u2019r\nmundo.\n                                                              192\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nMojam\u00e8. I enzima, l\u2019Uni\u00f3n Europea m\u00fb mangonea deseg\u00fan s\u00fb\ninteres\u00ea. Eht\u00e1n jaziendo una Europa de ric\u00f4 i otra de prob\u00ea, i l\u00f4 prob\u00ea a\ntrabajar pa l\u00f4 ric\u00f4 por un\u00f4 suerd\u00f4 e miseria.\nSor Mar\u00eda. A part\u00ed d\u2019aora, ser\u00e1 meht\u00e8 trabajar pa l\u00f4 pol\u00edtic\u00f4 i pa l\u00f4\nbanqer\u00f4.\nJuan. Banqer\u00f4..., banqer\u00f4...\nSor Mar\u00eda. T\u00f4 bailando ar son q\u2019ey\u00f4 tocan. Se creen l\u00f4 am\u00f4 der\nmundo... i pue qe yeven raz\u00f3n. Pero na \u00ea eterno. Un d\u00eda te da un telele\ni s\u2019acaba tor poer\u00edo. O entra la poliz\u00eda en tu casa i te qe\u00e2 sin suerdo\nmiyonario, la tajeta black se va jazer pu\u00f1et\u00e2 i apaez\u00ea en er telediario\nrodeao de polizi\u00e2. Manqe a ey\u00f4 l\u00ea da lo mihmo, s\u00f3lo entran en la c\u00e1rze\nl\u00f4 m\u00e0 pringa\u00f4. L\u00f4 liht\u00f4 se van de naja.\nMojam\u00e8. Una v\u00e8 le\u00ed en un peri\u00f3dico q\u2019en Sudam\u00e9rica le yaman bancar\na mantener econ\u00f3micamente a argien. I si la bancarizazi\u00f3n \u00ea jazer q\u2019un\npa\u00ed entero se maneje mediante l\u00f4 banc\u00f4 i la bancocrazia \u00ea er mangoneo\ndesajerao de l\u00f4 banc\u00f4 en l\u00f4 asunt\u00f4 p\u00fablic\u00f4, po...\nJuan. (Enfadao). \u00a1Me cago en er bancar, en la bancarizazi\u00f3n i en la\nbancocrazia, en toa su ehtensi\u00f3n!\nMojam\u00e8. Paeze q\u2019er tiempo pasao s\u00ed jue mej\u00f3.\nSor Mar\u00eda. No, ni na.\nJuan. Con lo bien q\u2019ehtaba yo con mi empresa de cohtruzi\u00f3n.\nMojam\u00e8. I yo con..., con..., i yo con..., (se qea cayao i acaba resihnao), i\nyo con.\nJuan. Trabaj\u00e1bam\u00f4 i m\u00f4 gan\u00e1bam\u00f4 la essihtenzia. Ar meno pod\u00edam\u00f4\nvivir. Pero aora...\nMojam\u00e8. Lushem\u00f4 contra er sihtema.\nSor Mar\u00eda. \u00ca dif\u00edzi, esa jente ti\u00e9 musho po\u00e8.\nJuan. I nosotr\u00f4 mu poco.\nMojam\u00e8. A m\u00ed m\u2019arruinaron la v\u00eda con l\u00e2 preferent\u00ea.\nJuan. \u00bfT\u00fa le compraht\u00ea azion\u00ea preferent\u00ea a un banco?\nMojam\u00e8. T\u00f4 m\u00ee ajorr\u00f4.\n                                                            193\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nSor Mar\u00eda. Pero... \u00bfTen\u00ed\u00e2 dinero?\nMojam\u00e8. M\u00e1 e treinta m\u00ecl eur\u00f4. Resurta q\u2019una cohtruhtora nezesitaba\nun guarda permanente pa vijilar una obra i ay\u00ed me coloq\u00e9. T\u00f4 l\u00f4 d\u00ed\u00e2:\nlaborabl\u00ea, s\u00e1bad\u00f4, doming\u00f4, fieht\u00e2, vacazion\u00ea... i a to\u00e2 or\u00e2: ma\u00f1ana,\ntarde i noshe... a\u00ed ehtaba yo, met\u00edo en un mal shozo e maera, el\u00e1ndome\nde fr\u00edo en ivienno i as\u00e1ndome e cal\u00f2 en verano. D\u00f4 a\u00f1\u00f4 aguant\u00e9, pero\ncomo no ten\u00eda gahto arguno p\u00fae reunir un dinerito.\nJuan. Un dinerito, ize.\nMohamed. Es\u00f4 ajorr\u00f4 eran pa traer a mi familia a Ehpa\u00f1a. Pa ten\u00e8-l\u00f4 a\nmi lao i d\u00e0-l\u00ea una essihtenzia mej\u00f3 de la qe yo he ten\u00edo. Qieo qe mi\nmuj\u00e9 conohca otra via, jaga lo qe qiera i vihta como le d\u00e9 la gana, qe si\nle apeteze se ponga un pa\u00f1uelo en la cabeza i si no, qe se lo qite...\nQieo qe mi muj\u00e9 tenga l\u00f4 mihm\u00f4 deresh\u00f4 qe yo... Qieo qe m\u00ee z\u2019ij\u00f4 sean\nlibr\u00ea pa elej\u00ed i dihfruten d\u2019una educazi\u00f3n qe l\u00ea permita ser argien en la\nv\u00eda. Qe no l\u00ea pase como a m\u00ed, veht\u00edo con una shilaba vieja porqe no\ntengo otra cosa qe pon\u00e8-me.\nJuan. Mojam\u00e8, m\u2019eht\u00e0 emozionando.\nMojam\u00e8. Qieo a mi muj\u00e9 i a m\u00ee z\u2019ij\u00f4 m\u00e1 q\u2019a na en er mundo. Mi familia\n\u00ea lo m\u00e1 importante, por eya lo he jesho to. Sub\u00ec-me a una patera i jug\u00e0-\nme la via en el ehtresho. I aguantar to lo q\u2019he aguantao... miseria,\nxenofobia, razihmo...\nJuan. No te confund\u00e2 Mojam\u00e8, no essihte razihmo, sino probeza. Si\ner\u00ea probe te yaman moro i s\u2019apartan de ti, si er\u00ea rico, te yaman \u00e1rabe i\nse abren to\u00e2s l\u00e2 puert\u00e2. Los prob\u00ea ehtam\u00f4 en un sitio, t\u00f4 junt\u00f4 i l\u00f4 ric\u00f4\nen otro, tami\u00e9n junt\u00f4 i proteji\u00e9ndose.\nSor Mar\u00eda. Llev\u00e2 toa la raz\u00f3n. \u00ca meht\u00e8 tener l\u00e2 ide\u00e2 clar\u00e2.\nMojam\u00e8. (Contin\u00faa apesadumbrao). Er banco se qe\u00f3 con to.\nM\u2019enga\u00f1aron, se qearon con to mi dinero, robaron m\u00ee ilusion\u00ea i\nehtrozaron m\u00ee ehperanz\u00e2. Arruinaron mi via. (S\u2019esha a yorar).\nJuan. Venga Mojam\u00e9, no te veng\u00e2 abajo aora, con la de cos\u00e2 bonic\u00e2\nq\u2019h\u00e2 disho ant\u00ea.\nSor Mar\u00eda. Pero... \u00bfehto e as\u00edn? \u00bfNo se pu\u00e9 jazer na?\n                                                              194\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nJuan. Na, no hai manera. Dizen q\u2019\u00ea leg\u00e1 i ni siqi\u00e1 pisan un juhgao.\nSor Mar\u00eda. Pero la juhtizia debe ser igu\u00e0 pa t\u00f4.\nJuan. \u00bfIgu\u00e0 pa t\u00f4? Ehcushe la poes\u00eda qe rezitaba mi aguelo: \u201coi con-\ndenar\u00e1 l\u2019Audienzia \/ a un ladr\u00f3n prinzipiante \/ por no robar lo bahtante \/\npa probar su inozenzia\u201d. Si rob\u00e2 poco, a la c\u00e1rze, si rob\u00e2 munsho, ti\u00ea\nguen\u00f4 avoga\u00f4, te yaman de l\u00e2 tertuli\u00e2 televisiv\u00e2 i ehcrib\u00ea libr\u00f4.\nSor Mar\u00eda. \u00bfPero, de verd\u00e1 naide pu\u00e9 jazer na?\nJuan. Qe no, ermana, qe no. Naide jaze na por naide i men\u00f4 por un\nmoro ehgraziaico.\nMojam\u00e8. (Zesa en su pesar i levanta la cabeza). \u00bfT\u00fa tampoco lo jar\u00ed\u00e2?\nJuan. A lo primero, no pueo, recuerda qe l\u00f4 d\u00f4 vam\u00f4 en er mihmo bar-\nco. I, dehpu\u00e8, probablemente sea tan materialihta como l\u00f4 em\u00e0, i\ncuando se presente l\u2019ocasi\u00f3n pensar\u00e9 m\u00e0 ant\u00ea en m\u2019inter\u00e9... y ar\nd\u2019enfrente qe le den. Q\u00e9 qie\u00ea, Mojam\u00e8, l\u2019ego\u00edhmo eht\u00e1 mu arraigao en\nl\u00f4 ser\u00ea uman\u00f4.\nSor Mar\u00eda. \u00bfuman\u00f4?\nJuan. Gueno, as\u00ed l\u00f4 yaman. Me qitaron mi empresa, mi casa... to lo qe\nten\u00eda, i naide vino a esh\u00e0-me una mano. Cormigo jueron mu canay\u00e2, me\nqe\u00e9 sin tesho cuando fartaban solo tr\u00ea z\u2019a\u00f1\u00f4 pa terminar l\u2019ipoteca. Mi\nmuj\u00e9 pidi\u00f3 er divorzio. \u201cS\u2019acab\u00f3 l\u2019am\u00f2\u201d, va i me dize. S\u2019acab\u00f3 l\u2019am\u00f2...,\njo\u00eda materialihta, lo qe s\u2019acab\u00f3 fue er dinero. M\u00ee z\u2019ij\u00f4, a l\u00f4 qe l\u00ea di de to,\naora no qieren saber na de m\u00ed. Cuando me ju\u00ed de casa, naide s\u2019ocup\u00f3\nde si ehtaba bien u mal, de si sufr\u00eda u padez\u00eda... u si me iba a qitar der\nmedio, \u00bfpor q\u00e9 tendr\u00eda q\u2019ayuar yo a otro si naide m\u2019ayu\u00f3 a m\u00ed?\nSor Mar\u00eda. \u00bfI er gobienno, tampoco ay\u00faa?\nJuan. Er gobienno, er gobienno... Le voi a contar una cosa, sor Mar\u00eda,\npa qe s\u2019entere e c\u00f3mo ba er mundo. Cuando empez\u00f3 ehte l\u00edo, l\u00f4\nbanqer\u00f4 s\u2019ab\u00edan com\u00edo la pring\u00e1 i no ten\u00edan un duro, a t\u00f3 met\u00e8 l\u00ea dieron\nmiyon\u00ea por un tubo i na m\u00e0 degorver\u00e1n una parte de lo rezib\u00edo,\nteniendo mush\u00f4 a\u00f1\u00f4 pa pag\u00e0-lo i a un inter\u00e8 rid\u00edculo. Er rehcate l\u2019han\nyamao. Si er gobienno juera jesho lo mihmo con l\u00e2 famili\u00e2 ipotec\u00e0, aora\n                                                            195\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nno sufrir\u00edam\u00f4 ehte grave problema sozi\u00e0 i yo a\u00fan tendr\u00eda mi empresa\nde conhtruzi\u00f3n. Pero naide rehcata a l\u00f4 prob\u00ea.\nSor Mar\u00eda. \u00a1V\u00e1rgame Crihto! \u00bfI c\u00f3mo no hai una revoluzi\u00f3n?\nJuan. Porqe s\u2019aproveshan der m\u00edsero ego\u00edhmo de nosotr\u00f4. L\u00e2\nrevoluzion\u00ea se jazen cuando no hai na qe perder i aora t\u00f4 tenem\u00f4 un\npoqito qe perder, manqe sea una suvenzi\u00f3n, un susidio o una limohna.\nSor Mar\u00eda. \u00bfI l\u00f4 ideal\u00ea? \u00bfYa no essihten idealiht\u00e2?\nJuan. \u00bfIdealiht\u00e2? Pens\u00e0l-lo bien. Supon\u00e8 q\u2019ehta mierda e fraude, ehtafa\nu lo qe sea, no m\u00f4 ha coj\u00edo de yeno. Supon\u00e8 qe segim\u00f4 con nuehtr\u00e2\ncos\u00e2, nuehtra empresa i nuehtro trabajo. \u00bfLe jar\u00edam\u00f4 caso ar probe\nehgraciao qe yegara protehtando? Mu ofend\u00ed\u00f4 le dir\u00edam\u00f4: (con v\u00f3\nengol\u00e1) \u201cYo no me meto en pol\u00edtica, yo soi apol\u00edtico\u201d.\nSor Mar\u00eda. Solo n\u00f4 movem\u00f4 cuando er problema m\u00f4 afezta\ndirertamente. De mientr\u00e2, naide se se\u00f1ala.\nJuan. T\u00f4 se qejan aora de lo malamente q\u2019eht\u00e1n l\u00e2 cos\u00e2, pero cuando\ns\u2019ataban l\u00f4 perr\u00f4 con longaniza naide qer\u00eda cambiar er sihtema.\nEht\u00e1bam\u00f4 mu orguyos\u00f4 de nuehtr\u00f4 banqer\u00f4 ladron\u00ea i nuehtr\u00f4 pol\u00edtic\u00f4\ncorruht\u00f4.\nMojam\u00e8. Som\u00f4 mu f\u00e1zil\u00ea de contentar. Tenem\u00f4 musho mieo i mu poca\nverguenza.\nSor Mar\u00eda. Si preocupante \u00ea la crisi econ\u00f3mica, m\u00e1 preocupante \u00ea la\ncrisi e valor\u00ea, la farta d\u2019\u00e9tica.\nJuan. Una sozie\u00e0 corruhta \u00fanicamente pu\u00e9 parir carg\u00f4 p\u00fablic\u00f4 corruht\u00f4.\nEhtam\u00f4 enferm\u00f4, vivim\u00f4 en una pandemia i no m\u00fb bam\u00f4 enterao\nJuan. Aora no se trata d\u2019ideal\u00ea, sino de comer t\u00f4 l\u00f4 d\u00ed\u00e2. Arguna verea\ndebe essihtir, pero tab\u00eda no la bem\u00f4 encontrao.\nSor Mar\u00eda. \u00ca meht\u00e8 esh\u00e0l-le imajinazi\u00f3n. Argo sabr\u00e9\u00ee jazer \u00bfno?\nJuan. Jueraparte de cojer un palauhtre...\nMojam\u00e8. \u00bfI si n\u00f4 dedicam\u00f4 a cantar por la caye?\nJuan. \u00bfPero t\u00fa cant\u00e2?\n                                                              196\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nMojam\u00e8. Ni una papa. Pero si mehclam\u00f4 er flamenco con m\u00fasica der\nMagr\u00e8b... es\u00e2 cos\u00e2 rar\u00e2 le guhtan a la jente. Argo iferente jesho por\nargien ess\u00f3tico como yo...\nJuan. Venga ya, Mojam\u00e9... \u00bfEss\u00f3tico t\u00fa? Si est\u00e0 m\u00e1 vihto... \u00bfC\u00f3mo te\ns\u2019ocurren es\u00e2 cos\u00e2? Cantar en la caye... T\u00fa no eht\u00e0 bien de la shola.\nMohamed. Pero ar men\u00f4 me s\u2019ocurren cos\u00e2. \u00bfI t\u00fa q\u2019\u00ea lo q\u2019h\u00e2 pensao?\nJuan. En jaz\u00e8-n\u00f4 boys i ehpelot\u00e0-n\u00f4 en l\u00e2 dehped\u00ed\u00e2 e sorter\u00e2.\nSor Mar\u00eda. (Presin\u00e1ndose). \u00a1Mare de l\u2019am\u00f2 jermoso!\nMojam\u00e8. T\u00fa s\u00ed qe no eht\u00e0 bien de la shola.\nJuan. (Ri\u00e9ndose i diriji\u00e9ndose a la monja) . Qe no ermana, q\u2019\u00ea una\nbroma. \u00bfUht\u00e9 s\u2019imajina ar Mojam\u00e9 en pelota pic\u00e1?\nSor Mar\u00eda. (Presin\u00e1ndose). \u00a1Mare de l\u2019am\u00f2 jermoso!\nJuan. Lo mihmo pienso yo, ermana: Un ehpeht\u00e1culo naita agradable.\nMojam\u00e8. \u00bfArguna v\u00e8 t\u2019h\u00e2 mirao a l\u2019ehpejo?\nJuan. Ombre, Mojam\u00e9, no compar\u00ea... Ehte cuerpo serrano a\u00fan pue...\nSor Mar\u00eda. Gueno, segim\u00f4 con lo de m\u00e0 ant\u00ea. Argo hai qe jazer.\nJuan. Pero q\u00e9... No se pu\u00e9 encontrar trabajo. Izen qe la econom\u00eda va a\nmej\u00f3, pero esa mejor\u00eda no yega ar pueblo, se qea en la cuenta e los\nbanc\u00f4 y l\u00e2 grand\u00ea empres\u00e2.\nSor Mar\u00eda. Un\u00f4 ganan i otr\u00f4 pierden.\nJuan. Aora qe me doi cuenta, t\u00f4 ehtam\u00f4 igu\u00e1 de joi\u00f4.\nMojam\u00e8. Y qe lo dig\u00e2, paisa.\nSor Mar\u00eda. \u00bfQ\u00e9 se pu\u00e9 jazer?\nMojam\u00e8. Eht\u00e1 to mu ohcuro. Hai q\u2019ehperar la clari\u00e1 de l\u2019amanez\u00e8.\nSor Mar\u00eda. I eso, \u00bfpa cuando?\nMohamed. No lo s\u00e9, Pero amanez\u00e8, siempre amaneze. Manqe sea con\nneblina, ar fin\u00e1 clarea i l\u2019aurora derrota a la noshe.\nSor Mar\u00eda. Tener dinero no \u00ea malo. Malo \u00ea lo qe se jaze pa ten\u00e8-lo.\nMohamed. Onrad\u00e9 i dinero, rara v\u00e8 por er mihmo sendero.\n                                                           197\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nSor Mar\u00eda. \u00bfCu\u00e1ndo acabar\u00e1n d\u2019ehplot\u00e0n-n\u00f4?\nJuan. Mientr\u00e2 l\u00f4 pol\u00edtic\u00f4 consientan a l\u00f4 banqer\u00f4 jazer lo qe qieran...\nSor Mar\u00eda. Guena coyera...\nJuan. Di\u00f3 l\u00f4 cr\u00eda...\nMohamed. ... ey\u00f4 se juntan...\nSor Mar\u00eda. ... i nosotr\u00f4 pagam\u00f4 la convi\u00e1.\n(T\u00f4 r\u00eden).\nMojam\u00e8. Gueno, \u00bfq\u00e9 jazem\u00f4?\nJuan. Po ver\u00e9\u00ee, vam\u00f4 a esh\u00e0l-le do...\n(Entra en ehzena una persona veht\u00eda con traje. \u00ca un poliz\u00eda).\nPoliz\u00eda. Buenos d\u00edas\nSor Mar\u00eda. Guen\u00f4 d\u00ed\u00e2. Vaya por Dio, otro... Q\u2019er come\u00f3 sozi\u00e1 no abre\nhahta l\u00e2 d\u00f4.\nPoliz\u00eda. (Ense\u00f1ando la placa). Polic\u00eda. Soy inspector de polic\u00eda.\n(T\u00f4 se qean qiet\u00f4. Mojam\u00e9 se levanta de la siya, se qita la gorra i la\nmantiene en l\u00e2 man\u00f4 rehpetuosamente. Juan, con disimulo, se deja\ncaer de la siya i se ehconde bajo la mesa).\nSor Mar\u00eda. \u00bfQ\u00e9 se le ofreze a uht\u00e9?\nPoliz\u00eda. Estamos haciendo una revisi\u00f3n rutinaria de personas\nindocumentadas. Por lo que acudimos a lugares donde puedan hallarse\npresuntos delincuentes.\nSor Mar\u00eda. Po ahq\u00ed no va encontrar a naide de la trama Gurtel ni de l\u00f4\nERES farso de la Junta.\nPoliz\u00eda. Lo que me faltaba por ver: una monja graciosa. Vamos a ver\n\u00a1Documentaci\u00f3n! Empezando por la se\u00f1ora que gasta bromas.\nSor Mar\u00eda. \u00bfPor m\u00ed? Mi documentazi\u00f3n la tie Di\u00f2.\nPoliz\u00eda. \u00bfY qu\u00e9 podemos hacer para ped\u00edrsela?\nSor Mar\u00eda. Po mor\u00ec-se. Te muer\u00ea i cuando ve\u00e2 a Di\u00f2, si \u00ea qe lo v\u00ea, le pi\u00ea\nm\u00ee papel\u00ea.\n                                                              198\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nPoliz\u00eda. Lo que veo es que con usted tengo poco camino. Ya hablar\u00e9\ncon la madre superiora. Continuemos con el se\u00f1or que se oculta bajo la\nmesa.\nJuan. No m\u2019ocurto, \u00ea qe me s\u2019ha ca\u00edo er gushiyo.\n(Sale de debajo la mesa i a l\u2019intentar entregar er carn\u00e9 a l\u2019ihpezt\u00f2, se\nconfunde i le da er gushiyo. L\u2019ihpezt\u00f3 jaze un jehto e reshazo).\nPoliz\u00eda. Por Dios, hombre, le he pedido el carnet. Y no me hable en\nguirigay, h\u00e1bleme en cristiano.\nMojam\u00e8. \u00bfQ\u2019\u00ea lo q\u2019\u00ea er girigai i qe idioma \u00ea er crihtiano?\nPoliz\u00eda. Guirigay es la mierda de lengua que habl\u00e1is aqu\u00ed y cristiano es\nel idioma sagrado de Espa\u00f1a, para que te vayas enterando.\nPoliz\u00eda. (Recoje er documento i prinzipia a tomar not\u00e2 en un peqe\u00f1o\nbloc). Bien, est\u00e1 bien. \u00bfProfesi\u00f3n?\nJuan. Cohtruzt\u00f2.\nPoliz\u00eda. Conque constructor... \u00bfNo te hiciste millonario aprovech\u00e1ndote\ndel ladrillo?\nJuan. No se\u00f1\u00f3. Me gan\u00e9 la v\u00eda con onrad\u00e9.\nPoliz\u00eda. \u00bfD\u00f3nde vives?\nJuan. En un viejo Renault, matr\u00edcula 2785 ABC.\nPoliz\u00eda. \u00bfA veces?\nJuan. A vez\u00ea no, siempre. ABC son l\u00e2 letr\u00e2 e la matr\u00edcula.\nPoliz\u00eda. Contin\u00fae haci\u00e9ndose el gracioso y ya ver\u00e1.\nJuan. Yo no ehtoi en condizion\u00ea de jaz\u00e8-me na y musho men\u00f4 er\ngrazioso. \u00ca qe, por lo vihto, no m\u2019ehpliq\u00e9 bien... o uht\u00e9 no m\u2019entendi\u00f3.\nPoliz\u00eda. \u00bfC\u00f3mo te voy a entender si hablas fatal?\nJuan. Po yo m\u2019entiendo perfehtamente con la jente de mi arre\u00f2.\nPoliz\u00eda. En resumen. \u00bfQu\u00e9 tenemos aqu\u00ed? Tres desheredados de la\nvida: Una monja descarriada, un moro fracasado y un alba\u00f1il arruinado.\nSor Mar\u00eda. Ome, norm\u00e0. No iban a ehtar un banqero, un pol\u00edtico i un\nsindicalihta.\n                                                            199\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nPoliz\u00eda. Mira, eso ha estado bien. La monja humorista se ha lucido.\n(Diriji\u00e9ndose a Mojam\u00e8). A ver qu\u00e9 papeles tienes t\u00fa.\n(Mojam\u00e9 se pone a buhcar nervioso sin encontrar na).\nPoliz\u00eda. \u00bfDe d\u00f3nde eres?\nMojam\u00e8. De Marruec\u00f4.\nPoliz\u00eda. \u00bfCu\u00e1nto tiempo llevas en Espa\u00f1a?\nMojam\u00e8. Catorze a\u00f1\u00f4.\nPoliz\u00eda. \u00bfTienes permiso de residencia?\nMojam\u00e8. S\u00ed se\u00f1\u00f3.\n(Encuentra por fin un\u00f4 papel\u00ea i se l\u00f4 da).\nPoliz\u00eda. \u00bfPero esto que es? Un recibo del autob\u00fas, el resultado de unos\nan\u00e1lisis, un papel con la direcci\u00f3n y el tel\u00e9fono de este convento, una\nquiniela y... Vaya, menos mal, el permiso de residencia... caducado hace\ncinco a\u00f1os. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1 la renovaci\u00f3n?\nMojam\u00e8. No lo he renovao.\nPoliz\u00eda. Vaya, tenemos aqu\u00ed a un indocumentado.\nSor Mar\u00eda. Un documento no jaze a un ser humano. To\u00e2 l\u00e2 person\u00e2...\nMojam\u00e8. \u00ca qe con to ehte l\u00edo de no tener trabajo se m\u2019orvi\u00f3 der to la\nrenovazi\u00f3n der permiso.\nPoliz\u00eda. Indocumentado y sin trabajo. Vaya, vaya... Tendr\u00e1s que\nacompa\u00f1arme a comisar\u00eda y procederemos a iniciar el expediente para\nla expulsi\u00f3n del pa\u00eds.\nMojam\u00e8. Ombre, por fav\u00f3... clemenzia.\nPoliz\u00eda. Es la ley.\nSor Mar\u00eda. La mierda lei.\nPoliz\u00eda. Se\u00f1ora... que usted y yo nos conocemos.\nSor Mar\u00eda. Tengam\u00f4 una mijiya e compasi\u00f3n.\nJuan. \u00bfNo se pu\u00e9 jazer na?\nPoliz\u00eda. (Ir\u00f3nico). Si quieres acompa\u00f1arle...\n                                                              200\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nJuan. Ver\u00e1 oht\u00e9... Cuando prinzipie de nuevo con mi empresa le voi a\ndar trabajo.\nPoliz\u00eda. \u00bfDe verdad vas a tener una nueva empresa?\nJuan. Seguro. En cuanto pasen est\u00f4 a\u00f1\u00f4 problem\u00e1tic\u00f4, yo...\nPoliz\u00eda. \u00a1Pero qu\u00e9 pamplinas me est\u00e1s diciendo! \u00a1No te has enterado!\n\u00a1A\u00f1os problem\u00e1ticos! \u00a1Crisis! \u00a1Esto no es una crisis sino una\nordenaci\u00f3n social para poner a cada uno en su sitio! \u00a1Los pobres a un\nlado, los ricos a otro y en medio, la nada absoluta! \u00a1Ordenaci\u00f3n!\n\u00a1Volvemos al orden! A\u00f1os problem\u00e1ticos..., vaya idiotez. Es que no te\nhas enterado.\nJuan. Ombre, yo s\u00ed qe m\u2019ab\u00eda enterao. Lo qe no cre\u00eda \u00ea qe se juera\nenterao uht\u00e9.\nPoliz\u00eda. \u00a1Me est\u00e1n hartando y mucho! \u00a1Yo me entero de lo que me sale\nde los huevos!\nMojam\u00e8. (umirde). Perdone uht\u00e9, digo yo qe si le sale, \u00ea porqe lo meti\u00f3\nm\u00e0 ant\u00ea, i si l\u00f4 meti\u00f3 m\u00e0 ant\u00ea \u00ea porqe er lug\u00e1 ehtaba vaz\u00edo. \u00bfNo?\nPoliz\u00eda. (Mu enfadao). \u00a1Se acab\u00f3, jodido moro! \u00a1A la c\u00e1rcel!\nSor Mar\u00eda. (En ahtit\u00fa conziliaora). Vam\u00f4 a carmann\u00f4, se\u00f1or\u00ea, carma. Voi\na la cozina i le traigo una copita se\u00f1\u00f3 ihpeht\u00f2.\nPoliz\u00eda. (Sin hazerle caso). \u00a1Venga, sin perder m\u00e1s tiempo!\n(Saca un\u00f4 griyet\u00ea i s\u2019azerca a Mojam\u00e9).\nJuan. Vamo a ve. Carma i tranqili\u00e1. Vam\u00f4 a ver. Arg\u00fan d\u00eda ten\u00eda qe ye-\ngar ehte momento. Vam\u00f4 a ver, se\u00f1\u00f3 ihpeht\u00f2, vam\u00f4 a ver. (Diriji\u00e9ndose\na Mojam\u00e9). Cari\u00f1o, tenem\u00f4 qe cont\u00e0l-le ar mundo nuehtro secreto. (Ar\npoliz\u00eda). Mojam\u00e9 i yo n\u00f4 qerem\u00f4, sem\u00f4 pareja i pretendem\u00f4 sey\u00e1\nnuehtro am\u00f2 ehte fin de semana. Er s\u00e1bado m\u00f4 casam\u00f4.\n(Sor Mar\u00eda viene de la cozina con una copa de vino en la mano. A\nl\u2019ehcushar a Juan se qea qieta i bebe d\u2019un tir\u00f3n er contenio der vaso.\nJaze un jehto de sorpresa, s\u2019abanica la cara con la mano i mira la copa\nehtra\u00f1\u00e1. Mojam\u00e9 intenta sent\u00e0-se pero se cae de la siya con gran\njaleo).\nPoliz\u00eda. \u00bfSe cree que soy tonto?\n                                                            201\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nJuan. P\u00f4 no lo s\u00e9. Pero, ya lo ha disho uht\u00e9 ant\u00ea, la lei \u00ea la lei. Si yo soi\nehpa\u00f1\u00f3, mi muj\u00e9 tami\u00e9n lo \u00ea i no pu\u00e9 uht\u00e9 esh\u00e0l-lo der pa\u00ed.\nPoliz\u00eda. \u00bfMujer, qu\u00e9 mujer?\nJuan. (Se\u00f1alando). Aq\u00ed... Mojam\u00e9 ben Mojam\u00e9.\nPoliz\u00eda. Mujer, matrimonio, cari\u00f1o... Los maricones me ten\u00e9is muy\nharto.\nJuan. Pu\u00e8 ser. Pero tenem\u00f4 nuehtr\u00f4 deresh\u00f4.\nPoliz\u00eda. De acuerdo. Por la boca muere el pez. Dejemos ese tema por\nhoy. Pero el s\u00e1bado a casarse, y una luna de miel cortita que el lunes\nquiero a los dos en comisaria con todos los papeles del feliz\nmatrimonio. \u00bfOs hab\u00e9is enterado?\nJuan. Ay\u00ed ehtarem\u00f4.\nPoliz\u00eda: Ahora vamos a otra cosa. Registro antidrogas. En fila, piernas\nabiertas y manos a la cabeza. Vamos a ver qu\u00e9 os met\u00e9is en el cuerpo.\n(L\u00f4 d\u00f4 obedezen ar poliz\u00eda i se ponen con l\u00e2 man\u00f4 en la cabeza.\nCuando Juan lo jaze, se le caen l\u00f4 carzon\u00ea i se qea con un\u00f4 carzonziy\u00f4\nmu grand\u00ea i ehcandalos\u00f4. Deseg\u00eda se l\u00f4 pone de nuevo, pero ti\u00e9\nq\u2019aguant\u00e0l-l\u00f4 con l\u00e2 man\u00f4).\nPoliz\u00eda. (Diriji\u00e9ndose                         a       Mojam\u00e9).               \u00bfPosee            usted           sustancias\nestupefacientes?\nMojam\u00e8. \u00bfEhtupefaq\u00e9?\nPoliz\u00eda. \u00bfQuiere que se lo repita?\nMojam\u00e8. Ni consumo, ni trafico, ni apruebo na relacionao con l\u00e2 drog\u00e2.\n(Er poliz\u00eda prinzipia a cashear a Mojam\u00e9. Mira jazia Juan y comprueba\nqe no ti\u00e9 l\u00e2 man\u00f4 sobre la cabeza).\nPoliz\u00eda. \u00bfQu\u00e9 he dicho antes? \u00a1Las manos a la cabeza!\nJuan. Eh qe me s\u2019ha roto la gita...\nPoliz\u00eda. \u00a1He dicho las manos a la cabeza!\nJuan. Ya. Pero \u00ea qe me se caen l\u00f4...\nPoliz\u00eda. \u00a1\u00a1Las manos en la cabeza o le casco aqu\u00ed mismo!!\n                                                              202\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n(Juan se pone l\u00e0 man\u00f2 en la cabeza i se le guerben a caer l\u00f4 carzon\u00ea.\nEr poliz\u00eda no se da cuenta, pu\u00ea sige casheando a Mojam\u00e9, primero por\nalante, luego por atr\u00e0. En un momento determinao, Mojam\u00e9 pega un\nrehpingo i jaze un jehto raro).\nMojam\u00e8. Oiga. \u00bfQ\u00e9 toca?\nPoliz\u00eda. El recto, es necesario saber si ah\u00ed esconde drogas.\nMojam\u00e8. \u00bfEr rehto, q\u00e9 rehto? M\u2019eht\u00e1 metiendo er deo en er culo.\nJuan. Po eso, er rehto, e l\u2019ano, er culo. Como lo qie\u00e2 mentar. Eh qe la\njente se mete drog\u00e2 por a\u00ed i er se\u00f1\u00f3 poliz\u00eda no ti\u00e9 otro sitio ande\nbuhcar.\nPoliz\u00eda. Usted va a acabar mal. (Se da cuenta de q\u2019eht\u00e1 en carzonziy\u00f4) .\n\u00a1Pero qu\u00e9 hace, est\u00e1 en pa\u00f1os menores, c\u00fabrase!\nJuan. Ya se lo he disho ant\u00ea. Me se rompi\u00f3 la gita qe yevo como correa\ni se sortaron l\u00f4 carzon\u00ea. Pero uht\u00e9 no m\u2019escush\u00f3, ehtaba mu ocupao\nbuhcando droga en er rehto e mi compae.\nPoliz\u00eda. Ahora voy contigo, listillo. Vamos a ver, \u00bfd\u00f3nde escondes la\ndroga?\nJuan. En er culo no. Deseguro.\nPoliz\u00eda. \u00bfEntonces?\nJuan. La droga m\u00e1 dura qe me inyehto t\u00f4 l\u00f4 d\u00ed\u00e2 \u00ea er caf\u00e9 solo\nzurraposo qe tomo por la ma\u00f1ana. D\u2019a\u00ed no paso.\nSor Mar\u00eda. (Compungia). \u00bfNo se jarta uht\u00e9, hombre? \u00bfNo se cansa de\numiyann\u00f4? Ya eht\u00e1 bien. Sabe perfehtamente q\u2019aq\u00ed no va\u2019encontrar na.\nPoliz\u00eda. Si cre\u00e9is que esto se ha acabado, os equivoc\u00e1is. Me voy, pero\nya os coger\u00e9 en cualquier momento. (Se dirige a Mohamed y a Juan) . Y\nvosotros, (con retint\u00edn) los homosexuales, recordadlo, el lunes en\ncomisar\u00eda sin falta.\nJuan y Mojam\u00e8. S\u00ed se\u00f1\u00f2.\n (Er poliz\u00eda se va enfadao i ablando por lo bajini) .\nMojam\u00e8. (Diriji\u00e9ndose a Juan). Quiyo, \u00bfq\u2019h\u00e2 jesho?\nJuan. \u00ca qe se rompi\u00f3 la gita i...\n                                                            203\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nMojam\u00e8. Lo digo por er casamiento. N\u00f4 h\u00e2 dejao a t\u00f4...\nSor Mar\u00eda. Seguro q\u2019\u00ea pecao, Juan, pero te voi a dar un abrazo. T\u2019h\u00e2\nportao como un t\u00edo.\nJuan. Ombre... Prezisamente como un t\u00edo...\nMojam\u00e8. Juan... no s\u00e9 q\u00e9 dezir, yo...\nJuan. Sin papel\u00ea y le suerta ar poliz\u00eda qe no ti\u00e9 guev\u00f4. Yo digo qe som\u00f4\ncoyera, i \u00e8 forma un ehc\u00e1ndalo porqe le tocan er culo \u00bfNo \u00ea pa mat\u00e0l-\nlo?\nSor Mar\u00eda. Vam\u00f4 a tranqilizann\u00f4. En un\u00f4 d\u00ed\u00e2 a separ\u00e0-se i ya eht\u00e1.\nJuan. \u00bfEn un\u00f4 d\u00ed\u00e2? Zinco a\u00f1\u00f4 amarrao ar morito e l\u00f4 cojon\u00ea.\nSor Mar\u00eda. Esa boca.\nJuan. Eh qe me pu\u00e9, ermana. Mira qe no arreglar l\u00f4 papel\u00ea.\nSor Mar\u00eda. D\u00e9jalo ya. Ehte ombre \u00ea to coraz\u00f3n. Gueno, vam\u00f4 a carman-\nn\u00f4. To ha sal\u00edo bien i eso hai qe zelebr\u00e0l-lo.\nJuan. Venga, ermana, men\u00f4 cashondeo.\nSor Mar\u00eda. No, no, en verd\u00e1. Por una v\u00e8 han triunfao l\u00f4 prob\u00ea. L\u00f4\ndesereda\u00f4 e la v\u00eda, como dijo er poliz\u00eda. \u00bfPor q\u00e9 no vam\u00f4 a zelebr\u00e0l-lo?\nMojam\u00e8. Porqe l\u00f4 prob\u00ea no zelebran na.\nSor Mar\u00eda. Otro ohtimihta. \u00a1\u00c1nimo! Ehta ma\u00f1ana m\u2019han tra\u00edo com\u00eda de\nl\u2019ot\u00e8 Imperator. Dehde l\u2019Ayuntamiento ab\u00edan reservao una zena pa\nl\u2019eqipo de gobienno i ar fin\u00e1 no apaezieron. En la cozina hai un\u00f4 plat\u00f4\nmu rar\u00f4 i m\u00f4 l\u00f4 vam\u00f4 a jalar m\u00e0 ant\u00ea de qe yegen l\u00f4 dem\u00e2. Ven\u00ec\ncormigo.\n(Salen de l\u2019ehzenario y guerven trayendo tr\u00ea plat\u00f4 jumeando i otr\u00f4 tr\u00ea\ncon fiambr\u00ea). (Se sientan l\u00f4 tr\u00ea en la mesa grande frente ar p\u00fablico) .\n(Sor Mar\u00eda reza en silenzio mientr\u00e2 l\u00f4 d\u00f4 la miran).\nSor Mar\u00eda. Er prim\u00e9 plato se yama... Un momento. (Rebuhca en una\nfartriqera de su \u00e1bito i saca un pap\u00e9 shico) . Ahq\u00ed eht\u00e1: Soup\u00e9 de\nl\u00e9gume et vermicelle. \u00a1A comer!\n(T\u00f4 se ponen a comer en silenzio).\nSor Mar\u00eda. \u00bfA q\u2019eht\u00e1 rico?\n                                                              204\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n(L\u00f4 do dizen qe s\u00ed a la v\u00e9 con la cabeza).\nSor Mar\u00eda. Yo le noto una mijiya farto e s\u00e1. Traigo un salero e la cozina.\n(Sale de l\u2019ehzenario).\nMojam\u00e8. Paisa, ehto sabe a gahpasho caliente.\nJuan. Con fide\u00f4... Pero una cosa \u00bfeh? A cay\u00e0-se la boca i a comer sin\ndejar na en er plato. Qe sor Mar\u00eda lo ha jesho con la mej\u00f2 intenzi\u00f3n. Y\nt\u00fa, si pone jalufo, te cay\u00e2 i te lo com\u00ea. \u00bfArguna rehpuehta?\nMojam\u00e8. Ninguna, ninguna.\n(Sor Mar\u00eda regresa con la s\u00e0 i se la esha en er plato) .\nSor Mar\u00eda. As\u00edn eht\u00e1 mej\u00f2. Q\u00e9 cosa m\u00e1 rica. Se nota l\u2019arta cozina de l\u00f4\notel\u00ea. \u00bfVerd\u00e1?\n(L\u00f4 do dizen qe s\u00ed a la v\u00e9 con la cabeza).\nSor Mar\u00eda. \u00bfNo qer\u00e9\u00ee s\u00e0?\n(L\u00f4 do dizen qe no a la v\u00e9 con la cabeza).\nSor Mar\u00eda. Q\u00e9 l\u00edo er de m\u00e0 ant\u00ea. \u00bfVerd\u00e1?\n(L\u00f4 do dizen qe s\u00ed a la v\u00e9 con la cabeza).\nSor Mar\u00eda. Y q\u00e9 coraz\u00f3n m\u00e1 grande, Juan.\nJuan. N\u00f4 bam\u00f4 complicao tontamente la v\u00eda. Pero a lo jesho, pesho.\nSor Mar\u00eda. Gueno, aora er segundo plato... (Saca otra v\u00e9 er pap\u00e9 der\nborsiyo). Se yama... Vol-au-vent au naturel avec emboit\u00e9.\nMojam\u00e8. (Por lo bajini). Empan\u00e1 fr\u00eda con embuti\u00f4.\n(Juan le jaze se\u00f1\u00e2 de qe se caye).\nJuan. Una com\u00eda ehpezi\u00e0 mereze una beb\u00eda ehpezi\u00e0. \u00bfQ\u00e9 hai pa beber?\nSor Mar\u00eda. Agua. Q\u2019er vino lo usam\u00f4 pa cozinar i aem\u00e0 sabe mu feo.\nJuan. \u00bfI si er vino lo pongo yo? Tengo una boteyita ehcond\u00eda pa un d\u00eda\nehpezi\u00e0.\nSor Mar\u00eda. Vale, me rindo. Pero una copita na m\u00e1...\n(Juan coje la boteya i sirve un poco en ca vaso. Mojam\u00e9 lo reshaza ar\nprinzipio, pero Juan insihte i termina azehtando) .\nJuan. Venga Mojam\u00e9, q\u2019\u00ea vino sin arc\u00f2.\n                                                            205\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nSor Mar\u00eda. Ahora, a brindar.\n(Er brindi se jaze mohtrando er vaso, d\u2019ihqierda a deresha i elev\u00e1ndolo\nen la \u00fartima frase).\nT\u00f4. (Inclu\u00eda la monja). Por l\u00f4 q\u2019eht\u00e1n, por l\u00f4 qe no eht\u00e1n, por l\u00f4 qe\nvienen, por l\u00f4 qe van... i por l\u00f4 qe se ir\u00e1n.\n(Beben dun gorpe, dan un beso ar vaso por debajo i empiezan a comer\ner segundo plato).\nSor Mar\u00eda. Q\u00e9 delizi\u00e2. Yo nunca ab\u00eda com\u00edo eht\u00f4 manjar\u00ea. I pa l\u00f4 dem\u00e2\nhai potaje e garbanz\u00f4, cu\u00e1nta iferenzia.\n(Juan y Mojam\u00e9 se miran con cara de pena). (Sigen comiendo).\nSor Mar\u00eda. Gueno, ehto s\u2019ha acabao.\nJuan. (Pensativo). Hai qe jazer argo.\nSor Mar\u00eda. Por lo pronto, bam\u00f4 a recojer eht\u00f4 plat\u00f4 qe dentro de na\nempezar\u00e1 a yegar jente i hai qe terminar de preparar er come\u00f2.\n(Comienzan a retirar l\u00f4 cubiert\u00f4 i plat\u00f4 usa\u00f4 en la com\u00eda. Sor Mar\u00eda l\u00f4\nyeva a la cozina. Juan y Mojam\u00e9 se qean sol\u00f4 en ehzena).\nMojam\u00e8. Paisa, tengo la mihma jambre qe cuando yeg\u00e9.\nJuan. I yo tami\u00e9n. Hai qe ver la porqer\u00eda qe come la jente de dinero.\nMohamed. \u00ca mej\u00f2 qe\u00e0-se probe. \u00bfVerd\u00e1?\nJuan i Mohamed. (Se miran durante un momento i dizen a la v\u00e9) \u00a1I un\nmoj\u00f3n! (L\u00f4 d\u00f4 suertan una gran carcaj\u00e1).\n (Sor Mar\u00eda regresa a ehzena).\nJuan. \u00bfQ\u00e9 poem\u00f4 jazer?\nMojam\u00e8. Lushar. I hai mush\u00e2 maner\u00e2 de lushar.\nSor Mar\u00eda. La lusha sozi\u00e1, la der pueblo en la caye. Esa \u00ea la \u00fanica qe\nvale.\nJuan. Si l\u00f4 prob\u00ea no lusham\u00f4 junt\u00f4, siempre podr\u00e1n con nosotr\u00f4. Hai\nqe organiz\u00e0-se, ey\u00f4 ya lo eht\u00e1n.\nMojam\u00e8. Ya m\u00fb organizarem\u00f4, pero aora mimmico tenem\u00f4 un\nproblema ujente. Nezesitam\u00f4 buhcar dinero como sea.\n                                                              206\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nSor Mar\u00eda. La idea de Mojam\u00e9 no \u00ea mala.\nMojam\u00e8. (Sorprend\u00edo). \u00bfQ\u00e9 idea?\nSor Mar\u00eda. La de cantar por la caye. Pueo ablar con er cura Giyermo, qe\nsabe tocar la gitarra, pa qe m\u00f4 acompa\u00f1e. Am\u00e0, con er ru\u00edo der tr\u00e1fico\nnaide n\u00f4 va ehcushar.\nJuan. M\u00e1 bajo no se pue caer.\nSor Mar\u00eda. T\u2019ehqivoc\u00e2. Bajo \u00ea robal-le dinero ar pueblo. Bajo \u00ea qe\u00e0-se\ncon comision\u00ea de l\u00e2 obr\u00e2 p\u00fablic\u00e2. Bajo \u00ea enga\u00f1ar a anzian\u00f4 con l\u00e2 pre-\nferent\u00ea. Bajo \u00ea qit\u00e0l-le la casa a qien no pu\u00e9 segir pag\u00e1ndola. Bajo \u00ea\naprovesh\u00e0-se der po\u00e9 pa jaz\u00e8-se miyonario. \u00bfQi\u00ea qe siga?\nMojam\u00e8. Nunca se cae bajo gan\u00e1ndose la via con onrad\u00e9. Tener la\nplena seguri\u00e1 de qe la jente rearzionar\u00e1.\nJuan. \u00bfEht\u00e0 convenz\u00edo de qe la jente va ehpertar?\nMojam\u00e8. Deseguro, la dihni\u00e1 nunca se pierde der t\u00f3.\nMojam\u00e8. Er mundo lo manejan un\u00f4 poc\u00f4 i nosotr\u00f4 a obedecer como\ncorder\u00f4.\nJuan. \u00bfI qi\u00e9n pu\u00e9 contra eso?\nMohamed. Er pueblo. Hai qe lushar. Naide te da na, s\u00f3lo se mereze lo\nqe se arranca peleando.\nJuan. A m\u00ed me coje to ehto mu may\u00f2... I mu cansao... I mu qemao... I\nmu jarto de la v\u00eda.\nSor Mar\u00eda. M\u2019ehta\u00ee dando una penita.\nJuan. Eh qe dam\u00f4 pena. De verd\u00e1, dam\u00f4 pena. Ehcoz\u00ed\u00f4, putea\u00f4, piso-\ntea\u00f4 i sin l\u00f4 cojon\u00ea nezesari\u00f4 pa rebel\u00e0-m\u00fb.\nMojam\u00e8. \u00bfN\u00f4 qeam\u00f4 qiet\u00f4, jazem\u00f4 argo o m\u00f4 esham\u00f4 a yorar?\nJuan. Si \u00f4 paeze bien, primero consegim\u00f4 un dinerito cantando,\nsoluzionam\u00f4 er problema de la boa i dejam\u00f4 la revoluzi\u00f3n pa la semana\nqe vi\u00e9.\nMojam\u00e8. Er rid\u00edculo no n\u00f4 lo qita naide. Pero ar men\u00f4 hai q\u2019ensayar,\n\u00bfno?\nSor Mar\u00eda. Eso lo arreglo yo. (Entra a la cozina).\n                                                           207\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nJuan. (A Mojam\u00e9). \u00bfNo pensar\u00e0 q\u2019\u00ea fazi cantar en la caye?\nMojam\u00e8. Ombre, a mi, arte me sobra. No hai m\u00e1 qe v\u00e8-me.\nSor Mar\u00eda. (Mientr\u00e2 sale de la cozina acompa\u00f1\u00e1 de un sazerdote qe\ntrae una gitarra). Aq\u00ed traigo ar padre Giyermo i a su gitarra. N\u00f4 pu\u00e9\nayuar en l\u00f4 ensay\u00f4 i aluego ya verem\u00f4.\nJuan. Enga, palante. A cantar flamenco der Magr\u00e9. La gloria cayejosa\nm\u00f4 ehpera. Ehto no tie guerta atr\u00e0, primero jazem\u00f4 la caye i endihpu\u00e8\nn\u00f4 esham\u00f4 a la caye.\nS\u2019azercan l\u00f4 cuatro ar prohzenio i empiezan a cantar diriji\u00e9ndose ar\np\u00fablico. (M\u00fasica de la canzi\u00f3n \u201cUna rosa e una rosa\u201d de Mecano).\n           \u00ca por curpa de l\u00f4 banc\u00f4                                   canta Sor Mar\u00eda\n           qe m\u2019estoi gorviendo loco                                 canta Giyermo\n           no pueo vivir sin ey\u00f4                                     canta Juan\n           pero con ey\u00f4 tampoco                                      canta Mojam\u00e9\n           Er creer en s\u00fb mentir\u00e2                                    canta      Sor Mar\u00eda\n           M\u2019ha yevao a la ruina                                     canta      Juan\n           jundieron m\u00ee ilusion\u00ea                                     canta      Giyermo\n           i dehtruyeron mi v\u00eda                                      canta      Mojam\u00e9\n           Ped\u00ed una hipoteca                                         cantan t\u00f4\n           me dej\u00e9 enga\u00f1ar\n           i aora con la crisi\n           no pueo pagar.\n           I mientr\u00e2 m\u2019arruino\n           grito en mi dehgrazia:\n           Me cago en er bancar,                                     rezitan t\u00f4\n           en la bancarizazi\u00f3n\n           y en la bancocrazia...                                      repiqe con l\u00f4 de\u00f4 en la gitarra\n           En toa su ehtensi\u00f3n.\n                                                              FIN\n                                                              208\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                     ER MITO DER KANKO U KANKE\n                                                                                        Huan Porrah Blanko*\n         Hozefa            'la Kanita' arrekohe loh platoh i otroh kaxarroh del\narmuerzo en zu kozina, ar remat\u00e0 de komerze kon zu mar\u00edo Huan, zuh\nz'ih@h Zarba\u00f3 i Pepi, i zuh nietoh Migeliyo i Huaniyo la zopa'e puxero \u2013\ngiz\u00e1 a la kandela en er humero\u2013, una enzal\u00e1'e pimientoh azaoh, un\nahoblanko i argunah taha\u00edyah d'azand\u00eda.\n         \u2013Aguela, \u00a1k\u00e9 gueno ehtaba to! \u2013le dize er Huaniyo a Hozefa.\n         I eh ke, hueraparte'er zabio maneho de l'aguela, to la materia\nprima del armuerzo z'iba kri\u00e1o en er guerto del aguelo Huan, kon\nehtierko i zin mah na ke zu zab\u00e8 de laboreoh antiguoh der kampo; er\nkampo der reger\u00edo de l'Arkariguela mihe\u00f1a, en eza Argarb\u00eda ehpeluhn\u00e1 i\nehkalix\u00e1 por er \"progrezo\" urban\u00edhtiko, reben\u00edo en Kohtra der Z\u00f3.\n         La kal\u00f3 d'agohto apreta, endentro i ahuera'er kortihiyo d'ehta\nfamilia kampezina, koziendo, ahogando, pirriando i xuxurri\u00e9ndolo to, ar\nzon dunah xixarrah ronkah k'amuerman i aturruyan er zent\u00edo i te hazen\nde retumb\u00e0 loh zezoh por endentro'e la xohla. Hozefa empieza a\nprokuparze de ke loh zagaliyoh, en hugando komo hazen de kontino, ze\nzargan der zombraho pa la era, mah otab\u00eda kon lah barrigiyah yenah der\npuxero i er gahpaxo blanko.\n*Huan Porrah eh Doht\u00f3 en Antropoloh\u00eda Zozi\u00e1, Lizenziao en Filozof\u00eda i maehtro\nde Kurtura Andaluza en la Universidad Pablo Olavide de Zebiya. La zerxa\ndialeht\u00e1 ke ze maneha en ehte trabaho literario eh el andal\u00fa de la komarka de\nl'Argarb\u00eda malage\u00f1a, ziendo reprezent\u00e1 por ehkrito konform'a loh pormenoreh\nt\u00e9hnikoh de la herramienta'e trahkrizi\u00f3n ehnolingu\u00edhtika denomin\u00e1 Normah\nOrtogr\u00e1fikah pa la Trahkrizi\u00f3n del Andal\u00fa (NOTA-Porrah 2009).\n    Mah informazi\u00f3n de zu briega kurtur\u00e1 en http:\/\/huanporrah.edublogs.org\/\n                                                            209\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           \u2013\u00a1Tir\u00e0 p'aentro'e la kaza, ni\u00f1oh, ke haze munxa kal\u00f3!\n           Loh zagaleh ze rezihten, embeb\u00edoh komo ruean en zuh huegoh, i\nlo korretean to, deh'er korr\u00e1'e lah kabrah, ahta lah kuadrah, er gayinero,\ner tinao, er pah\u00e1, la k\u00e1mara, lah korraletah... Hozefa ze ba poniendo\nmah zeria i leh pega un xiy\u00edo a loh z'ermaniyoh, kon ya er tono de boh\nenrit\u00e1:\n           \u2013\u00a1\u00a1Ke ze m\u00e9taih pa la kaza ya!! \u00a1Benga... ke zoh ba koh\u00e8 er Kanko\ni zoh ba kom\u00e8!\n           Loh zagaleh z'aperkatan de la enritazi\u00f3n de l'aguela i ze meten\npar zombraho de la puerta'e la kaza, kabilando entre eyoh la nobed\u00e1 de\nl'amenaza.\n           \u2013Aguela, \u00bfer Kanko k\u00e9'h lo ke eh? \u2013le pregunta er Huaniyo, er\nmay\u00f3 de loh z'ermanoh, de mientra ke mira prokupao ar Migeliyo.\n           \u2013Er Kanko, ke tambi\u00e9 ai hente ke le dizen er Kanke, eh un mohtro\nke ze yeba a loh ni\u00f1oh i ze loh kome, kuando no z'akuehtan a dorm\u00ec er\nmediod\u00eda dihpu\u00e9h d'armorz\u00e0. Kuando apreta la kal\u00f3 eh kuando zale en\nbuhkia'e loh ni\u00f1oh.\n           \u2013\u00bfI eh mu grande? \u2013le pregunta, ehpantao, er Migeliyo, el\nermano xiko.\n           \u2013Z\u00ed, eh mu grande... i mu feo i mu malo. Tiene peloh por to'r\nkuerpo.\n           \u2013\u00bfI en\u00f3nde bibe, aguela? \u2013le dize er Huaniyo, kuazi igu\u00e1\nd'ehpantao ke zu ermano.\n           \u2013Po... bibe a\u00ed abaho en er ka\u00f1aber\u00e1 \u2013leh rehpone l'aguela,\nendikando kon la mano er ka\u00f1aber\u00e1 grande k'ai a unoh zien metroh\nmah p'abaho der zerro, en la ka\u00f1\u00e1 d'ar lao'e la ralenga.\n           \u2013\u00bf\u00a1A\u00ed bibe!? \u2013ze zorprende, azuhtao, er Huaniyo, en zabiendo ke\nla berea por la ke pazan kon zu aguelo kuazi to loh d\u00edah, pa \u00ec a loh\nguertoh, rebira por er la\u00edyo d'eze ka\u00f1aber\u00e1, i enzima atrabieza un ratete\nun margoyo'e ka\u00f1ah, en kuantito ze trompieza kon la ralenga. \u00a1Ka\u00f1ah\nder ka\u00f1aber\u00e1 enonde bibe er Kanko, u Kanke!\n           Loh z'ermaniyoh ze meten de lihero p'aentro la kaza, kabilando\narre\u00f3 d'eza nobed\u00e1 mihterioza i ehpantoza, dehe la klari\u00e1 dehlumbrante\n                                                              210\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\ni ahfiziante de la era pazia la ehkuri\u00e1 der komed\u00f3 i loh kuartoh, poronde\nya ze ziente al aguelo Huan de ronk\u00e0. La ehkuri\u00e1 leh zirbe pa ke no leh\nmolehten lah mohkah, tan hartibleh komo zon, i en la xohla de loh\nzagaleh ze rumia ya la idea de ke la ehkuri\u00e1, en er mediod\u00eda, leh\nprotehe der Kanko.\n         Kon to i kon ezo er Huaniyo, el ermano may\u00f3, no atina a dormirze\nla ziehta, tend\u00edo komo eht\u00e1 en er treziyo, mayormente porke zu\npenzaero no para en dal-le guertah a lo ke l'a kontao zu aguela... i a la\nmeh\u00f3n tambi\u00e9 porke la kal\u00f3 z'a met\u00edo en la ehkuri\u00e1 der komed\u00f3 i ziente\nloh xorreoneh de zu\u00f3 d'abahal-le por la ehparda i lah zieneh. Ziente\nembidia de zu ermano er Migeliyo, akohtao mah paya\u00edya d'\u00e9, ke z'a\nkeao frito komo zi na. \u00ab\u00bfEh ke no l'azuhta k'er Kanko ande pora\u00ed ahuera\nen la era en buhkia nuehtra?\u00bb, pienza er Huaniyo, zin dal-le rezueyo a\nzuh neuronah.\n         Az\u00edn, kabilando, ze pazan lah z'orah der gorpe'e la kal\u00f3,\ndehmaziao dehpazito par Huaniyo. I pokit'a poko, por fin, ban zaliendo\npa la puerta zuh tit@h i aguel@h, k'ar paz\u00e0 ar lao d'\u00e9 toh le dizen:\n\u00abK\u00e9ate a\u00ed durmiendo, Huanito, k'otab\u00eda haze munxa kal\u00f3\u00bb.\n         Kuando ya no kea mah naire ke le diga na, dihpierta a zu\nermaniyo Migelito, to anzi\u00f3zo d'imbehtig\u00e0 el arga\u00edho \u00e9ze der Kanko, u\nKanke:\n         \u2013Benga, Mig\u00e9, dihpi\u00e9rtate. Amoh \u00ec a hug\u00e0... beeenga.\n         \u2013No'hkiero, d\u00e9hame, tengo zue\u00f1o.\n         \u2013Benga, no zeah floho, amoh hug\u00e0. K'aguela moh ba d\u00e0 de\nmerend\u00e0.\n         Ar remate lo konzige i er Migeliyo z'alebanta; kon la kabeza\nagaxa\u00edya ba zaliendo pokit'a poko pa la puerta. A\u00ed eht\u00e1n de xahla\nguazona, debaho'er zombraho, zu aguela i zu tita Pepi:\n         \u2013\u00bfYa ze beih dihpertao? \u2013leh pregunta, entre ri\u00e9ndoze i kari\u00f1oza,\nzu tita Pepi.\n         \u2013Z\u00ed, tita. \u00bfI uhtedeh ab\u00e9ih bihto de paz\u00e0 ar Kanko, u Kanke?\n                                                            211\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           \u2013Yo lo bi anteh de paz\u00e0 por la bentana, mu enrita\u00edzimo, i dez\u00eda\nto'r rato \u00ab\u00bf\u00d3nde eht\u00e1n loh ni\u00f1oh, \u00f3nde eht\u00e1n loh ni\u00f1oh? \u00a1Grrrr!\u00bb \u2013\naziguraba l'aguela Hozefa.\n           \u2013\u00bfI p'a\u00f3de z'a \u00edo, aguela? \u2013er Huaniyo, entr'ehpahtao i ehzitao.\n           \u2013Po komo to loh d\u00edah, kuando afloha la kal\u00f3 ze guerbe pa zu zitio.\n           \u2013\u00bfAr ka\u00f1aber\u00e1 grande?\n           \u2013Z\u00ed, z\u00ed; a\u00ed z'ehkuende i ze kea a dorm\u00ec ahta'r d\u00eda ke biene.\n           Loh z'ermaniyoh ze toman er kola-kao de lexe'e kabra i la reban\u00e1\nde manteka'e Flandeh de la merienda, penzando ya en loh huegoh\nk'iban a haz\u00e8 deh'antoze ahta'l ahkurez\u00e9. Ar zal\u00ec de la kozina er Huaniyo\nengr\u00ede a zu ermano p'abah\u00e0 por er karr\u00ed i la berea ke tiran pa la ka\u00f1\u00e1. Ar\nratiyo d'\u00ec andando er Migeliyo le dize a zu ermano, prokupao:\n           \u2013Huani, k'a\u00ed eht\u00e1 er Kanko, en er ka\u00f1aber\u00e1 grande.\n           \u2013Gueeeno, z\u00ed. Pero aora eht\u00e1 dorm\u00edo.\n           \u2013Yo no'hkiero abah\u00e0 mah, me da zuhto \u2013en un amago de yorikeo.\n           \u2013Mig\u00e9, ke no paza na, ke ya z'a ehkond\u00edo; l'a dixo l'aguela.\n           \u2013No, yo no abaho mah.\n           \u2013Gueeeno. Po moh keamoh ahk\u00ed en eze pe\u00f1\u00f3n \u2013le pide er\nHuaniyo a zu ermano, ze\u00f1alando un rezarte pegao a la berea, ke haze\nd'atalaya zobr'er ka\u00f1aber\u00e1 grande.\n           I una beh ponzima'er pe\u00f1\u00f3n, er Huaniyo empieza ehekut\u00e0 zu\nbenganza, ke ben\u00eda karburando to la ziehta. Atrinka una piedra der\nzuelo, apunta p'abaho ar ka\u00f1aber\u00e1 grande i la tira kon munxa gana,\npegando un xiy\u00edo: \u00ab\u00a1Kankooo!, \u00a1ereh mu malooo!\u00bb. Ar momento er\nMigeliyo haze lo mihmo ke zu ermano, i loh doh zalen harreando\nehkopeteaoh to'r karr\u00ed arriba, en derexo pa la kaza. Z'axanklan a la\nzombra der harm\u00edn, pega\u00edto a la kaza, ehkuzeando i gihpando kon loh\nz'ohiyoh mu ke mu abiertoh pazia'r ka\u00f1aber\u00e1 grande.\n           Pazao un ratiyo en k'eht\u00e1n mu atentoh, i pena zin rezoy\u00e0, no ben\nde zal\u00ec ar Kanko, u Kanke, der ka\u00f1aber\u00e1 grande. \u00abEht\u00e1 dorm\u00edo\u00bb, dize er\nHuaniyo a zu ermano.\n           \u2013Amoh tiral-le mah piedrah, Mig\u00e9, benga.\n                                                              212\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         \u2013\u00bfI zi ze dihpierta i moh kohe, k\u00e9?\n         \u2013Benimoh otra beh korriendo p'arriba, a to met\u00e8. Benga, ke t\u00fa\nkorreh munxo, kuazi mah ke yo \u2013engr\u00ede otra beh al ermaniyo, ke\nz'enr\u00edan a abah\u00e0 pa la mihma berea der ka\u00f1aber\u00e1.\n         En kuantito yegan ar pe\u00f1\u00f3n rehuntan una pila'e piedrah entre\ndamboh doh; pa tiral-lah de buya i pod\u00e8 ehkaparze zi eh meht\u00e9. Er\nHuaniyo le da empieze ar zegundo atake:\n         \u2013\u00a1Kankooo!, \u00a1ereh mu malooo!\n         \u2013\u00a1Kankooo!, \u00a1ereh mu malooo! \u2013er Migeliyo.\n         \u2013\u00a1No te komah a loh ni\u00f1oooh! \u2013er Huaniyo.\n         \u2013\u00a1No te komah a loh ni\u00f1oooh! \u2013er Migeliyo.\n         To ehto de mientra ke bombardean er ka\u00f1aber\u00e1 grande a xinazo\nlimpio kon lah ametrayaorah de zuh braziyoh. Rematan er mont\u00f3n i\nguerben a zal\u00ec hopeando p'arriba a akurrukarze en debaho'e la\nzombra'er harm\u00edn. Zuh z'ohiyoh eht\u00e1n mu fihoh gihpando par ka\u00f1aber\u00e1\ngrande, entre haleo i haleo dun rezueyo ke tarda en gorb\u00e8 a zu bezana.\nPaza un guen rato i er Kanko no zale. Dezid\u00edoh a remat\u00e0 zu empe\u00f1o,\nrepiten unah pokah'e bezeh la operazi\u00f3n, abahando a ka beh una mihiya\nmah zerka der ka\u00f1aber\u00e1, ke no pierden nunka de la bihta. Pero er\nKanko, u Kanke, no zale. \u00abEht\u00e1 dorm\u00edo\u00bb, ze dizen entre loh z'ermanoh,\nargo mah zeguroh de ke la menguante luh del ahkurez\u00e9 no le guhta\ndehmaziao ar mohtro kohe-kome-ni\u00f1oh. \u00abLe guhta la kal\u00f3, de kuando er\nz\u00f3 pika\u00bb, rezuerbe el ermano may\u00f3, a la mihma beh k'ehkuxan la boh\nde zu aguela dehe lo arto'er zerro:\n         \u2013\u00a1Ni\u00f1ooooh! \u00a1Benirze ya pa la kazaaaa, k'eht\u00e1 ehkureziendo i ze\nba haz\u00e8 de noxe!\n         Una hohn\u00e1 mu entreten\u00eda pa loh zagaleh, ke z'iban trompezao\nkon ehte reto nuebo i ehzitante, a la beh k'azuhtante. Er Huaniyo ze tir\u00f3\nto'r rehto'e la mihiya'e d\u00eda ke keaba rumi\u00e1ndo en zu zent\u00edo k\u00e9 haz\u00e8 kon\ner Kanko; \u00a1ten\u00eda ke bel-lo! Eza noxe no para de breg\u00e0 en la kama, entre\nloh pikotazoh de loh mohkitoh \u2013\u00abEh ke tieneh la zangre mu durze\u00bb, le\ndiz\u00eda zu aguelo\u2013 i lah pezadiyah de mohtroh i ka\u00f1aberaleh.\n                                                            213\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           Por de ma\u00f1ana, al abah\u00e0 kon zu aguelo ke ba breg\u00e0 en er guerto,\na rahk\u00e0 lah abixuelah i loh x\u00edxaroh, pazan por la berea ke rebira por er\nla\u00edyo der ka\u00f1aber\u00e1 grande. Er Huaniyo agarra, inzeguro i azuhtao, la\nmano'e zu aguelo, mirando nerbi\u00f3zo p'ahk\u00ed i p'ay\u00e1. Zu ermaniyo Mig\u00e9\nz'a keao en la kaza kon l'aguela, otab\u00eda eh mu xiko pa eht\u00e0 to'r d\u00eda pora\u00ed\nkon el aguelo. Tambi\u00e9 ba kon eyoh la perra Kanela, k'eh biehiya i no\nladra dehmaziao ya.\n           \u2013Aguelo, ahk\u00ed en er ka\u00f1aber\u00e1 bibe er Kanko, u Kanke, \u00bfno?\n           \u2013Z\u00ed ahk\u00ed bibe, ehkond\u00edo a\u00ed en to'r medio'e loh margoyoh de ka\u00f1ah.\nZale ar mediod\u00eda kon to la kal\u00f3 fuerte, en buhkia'e loh ni\u00f1oh ke no\nz'akuehtan a dorm\u00ec la ziehta. \u00bfYa te l'a dixo tu aguela, no?\n           \u2013\u00bfI aora no zale, aguelo? Haze una mihiya de kal\u00f3 ya... anke zea\npor de ma\u00f1ana, i eht\u00e1 nubl\u00e1ndoze argo.\n           \u2013Aora no zale. Eht\u00e1 dorm\u00edo i ehkond\u00edo en to'r medio'er ka\u00f1aber\u00e1.\nNo te prokupeh, enzima yebamoh a la Kanela, ke ze la hutamoh zi zale\n\u2013l'azigura el aguelo ar Huaniyo, ke mira pazia la bieha i ehkalix\u00e1 perra\nKanela i no z'atermina de to a kombenzerze.\n           Pazan er ka\u00f1aber\u00e1 i la ralenga pa retrep\u00e0 otra berea d'ataho ke\nleh zube par bank\u00e1 der guerto'e lah abixuelah i loh x\u00edxaroh, k'eht\u00e1\nnam\u00e1h k'a unoh bente metroh ponzimiya'er ka\u00f1aber\u00e1 grande. El aguelo\nagaxa er lomo i z'enr\u00eda kon el ehkardiyo a rahk\u00e0 lah abixuelah, abiendo\ndehao en la zombra er b\u00fakaro ke tra\u00eda dehe la kaza. Er Huaniyo empieza\na entretenerze a zu lao ayug\u00e1ndole a rahk\u00e0 tambi\u00e9 \u2013por diz\u00ec argo\u2013 kon\ner xapul\u00edn ke l'iba regalao zu padre Huan. No paza dehmaziao tiempo i\nempieza a hartarze der xapul\u00edn i er laboreo de la kaba, natur\u00e1 en un\nzagaliyo de zu ed\u00e1. Az\u00edn k'empieza a merode\u00e0 porre\u00f3'e zu aguelo,\nabriendo a ka beh mah er radio de zuh ihpehzioneh. El aguelo lo yama\nen beh en kuando pa manten\u00e8 er kontahto i zab\u00e8 k'eht\u00e1 bien:\n\u00abHuaniyo, no te bayah mu lehoh; te baya paz\u00e0 argo\u00bb.\n           Er Huaniyo zab\u00eda mu bien lo ke'hker\u00eda imbehtig\u00e0. Hazi\u00e9ndoze er\nremol\u00f3n, i mobi\u00e9ndoze a zohlayo pa ke zu aguelo no z'aperkate, er zag\u00e1\nba enfilando la berea abaho en buhkia'er ka\u00f1aber\u00e1 grande. Tiene ke bel-\nlo, zab\u00e8 k\u00f3mo eh i kombenzel-lo de ke no ze koma mah a loh ni\u00f1oh... u\npor lo menoh bel-lo. No eht\u00e1 zeguro der to de lo ke ba haz\u00e8, pero ze\n                                                              214\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nziente embalentonao porke ba kon \u00e9 la perra Kanela, ke zi le zale er\nKanke ze la pue hut\u00e0 de mientra zale korriendo. Tambi\u00e9 z'a exao\npiedrah en loh borziyoh i yeba un garrote grande en lah manoh.\n        Kon ehte plan, i ehta loh\u00edhtika, er Huaniyo ba arrim\u00e1ndoze ar\nmedio der ka\u00f1aber\u00e1, pokit'a poko, gihpando pa toh laoh i zintiendo to\nloh ru\u00edoh ke zalen der mihmo. Entre baliente i azuhtao empieza\natrabez\u00e0 un ka\u00f1aber\u00e1 ke ya konoz\u00eda d'arguna beh lantera, anke zin zab\u00e8\nk'ay\u00ed z'ehkond\u00eda er Kanko, u Kanke. Er ka\u00f1aber\u00e1 z'a kri\u00e1o er medio duna\nka\u00f1a\u00edya en la ke le tienen hexa una ehkarba\u00fara pork'a\u00ed naze una huente,\nk'en bezeh tiene agua ahta kuazi el empieze der berano. Er Huaniyo a\nabahao argunah bezeh anteh kon zu aguelo, i ahta zolo, a eza huente er\nmedio'er ka\u00f1aber\u00e1. Aora no tiene agua, ehte berano eht\u00e1 ziendo mu\npu\u00f1etero i lo eht\u00e1 pirri\u00e1ndo to. Er Huaniyo yega ar zitio de la huente\nzeka en la mit\u00e1'er ka\u00f1aber\u00e1, agarrando huerte zu palo i tentando lah\npiedrah de loh borziyoh kon la otra mano, la Kanela a zu la\u00edto, i zuh\nz'entra\u00f1ah en p\u00e1rpito bibo.\n        \u2013\u00bf\u00d3nde ehtar\u00e1 er Kanko? Tiene k'eht\u00e1 dorm\u00edo \u2013pienza er Huaniyo,\nen un momento en ke ze refala i ar ka\u00e8 parte una ka\u00f1a zeka, formando\nun guen kruhiter\u00edo.\n        Temerozo de ke ze baya dihpert\u00e0, er Huaniyo ze kea'hkieto un\nguen rato, zin menearze pa na i rezoyando mu flohito. Ziente k\u00f3mo le\nkae un xorre\u00f3n de zu\u00f3 por la frente ke ze le ba metiendo en loh z'ohoh.\nZe loh refriega kon la mano, atento a zu re\u00f3, de mientra la Kanela\nhalea, zin par\u00e0 de menearze p'alante i p'atr\u00e1h entre medio'e lah\nka\u00f1ah... Argo menea lah ka\u00f1ah par lao de lebante. Er Huaniyo, abriendo\nezaherao loh z'ohoh i zu boka, para er rezueyo pa ehkux\u00e0 meh\u00f3n, kieto\nparao komo una ehtatua, anke zu korazonziyo lo delata, ke ze le ba zal\u00ec\npor la boka der repel\u00fah... La Kanela z'enr\u00eda ladr\u00e0, nerbi\u00f3za i buyoza.\nPaza un minuto, pazan doh, i ahta treh, pero lah ka\u00f1ah no guerben a\nmenearze. La perra apaga zuh ladr\u00edoh. Mu flohito, er Huaniyo haze por\nzeg\u00ec la marxa pazia eze lao de lebante der ka\u00f1aber\u00e1. Zu kuriozid\u00e1 pue\nmah k'er mieo ke le rekorre enterito el ehkeleto.\n        Pokit'a poko z'entremete en lah ka\u00f1ah der lao de lebante der\nka\u00f1aber\u00e1 grande. Er Kanko no eht\u00e1 ay\u00ed, ank'er Huaniyo ziente de kuazi\n                                                           215\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\ngolel-lo, un gol\u00f3 entre perro mohao i bixoh muertoh: \u00abAz\u00edn guele er\nKanke, \u00a1k\u00e9 pehte!\u00bb, pienza er zag\u00e1.\n           \u2013Porahk\u00ed no eht\u00e1, u z'a \u00edo; amoh mir\u00e0 pal l'otro lao \u2013le dize,\nflohito, a la Kanela.\n           Ar regorb\u00e8 par puniente der ka\u00f1aber\u00e1 grande, dihpu\u00e9h dun ratiyo\nd'arrekuper\u00e0 zu rezueyo nuehtro \"\u00e9roe\" infant\u00ed, de repente z'ehkuxa una\nboh ke biene der bank\u00e1 ponzima'er ka\u00f1aber\u00e1:\n           \u2013\u00a1Huaniyooo! \u00bfPor\u00f3nde andah?\n           Eh zu aguelo ke ya z'empezaba a prokup\u00e0 por no bel-lo en un\nrato, i por zent\u00ec de ladr\u00e0 a la Kanela.\n           \u2013\u00a1Ehtoi ahk\u00ed, aguelooo!\n           \u2013\u00a1Ben ak\u00e1 p'ak\u00e1 ya!\n           Konzent\u00edo i rezihnao de no pod\u00e8 remat\u00e0 zu ohetibo en l'abentura\nde hayarze ar Kanko, u Kanke, er zagaliyo le rehponde a zu aguelo:\n           \u2013Ya booooi.\n           A loh treh d\u00edah gorb\u00eda ar ka\u00f1aber\u00e1 pa zeg\u00ec ehkurk\u00e1ndolo, por lo\nmenoh er lao de puniente ke le fartaba. Ehta beh iba argo mah zeguro,\nanke no ze fi\u00e1ba der Kanko. Zu aguelo, ar paz\u00e0 un guen ratete, lo gorbi\u00f3\na yam\u00e0 a zu lao en er guerto.\n           \u2013\u00bfK\u00e9 hazeh a\u00ed tanto rato met\u00edo en er ka\u00f1aber\u00e1? A b\u00e8 zi te ba pik\u00e0\nuna bixa u argo.\n           A la zigiente beh ya no p\u00fao zeg\u00ec zu abentura d'ehkurk\u00e0 er\nka\u00f1aber\u00e1 enonde bib\u00eda er Kanko. Lah abixuelah iban krez\u00edo ya de mah i\nel aguelo Huan nehita d'enka\u00f1al-lah, az\u00edn ke z'enri\u00f3 a kort\u00e0 ka\u00f1ah der\nka\u00f1aber\u00e1 grande. Tantah ka\u00f1ah kort\u00f3 ke no ke\u00f3 ninguna tieza, toah\ntend\u00edah en er zol\u00e1 de zuh arra\u00edzeh. Er Huaniyo, ar bel-lo, penz\u00f3: \u00abAhk\u00ed\nno ze be ar Kanko, u Kanke. \u00bfA\u00f3nde z'abr\u00e1 met\u00edo?\u00bb, i ze lo pregunt\u00f3 a\nzu aguelo, hkien, promediando un moh\u00edn de zonriza, le rehpondi\u00f3 ar\nzagaliyo:\n           \u2013Ziguramente z'a ten\u00edo ke \u00ec ar ka\u00f1aber\u00e1 del Arroyo Blanko.\n           Er ka\u00f1aber\u00e1 eze ehtaba ya mah lehoh i le piyaba a trahmano pa\nehkaparze tanto rato de zuh agueloh zin ke z'aperkataran de zuh\n                                                              216\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nabenturah. Az\u00edn ke, kon er tiempo, ar Huaniyo i a zu ermaniyo Mig\u00e9 ze\nle hueron antohando otrah abenturah enonde la buhkia der Kanko, u\nKanke, ya no era el ohetibo prinzip\u00e1 de zuh fantaz\u00edah.\n        En otroh laoh la zagaler\u00eda mihe\u00f1a tiene notizia der Kanko, u\nKanke.\n        Un pon\u00e9: La rebortoza ni\u00f1a Rakeliya ze retuerze en la kozina de\nzu kaza zuniyera; no'hkiere komerze lah lantehah ke zu madre a gizao\npa la familia. No ai manera de ke ze trage lo ke la kuxara le yeba a la\nboka, ke remata bolando por loh z'aireh der manotazo ke le da. Zu\nhente eht\u00e1 prokup\u00e1 kon la zagaliya, ke ze ba keando a ka beh mah\nkaniha i pahiza. No le guhtan lah lantehah; en berd\u00e1 no le guhta de\nkom\u00e8 kuazi na de lo ke gizan en zu kaza, ni en lah kazah de la dem\u00e1h\nhente, kon to i kon ezo.\n        Un d\u00eda zu madre ze pone zeria kon eya:\n        \u2013\u00bfT\u00fa zabeh k'er Kanko ze yeba a lah ni\u00f1ah ke no ze komen zu\nkom\u00eda, no?\n        La Rakeliya, ante la nobed\u00e1, para zu reberde retorzimiento, de\nzuyo en ka armuerzo, i zena, i merienda... Ezo no lo ab\u00eda ehkuxao\nnunka.\n        \u2013\u00bfKi\u00e9n eh er Kanko, mam\u00e1? \u2013le pregunta, kon loh z'ohiyoh mu\nreondoh.\n        \u2013Un ombre ke ba kon un zako, ke ze yeba a lah ni\u00f1ah, i loh ni\u00f1oh,\nke no ze komen zu kom\u00eda.\n        \u2013Pero... \u00bf\u00f3nde eht\u00e1 er Kanko, mam\u00e1? \u2013la Rakeliya, prokup\u00e1,\nmirando pa zu madre a la beh k'ehkurkando to loh rinkoneh de la kozina\nkon er rabiyo'e zuh z'ohitoh.\n        \u2013Er Kanko biene de la kaye... az\u00f3mate a la bentana i mira por la\nrahiya'e la perziana, \u00a1anda!, ke yo l'a bihto anteh a\u00ed ahuera \u2013la engr\u00ede zu\nmadre, arbirti\u00e9ndola pa ke ze koma lah lantehah. \u00a1Mira!, \u00a1ehkuxa!... \u00a1Ke\nbiene er Kanko! \u00a1Ke biene er Kanko!\n        La Rakeliya haze un arranke d'azomarze, pero en eza\nkonzentrazi\u00f3n ehkuxa de pronto un \u00ab\u00a1Huuuu!, \u00a1er Kaaankooo!\u00bb ke le\n                                                           217\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nhaze de peg\u00e0 un pingo der zuhto i enri\u00e1rze a yor\u00e0. Era zu padre Mig\u00e9\nke, abiendo ehkuxao la komberzazi\u00f3n deh'er komed\u00f3, aguardaba er\nmomento pa entr\u00e0 kon tarto; agarrando dihpu\u00e9h a zu ihita en brazoh pa\nkonzolal-la i yenal-la de bezitoh.\n           Er ni\u00f1o Kahlo bibe en lah kazah der pueblo i anda to loh d\u00edah a ka\nbeh mah remol\u00f3n pa meterze endentro al ahkurez\u00e8. Z'entretiene\nhugando en la kaye en la puerta'e zu kaza kon loh dem\u00e1h zagaleh i le da\nlah tantah. Zu madre l'arbierte:\n           \u2013\u00a1Ke biene er Kanko!, no irze lehoh...\n           Pero er Kahlo i loh demah zagaliyoh zigen korreteando en zuh\nhuegoh p'ahk\u00ed i p'ay\u00e1, zin exal-le munxa kuenta. Ar ratiyo zu madre lo\nguerbe a yam\u00e0, pa ke ze meta ya p'aentro'e la kaza:\n           \u2013\u00a1Benga!, \u00a1p'aentro! \u00a1Ke biene er Kanko! \u00a1Ke biene er Kanko!\n           Er Kahlo ze rezihte, trabiezo, a zu madre, pero ar remate ze\nkonziente d'entr\u00e0 pa la kaza, ank'en zu kabeza rebuye otab\u00eda la\nehzitazi\u00f3n de loh huegoh kon loh z'otroh zagaliyoh de la kaye. Eze\narga\u00edho le haze de breg\u00e0 pa un lao i pa otro de la kama, zin tarto de\nkearze dorm\u00edo. Zu madre entra par kuarto, lo guerbe arrop\u00e0 i le dize:\n           \u2013Benga, du\u00e9rmete, ke ba ben\u00ec er Kanko i te ba yeb\u00e0.\n           \u2013Mam\u00e1, \u00bfer Kanko'hki\u00e9n eh?\n           \u2013Yo nunka l'a bihto la kara, pero z\u00ed k'a bihto zu burto ehkuro\nrondando de noxe pora\u00ed, en buhkia'e loh ni\u00f1oh i lah ni\u00f1ah ke no ze\nmeten pa zuh kazah por de noxe..., pa yeb\u00e1rzeloh... I tambi\u00e9 kuando no\nze kean dorm\u00edoh.\n           Er Kahliyo no ze ke\u00f3 dorm\u00edo kon eza ehplikazi\u00f3n de zu madre,\n\u00a1natur\u00e1!; mah bien tard\u00f3 un guen rato, por er temblike ke zent\u00eda. Anke\npazao una media ora de no retorzerze pa un lao i pa otro de la kama,\naz\u00edn planxao zin remenearze pa na\u00edta, la guahni\u00fara i er Kanko, u Kanke,\nze gorbieron due\u00f1oh de zuh zue\u00f1oh.\n                                                              218\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        La Libradiya z\u00ed k'eh trabieza. Zu madre i zu padre no atinan a\ngobehnal-la; una traht\u00e1 detr\u00e1h'e la otra forman un porber\u00edo kontino\nzig\u00fan k\u00e9h d\u00edah, en zu kaza der Barrio Zantana. En uno d'ezoh arrankeh\nzu madre l'alarga una zeria arbertenzia:\n        \u2013\u00a1K\u00f3mo benga er Kanko te bah a enter\u00e0, Libradiya!\n        La zagala ze kea par\u00e1 ar momento, kon loh z'ohoh mu abiertoh,\nde mientra k'en zu xohliya retumba eze nombre: \u00abKaaan-ko, Kaaan-\nko...\u00bb\n        \u2013\u00a1Ehtarti'hkieta, ya! \u00a1Ke komo benga er Kanko te bah enter\u00e0! \u2013le\nrekarka zu madre Enkahna, ar perkatarze de ke ze guerben a reahtib\u00e0\nloh meneoh de zu ihita.\n        La Libradiya mira pa damboh laoh de la kaza, imbehtigatiba i\nehkurkaora. Aluego dihpu\u00e9h ze kuela lihero par kuarto. Aluego la\nkozina... i er kuarto'e loh l\u00edoh. No haya ar Kanko pa na. De repente, en\nkuantito parez\u00eda gorberze a konfi\u00e0 en zuh trabezurah, zarta la boh rezia\nde zu padre Pako \u2013zentao en un zegundo plano en zu ziy\u00f3n komo bia\nehtao aht'aora, i abanzando zu kuerpo p'alante de mientra mira i ze\u00f1ala\npa la ehkalera\u2013, ke dize:\n        \u2013\u00a1Ke biene er Kanko, ke biene er Kanko! \u00a1Ke te piya!\n        I Libradiya pega un pingo, ke ze ba korriendo en buhkia'e la\nzeguri\u00e1 de zu madre, kon er zuhto del ehpanto met\u00edo en er kuerpo.\n        En ziendo tambi\u00e9 xikueliya, zu madre, Enkahnita, kri\u00e1 en er\npart\u00edo'e Bartokao, le guhta de huntarze kon zuh beziniy@h i and\u00e0 de\nhuegoh to'r d\u00eda korreteando loh kampoh. Unoh kampoh, ehtoh de\nBartokao, bahtante mont\u00faoh, ya k'alindan kon lah baherah de la Zierra\nMiha. En bezeh rezurta un peligro ke zagaleh tan xikoh puean kaerze u\nro\u00e0 por arguna ka\u00f1\u00e1 u arg\u00fan balate; pero, kon to i kon ezo, eh el \u00e1bita\nnatur\u00e1 en er k'eyah i eyoh ze kr\u00edan \u2013i en er ke z'an kri\u00e1o zuh henteh\nlanterah deh'antiguo\u2013 i deben d'aprend\u00e8 a maneharze en \u00e9, lo meh\u00f3n\npozible, anke gahtando kudia\u00edto i hazi\u00e9ndole kazo a lah perzonah\nmayoreh.\n                                                           219\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           En una d'ezah bezeh, la Enkahnita i zuh amigiy@h bartokae\u00f1@h,\nalargan una mihita mah zu ehkurzi\u00f3n, az\u00edn hugando komo ban, i pokit'a\npoko enfilan zuh huegoh pazia la ka\u00f1\u00e1 der puniente ar la\u00edyo'e zu kaza.\nEh un territorio nuebo, inehplorao i pruib\u00edo, ke le pika la kuriozid\u00e1 ar\nzagaler\u00edo rehuntao. La ka\u00f1\u00e1 otab\u00eda tiene un hiliyo'e agua deh'el \u00fartimo\nxapet\u00f3n ke kay\u00f3, i er forrahe eht\u00e1 ehpezo arre\u00f3'el agua. A damboh laoh\nder hiliyo'e agua de la ka\u00f1a\u00edya ai kri\u00e1h munxah erfah, ke har\u00e1 pa doh\nzemanah k'empezaron a ex\u00e0 zuh floreh, de kolor\u00edo roza, kon un gol\u00f3 ke\nperfuma to la ka\u00f1\u00e1. La Enkahnita i zuh amig@h ze tiran un guen rato\nembeb\u00edoh en zuh nueboh dehkubrimientoh... un bixo porahk\u00ed, un zapo\nporay\u00ed, una rana ke kanta pero ke no la enkuentran por\u00f3nde eht\u00e1...\n\u00abEnkahni, ezah erfah z'an mob\u00edo\u00bb, le dize el Anto\u00f1ito \u2013argo mah\nnuebeziyo k'eya\u2013 a zu bezina.\n           La Enkahnita mira pazia lah erfah ke mienta el Anto\u00f1ito, pero no\nbe na. Tambi\u00e9 empieza a zent\u00ec una mihiyiya'e fatiga i dol\u00f3'e kabeza. En\nehto, de lehoh, rezuena la boh de zu aguela Enkahna, ke z'akord\u00f3\nd'abel-loh bihto anteh abahando en derexo pa la ka\u00f1\u00e1, de mientra\nandaba entreten\u00eda haziendo pleita en er zombraho:\n           \u2013\u00a1Ni\u00f1oooh, benirze ya p'arriba pa la kaza! \u00a1Enkahniii!\n           \u2013\u00a1Ya boooi, aguela!\n           La romer\u00eda zagalera z'arranka zub\u00ec por la berea, zin dehmazi\u00e1\nbuya, ar pokit'a poko ke ze puen permit\u00ec en zu rezihnazi\u00f3n d'abel-leh\nkortao er royo de zuh huegoh brab\u00edoh... i lo ke le permite a Enkahnita \u2013\nla mayorziya de la huntera\u2013 la ganah'e degorb\u00e8 i la nublaera ke\nl'engloba zu kabeziya i la bihta.\n           La marxa infant\u00ed yega, por fin, a l'artura de l'aguela Enkahna:\n           \u2013Aguela... ehtoi malita \u2013le dize, lahtimoza, la zagaliya.\n           \u2013\u00bfK\u00e9'h lo ke tieneh? \u2013prokup\u00e1, l'aguela.\n           \u2013Tengo fatiga... i me duele la kabeza...\n           \u2013\u00a1Baya! \u00a1Ke ya zoh tengo dixo ke no ze b\u00e1yaih tan lehoh, i menoh\na eza ka\u00f1\u00e1, k'eht\u00e1 yena d'erfah en fl\u00f3!\n           \u2013\u00bfI por k\u00e9 no, aguela?\n                                                              220\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         \u2013\u00a1No irze a lah erfah en fl\u00f3!... \u00a1K'eh k'ay\u00ed eht\u00e1n ehkond\u00edoh Loh\nPiyateni\u00f1oh! \u00a1Loh Piyateni\u00f1oh!...\n         A otro zagaliyo Huan, kri\u00e1o entr'er Barrio Zantana i er Komp\u00e1h, le\nguhtaba de korrete\u00e0 loh reoreh'e zu kaza, i de meterze kon otroh ni\u00f1oh\npor loh kayehoneh i bankaleh. Hugando p'ahk\u00ed i p'ay\u00e1, z'engloria, i a ka\nbeh z'arretira mah der ro\u00e1 en ke zu madre, Tereza \u2013natur\u00e1 der\nMayoraho, part\u00edo de la Huente'er Garrobo\u2013, lo tiene kubikao. En una\nmihiya dehkudio de Tereza \u2013ke tiene ke pazal-le un rekao a zu pariente\nMarikiya, ke pazaba de kazoli\u00e1 por zu kaye\u2013, deha de b\u00e8 ar zag\u00e1 i z'enr\u00eda\nen buhkia d'\u00e9. Z'azoma ar kayeh\u00f3n i dehe lo arto pega una boh:\n         \u2013\u00a1Huanitooo!, \u00bf\u00f3nde eht\u00e1h?\n         No ziente rehpuehta ninguna i guerbe a yamal-lo, argo mah\nfuerte la boh:\n         \u2013\u00a1\u00a1Huanito!!, \u00bf\u00f3nde eht\u00e1h?\n         A la mihiya ze ziente la bozeziya der Huanito, ke rehponde de\nlehoh:\n         \u2013Ahk\u00ed ehtoi, mum\u00e1 \u2013medio haleando por zub\u00ec de buya er\nkayeh\u00f3n, de guerta p'arriba a zu kaza.\n         Zu madre le dize dehe lo arto, entre zeria, prokup\u00e1 i kari\u00f1oza:\n\u00ab\u00a1Bente!, ke biene er Kanke\u00bb. Zu ihito remata loh z'\u00fartimoh metroh ke\nle fartan pa huntarze kon zu muma\u00edta d\u00e1ndole guertah a zu xohliya. Zu\nmadre lo abraza i le da un bezo, de mientra k'er Huanito le pregunta:\n         \u2013Mum\u00e1, \u00bfer Kanke k\u00e9'h lo ke eh?\n         Pero zu madre z'enri\u00f3 otra beh a la xahla pendiente kon la\nMarikiya. Er zagaliyo porf\u00eda:\n         \u2013Mum\u00e1, \u00bfer Kanke k\u00e9'h lo ke eh?\n         \u2013Nene, t\u00fa kuando ezo te bieneh pa la kaza, ke zi no biene er\nKanke i t'azuhta.\n         \u2013\u00bfPero k\u00f3mo eh er Kanke? \u2013inzihte en la porf\u00eda.\n                                                            221\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           Pero zirbe pa poko, ya ke zu madre ya eht\u00e1 embeb\u00eda en la xahla\nzeria kon la Marikiya i no remata hazi\u00e9ndole munxo kazo a la pregunta.\nU no'hkiere kontehtal-le...\n           Argo parez\u00edo l'okurre a la ni\u00f1a Izabelita, der part\u00edo'e l'Arkariguela,\nkon zu madre Hozefa \u2013kri\u00e1 en er part\u00edo'e la Loma'er Flamenko. A eya\ntambi\u00e9 le guhta de hug\u00e0 p'ahk\u00ed i p'ay\u00e1, de korrete\u00e0 l'arbolea arre\u00f3'e zu\nkaza, i d'and\u00e0 en buhkia'e zuh ermanoh mayoreh, atareaoh en lah\nfaenah der kampo.\n           La Hozefa, en kuantito ziente ke la zagaliya yeba un ratete zin\nrezoy\u00e0 ni aparez\u00e8 por la kozina, k'eh poronde mayormente anda\nbregando, z'enr\u00eda a yamal-la:\n           \u2013Izabelita, \u00a1bente!... \u00a1Benga, bente!, \u00a1ke biene er Kanke!\n           A nigu\u00e1 k'er Huanito d'er delante, interroga a la madre pa zab\u00e8\nmah k\u00e9 zea ezo der Kanke, pero zu mum\u00e1 no atina a dal-le dehmaziao\nnorte de la hexura, ni de la forma, ni de na'e na der Kanke... Ezo z\u00ed,\nl'arbierte, zeria, de ke da munxo zuhto, i de ke lah ni\u00f1ah i loh ni\u00f1oh\ndeben de gaht\u00e0 kudia\u00edto i no irze mu lehoh.\n           I az\u00edn kean repart\u00edoh loh kaxiyoh ke forman er mito der Kanko, u\nKanke, entre munxah madreh \u2013tambi\u00e9 argunoh padreh\u2013 i zuh z'ih@h\nind\u00edhenah d'ehte pueblo i komarka de l'andaluza i malage\u00f1a Argarb\u00eda. A\nka una, i a ka uno, a zent\u00edo argo mah u menoh parez\u00edo der mito der\nKanke, u Kanko, pero tambi\u00e9 z'a ehparri\u00e1o en roaliyoh zituazionaleh\ndihtintoh, am\u00e1h de manten\u00e8 ehte ehpanto antiguo una hexura\nindetermin\u00e1, entre la kalima i la nebuloza arm\u00f3hfera de nuehtra\ntradizi\u00f3n i kurtura or\u00e1.\n           I ahperemoh ke loh zagaliyoh i zagaliyah d'ehte pueblo le zigan\nexando kuenta ar Kanke, u Kanko, porke zige rondando pora\u00ed, i tambi\u00e9\naxanklao i ehkond\u00edo, lihto p'azuhtal-l@h en kuantito no le hagan kazo a\nzuh madreh.\n                                                                            En Miha, zehtiembre'er 2018.\n                                                              222\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                  POEM\u00c2\n                                                                                 Borha Romero Mont\u00ea\n                                        1. ANDALUS\u00cdA KER\u00cdA\n                                             Andalus\u00eda ker\u00eda\n                                    ke malamente t\u2019an tratao.\n                                  kien basile de ke te konokka\n                                  y t\u00fb sabor\u00ea, y bail\u00ea deleitao,\n                                          no bale k\u2019ar luego,\n                                     kuando s\u2019an nahao d\u2019ak\u00ed,\n                                     ayan bitto un bokaxankla\n                                            sort\u00e0 bah\u00ed\u00f4 de t\u00ed,\n                                         y, en b\u00ea defenderte,\n                                       sean de l\u00f4 ke s\u2019an re\u00edo,\n                                                o s\u2019an kayao.\n                                             Andalus\u00eda ker\u00eda\n                                    ke malamente t\u2019an tratao.\n                                        Ofresem\u00f4 ar ke biene\n                                       to\u00e2 nuettra bendision\u00ea,\n                                             sekret\u00f4 y mahia,\n                               y ar kuando n\u00f4 dam\u00f4 la buerta,\n                      komersiando ett\u00e1n kon nuettra sapiensi\u00e2,\n                                 y asi\u00e9ndose rik\u00f4 kon s\u00fb katt\u00e2.\n                                                        223\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                    Andalus\u00eda ker\u00eda\n                                          Ke malamente t\u2019an tratao\n                    Y as\u00ed me rebelo kon ett\u00e2 palabr\u00e2 ekkrit\u00e2 en andal\u00fa,\n                                      l\u00e2 mimma ke mi mare me leg\u00f3\n                        pa defenderme de l\u00f4 gaxones, l\u00e2 lasi\u00e2 y su f\u00fa.\n                                     2. M\u2019ABLAN DE TR\u00ca KURTUR\u00c2\n                                              M\u2019ablan de tr\u00ea kurtur\u00e2\n                                                 y yo no s\u00e9 ku\u00e1 kit\u00e0\n                                      sinko krisol\u00ea traigo en la mano\n                                            y ka kua m\u00e2 luminosid\u00e1.\n                                             De saber\u00ea y kottumbr\u00ea\n                                             l\u00e2 sinko asen ermand\u00e1,\n                                       sin sab\u00e8 donde empiesa una\n                                                   o termina l\u2019otra\n                                                  (eso ke m\u00e2 dar\u00e1).\n                                         Y \u00ea ke no poem\u00f4 orbiarn\u00f4\n                                        de nuettr\u00e2 erman\u00e2 rasialis\u00e1;\n                                                 la negra, la hitana,\n                                      bittima d\u2019un silensio etruttur\u00e1,\n                          ante la kurtura andalus\u00ed, katteyana, o sefar\u00e1\n                             (Aro ke s\u00ed, son briyant\u00ea, pero sin okurt\u00e1)\n                                           ke l\u00e2 sinko sem\u00f4 erman\u00e2\n                                    un\u00ed\u00e2 por la sapiensia y er komp\u00e1.\n                              As\u00ed pu\u00ea, sirba ette poema pa reibindik\u00e0\n                                  ke una Andalus\u00eda no podr\u00e1 s\u00e8 libre\n                                   sin ke se rekonokka su dibersid\u00e1.\n                                                       Dedikao ar fettib\u00e1 tr\u00ea kurtur\u00e2 de Frihiliana\n                                                              224\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                              3. FLAMENKO\n                    Antigu\u00e2 dukel\u00e2 n\u00f4 kontaron nuettr\u00e2 aguel\u00e2,\n                                   ke manera de kont\u00e0 ittori\u00e2\n                                donde l\u00e2 palabr\u00e2 m\u00e2 ke desil-l\u00e2\n                        se suertan al aire kuar son\u00ed\u00f4 der biento.\n                             Ay! kuanto sinnifikao tiene un Ay!\n    Un keh\u00edo ke se mete en lo profundo del inmahinario kolettibo\n                    k\u00e9 manera de desil-lo t\u00f3 kon un simple Ay!\n                            Er teorema de la b\u00eda s\u2019ase filosof\u00eda\n                                       kon er toke y er komp\u00e2.\n                                 Se tonna sublime er kantal-le\n                                               a kuarki\u00e9 pal\u00f4\n                                       y po\u00e8 desil-le a la b\u00eda\n                     ka una de to\u00e2 l\u00e2 to\u00edt\u00e2 kos\u00e2 ke n\u00f4 an pasao.\n                            Lo ke bendr\u00e1, o lo ke kerem\u00f4 orbi\u00e0,\n                        un tantra k\u2019abre nuettro xakra kolettibo,\n                    y ke n\u00f4h\u2019ase Pueblo a base de rekonosenn\u00f4\n                                      en lo m\u00e2h\u2019ondo del arma\n                                    Er keh\u00edo de l\u00f4 deppose\u00ed\u00f4,\n                                el enkontr\u00e0 la orientasi\u00f3n bit\u00e1\n                                          a trab\u00e9 der suppiro,\n                            ke n\u00f4h\u2019ase rekord\u00e0 d\u2019onde benim\u00f4\n                                         y sab\u00e8 en un ittante,\n                         asia onde abr\u00edam\u00f4 d\u2019abenn\u00f4 rehuntao.\n                                         Uyam\u00f4 d\u2019eppa\u00f1ittan,\n                                    de l\u00e2 od\u00e2 triunfal\u00ea en ett\u00f3\n                                   ke n\u00f4 benden pa okurtann\u00f4\n                              er krimen de nuettr\u00f4 antepasa\u00f4.\n                            Ey\u00f4 no ett\u00e1n, pero su bo s\u2019ekkuxa,\n                                                        225\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                              ett\u00e1 biba y perdura a trab\u00ea der tiempo.\n                                    Kon er flamenko komo bandera,\n                           sabrem\u00f4 giann\u00f4 entre la ondura der pasao\n                              y l\u00e2 al\u00e2 kreatib\u00e2 p\u2019afront\u00e1 er ke bendr\u00e1.\n                               Rekoham\u00f4 su legao, dehem\u00f4 de grit\u00e1\n                                               y empesem\u00f4 a kant\u00e0\n                                      k\u2019er flamenko no ett\u00e0 muerto,\n                               sino ke muerto er Pueblo pares\u00eda ett\u00e0.\n                                  Kanta andalus\u00eda tu nueba arbore\u00e1,\n                                 kurem\u00f4 l\u00e2 puy\u00e2 d\u2019otr\u00f4 tiemp\u00f4 gris\u00ea\n                            y empesem\u00f6 a dil-lumbr\u00e0 en berdiblanko\n                                      nuettro sendero asia la libert\u00e1.\n                                             4. M\u00c1 L\u2019ATTRO TE G\u00cdE\n                                                  M\u00e1 l\u2019attro te g\u00ede,\n                                           y t\u2019aiga perderte mu leh\u00f4\n                                                porke no sab\u00ea ni\u00f1a\n                                                 lo ke m\u2019\u00e2 exo pas\u00e0\n                                                        kon t\u00fb sel\u00f4\n                                  Si mare, ke sa m\u2019\u00e2 ker\u00edo de bokiya\n                                        y mu tarde yo me d\u00ec kuenta,\n                                           m\u00e2 enkandilao me keaba\n                                    kon s\u00fb palabrit\u00e2 mu bien puett\u00e2.\n                                         Pero ya sa pasao er mono,\n                                            aora m\u2019enkuentro bien,\n                                    se la pu\u00e9n yeb\u00e0 l\u00f4 kuatr\u00f4 bient\u00f4,\n                                           ke se rebuhen entre ey\u00f4,\n                                 pa nunka m\u00e2 tenel-la ke b\u00e8 otra b\u00e9.\n                                                              226\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                     5. MEH\u00d3N EXARTE DE MEN\u00d4 KE DE M\u00c2.\n                               No te buerb\u00e2 si ya te pirate, no,\n                                       ke ya no er\u00ea er mimmo\n                           ke deppu\u00ea de l\u00f4 borti\u00f4 ke t\u2019\u00e2 met\u00edo\n                                    kuarkiera t\u2019agunta, xikiyo.\n                        Tr\u00e2 tu reboleo de b\u00eda, epperiensi\u00e2 e id\u00e2,\n                                     n\u00f4 bien\u00ea exo a tu med\u00eda,\n                                            de m\u00e2 kos\u00e2 sab\u00ed\u00e2,\n                          y \u00ea k\u2019er ma de torment\u00e2 te bendes\u00eda,\n                                pero te fuite sortando er kabo\n                                      y m\u00e2 anke se t\u2019abbert\u00eda\n                                           tu no kisite ekkux\u00e0\n                       y argo s\u2019apoder\u00f3 de tu sonrisa y tu mir\u00e1,\n                         uite asia tu mundo de drog\u00e2 y er flip\u00e1,\n                              abrite mente, kurtura y sesuali\u00e1,\n                       por eso mimmo, ya no ay kien t\u2019aguante\n            y en etta asienda famili\u00e1, krittiana y de buen guard\u00e1,\n                                   t\u00fb exur\u00e2 no son bienben\u00ed\u00e2,\n                                ni tu sonrisa, ni tu progresid\u00e1.\n                       Ah\u00edn ke, obeha negra ke te epparamate\n                                        pol-lo kamin\u00f4 der m\u00e1,\n                                     dehan\u00f4 res\u00e0 por tu arma,\n                                           pero leh\u00f4 y en pa.\n    Dedikao a to y to\u00e2 l\u00e2 yonk\u00ee k\u2019en er kamino perdieron er kal\u00f3 famili\u00e1\n                                                        227\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                       6. DEPU\u00ca DE LA TORMENTA\n                                                      La ma en pa\n                                                        sin m\u00e2 m\u00e1\n                                                         ke l\u2019asexe\n                                                              228\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                     POEM\u00c2\n                                                                                                         Xx Bardibia\n  L'orquidea azabaxe de Cannery                                    La orquidea azabache de Cannery\n                          Row                                                               Row\n          Qe naide yore ar poeta\n         qonzigi\u00f3 lo qe qamelaba\n                                                                             Que nadie llore al poeta\n                                                                             consigui\u00f3 lo que quer\u00eda\n                 era e madrug\u00e1\n                                                                                  era de madrugada\n           yen er qayeh\u00f3n d'atr\u00e2                                             y en el callej\u00f3n de atr\u00e1s\n   la ziu\u00e1 ezzalaba z\u00fb eflubi\u00f4 p\u00f4 l\u00e2                              la ciudad exalaba sus efluvios por las\n                    arqantariy\u00e2                                                       alcantarillas\n                qomo to l\u00e2 nox\u00ea                                               como todas las noches\n               nun xarqo d'abua                                                en un charco de agua\nzurfeaban l\u00e2 luz\u00ea de ne\u00f3n der Mot\u00e9                                surfeaban las luces de ne\u00f3n del Motel\n                    Sweet Dolly                                                       Sweet Dolly\n                qomo to l\u00e2 nox\u00ea                                               como todas las noches\n            ar lao'r xarqo qolor\u00ea                                          junto al charco de colores\n     yaz\u00eda'r querpo der negro Joe                                        yac\u00eda el cuerpo del negro Joe\n                                                                       con dos besos de una Magnum\n      qon d\u00f4 bez\u00f4 d'una Magnum\n                                                                                  y otro de un Colt\n                y'otro dun Colt\n                                                                       que vert\u00edan su vida en el asfalto\n qe derramaban zu b\u00eda'n e l'affarto                                     al lado del cuerpo a\u00fan caliente\n a la bera'r querpo otab\u00eda qaliente                                una rata olisqueaba un envoltorio de\nuna rata holiqqaba un embortorio de                                                     Starbucks\n                     Starbucks                                          en el que escrito con su sangre\n    en er q'eqqrito qon zu zangre                                 se lee el nombre del asesino, AMOR\n  ze lee'r nombre l'azezino, AM\u00d3\n                                                           229\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                  Garlonx\u00ed tutelao                                                  Coraz\u00f3n tutelado\n  a Marina, Adri\u00e1n, Cristina, Victoria y                            a Marina, Adri\u00e1n, Cristina, Victoria y\n                                                                                           Rodrigo\n                         Rodrigo\n                                                                              Existen en 2015 m\u00e1s de 47.000\n            Ezitten en 2015 m\u00e2 de 47.000                           menores tutelados en el Estado espa\u00f1ol,\n  zagal\u00eb tutela\u00f4 en el Ettao eppani\u00f3, la                           la mayor\u00eda no son hijos de familias\n  mayor\u00eda no zon ih\u00f4 de famili\u00e2                                    desextructuradas por cauda de adicci\u00f3n a\n  dezettruttur\u00e1 por m\u00f3 \u2018e la adizzi\u00f3n a                            drogas de los padres, ni por maltrato,\n  l\u00e2 drog\u00e2 de l\u00f4 par\u00ea, ni por martrato,                            sino que como consecuencia de los\n  zino qe por m\u00f3 de l\u00f4 reqort\u00ea zozial\u00ea                             recortes sociales de la crisis que provoc\u00f3\n  de         la       qrezi         qe         proboq\u00f3\u2019r           el neoliberalismo imperialista en 2008. A\n  neoliberalimmo imperialitta\u2019n 2008.                              Marina y Adri\u00e1n les secuestra la\n  A Marina y Adri\u00e1n l\u00ea ratta                                       administraci\u00f3n sus tres hijos, con edades\n                                                                   de cuatro, siete y nueve a\u00f1os. La gesti\u00f3n\n  l\u2019amminittrazi\u00f3n z\u00fb tr\u00ea zagal\u00ea, qon\n                                                                   de los centros de protecci\u00f3n de menores,\n  edad\u00ea de quatro, ziete i nuebe ani\u00f4.\n                                                                   privatizada en todo el Estado, es un\n  Er qudio de l\u00f4 zentr\u00f4 de protezzi\u00f3n                              negocio inhumano que nos cuesta de\n  de zagal\u00ea, pribatiz\u00e1\u2019n t\u00f3 l\u2019Ettao, \u00ea un                          media 4.000\u20ac al mes por cada menor.\n  negozio inumano qe m\u00f4 quetta de\n  media 4.000\u20ac ar m\u00ea por q\u00e1 zag\u00e1.\n                    No qamelo bib\u00ed                                                    No quiero vivir\n                     zin tu zonrriza                                                    sin tu sonrisa\n                        ni t\u00fb yant\u00f4                                                     ni tus llantos\n                                                                                      sin o\u00edr tus pasos\n                   zin zent\u00ed t\u00fb paz\u00f4\n                                                                                    sin tus ojos claros\n                 zin t\u00fb zaqar\u00ee qlar\u00f4\n                    No qamelo bib\u00ed                                                    No quiero vivir\n         qon hindama a la tormenta                                             con miedo a la tormenta\n                  qe dezata\u2019r mazo                                                 que desata el mazo\n       qon quatro m\u00ed l\u2019eur\u00f4 por zag\u00e1                                     con cuatro mil euros por v\u00e1stago\n              pa un qorrutt\u00f3 buharra                                        para un corruptor pederasta\n         qe l\u00f4 entranqa dun portazo                                        que los encierra de un portazo\n                                                              230\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                No qamelo bib\u00ed                                                    No quiero vivir\n         qon er garlonx\u00ed tutelao                                            con el coraz\u00f3n tutelado\n          hamo a l\u00e2 ih\u00e2 qe par\u00edo                                      quiero a las hijas que he parido\n                                                               al hijo que tambi\u00e9n me hab\u00e9is arrancado\n    a l\u2019iho qe tami\u00e9 m\u2019ab\u00e9\u00ee halao\n                                                                               quiero justicia y paz\n            qamelo huttizia i p\u00e2\n                                                                           o guerra hasta la libertad\n           o gerra atta la libert\u00e1\n     No qamelo p\u00e9tal\u00f4 epparria\u00f4                                          No quiero p\u00e9talos dispersos\n          qe yoren got\u00e2 de roz\u00edo                                           que lloren gotas de roc\u00edo\n    ni zangre\u2019n l\u00e2 eppin\u00e2 der roz\u00e1                                   ni sangre en las espinas del rosal\n         qamelo mi hard\u00edn flor\u00edo                                            quiero mi jard\u00edn florido\n            i qer hugo \u2018e tu riza                                          y que el n\u00e9ctar de tu risa\n              fluya qomo un r\u00edo                                                 fluya como un r\u00edo\nbuharra o buharr\u00f3n, ome qe prattiqa                                           Quiero vivir mi vida\n                                                                              con el destino so\u00f1ado\n                   la zodom\u00eda\n                                                                                quiero vivir en paz\n      garlonx\u00ed, der qal\u00f3, qoraz\u00f3n\n                                                                      con la bandera negra en palacio\n           Zaqari, der qal\u00f3, oho                                            con mis hijos a mi lado\n                                                                            con mis hijos a mi lado\n                                                          231\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              232\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                   HOMENAJE\n                     A LOS HERMANOS\n                   CRIST\u00d3BAL Y LUIS\n                                   DE CASTRO\n                                                        233\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              234\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                 HOMENAJE A AUTORES\n                           DE LA COMARCA SUBB\u00c9TICA\n      que han empleado la graf\u00eda para representar el habla\n                                                     andaluza,\n    LOS HERMANOS CRIST\u00d3BAL Y LUIS DE CASTRO\n                                                                                     Francisco Garc\u00eda Duarte\nCRIST\u00d3BAL DE CASTRO GUTI\u00c9RREZ (1874-1953)\n         Naci\u00f3 en Izn\u00e1jar, pueblo de la subb\u00e9tica cordobeba, en 1874. Estudi\u00f3 en\nel Instituto de San Isidro de su pueblo y en la ciudad de Granada, en cuya\nUniversidad realiz\u00f3 un curso de medicina. Tras la muerte de su madre se\ntraslada a Madrid en 1894, con veinte a\u00f1os, donde consigui\u00f3 ganarse la vida\ncon sus colaboraciones literarias y art\u00edculos en la prensa madrile\u00f1a.\n         Crist\u00f3bal fue poeta, dramaturgo, ensayista, novelista, traductor,\nperiodista y pol\u00edtico. Su padre, Juan de Castro, era un gran aficionado a la\nliteratura que escribi\u00f3 poes\u00eda y que inculc\u00f3 a sus hijos el amor a los libros. Los\nhermanos menores de Crist\u00f3bal, Luis y Miguel tambi\u00e9n fueron escritores,\naunque sin alcanzar la fama de su hermano.\n         Se cas\u00f3 con la actriz Mar\u00eda Carbone, con la que tuvo un hijo, de nombre\nHoracio.\n         Se le puede considerar como un poeta modernista, admirador de Rub\u00e9n\nDar\u00edo, con el que mantuvo una cierta amistad. Public\u00f3 poemarios como \u201cEl\namor que pasa\u201d (1903); \u201cCancionero galante\u201d (1909); \u201cLas prof\u00e9ticas\u201d (1919)\ny una antolog\u00eda con el t\u00edtulo \u201cJoyel de enamoradas (1939).\n         Se le considera perteneciente a la generaci\u00f3n del 98, pero a diferencia de\nlos autores encuadrados en esta generaci\u00f3n que cantan a Castilla y su esplendor\n                                                            235\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nperdido, Crist\u00f3bal de Castro retrata y refleja en sus obras, tanto en novelas\ncomo en poes\u00edas, el ambiente y el paisaje andaluz. En este sentido tambi\u00e9n se\nle puede considerar como un autor costumbrista, junto a otros autores del\ncostumbrismo andaluz como Est\u00e9banez Calder\u00f3n, Arturo Reyes, L\u00f3pez Pinllos\n\u201cp\u00e1rmeno\u201d, Salvador Rueda o Gonz\u00e1lez Anaya.\n           Fue un gran defensor de la mujer en novelas como \"Las Mujeres\", \"Eva\nmoderna\", \u201cMujeres solas\u201d o \"Mujeres extraordinarias\", en una \u00e9poca en la que\npredominaba el machismo. Su compromiso feminista le llev\u00f3 a fundar la Liga\nInternacional Feminista\u201d de la que fue presidente.\n           A pesar de que en parte de su obra como en \u201chombres sin tierra. Tierra\nsin hombres\u201d expresa su preocupaci\u00f3n social y se trasluce una reivindicaci\u00f3n\ndel jornalero andaluz \u2013incluso escribi\u00f3 un poema al anarquismo agrario\nandaluz- no fue bien tratado por los republicanos madrile\u00f1os y tuvo que huir a\nSevilla temiendo por su vida. Despu\u00e9s de la guerra apenas tuvo creaci\u00f3n\nliteraria. Muri\u00f3 en Madrid en 1953.\n           Entre su obra se cuentan novelas de estilo costumbrista como\n\"Cortesanas y Cortijeras\", \"Luna, Lunera\", \"Fifita\", \"La muchacha en flor\",\n\"Mariquilla, barre, barre\", \u201cLa bonita y la fea\u201d y, especialmente, \"Clavellina\"\ndonde suele utilizar en muchas palabras la graf\u00eda para representar el habla\nandaluza.\n           Con una ortograf\u00eda propia, como le pasa a todos los que intentan\nreproducir gr\u00e1ficamente el habla andaluza hasta ahora, Castro intenta recoger\nen boca de algunos personajes el habla propia de la subb\u00e9tica cordobesa.\n           En \u201cLa bonita y la fea\u201d y \u201cClavellina\u201d vemos representadas\ngr\u00e1ficamente las principales caracter\u00edsticas del habla andaluza1:\n\u2022 El seseo cordob\u00e9s: del tipo coronal plano\n           -le estoy disiendo jase una hora..\n           -sien mil veses pares.\n           -Anda, Claveyina, prinsesa.\n           En personajes forasteros, en este caso unas gitanas que vienen de otro\nsitio, utiliza el zezeo propio de otras zonas:\n1 Crist\u00f3bal de Castro: \u201cLa bonita y la Fea\u201d, Clavellina\u201d. Novelas costumbristas\nandaluzas. Coordinaci\u00f3n y edicci\u00f3n Manuel Galeote y Antonio Cruz Casado. Biblioteca\nCrist\u00f3bal de Castro. Izn\u00e1jar 2007.\n                                                              236\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n   -Pos \u00bfy qu\u00e9 me dizes der Vito de Jer\u00e9? Vamo, que comienza a zub\u00ed, zub\u00ed,\nzub\u00ed..., y te ze jaze un n\u00fao... Luego emprenzipia a baj\u00e1, baj\u00e1, baj\u00e1..., y paece\nmeramente que te zacan er coraz\u00f3n.\n        Esta misma gitana, que es la madre de la protagonista, Clavellina,\ntambi\u00e9n aspira la \/s\/ en inicio de palabra o de s\u00edlaba: (conocido como jejeo)\n   -Zi je\u00f1\u00f3, comprend\u00edo.\n   -Pos no je\u00f1ol... No emprensipio.\n   \u00a1Qu\u00e9 je yo!\n\u2022 Aspirazi\u00f3n del grupo \/zk\/ en los tiempos incoactivos de los verbos que\ncontienen ese grupo:\n        -\u00bfmerejo yo una acog\u00eda as\u00edna, Don Pablo?\n        -\u00a1Como que me conojo toas las tiendas del pueblo....!\n\u2022 Aspiraci\u00f3n procedente de la \/F\/ inicial latina:\n        -Si la dao tiempo a mi mar\u00edo pa ir al pueblo, jaser mandaos...!\n        \u00a1Qu\u00e9 me quiost\u00e9 le estoy disiendo jase una hora...?\n        -\u00a1Molletes calientes! \u00a1Y c\u00f3mo jumean!\n\u2022 Otras aspiraciones representadas con la letra \/j\/:\n        jipo, jarriero, juma\n\u2022 Pr\u00f3tesis en: \u201cendispu\u00e9s\u201d, \u201cemprincipiar\u201d, \u201cayegar\u201d\n        Hue, como g\u00fce en \u201cg\u00fcevos\u201d \u201cpicardig\u00fcela\u201d, \u201cg\u00fcelas\u201d, \u201cg\u00fcerto\u201d.\n        Igualaci\u00f3n de \/b\/ y \/g\/ por equivalencia ac\u00fastica en \u201cgolver\u201d, \u201cg\u00fceno\u201d.\n\u2022 Ca\u00edda de la \/d\/ intervoc\u00e1lica en diversas posiciones:\n        -\u201ccomo no se le importa na de na de na...\u201d\n        -\u00a1Olviar!... Pero \u00bfande hay mejor mandaero que yo?\n        -\u00bfNo me das una escurriura de pringue..?\n        -\u201cNo tengas corted\u00e1. P\u00edeselo t\u00fa, Claveyina...\u201d\n        -\u00bfQu\u00e9 me das aqu\u00ed, emperaor?\n                                                           237\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2022 Ca\u00edda de la \/d\/ inicial:\n           -ebajo el nogal.\n           -\u00bfispiertas u no?\n           -\u00bfQue la espelote?\n\u2022 Preposici\u00f3n \u201ce\u201d con elisi\u00f3n de la \/d\/\n           -\u00bfPero si est\u00e1s mas loco que una espuerta e gatos!\n           -\u00a1Ni el cosario e Rute!\n\u2022 Elisi\u00f3n total de la preposici\u00f3n \/d\/\n           -la pastiya _ jab\u00f3n d\u2019olor.\n           -\u00bfMedia libra _ tosino?\n\u2022 Ca\u00edda de la consonante final:\n           -canario re\u00e1.\n           -Vijen de la Pied\u00e1\n           -Ea. Vi a cant\u00e1...\n           -A ve c\u00f3mo nos portamo en er Vito.\n           -emprinzipia a baj\u00e1, baj\u00e1,baj\u00e1\n\u2022 Infinitivo con pronombre encl\u00edtico con p\u00e9rdida de la \/r\/ del infinitivo y\nausencia de geminaci\u00f3n y aspiraci\u00f3n:\n           -...he pasao la noche si pegar un ojo por velate.\n           -\u00bfPa qu\u00e9 me sobra a m\u00ed el dinero, sino pa date gusto?\n\u2022 Utilizaci\u00f3n de \/u\/ como conjunci\u00f3n disyuntiva:\n           -\u00bfispiertas u no?\n           -Lo jases ahora mesmo, u te ajogo.\n                                                              238\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2022 Utilizaci\u00f3n de los pronombres personales <mos\/mus, en lugar de <nos\ny <sus en lugar de <os:\n         -mucho mos duele ejarnos atr\u00e1s eza perla.\n         -De alguien mos hemos de valer.\n         -que es como mus is\u00edan en la escuela.\n         -...qu\u00e9 susto sus he dao!\n         -a ver c\u00f3mo zus port\u00e1is.\n         -\u00a1Cayarzus!\n\u2022 Yeismo:\n         \u00a1cayarzu!\n         Antonia la e canutiyo\n         Joaquiniyo er panaero\n         No yores, Lonisio\n\u2022 Igualaci\u00f3n l\/r , en \/r\/\n         -mardita sea mi suerte.\n         -Grasias que el sarmorejo aguanta...\n\u2022 Sonorizaci\u00f3n de las consonantes en posici\u00f3n implosiva:\n         -Que me juego la dirni\u00e1.\n         -La cama est\u00e1 intarta.\n\u2022 Cambio en el orden de los pronombres personales.\n         -que me se escurren en las manos\n         -y te ze jaze un n\u00fao.\n         -Ahora no me santoja na.\n         -Que no te se orv\u00ede...\n                                                            239\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2022 Vocabulario de la zona:\n           juma: borrachera\n           esardil\u00e1: negligente, descuidada\n           avenate: arrebato.\n           jab\u00f3n d\u2019olor: jab\u00f3n perfumado\n           en ca: en casa de\n           confiter\u00eda: pasteler\u00eda, cafeter\u00eda-pasteler\u00eda.\n           ajilao: est\u00f3mago vac\u00edo\n           rosoli: licor con hierbas\n           tiorba: guitarra\n           comod\u00edn: aparejo o montura elegante con estribos.\n                                                              240\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n     _____________________________________________________________________________________________________________________________\nLUIS DE CASTRO GUTI\u00c9RREZ (1888-1973)\n          Ram\u00f3n Luis de Castro naci\u00f3 en Izn\u00e1jar (C\u00f3rdoba) en 1888. Es hijo del\npoeta Juan de Castro y Orgaz y hermano de los tambi\u00e9n escritores, Crist\u00f3bal y\nMiguel.\n          Su padre, abogado y juez en Izn\u00e1jar, tuvo un gran quebranto econ\u00f3mico,\ny sus hijos mayores, Crist\u00f3bal y Juan, tuvieron que trasladarse a Madrid en\nbusca de fortuna. Poco despu\u00e9s les siguiieron los hijos peque\u00f1os: Ramona,\nFrancisco, Miguel y Luis, que era el menor.\n          Entr\u00f3 a trabajar muy joven en el Ministerio de Fomento (Obras P\u00fablicas) y\nfue destinado al Canal de Isabel II. Muri\u00f3 en Madrid en 1973.\n          Como periodista colabor\u00f3 en la mayor\u00eda de los principales diarios\ncapitalinos. Fue autor de zarzuelas como El Juglar de Castilla o El sol del Per\u00fa,\nrevistas musicales como Zulima, la capitana. Tambi\u00e9n escribi\u00f3 poes\u00edas, entre ellas\nuna obra sat\u00edrica en verso titulada Los diputados en broma; cuentos como De la\nguerra y del amor y Modistas y estudiantes; comedias dram\u00e1ticas como Casa de\nsalud, y adapt\u00f3 al teatro obras de otros autores. Se aventur\u00f3 en la novela con\nt\u00edtulos como Rosa M\u00edstica, La voluntariosa y El amo, novela de la vida andaluza.\n          Utiliz\u00f3 la graf\u00eda andaluza en algunas de sus obras, en las que, adem\u00e1s de\notras caracter\u00edsticas fon\u00e9ticas del andaluz, recoge con profusi\u00f3n el\ncaracter\u00edstico seseo de su zona. Lo vemos especialmente en las obras de\ntem\u00e1tica andaluza como El amo, una novela que relata las injusticias del campo\nandaluz, que est\u00e1 ambientada en la comarca subb\u00e9tica en la d\u00e9cada de los a\u00f1os\n20, con especial recuerdo a su pueblo de Izn\u00e1jar, al que \u00e9l denomina en la\nnovela como Villa-Genil.\n          Como hemos visto en su hermano Crist\u00f3bal, Luis tambi\u00e9n intenta\nreproducir en sus textos literarios costumbristas el habla popular de la\nsubb\u00e9tica, aunque tambi\u00e9n se encuentra con las dificultades del sistema\nortogr\u00e1fico del castellano para la reproducci\u00f3n de algunos sonidos del andaluz,\ncomo es la representaci\u00f3n de la aspiraci\u00f3n de las consonantes en posici\u00f3n\nimplosiva o de la aspiraci\u00f3n inicial procedente de la F latina o de otro origen,\nque la representa con la \/j\/ castellana, aunque se supone que con una\npronunciaci\u00f3n m\u00e1s suave, sin la velarizaci\u00f3n.\n                                                             241\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           Como curiosidad podemos resaltar que todos los personajes de la novela\nhablan en andal\u00fa, representados con la graf\u00eda, incluido el m\u00e9dico, el juez y el\ncura, y no s\u00f3lo los personajes de menos instrucci\u00f3n escolar, como pasa en\nmuchos otros autores.\n           Adem\u00e1s de las caracter\u00edsticas que hemos se\u00f1alado en la obra de\nCrist\u00f3bal y que su hermano Luis tambi\u00e9n refleja en su obra, a\u00f1adimos alguna\nm\u00e1s que vemos en \u201cEl amo, novela de la vida andaluza\u201d.2\n\u2022 Utilizaci\u00f3n de <ac\u00e1 como pronombre personal de primera persona del\nplural (nosotros)\n           -Ni naide. Ac\u00e1 semos siempre los mismos.\n           -eso der \u201cservisio\u201d sa jecho pa los probes como ac\u00e1.\n           -Y ac\u00e1 se los agraesemos mucho.\n           -Ac\u00e1 no mus vamos a met\u00e9...\n\u2022 Representaci\u00f3n gr\u00e1fica de lo que nosotros denominamos \u201cplural\nanticipatorio\u201d:\n           -No hombre... m\u00e1 jaca\u00edya...\n           -Igu\u00e1 o pe\u00f3 que los jotros.\n\u2022 Utilizaci\u00f3n del verbo auxiliar <haber en lugar de <hacer en\nconstrucciones impersonales temporales:\n           -Como sabe, ha tres d\u00edas que regresamos (pag. 141).\n2 Luis de Castro: El Amo, novela de la vida andaluza. Introducci\u00f3n, edici\u00f3n y notas:\n Manuel Galeote y Antonio Cruz Casado. Biblioteca Crist\u00f3bal de Castro. Izn\u00e1jar\n (C\u00f3rdoba) 1999.\n                                                              242\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                        243\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              244\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                          PRESENTACI\u00d3N\n                                                      DE\n                        PUBLICACIONES\n                                  EN ANDAL\u00da\n                                                        245\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              246\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                          libro\n                                            EZENZIA'ER Z\u00da\n                                                                                      Yolanda P\u00e9rez Cort\u00e9s\n         Edita: Zozied\u00e1 pal Ehtudio'el Andal\u00fa (ZEA), 2018.\n                                                   Contacto con la autora: topyoli@hotmail.com\n         Yolanda P\u00e9rez Cort\u00e9s nace en M\u00e1laga capital el 3 de Abril de 1974. De\nalma inquieta para nada conformista, no termin\u00f3 los estudios de inform\u00e1tica\nque se hab\u00edan idealizado para ella, march\u00e1ndose a Inglaterra con el fin de\ncontemplar nuevos horizontes. Vivi\u00f3 en Londres, Camberwell Green y trabaj\u00f3\ncomo domestic services en el hospital Chelsea And Westminster, en uno de los\ninviernos m\u00e1s fr\u00edos que hab\u00eda pasado por Inglaterra tras \u201cla crisis de las vacas\nlocas\u201d, y no fue f\u00e1cil.\n         Tras varios consejos de amigos\/as emigrantes necesit\u00f3 otra vez sentir el\ncalor de los suyos y del sol decidiendo volver a su tierra. Pas\u00f3 por \u00c1msterdam\ny Tenerife. Al regresar a M\u00e1laga tuvo diferentes empleos, pero recuerda con\ncari\u00f1o los a\u00f1os que pas\u00f3 trabajando como dependienta y tambi\u00e9n de ni\u00f1era en\nel hotel Byblos en Mijas, el pueblo de su madre. Dice tener la suerte de haber\ntenido la oportunidad de viajar y conocer a muchas personas maravillosas que\nhan influido positivamente en su manera de entender la vida.\n         Tras esta etapa conoce a su actual pareja mud\u00e1ndose a Algeciras,\ntrabajando como recepcionista en una peluquer\u00eda de Soto Grande.\n         Siendo all\u00ed, en el Campo de Gibraltar, donde realmente empieza a\ncansarse de la opresi\u00f3n que sufre su verdadera identidad andaluza que a pesar\nde ser la abanderada de la \"marca Espa\u00f1a\" sigue estando maldita y su lengua\nun estigma que a toda costa quieren hacernos olvidar. En su b\u00fasqueda de una\nraz\u00f3n coherente, se sumerge en la historia del andaluz, encontrando mucha\ninjusticia y desamparo, pero tambi\u00e9n un gran tesoro cultural conservado a base\nde mucho sacrificio, esperanza y lucha; una cultura genuina que no s\u00f3lo ha\n                                                            247\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nsido escogida para \u201crepresentar a Espa\u00f1a\", sino que tambi\u00e9n, como est\u00e1 escrito\nen nuestra bandera, traspasa fronteras y se presta a la Humanidad.\n           Como andaluza se ve reflejada en el poema \u201cEl fe\u00edco\u201d, del poeta\nAlmeriense \u00c1lvarez de Sotomayor, y siente el deber de concienciar a los\ndem\u00e1s. Empez\u00f3 haciendo varios escritos donde hablaba del valor de nuestra\nhistoria y cultura como \u201cEl derecho de ser andaluz\u201d, \u201cHora de desaprender\u201d o\n\u201cLa gallina andaluza\u201d, publicados en la revista digital Cosas de Andaluc\u00eda.\nDescubri\u00f3 la ZEA y sus propuestas ortogr\u00e1ficas, creando el blog\nmedulandaluza blogspot.com\n           Lo \u00faltimo que ha realizado es una recopilaci\u00f3n de unos 2000 nombres\nvern\u00e1culos de p\u00e1jaros llamado Lah z\u2019abeh kon nombreh andaluzeh. Y entre\ntodo esto recoge su prosa po\u00e9tica en este libro Ezenzia'er z\u00fa, que es, una vez\nm\u00e1s, una reivindicaci\u00f3n sobre el derecho fundamental de poder ser libremente\nandaluz, sin coacci\u00f3n, ni verg\u00fcenza, ni miedo, porque no hay nada de qu\u00e9\navergonzarnos sino todo lo contrario... algo por lo que deber\u00edamos de sentirnos\nmuy orgullos@s.\n                                                              248\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                        249\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              250\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                      libro\n LAH MIR PRIMERAH PALABRAH EN ANDAL\u00da \/\nTHE FIRST THOUSAND WORDS IN ANDALUSIAN\n                                                                 Traduht\u00f3: Huan Porrah Blanko\n     Edita: Edition Tintenfass.\n                    Neckarsteinach (Alemania), 2018.\n                    verlag-tintenfass.de info@verlag-tintenfass.de\n                               Kontahto kon er traduht\u00f3: huan.porrah@gmail.com\n     Edizi\u00f3n orihin\u00e1:\n                    The First Thousand Words in English\n     Autoreh:\n                    Heather Amery & Stephen Cartwright\n     Editao por:\n                    Usborne Publishing Ltd. London (Inglaterra), 1979.\n                                                        251\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              252\n                                                                                         Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                        253\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              254\n                                    \u00cdNDICE\nPresentaci\u00f3n ...............................................................................  3\nPrograma de intervenciones y actividades .......................................              7\n\u2022 Conferencia inaugural\nANTONIO MANUEL:\n         La lengua del flamenco ..................................................           11\n\u2022 Ensayos en torno al andal\u00fa\nANNE CENNAME:\n         Hugo Schuchardt sobre el dialecto andaluz ......................                      23\nMANUEL RODR\u00cdGUEZ ILLANA:\n         Criados \u201cen la mierda\u201d: la estigmatizaci\u00f3n del andaluz en la\n          ficci\u00f3n televisiva espa\u00f1ola ..............................................           31\nNATALIA ARJONA MART\u00cdN:\n         An\u00e1lisis traductol\u00f3gico de Er Prinzipito ............................               43\nJUAN JOS\u00c9 VALDIVIA GARC\u00cdA:\n         Romance aljamiado andalus\u00ed, \u00bflingua mater del andaluz y\n         del castellano cl\u00e1sico, o jerga de \u201c\u00e1rabes espa\u00f1olizados\u201d? ...                      73\n\u2022 Aportaciones gramaticales\nFRANCISCO GARC\u00cdA DUARTE ('PACO ARBADUL\u00cd'):\n         Argun\u00e2 aportazion\u00ea pa enjaretar una gram\u00e1tica e\n          l\u2019andal\u00fa ......................................................................... 89\nYAHIA AL MALAH:\n         Aportazi\u00f3neh ala gram\u00e1tika \u2018ndaluza. Zi no kuehtionamo l\u2019\n          itali\u00e1no, er portug\u00e9, er katal\u00e1n, er franz\u00e9 i \u00e9 ladino... por k\u00e9\n          kuehtionamo l\u2019 andal\u00fa? .................................................. 137\n\u201cER PRIN\u00c7IPITO ANDAL\u00dbH\u201d (EPA):\n         Propuesta ortogr\u00e1fica del andaluz \u201cE.P.A.\u201d ........................ 147\nIXa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n \u2022 Textos literarios en andal\u00fa\n ROSA MAR\u00cdA BADILLO BAENA:\n                  Ija del ihtante \/ Hija del instante .....................................                                   165\n MANUEL OCHANDO ORTIZ (MUH\u00c2MMAD):\n                  Hammada y Mohamed me bisitan en Jayy\u00e1n ....................                                                 177\n                  Er poeta ........................................................................                           184\n TOM\u00c1S GUTIER:\n                  L\u00f4 desereda\u00f4 de la v\u00eda ....................................................                                 187\n HUAN PORRAH BLANKO:\n                  Er mito der Kanko u Kanke ..............................................                                    209\n BORHA ROMERO MONT\u00ca:\n                  Poem\u00e2 ..........................................................................                          223\n XX BARDIBIA:\n                  Poem\u00e2 ...........................................................................                           229\n \u2022 Homenaje a los hermanos Crist\u00f3bal y Luis de Castro\n FRANCISCO GARC\u00cdA DUARTE:\n                  Homenaje a autores de la comarca Subb\u00e9tica que han\n                  empleado la graf\u00eda para representar el habla andaluza,\n                  los hermanos Crist\u00f3bal y Luis de Castro ..........................                                          235\n \u2022 Presentaci\u00f3n de publicaciones en andal\u00fa\n YOLANDA P\u00c9REZ CORT\u00c9S:\n                  Ezenzia'er z\u00fa ................................................................. 247\n HUAN PORRAH BLANKO (trad.):\n                  Lah mir primerah palabrah en andal\u00fa \/\n                  The First Thousand Words in Andalusian .......................... 251\n                                                              256\nBENAMEH\u00cd \/ BENAMEJ\u00cd\n   (Andaluz\u00eda) 2018\n    zea-andalu.com\n !--><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en 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