{"id":1180,"date":"2014-04-28T01:11:27","date_gmt":"2014-04-27T23:11:27","guid":{"rendered":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/?page_id=1180"},"modified":"2020-05-08T20:56:18","modified_gmt":"2020-05-08T18:56:18","slug":"ahta-e-la-hunta-dehcritore-en-andalu-vii","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu\/ahta-e-la-hunta-dehcritore-en-andalu-vii\/","title":{"rendered":"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u0113 en Andal\u00fa VII"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\">\n<div\n    class='wp-block-pdfp-pdf-poster  alignnone'\n    id='block-2'\n    data-attributes='{&quot;uniqueId&quot;:&quot;pdfp1&quot;,&quot;file&quot;:&quot;https:\\\/\\\/institutoalmenara.org\\\/portada\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/04\\\/Ahtah-VII-Hunta-d-ehkritoreh-en-andalu.pdf&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Aht\\u0101 e la Hunta d\\u00b4Ehcritor\\u00ea en Andal\\u00fa VII&quot;,&quot;height&quot;:&quot;496px&quot;,&quot;width&quot;:&quot;100%&quot;,&quot;print&quot;:false,&quot;fullscreenButton&quot;:&quot;1&quot;,&quot;fullscreenButtonText&quot;:&quot;View Fullscreen&quot;,&quot;newWindow&quot;:false,&quot;showName&quot;:&quot;1&quot;,&quot;downloadButton&quot;:false,&quot;downloadButtonText&quot;:&quot;Download File&quot;,&quot;protect&quot;:false,&quot;onlyPDF&quot;:false,&quot;defaultBrowser&quot;:false,&quot;thumbMenu&quot;:false,&quot;initialPage&quot;:0,&quot;sidebarOpen&quot;:false,&quot;lastVersion&quot;:false,&quot;hrScroll&quot;:0,&quot;alert&quot;:true,&quot;btnStyles&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupOptions&quot;:{&quot;enabled&quot;:0,&quot;text&quot;:&quot;Open PDF&quot;,&quot;triggerType&quot;:&quot;button&quot;,&quot;image&quot;:&quot;&quot;,&quot;imageHeight&quot;:&quot;200px&quot;,&quot;imageWidth&quot;:&quot;300px&quot;,&quot;imagePdfIcon&quot;:true,&quot;triggerAlignment&quot;:&quot;center&quot;,&quot;btnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}}},&quot;actionsPosition&quot;:&quot;top&quot;,&quot;socialShare&quot;:{&quot;enabled&quot;:false,&quot;facebook&quot;:false,&quot;twitter&quot;:false,&quot;linkedin&quot;:false,&quot;pinterest&quot;:false,&quot;position&quot;:&quot;top&quot;},&quot;adobeEmbedder&quot;:false,&quot;align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;alignment&quot;:&quot;left&quot;,&quot;titleFontSize&quot;:&quot;16px&quot;,&quot;isHideRightToolbar&quot;:false,&quot;additional&quot;:{&quot;ID&quot;:&quot;&quot;,&quot;Class&quot;:&quot;&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;},&quot;adobeOptions&quot;:{&quot;showDownloadPDF&quot;:true,&quot;showPrintPDF&quot;:true,&quot;showAnnotationTools&quot;:true,&quot;showFullScreen&quot;:false,&quot;embedMode&quot;:&quot;SIZED_CONTAINER&quot;},&quot;popupBtnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#2271b1&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupBtnText&quot;:&quot;Open Document&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;,&quot;isPremium&quot;:false}'\n    style=\"text-align: left\">\n    \n        <iframe loading=\"lazy\" title=\"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa VII\" style=\"border:0;\" width=\"100%\" height=\"800px\" class=\"pdfp_unsupported_frame\" src=\"\/\/docs.google.com\/gview?embedded=true&url=https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Ahtah-VII-Hunta-d-ehkritoreh-en-andalu.pdf\"><\/iframe>\n\n    <\/div>\n<\/p>\n<p><center><a title=\"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa\" href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu\/\">Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;<\/a><\/center><\/p>\n<p><!-- VIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                                2\n                       VIIa\n HUNTA D'EHKRITOREH EN ANDAL\u00da\n HUNTA D'EHCRITOR\u00ca EN ANDAL\u00da\nVIIa REUNI\u00d3N DE ESCRITORES\/AS EN ANDALUZ\n     7th MEETING OF ANDALUSIAN WRITERS\n                   ACTAS\n          Sociedad para el Estudio del \u2018Andal\u00fa\u2019\n                       (Z.E.A.)\n                                                      Ha\u00e9n \/ Ja\u00e9n,\n                                       del 2 al 3 de mayo de 2014.\n                                  Colaboran: Instituto Almenara\n                               UNI Radio (Universidad de Ja\u00e9n)\nCOMIT\u00c9 ORGANIZADOR\n             - Huan Porrah Blanko\n             - Francisco Garc\u00eda Duarte ('Paco Arbadul\u00ed')\n             - Manuel Ochando Ortiz\n             - Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa (Z.E.A.)\n             - Instituto Almenara (secc. de Ja\u00e9n)\nMAQUETACI\u00d3N\n             - Huan Porrah Blanko\nCOLABORA:\n             - UNI Radio (Universidad de Ja\u00e9n)\nAGRADECIMIENTOS:\n             - Al pueblo de Ha\u00e9n \/ Ja\u00e9n y a tod@ aquel o aquella que haya\n                  ayudado al buen fin de este evento.\n                  \u00a9 Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa (Z.E.A.)\n                                 (organizador\/editor)\n                            \u00a9 Cada autor\/a de su cap\u00edtulo\n                                         Z.E.A.\n                                     Apartao no 12\n                                 29650 MIHA \/ Mijas\n                                 (M\u00e1laga-Andaluz\u00eda)\n                               zea.andalu@gmail.com\n                            hunta.ehkritoreh@gmail.com\n                                      Sitios Web:\n                 Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting:\n      http:\/\/www.zea-andalu.com\/hunta-d-ehkritoreh-en-andal%C3%BA\/\n                   Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa (Z.E.A.):\n                             http:\/\/www.zea-andalu.com\n                        Dep\u00f3zito Leg\u00e1 \/ D.L.: MA 602-2014\n                                           2\n                     PRESENTACI\u00d3N\n       Este libro de pre-Actas supone que ya nos hemos situado en la\ns\u00e9ptima ocasi\u00f3n que celebramos la Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa -\nHunta d\u2019ehcritor\u00ea en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/\nMeeting of Andalusian Writers.\n       Una vez m\u00e1s, la Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa (Z.E.A.),\ncomo parte del movimiento sociocultural andal\u00f3filo, hemos\nconseguido organizar nuestra reuni\u00f3n de escritores\/as en andal\u00fa,\nmanteniendo la periodicidad bianual. Para ello hemos contado esta\nvez con la inestimable colaboraci\u00f3n del Instituto Almenara para el\nprogreso y desarrollo de Andaluc\u00eda, especialmente con los miembros\nde esta Asociaci\u00f3n en Ja\u00e9n. Una colaboraci\u00f3n que no podr\u00eda haber\nsurtido el esperado efecto sin el concurso del Comit\u00e9 Organizador,\nayudado por vari@s colaboradores\/as jiennenses que han facilitado la\nmultitud de tareas que conlleva un congreso como \u00e9ste.\n       La celebraci\u00f3n en la ciudad de Ja\u00e9n de la 7a edici\u00f3n de la\nHunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa contin\u00faa el avance cualitativo y\nterritorial en la incidencia y calado de nuestros encuentros,\nampliando su horizonte geogr\u00e1fico, ya que supone la primera vez que\nse desarrolla en la comarca de Ja\u00e9n. En la IIIa Hunta nos hab\u00edamos\nalejado del pueblo matriz de los encuentros (Miha-Mijas, durante los\na\u00f1os 2002 y 2004) para aterrizar en Kampiyoh-Qampiy\u00f4\/Campillos\n(a\u00f1o 2006), luego acudimos a la localidad sevillana de\nMarxena\/Marchena (a\u00f1o 2008), en 2010 se celebr\u00f3 en el grana\u00edno\nValle de Lecr\u00edn (Er Pa\u00fa\/Padul), siendo la ciudad de Xiklana-\nXiclana\/Chiclana el escenario 2012 de la \u00faltima Hunta.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           Toda la infraestructura organizativa no tendr\u00eda sentido sin la\nparticipaci\u00f3n cient\u00edfica y literaria de los distintos ponentes y\nasistentes de las dos jornadas de arduo e intenso trabajo, las cuales ha\nconformado un nuevo encuentro personal y escaparate p\u00fablico de la\nproducci\u00f3n cultural de escritores que utilizamos el andal\u00fa como\nveh\u00edculo de expresi\u00f3n literaria. Seguimos sumando en cada edici\u00f3n\nnuev@s ponentes y participantes, y se van estrechando los lazos de la\ncomunidad andal\u00f3fila.\n           En la Va Hunta, celebrada en Er Pa\u00fa, y tambi\u00e9n en la VIa\nHunta celebrada en Xiklana hac\u00edamos referencia a la singular\nparticipaci\u00f3n del Dr. Juan Carlos Moreno Cabrera, Catedr\u00e1tico de\nLing\u00fc\u00edstica General en la Universidad Aut\u00f3noma de Madrid, como\nun paso importante de una mayor implicaci\u00f3n de parte del mundo\nuniversitario, desde diferentes \u00f3pticas de la filolog\u00eda, en los debates\nde las Huntah d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa.\n           Ya en el primer encuentro celebrado en 2002 en Miha\/Mijas,\ncontamos con la participaci\u00f3n en una mesa redonda sobre \u201cStatus del\nandal\u00fa y posibles l\u00edmites a su desarrollo\u201d del entonces Profesor\nTitular de Ling\u00fc\u00edstica General de la Universidad de Alicante D.\nVentura Salazar Garc\u00eda que, desde la discrepancia, mantuvo un\ninteresante debate sobre el tema. Ahora, ya como Profesor Titular de\nLing\u00fc\u00edstica General y Director del Departamento de Filolog\u00eda\nespa\u00f1ola de la Universidad de Ja\u00e9n, en esta VII edici\u00f3n que\ncelebramos en su tierra jaenera y en el Sal\u00f3n de Grados D-1 de su\nUniversidad, volvemos a contar con \u00e9l como disertador de la\nconferencia inaugural con el t\u00edtulo \u201c\u00bfQu\u00e9 hay de andalus\u00ed en las\nhablas andaluzas actuales?\u201d, un tema que puede aportar clarificaci\u00f3n\na un antiguo debate interno entre los miembros de la ZEA.\n           Seguidamente, recordamos al lector\/a que este libro son las\npre-actas de la VII Hunta, un material que ha sido entregado en la\n                                                                4\n                                                                                                               Presentaci\u00f3n\n   ______________________________________________________________________________________________________________________________\nrecepci\u00f3n como herramienta de trabajo para las jornadas. En la\npublicaci\u00f3n est\u00e1n incluidos los materiales y aportaciones expuestas\nen esta VIIa Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa - Hunta d\u2019ehcritor\u00ea en\nandal\u00fa, celebrada en la localidad de Ha\u00e9n\/Ja\u00e9n (Andaluz\u00eda) durante\nlos d\u00edas 2 y 3 de mayo del a\u00f1o 2014. Los materiales recogidos en este\nlibro de actas se componen de las comunicaciones de textos literarios\nen andal\u00fa, as\u00ed como los diferentes ensayos de an\u00e1lisis\nsocioling\u00fc\u00edsticos e hist\u00f3ricos de la situaci\u00f3n de nuestra lengua y su\nescritura. A ello se a\u00f1ade un peque\u00f1o resumen de la conferencia\ninaugural y una semblanza que nos hace el historiador Manuel\nMedina Casado del profesor jiennense Antonio Alcal\u00e1 Venceslada,\nautor que ha utilizado el andal\u00fa en alguna parte de su obra y que los\norganizadores han querido homenajear en esta ocasi\u00f3n, siguiendo la\ncostumbre de nuestras \u00faltimas reuniones de escritores de destacar la\nlabor en favor del andaluz de autores de la localidad o comarca en la\nque se celebra la Hunta.\n         Las aportaciones que componen este libro de actas est\u00e1n\nescritas algunas en castellano y otras en andal\u00fa. Entre quienes\nutilizan el c\u00f3digo ling\u00fc\u00edstico andaluz en su escritura l@s hay que lo\nhan hecho conforme a un sistema ortogr\u00e1fico definido y otr@s que\nhan usado una escritura m\u00e1s intuitiva en la b\u00fasqueda de una\ntrascripci\u00f3n que atienda a la norma inconsciente que gu\u00eda el hablar de\nl@s andaluces\/as.\n         Para finalizar esta presentaci\u00f3n, advertimos al lector que los\nmateriales aqu\u00ed compilados suponen una continuaci\u00f3n del trabajo\nacumulativo y revisionista que se ha ido iniciando desde las seis\nanteriores Huntah; a las cuales remitimos como lecturas previas\nnecesarias para comprender el desarrollo de muchas de las ideas\napuntadas y debatidas en esta VIIa Hunta. Los libros de Actas de las\nseis ediciones anteriores est\u00e1n disponibles para su descarga en el\napartado dedicado a la Hunta d\u2019ehkritoreh en el sitio web de la ZEA\n                                                               5\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n(http:\/\/www.zea-andalu.com), o bien pueden solicitarse sus versiones\nimpresas por e-mail a la organizaci\u00f3n (hunta.ehkritoreh@gmail.com)\no a la misma ZEA (zea.andalu@gmail.com).\n           Confiamos en que el contenido de esta publicaci\u00f3n pueda serte\nde utilidad y pueda, asimismo, ayudarte a profundizar en el estudio y\ndefensa de nuestra singularidad ling\u00fc\u00edstica andaluza. Y esperamos\nque la ilusi\u00f3n del movimiento andal\u00f3filo en pro de las peculiaridades\nling\u00fc\u00edsticas de nuestro pueblo pueda contagiarte y encontrar en tu\nvoluntad una firme aliada que nos posibilite avanzar en la\npervivencia de la cultura andaluza.\n                                      Paco Arbadul\u00ed, Huan Porrah y Manuel Ochando\n           En nombre del Comit\u00e9 Organizador de la VIIa Hunta\/reuni\u00f3n\/meeting de escritores\n                                                                6\n                   PROGRAMA DE ACTIVIDADES\n                                                                  Jueves 1 de mayo\n19:00-22:00 Recepci\u00f3n de l@s participantes que lleguen este d\u00eda (telefonear).\n                                                                 Viernes 2 de mayo\n                                       MA\u00d1ANA\n9:00-10:00     Recepci\u00f3n de congresistas. Entrega de documentaci\u00f3n y\n                   credenciales. La inscripci\u00f3n oficial son 30 euros (que incluye\n                   certificado, libro de actas y almuerzo). La asistencia no-inscrita es\n                   abierta, libre y gratuita.\n10:00-10:15    Acto inaugural institucional. A cargo de D. Francisco Garc\u00eda\n                   Duarte, Presidente de la Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa\n                   (ZEA). Est\u00e1 invitado el Sr. Rector de la Universidad de Ja\u00e9n.\n10:15-10:30    Presentaci\u00f3n de las jornadas por parte de D. Manuel Ochando\n                   Ortiz (Instituto Almenara-Ja\u00e9n) y dem\u00e1s miembros del Comit\u00e9\n                   Organizador de la ZEA.\n10:30-12:30    Conferencia del Prof. Dr. Ventura Salazar Garc\u00eda\n               (Profesor Titular de Ling\u00fc\u00edstica General y Director del Departamento\n               de Filolog\u00eda espa\u00f1ola de la Universidad de Ja\u00e9n)\n               T\u00edtulo: \u201c\u00bfQu\u00e9 hay de andalus\u00ed en las hablas andaluzas actuales?\u201d\n               Presenta: Prof. Dr. Huan Porrah Blanko (Secretario de la ZEA)\n12:30-12:45    Receso\n12:45-13:15    Acto de homenaje al escritor y erudito andujare\u00f1o D. Antonio\n                   Alcal\u00e1 Venceslada, por utilizar el andal\u00fa en su obra. A cargo del\n                   historiador Manuel Medina Casado.\n13:15-13:30    Reconocimiento a establecimientos jiennenses en andal\u00fa.\n               Entrega de diplomas por parte de la Sociedad para el Estudio del\n               Andal\u00fa (ZEA) a 'La Tost\u00e1', y 'La Tahona'.\n13:30-13:45    Pieza de guitarra flamenca a cargo de D. Jos\u00e9 Rojo, profesor del\n                   Conservatorio de M\u00fasica de Ja\u00e9n.\n14:15          Almuerzo oficial para inscrit@s en la VII Hunta. Lugar: Campus\nuniversitario.\n                                        TARDE\n16:00-17:30 Asamblea General de la Sociedad para el Estudio del Andal\u00fa\n               (Z.E.A.). Estado de la asociaci\u00f3n, propuestas y proyectos. Elecci\u00f3n\n               de la sede para la VIIIa Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa.\n17:30-17:45 Descanso\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n17:45-18:45 Ensayos en torno al andal\u00fa\n                      - Huan Porrah Blanko: \"Ehpeheando un mundo nuebo: er\n                                                     kompromizo i la balent\u00eda d'ehkreb\u00ec en andal\u00fa\".\n                      - Anne Cenname: \"El origen del dialecto andaluz\".\n                      - J. M. Pers\u00e1nch: \"Ideoloh\u00eda, kon\u00e7en\u00e7o i lenwa (La luxa lah lenwah\n                                                             minoritaria)\".\n18:45-20:00 Lectura, recital o canto de Textos en andal\u00fa (1a sesi\u00f3n)\n                      - Mar\u00eda Alhama Mu\u00f1oz: \"Er palotiyo\".\n                      - Paco Arbadul\u00ed: \"Ihtoriah e la Caza Grande\".\n                      - Juan Arjona Leyva ('Ectum'): \"Karpel\u00fah\".\n                      - Yah\u00eda al Malah: \u201cRebuhkando n\u00e9 reku\u00e9rdo\u201d.\n                      - Muh\u00e2mmad Ochando: \u201cEl andal\u00fa\u201d.\n                                                                                                 S\u00e1bado 3 de mayo\n                                                       MA\u00d1ANA\n10:00-12:30 Debate ortogr\u00e1fico para consensuar todo lo posible unas normas\n                      ortogr\u00e1ficas comunes para la ZEA, sobre la base de los documentos\n                      de matrices ortogr\u00e1ficas recogidos en la web zea-andalu.com\n12:30-12:45 Descanso\n12:45-13:45 Lectura, recital o canto de Textos en andal\u00fa (2a sesi\u00f3n)\n                      - J. M. Pers\u00e1nch: \u201cPoe\u00e7\u00eda\u201d.\n                      - Epi Ram\u00edrez Castillo: \u201cRecuerdoh e m'infansia\u201d.\n                      - Gorka Reondo Lanz\u00e2: \"Trauci\u00f3n y parx\u00ea. L\u00f4 poem\u00e2 der Bahti\u00e1n\n                                            Ordunya\".\n                      - Kahlo K.: \"Pazodobleh de la Xiriparza \u00a1Dehpierta! Kahnab\u00e1 mihe\u00f1o\n                                            2014\".\n                      - Manu\u00ea Rodrigeh Iyana: \u201cGlozah a 'l andal\u00fah ozzident\u00e2 urbano en\n                                            treh tehtoh de la F.R.A.C., Alfonso S\u00e1nchez i Pedro del\n                                            Pozo\u201d.\n13:45-14:00 Entrega de certificados y Clausura.\nTarde                 Visita guiada por Ja\u00e9n (opcional)\n                                                                8\nCONFERENCIA\n INAUGURAL\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               10\n         \u00bfQU\u00c9 HAY DE ANDALUS\u00cd EN LAS HABLAS\n                        ANDALUZAS ACTUALES?\n                                    (Resumen)\n                                                    Ventura Salazar Garc\u00eda*\n       El andaluz aparece hoy d\u00eda como una modalidad ling\u00fc\u00edstica que,\npese a su innegable diversidad social y geogr\u00e1fica, cuenta con una\npersonalidad propia que permite su reconocimiento e identificaci\u00f3n dentro\ndel conjunto de variedades del dominio ling\u00fc\u00edstico hisp\u00e1nico, y muy\nparticularmente en relaci\u00f3n con las existentes en el centro y norte de la\nPen\u00ednsula Ib\u00e9rica. La opini\u00f3n generalmente admitida entre los especialistas\nes que el origen hist\u00f3rico del andaluz hay que buscarlo en la lengua tra\u00edda\nde Castilla durante la conquista, iniciada en el siglo XIII y culminada a\nfinales del siglo XV. Dicha lengua habr\u00eda evolucionado en Andaluc\u00eda de\nuna manera singular, lo que, complementado con la integraci\u00f3n de\nelementos procedentes de otros \u00e1mbitos, habr\u00eda acrisolado una modalidad\nling\u00fc\u00edstica diferenciada dentro del \u00e1mbito general del espa\u00f1ol. Dicha\nmodalidad no mantendr\u00eda ninguna dependencia directa con la situaci\u00f3n\nexistente previamente en Al-\u00c1ndalus, ya que habr\u00eda mediado, con car\u00e1cter\nprevio, un proceso de sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, verificado en el valle del\nGuadalquivir durante la Baja Edad Media. Frente a esto, algunos autores\n(Gutier 2000; Albadul\u00ed 1998; etc.) sostienen la idea de que el andaluz\nprocede directamente del lat\u00edn hablado en la B\u00e9tica, que se habr\u00eda\nprolongado en el moz\u00e1rabe o romance andalus\u00ed (al que incluso se aplica la\ndenominaci\u00f3n, a mi juicio totalmente impropia, de lengua aljam\u00eda). Dicha\nlengua romance habr\u00eda pervivido durante toda la Edad Media y habr\u00eda\nconstituido la base diferencial del andaluz posterior. De acuerdo con eso, el\ncastellano arribado a Andaluc\u00eda con la conquista habr\u00eda actuado meramente\n* Universidad de Ja\u00e9n. vsalazar@ujaen.es\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\ncomo un superestrato de incidencia secundaria. No cabr\u00eda hablar, por tanto,\nde sustituci\u00f3n, sino, en todo caso, de un proceso de confluencia entre el\ncastellano de los conquistadores y el romance andalus\u00ed.\n           El objetivo de la presente contribuci\u00f3n es poner de relieve que los\nargumentos ling\u00fc\u00edsticos e hist\u00f3ricos disponibles avalan la teor\u00eda aceptada\nen los c\u00edrculos acad\u00e9micos, y hacen insostenible la hip\u00f3tesis tanto de la\nsupuesta pervivencia del romance andalus\u00ed como de su continuidad en el\nandaluz contempor\u00e1neo. B\u00e1sicamente, porque en Al-\u00c1ndalus tambi\u00e9n tuvo\nlugar un proceso de sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica por el cual el \u00e1rabe desplaz\u00f3 al\nromance andalus\u00ed, cuyos \u00faltimos vestigios de uso no se prolongaron m\u00e1s\nall\u00e1 de la primera mitad del siglo XII. La lengua general de uso por parte de\nla poblaci\u00f3n andalus\u00ed en el momento de la conquista castellana, tanto en el\nvalle del Guadalquivir como, posteriormente, en el reino de Granada, era el\n\u00e1rabe, que ser\u00eda desplazado a su vez por el castellano, a consecuencia de las\ncondiciones de poder y solidaridad emanadas de la nueva situaci\u00f3n socio-\npol\u00edtica. Por tanto, el andaluz actual, en sus distintas variedades, surge\nprimordialmente de la evoluci\u00f3n del castellano implantado tras la\nconquista, lo cual, dicho sea de paso, no constituye ning\u00fan motivo de\nmenoscabo ni para el andaluz ni para sus hablantes.\n           En aras de precisar lo anterior, a lo largo de la conferencia se\nrevisar\u00e1n, de manera necesariamente sucinta, los testimonios ling\u00fc\u00edsticos de\norigen andalus\u00ed que han pervivido en las hablas andaluzas de nuestros d\u00edas.\nEllo permitir\u00e1 comprobar que la mayor parte de tales testimonios se\nencuentran en el l\u00e9xico y la toponimia, con una presencia muy significativa\ndel \u00e1rabe y poco m\u00e1s que reliquias en el caso del moz\u00e1rabe. Ahora bien, la\npresencia de tales testimonios l\u00e9xicos dista de ser patrimonio exclusivo del\nandaluz, pues se documenta tambi\u00e9n en otras variedades del espa\u00f1ol, a uno\ny otro lado del Atl\u00e1ntico, as\u00ed como en otras lenguas peninsulares, como el\ncatal\u00e1n y el portugu\u00e9s. Lo distintivo del andaluz ser\u00eda, a lo sumo, una\nmayor presencia comparativa de tales testimonios, en una proporci\u00f3n dif\u00edcil\nde cuantificar.\n           Por lo que se refiere al nivel f\u00f3nico, los rasgos peculiares de las\ndistintas hablas andaluzas proceden, bien de fen\u00f3menos originarios del\ncentro y norte de la Pen\u00ednsula, bien de evoluciones aut\u00f3ctonas\nrelativamente recientes. Incluso alg\u00fan fen\u00f3meno tradicionalmente\n                                                               12\n                                                                                                   Conferencia inaugural\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nconsiderado como genuinamente andaluz, como el ye\u00edsmo, podr\u00eda no ser tal\n(cf. Narbona et al. 2003: 90-92). En cualquier caso, no hay evidencias que\njustifiquen atribuir a ninguno de tales rasgos una procedencia andalus\u00ed. Es\ncierto que ocasionalmente se ha planteado esta posibilidad, pero, al menos\nde momento, con argumentos sumamente d\u00e9biles. As\u00ed, por ejemplo,\nRam\u00edrez del R\u00edo (2001) sugiere que el seseo\/ceceo andaluces podr\u00edan haber\nsido influidos por el ceceo del \u00e1rabe andalus\u00ed, pero esto choca con el hecho\nconstatado de que la fusi\u00f3n de las consonantes que se documenta\nactualmente pas\u00f3 por una fase previa de \u00e7e\u00e7eo (\u2018tsetseo\u2019), con un sonido\nafricado que no puede ser atribuido al sustrato \u00e1rabe, y s\u00ed al sistema\nfonol\u00f3gico del castellano medieval. Por otro lado, ninguno de los rasgos\nf\u00f3nicos verdaderamente genuinos del \u00e1rabe (tres vocales con distinci\u00f3n\nentre cortas y largas, ausencia de \/p\/, existencia de un fonema glotal\noclusivo y de consonantes enf\u00e1ticas, etc.) ha dejado el m\u00e1s m\u00ednimo\nvestigio. En cuanto a los fen\u00f3menos gramaticales en los que el andaluz se\naleja de la norma centropeninsular, en su mayor parte son repercusiones de\nalteraciones f\u00f3nicas, a los que se a\u00f1aden unas pocas innovaciones\nmodernas (como el ustedeo), o bien la resistencia a aceptar otras de\nascendencia for\u00e1nea, como el le\u00edsmo.\n         Para concluir, debo se\u00f1alar que la situaci\u00f3n descrita a prop\u00f3sito del\norigen del andaluz cuenta con notables analog\u00edas con otros procesos\natestiguados de sustituci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica, tanto en la Antig\u00fcedad (por ejemplo,\nla sustituci\u00f3n de las lenguas celtas por el lat\u00edn o por lenguas germ\u00e1nicas en\ndiversos lugares de Europa) como en \u00e9poca moderna (la implantaci\u00f3n de\nciertas lenguas europeas en el continente americano). Asimismo, diversos\nfen\u00f3menos constatados en las hablas andaluzas cuentan con antecedentes\nen otras \u00e1reas del dominio rom\u00e1nico: la fricativizaci\u00f3n de la africada palatal\n\/c\/ (\u2018ch\u2019  \u2018sh\u2019), la relajaci\u00f3n y cierre de la \/a\/ \u00e1tona, que pasa a \/e\/, etc.\nIncluso uno de los rasgos diferenciales de la mayor parte de las hablas\nandaluzas respecto de las variedades centropeninsular, como es la presencia\nde la consonante aspirada \/h\/ (para la que tambi\u00e9n se ha postulado\nocasionalmente un influjo \u00e1rabe, totalmente peregrino), responde a ciertas\ntendencias tipol\u00f3gicas de amplio alcance interling\u00fc\u00edstico, sobre las que ha\nllamado la atenci\u00f3n Bybee (2006: 191-194). En definitiva, sostengo que la\nmejor manera de defender y reivindicar el andaluz pasa por conocer su\nverdadera realidad hist\u00f3rica, social y ling\u00fc\u00edstica, de acuerdo con los\n                                                             13\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nargumentos cient\u00edficos a nuestro alcance, y no por reclamar un origen\nremoto y presuntamente prestigioso, pero ciertamente inveros\u00edmil.\n                                                  REFERENCIAS\nAlbadul\u00ed, Paco (1998): \u201cEl aljam\u00eda, la lengua romance de Andaluc\u00eda\u201d. El\n                 Adarve: Revista de Estudios Andaluces. En l\u00ednea:\n                 http:\/\/www.andalucia.cc\/adarve\/larjamia.html [21-02-2014].\nBybee, Joan (2006): \u201cLanguage change and universals\u201d. Ricardo Mairal y\n                 Juana Gil (eds.), Linguistic Universals. Cambridge: Cambridge\n                 University Press, 179-194.\nGutier, Tom\u00e1s (2000): En defensa de la lengua andaluza. C\u00f3rdoba:\n                 Almuzara.\nNarbona, Antonio, Rafael Cano y Ram\u00f3n Morillo (2003): El espa\u00f1ol\n                 hablado en Andaluc\u00eda. Sevilla: Fundaci\u00f3n Jos\u00e9 Manuel Lara.\nRam\u00edrez del R\u00edo, Jos\u00e9 (2001): \u201cPosible influencia del \u00e1rabe andalus\u00ed en el\n                 seseo y el ceceo\u201d. Gabriel Cano Garc\u00eda (dir.), Gran Enciclopedia\n                 Andaluza del Siglo XXI, vol. II. Sevilla: Tartessos, 312-314.\n                                                               14\nENSAYOS EN TORNO\n    AL ANDAL\u00da\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               16\n             EHPEHEANDO UN MUNDO NUEBO:\n      er kompromizo i la bolunt\u00e1 d'ehkreb\u00ec en andal\u00fa\n                                                 por Huan Porrah Blanko*\nREZUMEN\n       Moh enriaremoh en perkur\u00e0 d'ehpehe\u00e0 manerah i pozibili\u00e1h\nd'abr\u00ec nuebah ehpehtatibah en la zozied\u00e1 andaluza, zi zegimoh\nla bezana d'ehkreb\u00ec en andal\u00fa. Entendiendo k'er proyehto\nandal\u00f3filo eht\u00e1 pre\u00f1ao de futuro i ke guenamente podr\u00eda boz\u00e0\nloh ataeroh ahtualeh zi ar kazo z'abanzara en er kompromizo i\nla balent\u00eda d'ehkreb\u00ec en nuehtra lengua natur\u00e1 u behn\u00e1kula.\nZ'analizar\u00e1n     argunoh     roaleh     faborableh     i   kontrarioh      mah\ndetay\u00e1mente.\nABSTRACT\n       In this lecture for the 7th Meeting of Andalusian\nWriters, to be held at the University of Jaen, we will try to\nmake all of us to preceive different ways and possibilities to\nfind new expectations in the Andalusian society, as we line up\n*\n  Huan Porrah eh Doht\u00f3 en Antropoloh\u00eda Zozi\u00e1, Lizenziao en Filozof\u00eda i Profez\u00f3\nde Kurtura Andaluza en la Universidad Pablo Olavide de Zebiya. La zerxa\ndialeht\u00e1 ke ze maneha en ehte art\u00edkulo eh el andal\u00fa de Miha, komarka de\nL'Argarb\u00eda malage\u00f1a.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nthe project of writing in Andalusian language. Taking in mind\nthat we understand that this Andalusian-philo project is\npregnant of future and which might go beyond the current\nlimitations if progress in the commitment and the courage to\nwrite          in      our        natural            or       vernacular              language              was        given.\nParticular aspects of these dynamics are analyzed.\nRESUMEN\n           En esta ponencia trataremos de vislumbrar formas y\nposibilidades               de       abrir         nuevas            expectativas                 en       la     sociedad\nandaluza, si surcamos el proyecto de escribir en andaluz.\nEntendiendo que este proyecto andal\u00f3filo est\u00e1 pre\u00f1ado de\nfuturo y que bien pudiera trascender las constricciones actuales\nsi se diera un avance en el compromiso y la valent\u00eda de escribir\nen nuestra lengua natural o vern\u00e1cula. Se analizan algunos\naspectos particulares de esta din\u00e1mica.\nPalabrah-klabe: lengua andaluza, ehkritura, orali\u00e1, pueblo\n                                 andal\u00fa, globalizazi\u00f3n, bizibilizazi\u00f3n p\u00fablika.\nWord keys: Andalusian language, writing, orality, Andalusian\n                                 nation, globalization, public visibilization.\nPalabras clave: lengua andaluza, escritura, oralidad, pueblo\n                                 andaluz, globalizaci\u00f3n, visibilizaci\u00f3n p\u00fablica.\n                                                               18\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Amoh            enriarmoh, en ehta komunikazi\u00f3n pa la VII Hunta'e\nehkritoreh en andal\u00fa \u2013oga\u00f1o en la Uniberzid\u00e1'e Ha\u00e9n\u2013 en\nperkur\u00e0           d'ehpehe\u00e0                manerah                i      pozibili\u00e1h               d'abr\u00ec          nuebah\nehpehtatibah en la zozied\u00e1 andaluza, zi zegimoh la bezana\nd'ehkreb\u00ec en andal\u00fa. Entendiendo k'er proyehto andal\u00f3filo eht\u00e1\npre\u00f1ao de futuro i ke guenamente podr\u00eda boz\u00e0 loh ataeroh\nahtualeh zi ar kazo z'abanzara en er kompromizo i la bolunt\u00e1\nd'ehkreb\u00ec en nuehtra lengua natur\u00e1 u behn\u00e1kula. Anal\u00edzemoh\nargunoh roaleh mah detay\u00e1mente.\n1. Nehezid\u00e1: dehparizi\u00f3n de nuehtra kurtura i zu zingularid\u00e1.\n        A ning\u00fan ehtudiozo'e lah zienziah zozialeh i umanah\nzentrao en arga\u00edhoh andaluzeh le pue ke\u00e0 munxah dudah de la\ngalopante               dehparizi\u00f3n                    de           munxah                 zingularidadeh                      i\nehpezifizidadeh mah notableh de nuehtra kurtura andaluza. I no\neh     zimple           kuhti\u00f3n             d'eboluzi\u00f3n               u      kambio             pazia         patroneh\nohzidentalizanteh u globalizanteh, u de ke boluntariamente l@h\nandaluzeh i andaluzah b\u00e1yamoh dekant\u00e1ndomoh pazia la \u201cunid\u00e1\u201d\nehpa\u00f1ola ke pretende er nazionalihmo zentralihta, zino de ke,\nen eza berea \u201cunionihta\u201d en lo \u201cuniberz\u00e1\u201d k'andamoh reliaoh,\nl@h andaluzeh a ka beh zemoh mah \u201cigualeh\u201d (omoh\u00e9neoh) a\nto loh konzumi\u00f3reh globaleh der planeta, i menoh \u201cdiferenteh\u201d\n                                                            19\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n(diberzoh) en la manera d'entend\u00e8 er mundo ke ze zupone\nabremoh ereao de nuehtr@h padreh i aguel@h i antiguoh.\n           Zemoh ya tan \u201cigualeh\u201d en lo guai der konozimiento\nindibidualihta ohzident\u00e1 ke, zin aperkatarmoh, moh an remet\u00edo\nen un korr\u00e1 de kabrah \u2013u de borregoh\u2013, i lo pe\u00f3 de to, en\nbezeh kon la inzolidaria kolaborazi\u00f3n de nuehtra propia hente.\n           \u00bfUn prozezo, argo, enkontra'e lo ke no ze pue lux\u00e0? No\nlo z\u00e9, a la meh\u00f3n haze munxo tiempo k'er lokalihmo perdi\u00f3 la\ngerra enkontra'er globalihmo, zi ar kazo enkarte ke t\u00e9ngamoh\nl@h \u201cdiferenteh\u201d der planeta una oportuni\u00e1 arreglao al enfoke'e\nla glokalizazi\u00f3n (Moreno Navarro 2008 i 2002).\n           Enkarte lo ke zea, me pareze iluzorio pretend\u00e8, en la\n\u00e9poka ke moh enga\u00f1ota, ke to'r pueblo andal\u00fa ze baya prokup\u00e0\nd'ehtah kuhtioneh artermundihtah, i menoh otab\u00eda en zehli\u00e0\nuna lengua andaluza k'a a ka beh ablan menoh andaluzeh.\nPero... naire a dixo ke to la zozied\u00e1 andaluza zea nehezario de\nk'entre en la briega; en kuhtioneh de zingulari\u00e1h kurturaleh no\nzon prezizah obligatoriamente mayor\u00edah kuantitatibah, zino\nkomunidadeh                    kualitatibamente                       diferentes,                i     zi       remaneze\naurtokonzienzia identitaria munxo meh\u00f3n.\n                                                               20\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n2. En andando te pueh trompez\u00e0, pero zi no t'enr\u00edah, ni ezo.\n         Exarze and\u00e0 eh la primera etapa der pozible remedio a\nuna zituazi\u00f3n zufr\u00eda i zent\u00eda komo zin porben\u00ed, er porben\u00ed k'a\nla meh\u00f3n no t\u00e9ngamoh komo pueblo zingul\u00e1 zi no zigimoh una\nbezana mark\u00e1 por loh kambioh end\u00f3henoh konforme a lah\ntendenziah de zuyo der prozezo d'ehnizid\u00e1 andaluza.\n         I anke munxoh ehpezialihtah no binkulan nehezariamente\nla identi\u00e1 dun pueblo, u duna nazi\u00f3n, kon ten\u00e8 una lengua\npropia, loh rahoh lingu\u00edhtikoh z\u00ed ke zuelen form\u00e0 parte de loh\nz'ingredienteh de la tarta integr\u00e1 de la kurtura, emparehaoh\nkon otroh komponenteh komo la ekonom\u00eda, la relihi\u00f3n, la\npol\u00edtika, ehz., zobret\u00f3 pork'el ingrediente lingu\u00edhtiko enganxa\ndirehtamente a la dimenzi\u00f3n zimb\u00f3lika de la kurtura (Geertz\n1973). I, por zuerte, en la kurtura andaluza tenemoh guena\nprezenzia d'eze ingrediente lingu\u00edhtiko, lo y\u00e1memoh u yamen\nkomo ze'hkiera yam\u00e0: hablas andaluzas, espa\u00f1ol hablado en\nAndaluc\u00eda,             dialehto             andal\u00fa,            modalidad               ling\u00fc\u00edstica             andaluza,\nzihtema lingu\u00edhtiko u lengua andaluza. No ai duda, le pike\na'hkien le pike (vid. Apo. 7 d'ehte mihmo enzayo), de ke la\nkomponente lingu\u00edhtika eh un raho dihtintibo de la zingulari\u00e1\nkurtur\u00e1 andaluza, endentro'e zu l\u00f3hika i nehezaria diberzid\u00e1,\n\u00a1natur\u00e1!\n                                                             21\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Po bien, en ehte kontehto, la ehkritura de la komponente\nlingu\u00edhtika andaluza, lo mah end\u00f3henamente pozible, eh zin\ndudal-lo u rekurzo ineludible pa ke z\u00edgamoh ezihtiendo komo\nkumunid\u00e1 andalopahlante, i por ezo mihmo, pa pod\u00e8 zig\u00ec kuanto\nmenoh manteniendo loh nibeleh de kali\u00e1 kurtur\u00e1 dihtintiba ke\ntenemoh oi por oi, er nib\u00e9 kualitatibo de la kurtura \u00e9hnika\nandaluza ahtu\u00e1 \u2013entend\u00edo ziempre endentro'e loh par\u00e1metroh\nt\u00e9hnikoh de l'antropoloh\u00eda zozi\u00e1.\n           D'a\u00ed rezuma ke, zi no l'examoh kuenta, a ka un@'e l@h\nandaluzeh\/ah de konzenzia, al arga\u00edho d'ehkreb\u00ec en andal\u00fa,\ndifizirmente podr\u00e1 nuehtra kurtura \u201ckompet\u00ec\u201d por no ahogarze\nen er torbeyino'e la globalizazi\u00f3n, remolino enonde lah grandeh\npotenziah ze pazan por er ga\u00f1ote a loh puebloh kon poka\nkonzenzia identitaria u kon no munxoh rahoh dihtintiboh de zu\nzingulari\u00e1. A lo andal\u00fa l'eht\u00e1 tokando la dekantazi\u00f3n kurtur\u00e1 i\nlingu\u00edhtika pazia lo ehpa\u00f1\u00f3 i lo ohzident\u00e1-anglozah\u00f3n, una\nakurturazi\u00f3n                  \u201cmeloza\u201d                promedi\u00e1               por         el      ehpanto              de      la\n\u201czatihfazi\u00f3n\u201d indibidu\u00e1 konzumihta.\n           Munx@h andal\u00f3fil@h tienen otab\u00eda rehkemoreh pa ehkreb\u00ec\nen andal\u00fa u, inkluzo, p'abl\u00e0 el andal\u00fa de zuyo \u2013en el andal\u00fa de\nzuyo          ke       ze       manehe              en       zu        komarka,              pueblo            u      barrio,\nebidentemente\u2013, i en bezeh ponemoh ehkuzah bariopintah pa\nno hazel-lo, pero zi no z'exa and\u00e0 er kamino, zi no t'enr\u00edah a\npiz\u00e0 la berea, arrieh\u00e1ndote a trompez\u00e0 kon arg\u00fan pe\u00f1ohko,\n                                                               22\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nzer\u00e1        mu          trabahozo                ke        mant\u00e9ngamoh                      nuehtroh                nibeleh\nd'idiozinkrazia kurtur\u00e1 en la belozid\u00e1 d'ehtoh tiempoh ke, mah\nke korr\u00e8, buelan por er ziberehpazio.\n3. Maneharze en andal\u00fa\n         Un arga\u00edho klabe en ehta briega de'hkien ze prokupa i\nperkura de kudi\u00e0 nuehtra kurtura eh \u00ec en la buhkia de\nmaneharze en andal\u00fa. Pa la perzona andal\u00f3fila maneharze en\nandal\u00fa zupone ke ze bizibilize p\u00fablikamente la ezihtenzia de zu\nkumunid\u00e1 umana, por kontra a lo ke biene ziendo lo mah\nkorriente: axanklarze i ehkonderze komo konzekuenzia d'ab\u00e8\ninteriorizao z\u00edkikamente unoh komplehoh ehtihmatizaoreh de la\nkualid\u00e1 andaluza popul\u00e1.\n         Kon to i kon ezo, no ehtamoh defendiendo ahk\u00ed k'arga ke\nz\u00e8 monolingue andal\u00fa, ni ke ze tenga ke maneh\u00e0 el andal\u00fa\nkuando no tenga zent\u00edo; a ka koza en zu kontehto, \u00a1natur\u00e1! Zi\nargien andalopahlante ke tambi\u00e9 manehe, un pon\u00e9, er castellano\nu el english ze haya en un kontehto komberzazion\u00e1 kahteyano,\nangl\u00f3fono, ehz. no tiene zent\u00edo l'apreta\u00fara d'abl\u00e0 en andal\u00fa\nforz\u00e1mente en un kontehto kurtur\u00e1 aheno. Pero, enonde z\u00ed ke\nkobra to zu zent\u00edo eh ar reb\u00e9h, en er de maneharze (ablao u\npor ehkrito) en andal\u00fa en er territorio andal\u00fa u en un\nkontehto komberzazion\u00e1 andal\u00fa, anke l@h dem\u00e1h kontertulioh\n                                                             23\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nno zean der to andalopahlanteh, porke d'eza manera z'ir\u00e1\nfazilitando doh kozah: la perbibenzia del andal\u00fa dihnamente, a\nla beh ke ze fazilita la integrazi\u00f3n en nuehtra kurtura de\nnueb@h bezin@h.\n           Ahondemoh                    una          mihiya             mah           en         unoh            konzehoh\nehtrat\u00e9hikoh arre\u00f3 der k\u00f3mo maneharze en andal\u00fa, am\u00e1h de\nk\u00f3mo perkur\u00e0 de \u00ec zozializando er maneho del andal\u00fa entr'er\npropio pueblo andal\u00fa.\n3.1. La orali\u00e1 debe de z\u00e8 la baze, i no lo akad\u00e9miko, lo letrao\n           A la definizi\u00f3n ke moh ehpeheaba nuehtro kompa\u00f1ero\nGorka Reondo (2004) arre\u00f3'e loh kuatro eheh prinzipaleh de lo\nk'enti\u00e9ndamoh                      por           andal\u00fa             \u2013lah           bariazioneh                  diat\u00f3pika,\ndiahtr\u00e1tika,                 diaf\u00e1zika             i      la       gram\u00e1tika               (nibeleh              fon\u00e9tiko-\nfonol\u00f3hiko, morfozint\u00e1htiko i l\u00e9ziko-zem\u00e1ntiko)\u2013 , le bemoh                                             1\na\u00f1id\u00edo          nohotroh               er      konzider\u00e0              ehta          lengua           zobret\u00f3             komo\n1 \u201cUna baried\u00e1 lingu\u00edhtiqa quarqiera pue definize zinqr\u00f3niqamente, ehto \u00ea, l\u00f4\nrah\u00f4 d\u2019eya ze puen arroal\u00e0, en un tiempo determinao, a to lo largo quatro eh\u00ea\nprinzipal\u00ea qe ze qorrehponden qon l\u00f4 qamp\u00f4 ande l\u00f4 gram\u00e1tiq\u00f4 ehtudian la\nbariazi\u00f3n lingu\u00edhtiqa: a- Er territori\u00e0 u diat\u00f3piqo, b- Er lingu\u00edhtiqo zozi\u00e0, qe\nz\u2019aqupa \u2018e la bariazi\u00f3n diahtr\u00e1tiqa, ehto \u00ea, arreglao a l\u00e2 qlaz\u00ea i grup\u00f4 zozial\u00ea,. c-\nEr zoziolingu\u00edhtiqo u diaf\u00e1ziqo, q\u2019\u00ea la qe z\u2019ozerba entre l\u00f4 diferent\u00ea rehihtr\u00f4\nduna mihma lengua, d- I er gramatiq\u00e0, q\u2019\u00ea er q\u2019ehtudia er q\u00f3digo lingu\u00edhtiqo per\nse, en l\u00f4 nibel\u00ea zuy\u00f4 fon\u00e9tiqo-fonol\u00f3hiqo, morfozint\u00e1htiqo i l\u00e9ziqo-zem\u00e1ntiqo\u201d\n(Reondo 2004:69); nibeleh ke zehl\u00eda kon detaye de zeg\u00eda en eze mihmo art\u00edkulo.\n                                                               24\n                                                                                            Ensayos en torno al andal\u00fa\n     _____________________________________________________________________________________________________________________________\nproduhto              de       la      kurtura             popul\u00e1            andaluza,              de       trahmizi\u00f3n\nb\u00e1zikamente                  or\u00e1:          \u201cla        transcripci\u00f3n                  o       escritura              de        la\nespecificidad ling\u00fc\u00edstica seg\u00fan los mecanismos culturales que nos\nha legado, fundamentalmente, la tradici\u00f3n oral de Andaluz\u00eda\u201d\n(Porrah 2002)2. Poniendo el azento, d'ehta forma, en er\nzihtema lingu\u00edhtiko zingul\u00e1 ablao por er pueblo andal\u00fa i ereao\n\u201cklandehtinamente\u201d por mo'e la kurtura popul\u00e1, i reht\u00e1ndole\nimportanzia a konziderazioneh iluhtr\u00e1h del andal\u00fa dehe la\nkurtura letr\u00e1, akad\u00e9mika u elitihta.\n          Entiendo ke, en nuehtra briega der mubimiento andal\u00f3filo\npor una ahuntaera ortogr\u00e1fika \u2013en lo ke me pareze oi por oi\nuna ohzezi\u00f3n (prematura) por un ehtanda\u2013, la orali\u00e1 debe de\nz\u00e8 la baze d'eze proyehto, i no tanto lo akad\u00e9miko, lo letrao;\npork'er rezurtao bihente de la lengua natur\u00e1 andaluza (Moreno\nCabrera            2012)            probiene             kuazi          enteritamente                    de        nuehtra\nkurtura or\u00e1, lo ablao, k'en kont\u00e1h okazioneh z'a puehto por\nehkrito3 i ke funziona komo er rehihtro lingu\u00edhtiko ke zige\nrezihtiendo                a      l'azimilazi\u00f3n                diluyente               i     ehnoz\u00e9ntrika                   der\npanhispanismo. Nuehtra apuehta por maneharmoh en andal\u00fa\npor       ehkrito            no       pue        zihnifik\u00e0           dezepararmoh                    dehmaziao                de\nl'autentizid\u00e1 der rehihtro or\u00e1, por mu trabahozo ke moh puea\n2\n   Vid. tambi\u00e9 H. Porrah (1998, 2000) i W. Ong (1982).\n3\n   Anke bamoh dehkubriendo notableh i numerozah ehzehzioneh, orbi\u00e1h a kozita\nhexa por er zihtema ihtituzion\u00e1 i edukatibo, vid. F. Garc\u00eda Duarte (2013): La\nliteratura en andaluz.\n                                                              25\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nparez\u00e8 i komplikao d'ezemboruh\u00e0. De mientra ke nuehtra g\u00eda pa\nproduz\u00ec ehkritoh zea la lengua or\u00e1 konzidero ke trompezaremoh\nmenoh              en        lo       artifiziozo               de        derib\u00e0            nuehtra              ehkritura\ndehd'etimoloh\u00edah i \u201cfiloheniah\u201d romanzeh u otrah, zobre la baze\niluhtr\u00e1 ke pu\u00e9amoh ten\u00e8 argunoh ehtudiozoh pero de la k'eh\nmu aheno er pueblo andalopahlante ke dezimoh ayug\u00e0.\n           Por        ezo        mihmito,               planteo            en       bezeh          ke       me        pareze\nprematura la ohzezi\u00f3n ke muehtran argun@h pork'el andal\u00fa\npuea dihpon\u00e8 \u00a1ya! dun ehtanda lingu\u00edhtiko normalizao. Moh\nfarta munxo k'abanz\u00e0, porke nehitamoh d'ehkreb\u00ec munxo, i\narrekohiendo                 la      diberzid\u00e1             dialeht\u00e1            der        zihtema              lingu\u00edhtiko\nandal\u00fa. I el ehtanda                               yegar\u00e1 en kuantito menoh moh                                                 lo\nahp\u00e9remoh, zi andamoh en guena briega.\n3.2. Bizibiliz\u00e0 el andal\u00fa en loh ehpazioh p\u00fablikoh\n           Otro ro\u00e1 en er ke debi\u00e9ramoh de maneharmoh mah en\nandal\u00fa            eh       en        la       bizibilizazi\u00f3n               d'iniziatibah                p\u00fablikah              i\/u\nkolehtibah, komunaleh, ehpeziarmente en la bizualizazi\u00f3n de\nkombokatoriah bariah \u2013un pon\u00e9, en la karteler\u00eda (pa xahlah,\nkonziertoh, ahtibidadeh...)\u2013, en pankartah de manifehtazioneh\nu konzentrazioneh \u2013enkarte el arga\u00edho k'enkarte\u2013, en pint\u00e1h i\ngrafitih, en la produzi\u00f3n de kamizetah, gorrah, pa\u00f1ueloh u\notroh enzereh. Er ro\u00e1 der merchandising en andal\u00fa eh una\n                                                               26\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nazihnatura pendiente i de gran potenzi\u00e1 par maneho del andal\u00fa\nehkrito, ke har\u00eda dal-le un guen axux\u00f3n a la rebindikazi\u00f3n\nandal\u00f3fila i ar dez-okurtamiento der pueblo andal\u00fa apoy\u00e1ndoze\nen zu zingularid\u00e1 lingu\u00edhtika.\n        Anke, pa ehte meht\u00e9, en kazo'e turtugeo, ziempre zer\u00eda\nmeh\u00f3n azezorarze en la mihma ZEA, pa no kearze ehkazo u\nfarto por inkonzihtenzia ortogr\u00e1fika en la plahmazi\u00f3n ehkrita\nder menzahe ke ze'hkiera d\u00e0. Un pon\u00e9 bemoh pod\u00edo ehkuzeal-lo\nen la pankarta plurilingue de lah rezi\u00e9n zelebr\u00e1h marxah der\n22-M en               Madr\u00ed, enonde lo ke inhenuamente 4 pareze ke\nkorrehponder\u00eda a la berzi\u00f3n en andal\u00fa duna pankarta an puehto\nDignid\u00e1, a nigu\u00e1 duna berzi\u00f3n mah koerente i rekonoz\u00eda entre\nl@h ehtudi\u00f3z@h andal\u00f3fil@h, komo podr\u00eda z\u00e8 \u00abDihnid\u00e1\u00bb, u\ntambi\u00e9 el eboluzionao \u00abDihni\u00e1\u00bb.\n        Kon to i kon ezo, z'aprezia en hener\u00e1 a ka beh mah, i\npokit'a poko, una mah grande difuzi\u00f3n p\u00fablika der maneho del\nandal\u00fa \u2013zobret\u00f3 ehkrito\u2013, argo a lo ke debieran d'exal-le kuenta\nnuehtr@h pol\u00edtik@h i hehtoreh aurton\u00f3mik@h, komarkaleh i\nlokaleh        a     la      ora'e         dize\u00f1\u00e0           zuh        programah                de       finanziazi\u00f3n\nd'imbehtigazioneh d'inter\u00e9h hener\u00e1.\n4\n  Inhenuamente dezimoh, ya ke zig\u00fan pareze ze korrehponde kon la berzi\u00f3n\nahturiana, a pez\u00e1 de ke munx@h andaluzeh i andaluzah penzemoh en zu\nmomento k'ehtaban perkurando de refleh\u00e0 el andal\u00fa.\n                                                            27\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n4. La lengua: kataliza\u00f3 d'aurtokonzienzia d'ehnizid\u00e1 andaluza\n           Er       katedr\u00e1tiko                 de       la      Uniberzid\u00e1'e                Zebiya            i     afamao\nantrop\u00f3logo zozi\u00e1 Isidoro Moreno, analiz\u00f3 en zu momento ku\u00e1h\nzon            loh          elementoh                   i        zituazioneh                   katalizaorah                   de\nl'aurtokonzenzia d'ehnizid\u00e1 andaluza en la \u00e9poka reziente en la         5\nke bibimoh. De zu reflezi\u00f3n konklu\u00eda ke lah perzonah andaluzah\nz'aperkatan de ke lo zon \u2013u zea, interiorizan una identi\u00e1\nandaluza konforme a zu pueblo\u2013 por mo'e treh prozezoh\nfundamentarmente: lah luxah por la tierra, la emigrazi\u00f3n oblig\u00e1\nd'andaluzeh p'ahuera, i otrah zituazioneh katalizaorah del ehtilo\n\u201cla oposici\u00f3n del gobierno de UCD a que la autonom\u00eda andaluza\n5\n   Reku\u00e9rdeze k'er konzehto t\u00e9hniko d'ehnizid\u00e1 refiere ar \u201cmot\u00f3\u201d ehtruhtur\u00e1\nohetibo de zirkuhtanziah i prozezoh barioh ke ba produziendo una kumunid\u00e1\numana, u zea, ak\u00e9yo ke ba henerando un pueblo (ethnos) en er trahkurzo dun\nprozezo iht\u00f3riko ehpez\u00edfiko; lo ku\u00e1 no tiene na ke b\u00e8 kon err\u00f3neah ideah\nprekonzeb\u00edah de 'raza', razialihmo u arga\u00edhoh por el ehtilo.\n                                                               28\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nsiguiese la v\u00eda del art\u00edculo 151 de la Constituci\u00f3n espa\u00f1ola, [por\ntanto] la negativa a aceptar una autonom\u00eda de segunda\ndivisi\u00f3n\u201d (Moreno Navarro 1985: 37).\n         A ehtoh treh nohotroh penzamoh ke deber\u00edamoh d'a\u00f1idil-\nle en l'ahtuali\u00e1, anke tambi\u00e9 ze pue b\u00e8 ke biene de lehoh,\nl'ahtit\u00fa ke ze tenga pazia la lengua'e loh andaluzeh i andaluzah\nkomo un faht\u00f3 kataliza\u00f3 d'eza aurtokonzenzia de la identi\u00e1\nandaluza por guena porzi\u00f3n de zu pueblo. Anke no ze tenga, en\nhener\u00e1, munxa aurtoehtima lingu\u00edhtika pazia loh rahoh mihmoh\ndel andal\u00fa ke ka ku\u00e1 puea utiliz\u00e0, en kuantito ze zienta arg\u00fan\natake ehtehno a nuehtra manera d'abl\u00e0, munxa hente zuele\nreahzion\u00e0 reafirm\u00e1ndoze en la ehprezibid\u00e1 andaluza, por lo\nmenoh, porke no ze tolera z\u00e8 menoh ke naire ni ke \u201carg\u00fan\/a\nlihtiy@\u201d puea refregarmoh akomplehamientoh katetileh; eht\u00e1\nen nuehtro ethos. Eh un rezorte, en munxoh kazoh, ke le haze\na la hente regorberze i apuntal\u00e0 zu identi\u00e1 andaluza, zi eh ke\nya no la ten\u00eda de mah anteh. Podr\u00edamoh rekord\u00e0 argunoh\nepizodioh en loh ke boz\u00f3 eza indihnazi\u00f3n popul\u00e1 andaluza por\nkaxondearze de nuehtro abl\u00e0 u dehprezial-lo, zigiendo loh\nt\u00f3pikoh ehtihmatizaoreh heneralizaoh en la zozied\u00e1 ehpa\u00f1ola,\nepizodioh             famozoh              komo            loh       protagonizaoh                    por         argunoh\n                                                             29\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\npol\u00edtikoh katalaneh, por otroh ehpa\u00f1oleh u por celebrities de\npoko tarto6.\n           Er pod\u00e9 k'en ehta kuhti\u00f3n tiene la lengua andaluza eht\u00e1\nen produz\u00ec un ehtao zikozozi\u00e1 de kozah nuebo k'ayuga en\nmunxoh kazoh a \u201ckomplikarze\u201d la b\u00eda, a ten\u00e8 ke reformularze i\nreplantearze                 ihuhtiziah               ehtruhturaleh                   ke       normarmente                    ze\ntienen azum\u00edah por kohtumbre, u por dehazi\u00f3n de funzioneh\nder penzaero kr\u00edtiko ke deber\u00edamoh de zehli\u00e0 a ka un@ en zu\npropia xohla i por to zu re\u00f3. En er momento en k'un atake al\nidioma           andal\u00fa           no       deha         indiferente               a      la     perzona,              ya      ba\nrebuyendo en zuh z'entra\u00f1ah la pre\u00f1a\u00fara dun mundo nuebo, la\npozibili\u00e1 de ke argo ze puea kambi\u00e0.\n5. Kurtura andaluza klara i dihtinta: zingularid\u00e1\n           \u00bfI de k\u00e9 manera ze pue ehprez\u00e0 i difund\u00ec la zingularid\u00e1\nkurtur\u00e1            andaluza              meh\u00f3n            zino        promediando                   el     uzo         de      la\nehkritura propia de nuehtro zihtema lingu\u00edhtiko, u de nuehtra\nmodali\u00e1              lingu\u00edhtika               andaluza,                konforme                 moh           rekonozen\n6 Argunoh titulareh: \u201cArtur Mas se burla del acento andaluz para defender la\ninmersi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica\u201d (elplural.com). \u201cMas pide \u00abdisculpas a las personas que se\nhayan podido sentir ofendidas\u00bb\u201d. \u201cEl ministro Blanco, el alcalde de Sevilla y el\nportavoz del Ayuntamiento coru\u00f1\u00e9s exigieron al presidente auton\u00f3mico pedir\n\u00abdisculpas\u00bb\u201d (vozbcn.com). \u201cAluvi\u00f3n de cr\u00edticas a Cristina T\u00e1rrega, acusada de\nmenospreciar Andaluc\u00eda\u201d (eleconomista.es).\n                                                               30\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nr\u00e1kanamente                  en          el        Ehtatuto                  d'Aurtonom\u00eda?                       En          la\nmundializazi\u00f3n intehn\u00e1utika lo ke baya por ehkrito eh la\nprimera ze\u00f1a d'identifikazi\u00f3n dun raho kurtur\u00e1 determinao,\ndihtintibo           d'arguna             zingularid\u00e1              umana            kolehtiba.              El      andal\u00fa\nehkrito kahtura l'atenzi\u00f3n ar momento, i en eza mititiya'e\ntiempo mihmo ya moh zit\u00faa en otro orden de kozah, am\u00e1h de\nkolokarmoh              en       un        ehtamento,                  en       un        nib\u00e9        dihkurzibo               i\nd'entendimiento, ke refiere a la zingularid\u00e1 andaluza en er\nmundo, a la mihma beh ke konehtao kon \u00e9 en iguard\u00e1'e\nkondizioneh; kontim\u00e1h zi er tehto                                               ba ehkrito en arguna\nortograf\u00eda koerente i medianamente defendible en \u00e1mbitoh\nakad\u00e9mikoh.\n        En loh reoreh en loh ke no ze puea zent\u00ec el andal\u00fa ablao,\ni por ezo ni reinarze de k'el interlokut\u00f3 eh andal\u00fa kon arra\u00edzeh,\nutiliz\u00e0 er lenguahe ehkrito en andal\u00fa har\u00e1 pozible ke z\u00e9pamoh\nargo mah der kontehto kurtur\u00e1 de refer\u00eda, azehando otab\u00eda\nmah       zu       kali\u00e1         dihtintiba              i    el      autorrekonozimiento                           d'ezah\nperzonah komo pertenezienteh a un mihmo pueblo, lo k'a la\nbeh abre nueboh kanaleh d'interkomunikazi\u00f3n kurtur\u00e1 entr'el\nindibidualihmo de lah redeh zozialeh.\n                                                            31\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n6. Otro mundo eh pozible en andal\u00fa\n           Zi argo no ze nombra, no ezihte. Zi a lo ke zea perzib\u00edo\nno le ponemoh un nombre \u2013una kategor\u00eda, un konzehto, un\nzihnifikante ke ze reyene de zihnifikao\u2013 nuehtro penzaero\nzimb\u00f3liko ke z'aprontoka en er lenguahe no zer\u00e1 ehkap\u00e1 de\nbreg\u00e0 kon eyo; nehita de \"ponel-le una etiketa\" pa ehtablez\u00e8\nuna zentenzia, arg\u00fan argumento u raho, ke lo relazione kon lo\nke t\u00e9ngamoh de mah anteh ehperimentao. Zi lo perzib\u00edo no ze\nnombra              tampoko               ze        pue         trahmit\u00ec              arguna            zentenzia             u\nkonozimiento promediando er lenguahe kom\u00fan, la intelihenzia\nkolehtiba, aprehendiendo lo irmateri\u00e1 der z\u00edmbolo.\n           I, por zupuehto, zi la kahtura zimb\u00f3lika de lo perzib\u00edo ze\nzehl\u00eda en la lengua natur\u00e1 del ablante, lo zuyo eh ke lo nombre\nen zu zihtema lingu\u00edhtiko. La lengua natur\u00e1 le dar\u00e1 autentizid\u00e1\nar rehihtro nominatibo de la ehperienzia perzehtu\u00e1, ar nombre\nehpez\u00edfiko de la kahtura de lo perzib\u00edo, porke perkurar\u00e1 de\nponel-lo en relazi\u00f3n a loh kampoh zem\u00e1ntikoh propioh.\n           La importanzia ke tiene er k\u00f3mo ze nombran lah kozah,\nloh fen\u00f3menoh, ehz. \u2013mah otab\u00eda zi ze haze dehe la perpehtiba\nemic i munxo mah zi ya por ehkrito\u2013 biene arrekoh\u00edo, por\nehemplo, en un dixo ke zirkula entr'er pueblo de l@h bahk@h,\nke reza 'esan eta izan', 'dezil-lo i zel-lo'. Er k'argo zea dixo eh\nlo ke l'otorga entid\u00e1 a lo k'enkarte; komo zi huera una\n                                                               32\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nontoloh\u00eda de la palabra. I er kontehto en ke ben\u00eda utilizao ehte\nlema refer\u00eda a ku\u00e1 deb\u00eda de z\u00e8 er nombre dun konoz\u00edo pueblo\ngipuhkuano yamao en ehpa\u00f1\u00f3 Renter\u00eda: ke zi bahkizao komo\nErrenteria u ke zi arrekuperando er top\u00f3nimo ind\u00edhena der lug\u00e1\nOrereta. Natur\u00e1 ke loh enganxeh zimb\u00f3likoh de yam\u00e0 a zu\npueblo Errenteria u Orereta bariar\u00e1n er zent\u00edo i el ente der\nreferente           zihnifikao,              en      kuhtioneh               taleh          komo,           un       pon\u00e9,\ntoponimia zuhzidiaria koloni\u00e1 u ind\u00edhena, ehz. ehz.\n        Argo zimil\u00e1 moh podr\u00edamoh hay\u00e0 en er kontehto andal\u00fa ar\nnombr\u00e0 deh'una perpehtiba mah emic u mah etic \u2013arrima\u00faxa a\nla zuhkurtura ofizi\u00e1 kahtel\u00fah\u2013 ar pueblo grana\u00edno de 'Alhama'\nen andal\u00fa komo 'Alama' u komo 'Ahama', ziendo la primera\nberzi\u00f3n er nombre ke le dan loh forahteroh                                                              (anke zean\nandaluzeh) i la zegunda er nombre or\u00e1 ke loh hame\u00f1oh i\nhame\u00f1ah le dan a zu pueblo. Ar no rez\u00e0 por ehkrito, por mu\nandal\u00f3filo ke ze zea i mu guena bolunt\u00e1 ke ze tenga, zi ar yeg\u00e0\na Ahama no lo bemoh az\u00edn ehkrito en er letrero a la entr\u00e1 der\npueblo, moh zer\u00e1 mu trabahozo de zabel-lo en una bizita lihera\ntur\u00edhtika a ehte prezi\u00f3zo lug\u00e1 der puniente grana\u00edno. Un\narga\u00edho zimil\u00e1 moh lo hayamoh en, un pon\u00e9, lah parehah de\npozibili\u00e1h           ar       nombr\u00e0:               \u00abkartuxo'e                 papah\u00bb             vs.        \u00abpakete'e\npatatah\u00bb, \u00abbr\u00edzoleh\u00bb                            vs. \u00abgizanteh\u00bb, \u00abmih z'entra\u00f1ah\u00bb vs.\n\u00abmi koraz\u00f3n\u00bb, \u00abarkanz\u00eda\u00bb vs. \u00abuxa\u00bb...\n                                                            33\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n            Andal\u00fa 'emic' kon arra\u00edzeh                                 Zig\u00fan ze tire par kahtel\u00fah\n                                               Ahama                   Alama\n                            kartuxo'e papah                            pakete'e patatah\n                        br\u00edzoleh, pr\u00e9zuleh                             gizanteh\n                                          abixuelah                    hud\u00edah\n                              mih z'entra\u00f1ah                           mi koraz\u00f3n\n                                            arkanz\u00eda                   uxa\n           En konkluzi\u00f3n, i no nam\u00e1h en la toponimia zig\u00fan bemoh\nbihto, zi argo no ze nombra, no ezihte; zi argo andal\u00fa no ze\nnombra en andal\u00fa, tampoko ezihtir\u00e1 kon zu karga zem\u00e1ntika\npekuli\u00e1; i zi ze nombra en andal\u00fa i enzima z'ehkribe en andal\u00fa,\npo antoze meh\u00f3n ke meh\u00f3n. Eh mu berd\u00e1 k'una perzona pue\nbib\u00ec        bien         zin       ten\u00e8          k'ehkreb\u00ec             en       andal\u00fa,            pero...           tambi\u00e9\nehkribi\u00e9ndolo, tambi\u00e9 ze pue bib\u00ec bahtante bien ablando en\nandal\u00fa kon arra\u00edzeh i ehkribiendo en andal\u00fa, k'en nuehtra xohla\nmoh kaben munxoh mah l\u00edoh de loh ke moh pu\u00e9amoh figur\u00e0.\nOtro mundo eh pozible en andal\u00fa, zin ten\u00e8 ke haz\u00e8 grandeh\nehfuerzoh, zin apenah menearze der zitio, nam\u00e1h ke rekarkando\nargunah             ideah          de       konzenzia              kom\u00fan             en       nuehtro              zerebro,\nrekolokando                 piezah            en       otroh            kahoneh,              bariando              argunah\nahtitudeh                de        pazibid\u00e1              kurtur\u00e1             i      zuperando                 komplehoh\nkolonizanteh.\n                                                               34\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n7. Intelehtualeh org\u00e1nikoh pa fruhtr\u00e0 iluzioneh andal\u00f3filah\n        No        eh        una        briega          zenziya           zenganxarze                 der        zihtema\nkurtur\u00e1 ofizi\u00e1 ehpa\u00f1olihta k'enga\u00f1ota a la kurtura popul\u00e1\nandaluza. Er zihtema ofizi\u00e1 i pol\u00edtiko panhispanista \u2013dihfrazao\nde kolor\u00edo berdiblanko, \u00a1natur\u00e1!\u2013, tiene munxoh garanteh de zu\nkontinuid\u00e1 ehparriaoh en bariah ihtituzioneh endentro'er mihmo\npa\u00edh andal\u00fa, rezartando mayormente la lab\u00f3 ke realizan en\nroaleh akad\u00e9mikoh, uniberzitarioh i edukatiboh en hener\u00e1, por\nzu karahte ehtrat\u00e9hiko.\n        Ehta intelehtualid\u00e1 org\u00e1nika, rezehtora de loh mayoreh\napoyoh, premioh, rehpardoh i zubenzioneh, zehl\u00eda zu trabaho\n\"kontrarrebuluzionario\"                          ze\u00f1al\u00e1mente                   arre\u00f3'e            la       lingu\u00edhtika,\nnegando u infrabalorando zihtem\u00e1tikamente kuahki\u00e9 zingularid\u00e1\ngramatik\u00e1 ke puea ab\u00e8 ani\u00e1o en nuehtra kurtura andaluza. En\nbahtanteh kazoh zon utilizaoh por loh pol\u00edtikoh ehpa\u00f1olihtah u\nzentralihtah               ihtalaoh            en        l'armenihtrazi\u00f3n                     aurton\u00f3mika                   pa\nhuhtifik\u00e0 ke kumplen kon eze mandato ehtatutario d'ehtudi\u00e0 el\nandal\u00fa \u2013nombrao kon el \"eufemihmo\" de modalidad ling\u00fc\u00edstica\nandaluza\u20137 aprobando zubenzioneh pa loh grupoh d'imbehtigazi\u00f3n\nmah ze\u00f1alaoh en zu kauza anti-andal\u00f3fila, en zabiendo ke loh\nrezurtaoh ya ban ama\u00f1aoh d'antemano, al azigurarze de ke\n7\n  Vid. art\u00edculos 10.3, 10.4 i 213 der bihente Ehtatuto d'Aurtonom\u00eda p'Andaluz\u00eda\n(2006).\n                                                            35\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\npr\u00e1htikamente ban a konklu\u00ec argo az\u00edn komo ke rezurta una\nxala\u00fara zeg\u00ec plante\u00e1ndoze de k'el andal\u00fa ni zihkiera barga la\npena ya ni d'emprirgarze mah en ehtudial-lo. Anke tampoko\nz'atreben a afirmal-lo tan taxativamente, porke dehe luego ke\nze leh rematar\u00eda er fil\u00f3n d'ehtudioh zubenzionaoh; gueno, ke\npor ezo zuelen ehpax\u00e0 yebando el andal\u00fa ar terreno de lo\nforkl\u00f3riko             i    pintorehko,                 inadecuado en instancias serias y\nrigurosas, komo pudiera z\u00e8 un parte u notiziero der Kanar-Z\u00fa,\nu lah klazeh rutinariah de lah uniberzidadeh andaluzah, entre\nmah pon\u00e9h.\n           Akurrukaoh en la rikaxa duna pozizi\u00f3n pribilehi\u00e1, en bezeh\nzu lab\u00f3 eh zent\u00eda por munx@h andal\u00f3fil@h komo la duna\nehpezie de puliz\u00eda lingu\u00edhtika ke bihila en \"la zombra\", en un\nzegundo plano, pa ke no z'ehkarr\u00ede la bibeza'e la ehprezibid\u00e1\nandaluza             i     rezurte            arg\u00fan          tipo         d'aurtokonzenzia                     lingu\u00edhtika\nzakuy\u00e9ndoze loh ehtihmah katetileh, no baya z\u00e8 ke de pazo ke\ndehkubrimoh nuehtra zingularid\u00e1 lingu\u00edhtika dehk\u00fabramoh tambi\u00e9\nlo interezao i parzi\u00e1 der mito de la uni\u00e1 (kurtur\u00e1 i pol\u00edtika)\npanhispanista,                   armao             dehe           la      idioloh\u00eda             nazionalihta                 der\nzentralihmo ehnoz\u00e9ntriko ehpa\u00f1\u00f3. La puliz\u00eda lingu\u00edhtika, tar\nkomo argun@h andal\u00f3fil@h ya la nombran, eht\u00e1 ar pormen\u00f3 de\npon\u00e8 zanka\u00edyah i d\u00e0 pat\u00e1h en lah ehpiniyah a'hkien ze zarga der\ntiehto           de        la      berzi\u00f3n            ofizi\u00e1          minuhbalizaora                    der        zihtema\nlingu\u00edhtiko                andal\u00fa,              anke            pa          eyo          tengan               ke         dale\u00e0\n                                                               36\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nargumentazioneh                      zupuehtamente                       zient\u00edfikah               (vid.          Moreno\nCabrera 2012).\n         Otra           biziente             en        eze         trabaho             org\u00e1niko              intelehtu\u00e1\nz'ehpunta en ahtu\u00e0 komo bomberoh d'apag\u00e0 lah primerah xihpah\nduna iluzi\u00f3n andal\u00f3fila ke puea emprend\u00e8 en lah z'entra\u00f1ah de\nla hente mah hoben, i no tan hoben. Referir\u00e9 er kazo\nprezenziao por nohotroh8, har\u00e1 nam\u00e1h ke doh mezeh, k'a la\nmeh\u00f3n rezurta paradihm\u00e1tiko d'eza lab\u00f3 apagafuegoh prebentiba\nen er dehkubrimiento duna bezana iluzionante pazia un mundo\nnuebo en la zozied\u00e1 andaluza. Ze trata duna Mesa redonda\nsobre el habla andaluza organiz\u00e1 por un grupo d'ehtudianteh\nuniberzitarioh                der        CEUPO             \u2013Consejo              de       Estudiantes                de       la\nUniversidad               Pablo            Olavide\u2013,               a       la       kal\u00f3          dunah            hohn\u00e1h\nkormemoratibah der d\u00eda aurton\u00f3miko d'Andaluz\u00eda 28F 2014. De\nl'ahtibi\u00e1 prebia a lah hohn\u00e1h en loh paziyoh i paereh der\ncampus uniberzitario rezumaba entr'el ehtudiantaho enri\u00e1o una\niluzi\u00f3n         dihna          de        b\u00e8,        dehplehgando                   pankartah,                karteler\u00eda,\nrekoh\u00edah de firmah, kamizetah rebindikatibah, dezayuno andal\u00fa,\ninterahzi\u00f3n komun\u00e1, zoziabilid\u00e1... Uno'e loh z'ahtoh prinzipaleh\nd'eza bater\u00eda andal\u00f3fila ze b\u00eda de ben\u00ec k'era la zuzodixa meza\nreonda, iluhtr\u00e1 por un kart\u00e9 bozando ehprezioneh i dixoh en\nandal\u00fa; pero en kuantito ze fihaba uno de a'hki\u00e9neh ab\u00edan\n8\n   Aku\u00ed komo p\u00fabliko, zin pozibili\u00e1 d'interben\u00ec porke zufr\u00eda una zeria afon\u00eda en\nezoh momentoh.\n                                                             37\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nembitao pa la meza reonda raro futuro le keaba a eza iluzi\u00f3n.\nZiguramente abiendo no z\u00edo mu bien azezoraoh, akuyeron a\nembit\u00e0 a loh mah refer\u00edoh arre\u00f3'el andal\u00fa, u zea, ar grupo\nd'imbehtigazi\u00f3n El espa\u00f1ol hablado en Andaluc\u00eda, domiziliao en la\nUniberzid\u00e1'e Zebiya.\n           Lo primero ke yam\u00f3 nuehtra atenzi\u00f3n era komprob\u00e0 k'ay\u00ed\nno ab\u00eda debate de na, k'en berd\u00e1 no era una meza reonda, ya\nke       to        l@h         interbinienteh                   pertenezen                 ar       mentao              grupo\nd'imbehtigazi\u00f3n,                     karahterizao                por         reduz\u00ec          la      lengua           natur\u00e1\nandaluza mah u menoh a un zimple pintorehkihmo arkaiko i\nfonol\u00f3hiko del ehpa\u00f1\u00f3 en Andaluz\u00eda9. Lo zegundo, i mah\nyamatibo, hue kontempl\u00e0 k\u00f3mo la primeriza kara iluzion\u00e1 i\nzonriente de la ehtudiante prezentaora del ahto iba apag\u00e1ndoze\nkonforme iba ehkuxando lah interbenzioneh de l@h maehtr@h\nuniberzitari@h, fruhtr\u00e1ndole to ezah intuizioneh kolehtibah ke\ntra\u00edan prebiah a la \"meza reonda\", zihnifikando er punto\nkurminante la interbenzi\u00f3n der profez\u00f3 Antonio Narbona, kien\nyeg\u00f3 inkluzo a maneh\u00e0 zu andal\u00fa behn\u00e1kulo okazion\u00e1 pa haz\u00e8\nxahkarriyoh denigranteh de la (in)kapazid\u00e1 de nuehtro zihtema\nlingu\u00edhtiko pa aprehender determin\u00e1h zituazioneh, ehz., ehz. La\ndeziluzi\u00f3n in crescendo der p\u00fabliko ehtudiant\u00ed hue baziando la\nzala, i de loh ke keaban par tuhno'e interbenzioneh rezum\u00f3 ya\n9\n    Onroza ehzehzi\u00f3n mentaremoh la de la madrile\u00f1a Elena M\u00e9ndez, kien ze\nmohtr\u00f3 mu rehpetu\u00f3za, riguroza i templ\u00e1 en zuh interbenzioneh.\n                                                               38\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\npoko entuziahmo en una a priori probable porf\u00eda ke ya ab\u00eda\nrezurtao kombenientemente dezahtib\u00e1. Loh fondoh ekon\u00f3mikoh\ndehtinaoh por nuehtra Hunta'e Andaluz\u00eda \"pa ehtudi\u00e0 i difund\u00ec\nla modali\u00e1 lingu\u00edhtika andaluza\" ab\u00edan dao zuh perberzoh frutoh.\n Kart\u00e9 de la xahla refer\u00eda en la Uniberzid\u00e1'e Pablo Olabide de Zebiya.\n8. Zin komplehoh, no fear! \u00a1zin zuhto! \u00a1zin mieo!\n        Ya ba ziendo ora d'arrekoherze en ehta letan\u00eda. Nuehtra\nderiba a perkurao d'enri\u00e1rze ar problema ke tenemoh, guena\nparte der mundo andal\u00f3filo, de farta d'aurtoehtima i d'exarze\n                                                            39\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\np'alante a tento d'abl\u00e0 el andal\u00fa de zuyo i d'ehkrebil-lo, i en\narrank\u00e1ndoze, lah perpehtibah ke ze moh abren dun mundo\nnuebo            zupera\u00f3              de        l'ahtu\u00e1            zozied\u00e1             i      kurtura             andaluza\nzubartehna.\n           I pa eze meht\u00e9, haze farta bolunt\u00e1 pa dal-le un guen\nzakuy\u00f3n a nuehtroh komplehoh i mieoh. Entre l@h integranteh\nde loh mubimientoh zozialeh yankih ya dehkubrieron el efehto\nparalizante ke konzige la zozializazi\u00f3n der zuhto a zufr\u00ec la\nreprezi\u00f3n \u2013pol\u00edtika, zozi\u00e1, kurtur\u00e1, ekon\u00f3mika, zehzu\u00e1...\u2013 por\nparte'e loh podereh f\u00e1htikoh, bizibleh u okurtoh. Interioriz\u00e0 er\nmieo a enfrentarze ar pod\u00e9 eh ya la bihtoria prebia de la\nihuhtizia,             ke moh               remata            dibidiendo i indibidualizando                                   pa\nkontrolarmoh meh\u00f3n. No fear! eh er grito de gerra pa liber\u00e0\nnuehtro zuhto, nuehtro mieo paralizante a z\u00e8 reprim\u00ed@h por\nrebindik\u00e0 lo huhto i lo korrehto pazia er kom\u00fan. I en ehta\nmurga lingu\u00edhtika de la kurtura andaluza ehtamoh                                                                      fartoh\nd'arguna mihiya'e kompromizo i balent\u00eda pa zuper\u00e0 la ihuhtizia\nke moh toka.\n           En andando haremoh berea por ezoh zendahoh enonde\nz'ehkuenden                 loh loboh ke tanto a\u00fayan. Zin zuhto... zin\nmieo...; en andal\u00fa, ea!\n                                                               40\n                                                                                         Ensayos en torno al andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                               En Andal\u00fa, ea!\n                                             BIBLIOGRAF\u00cdA,\n                                       pa ehkuze\u00e0 mah hondo\nGARC\u00cdA DUARTE, Francisco de Borja (2013): La literatura en\n             andaluz. La representaci\u00f3n gr\u00e1fica del andaluz en los\n             textos literarios. Barzelona: Ediciones Carena.\nGEERTZ, Clifford (1973): La interpretaci\u00f3n de las culturas.\n             Barzelona: Gedisa, 1990.\nGUTI\u00c9RREZ MOLINA, Jos\u00e9 Luis (1996): La Anarqu\u00eda seg\u00fan\n             Andaluc\u00eda. Texto de la Ponencia sobre el Comunismo\n             Libertario aprobada por la FAI de C\u00e1diz en junio de\n             1936. Zebiya: Las siete entidades.\n                                                           41\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nJUNTA DE ANDALUC\u00cdA (2006): Estatuto de Autonom\u00eda\n                 para Andaluc\u00eda. Texto aprobado por el Congreso de los\n                 Diputados.\nMORENO CABRERA, Juan Carlos (2012): \u201cLa manipulaci\u00f3n de\n                 la ling\u00fc\u00edstica al servicio del nacionalismo espa\u00f1olista. El\n                 caso del andaluz en la fonolog\u00eda de la Nueva Gram\u00e1tica\n                 de la RAE y la Asale\u201d, en VIa Hunta d\u2019ehkritoreh en\n                 andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ Meeting\n                 of Andalusian Writers. Actas. Xiklana (Kai); p\u00e1hh. 11-\n                 29.\nMORENO NAVARRO, Isidoro (1985): \u201cEtnicidad, conciencia de\n                 etnicidad y movimientos nacionalistas: aproximaci\u00f3n al\n                 caso andaluz\u201d, en Revista de Estudios Andaluces, no 5:\n                 13-38.\n(2002): \u201cLa cultura andaluza en el comienzo del tercer\n                 milenio: balance y perspectivas\u201d, en Revista de\n                 Estudios Regionales, 63 (2002), pp. 137-157.\n(2008): \u201cLa identidad andaluza en el marco del Estado\n                 espa\u00f1ol, la Uni\u00f3n Europea y la Globalizaci\u00f3n\u201d, en I.\n                 Moreno Navarro (coord.): La identidad cultural de\n                 Andaluc\u00eda: aproximaciones, mixtificaciones, negacionismo\n                 y evidencias. Zebiya: CENTRA; p\u00e1hh. 251-261.\n                                                               42\n                                                                                         Ensayos en torno al andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\nONG, Walter (1982): Orality and Literacy. The Technologizing\n             of the World. Londreh: Methuen (New Accents),\n             1987.\nPORRAH BLANKO, Huan (1998): \"Oralidad y escritura:\n             problemas y expectativas de la transcripci\u00f3n del\n             andal\u00fa\", Ankulegi-Gizarte antropologia aldizkaria\/\n             Revista de antropolog\u00eda social\/ Revue d'ethnologie, 2\n             Junio, pp. 69-80. Donostia: ANKULEGI antropologia\n             elkartea.\n(2000): \"From Orality to Literacy: the Preservation and\n             Development of the Ancient Andalusian Language\n             through Internet\", in Crossroads of History:\n             Experience, Memory, Orality. XIth International Oral\n             History Conference. Vol. I. Istanbul (Turkey): IOHA\n             -International Oral History Association- & Bogazi\u00e7i\n             University; pp. 14-19.\n(2002): \"\u00c9crire en andal\u00fa: un d\u00e9fi qui prend corps envers et\n             contre tout\", en micRomania, 41 (2.02): 3-11.\n             Bruxelles\/Bruzelah (Wallonie): Conseil des Langues\n             r\u00e9gionales endog\u00e8nes; juin.\n(2004): \u201cAportazioneh pa la porf\u00eda d\u2019en ehkribiendo el\n             andal\u00fa\u201d, en IIa Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n\n             de escritores-as en andaluz \/ Meeting of Andalusian\n             Writers. Actas. Miha (M\u00e1laga); p\u00e1hh. 51-56.\n                                                           43\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n(2006): \u201cArgumentoh a fab\u00f3\u2019e lah karahter\u00edhtikah de la\n                 orzi\u00f3n B de lah Normah Ortogr\u00e1fikah pal Andal\u00fa\u201d, en\n                 IIIa Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de\n                 escritores-as en andaluz \/ Meeting of Andalusian\n                 Writers. Actas. Kampiyoh (M\u00e1laga); p\u00e1hh. 109-124.\n(2008): \u201cAhondando en detayeh i konzehoh zig\u00fan la bezana\u2019e\n                 lah Normah Ortogr\u00e1fikah pal Andal\u00fa\u201d, en IVa Hunta\n                 d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en\n                 andaluz \/ Meeting of Andalusian Writers. Actas.\n                 Marxena (Zebiya); p\u00e1hh. 87-102.\n(2010): \u201cNormah Ortogr\u00e1fikah pa la Trahkrizi\u00f3n del Andal\u00fa\n                 (NOTA-Porrah 2009)\u201d, en Va Hunta d\u2019ehkritoreh en\n                 andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ Meeting\n                 of Andalusian Writers. Actas. Er Pa\u00fa (Gran\u00e1); p\u00e1hh.\n                 107-132.\n(2012): \u201cGi\u00f3n tem\u00e1tiko pa la porf\u00eda a tento duna normatiba\n                 ahunt\u00e1 del andal\u00fa ehkrito\u201d, en VIa Hunta d\u2019ehkritoreh\n                 en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/\n                 Meeting of Andalusian Writers. Actas. Xiklana (Kai);\n                 p\u00e1hh. 97-103.\nREONDO LANZ\u00c2, Gorka (2004): \u201cLo q'entendem\u00f4 por\n                 andal\u00fa. Manifiehto por un andal\u00fa bi\u00e1ble\u201d, en IIa Hunta\n                 d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en\n                                                               44\n                                                                                         Ensayos en torno al andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n             andaluz \/ Meeting of Andalusian Writers. Actas. Miha\n             (M\u00e1laga); p\u00e1hh. 57-74.\nURANGA, Belen & MARA\u00d1A, Maider (eds.) (2008): El\n             futuro de las lenguas. Diversidad frente a uniformidad.\n             Madr\u00ed: Catarata.\n                                                           45\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               46\n            EL ORIGEN DEL DIALECTO ANDALUZ\n                                                             Anne Cenname 2013\n1. Introducci\u00f3n\n        Seg\u00fan mi modo de ver, el origen del dialecto andaluz no ha sido\naclarado a\u00fan de manera satisfactoria. En este trabajo, tras proponer una\ndefinici\u00f3n del t\u00e9rmino dialecto andaluz, presentar\u00e9 distintas opiniones\nsobre el origen del dialecto. Comentar\u00e9 algunos de los muchos obst\u00e1culos\nque, a lo largo de la historia, han dificultado los estudios sobre el origen del\ndialecto. A modo de conclusi\u00f3n explicar\u00e9 mi propia opini\u00f3n sobre el tema.\n2. \u00bfExiste el dialecto andaluz?\n        Parece haber cierta pol\u00e9mica en torno al t\u00e9rmino dialecto andaluz.\nJos\u00e9 Mond\u00e9jar afirma, desde la Universidad de Granada y en 2007, que:\n        [L]as \u201chablas andaluzas\u201d, en boca de los hablantes cultos, no\n    constituyen un \u201cdialecto\u201d del espa\u00f1ol, como a veces se suele decir, por\n    varios motivos:\n        1o) porque ni tiene formas de flexi\u00f3n propias, ni estructuras sint\u00e1cticas\n    propias, ni l\u00e9xico b\u00e1sico propio, en tal grado, que impidan la comunicaci\u00f3n\n    con los naturales de otras provincias de Espa\u00f1a o de Hispanoam\u00e9rica en sus\n    niveles medios y cultos que tengan el espa\u00f1ol como lengua natural. [...] Es\n    verdad que en el plano f\u00f3nico hay realizaciones no propias del espa\u00f1ol\n    est\u00e1ndar, pero en ning\u00fan caso son exclusivas de nuestra manera de\n    producirnos oralmente, pues la mayor\u00eda de ellas se encuentran en la mitad\n    meridional de Espa\u00f1a, en las islas Canarias y en el llamado \u201cespa\u00f1ol de\n    Am\u00e9rica\u201d; en casos muy contados, alguna de estas pronunciaciones afecta al\n    plano de las unidades m\u00ednimas mentales, los fonemas. Y, no obstante, por\n    rutina o por presi\u00f3n de la costumbre cient\u00edfica, hablamos de \u201cdialectolog\u00eda\n    andaluza\u201d (Mond\u00e9jar 2007:12).\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           El art\u00edculo fue ampliamente contestado por Manuel Alvar, desde\nState University of New York, en otro art\u00edculo, con el t\u00edtulo \u201c\u00bfExiste el\ndialecto andaluz?\u201d (Alvar 2012)1.\n           Como comenta Godoy: \u201cDesde hace bastante tiempo algunos\nestudiosos y fil\u00f3logos se han interesado por definir el andaluz. Y resulta un\ntanto extra\u00f1o que a\u00fan hoy en el 2008 no lo tengamos claro, porque \u00bfqu\u00e9 es\nel andaluz, un habla, un dialecto, una modalidad ling\u00fc\u00edstica o una lengua?\u201d\n(Godoy 2008:1). Coincido con esta autora en que, aunque el andaluz\ntambi\u00e9n se podr\u00eda clasificar de otra manera, \"[e]l dialecto es la variante de\nuna lengua que en el caso del andaluz puede provenir del castellano\nhist\u00f3rico o espa\u00f1ol est\u00e1ndar o tambi\u00e9n seg\u00fan algunos estudiosos de la\naljam\u00eda-moz\u00e1rabe. Por lo tanto podemos decir que el andaluz es un\ndialecto\u201d (Godoy 2008:1). Seg\u00fan la Real Academia Espa\u00f1ola, un dialecto\npuede ser un \"[s]istema ling\u00fc\u00edstico derivado de otro, normalmente con una\nconcreta limitaci\u00f3n geogr\u00e1fica\". En este caso la limitaci\u00f3n ser\u00eda Andaluc\u00eda.\n3. El origen del dialecto andaluz\n3.1. Un dialecto castellano\n           Muchos autores consideran que el dialecto andaluz se ha desarrollado\na partir del castellano. Mond\u00e9jar afirma que \u201c[l]as hablas andaluzas\nactuales son, casi exclusivamente, el resultado de alteraciones fon\u00e9ticas\ndentro del sistema del castellano medieval, desde poco despu\u00e9s de 1212,\nfecha en que los ej\u00e9rcitos cristianos penetran por las Navas de Tolosa en lo\nque quedaba de al-Andalus\u201d (Mond\u00e9jar 2007:12).\n           Seg\u00fan Llorente, estos matices fon\u00e9ticos son \"producto de evoluci\u00f3n\nespont\u00e1nea\u201d (Llorente 1962:229). Este autor trata sobre \u201clas posibles causas\ndel exagerado evolucionismo fon\u00e9tico andaluz, recordando la explicaci\u00f3n\nm\u00e1s convincente y aceptada, aunque en manera alguna sea la \u00fanica: la\npereza articulatoria del hombre andaluz, quiz\u00e1 ocasionada por el clima o la\npsicolog\u00eda [sic]\u201d (Llorente 1962:229).\n                                                               48\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Pharies afirma que \u201c[e]l primer dialecto que se desarrolla a partir del\ncastellano es el andaluz\u201d (Pharies 2007:192). Seg\u00fan este autor se presenta\nel nuevo dialecto andaluz \u201ccuando en 1425 un rabino afirma que es posible\nreconocer a un sevillano por su forma de hablar\u201d (Pharies 2007:195).\nPharies explica que \u201ccuando una poblaci\u00f3n se dispersa en el espacio,\nquedando incomunicadas las subpoblaciones resultantes durante largo\ntiempo, se pone en marcha el proceso de diferenciaci\u00f3n que eventualmente\nlleva a la formaci\u00f3n de dialectos\u201d y propone que esto es lo que sucedi\u00f3\nentre los castellanos del norte y los del sur, o sea los repobladores que se\nasentaron en Andaluc\u00eda tras la conquista por los reinos cristianos (Pharies\n2007:193). Como los repobladores ven\u00edan de varios territorios, el autor\natribuye esta diferenciaci\u00f3n a \u201cla nivelaci\u00f3n que ocurre cuando hay una\nmezcla de dialectos\u201d (Pharies 2007:193). Pharies afirma que \u201cse suele\ndescartar por razones hist\u00f3ricas la posibilidad de que la formaci\u00f3n del\ndialecto andaluz pudiese deberse a otros factores externos [sic] como la\npresencia en el sur del \u00e1rabe, por un lado, y del moz\u00e1rabe por otro\u201d (Pharies\n2007:194).\n         Lapesa propone que \u201clos dialectos moz\u00e1rabes desaparecieron\nconforme los reinos cristianos fueron reconquistando las regiones del Sur.\nAquellas hablas decadentes [sic] no pudieron competir con las que llevaban\nlos conquistadores, m\u00e1s vivas y evolucionadas. La absorci\u00f3n se inici\u00f3\ndesde la toma de Toledo (1085)\u201d (Lapesa 1981:189). Seg\u00fan este autor, \u201c[l]a\ndesaparici\u00f3n de las hablas moz\u00e1rabes cierra un cap\u00edtulo de la historia\nling\u00fc\u00edstica espa\u00f1ola\u201d (Lapesa 1981:192). Tambi\u00e9n Cano descarta una\nvinculaci\u00f3n entre el dialecto andaluz y el moz\u00e1rabe, o sea el romance\nandalus\u00ed (Cano 2009:119). Y Penny afirma que el romance andalus\u00ed se\nextingui\u00f3 a finales de la Edad Media (Penny 2006:294).\n         Sin embargo, la aceptaci\u00f3n de que el andaluz surgi\u00f3 en el siglo XV,\ncomo un nuevo dialecto de la lengua castellana, mientras que el romance\nandalus\u00ed se extingui\u00f3, abarca a\u00fan varios inc\u00f3gnitos y preguntas para\nresponder. \u00bfDe d\u00f3nde radiquen, entonces, los rasgos que distinguen el\nandaluz del castellano? \u00bfPor qu\u00e9 surgieron tan de repente?\n                                                           49\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Seg\u00fan mi modo de ver, una ruptura total con el dialecto que se hab\u00eda\nhablado en las zonas desde tiempos antiguos, en este caso el romance\nandalus\u00ed, ser\u00eda inusual y podr\u00eda tener dos explicaciones. La primera\nexplicaci\u00f3n podr\u00eda ser la extinci\u00f3n del romance andalus\u00ed previo a la\nintroducci\u00f3n del nuevo dialecto romance, el castellano. Esta ser\u00eda la postura\nde Morales cuando se\u00f1ala que \u201cel moz\u00e1rabe se extingui\u00f3 antes de comenzar\nla conquista de Andaluc\u00eda a causa de la arabizaci\u00f3n e islamizaci\u00f3n de\nAndaluc\u00eda en torno al siglo XI\u201d (Morales 2008: 31). La segunda\nexplicaci\u00f3n podr\u00eda ser la eliminaci\u00f3n de los habitantes hablantes del\nromance andalus\u00ed. Y, efectivamente, as\u00ed lo explica Pharies.\n           Podr\u00eda parecer quiz\u00e1 m\u00e1s razonable atribuir los rasgos distintivos del\n      andaluz al posible influjo del dialecto moz\u00e1rabe, pero tambi\u00e9n aqu\u00ed faltan\n      las condiciones necesarias para que este dialecto pudiera influir sobre el\n      castellano andaluz. Seg\u00fan Narbona, Cano y Morillo (2003:46), la \u00e9poca en\n      que florece el moz\u00e1rabe \u2013dialecto que siempre se relaciona \u00edntimamente con\n      la religi\u00f3n cristiana\u2013 termina en 1055 con la llegada de los Almor\u00e1vides, un\n      grupo de fundamentalistas que ordena la expulsi\u00f3n de los cristianos. El\n      dialecto se extingue definitivamente en el sur despu\u00e9s de la toma de poder\n      en 1147 de los a\u00fan m\u00e1s fan\u00e1ticos Almohades, quienes emprenden la\n      exterminaci\u00f3n de los pocos cristianos que quedan en el territorio (Pharies\n      2007:194).\n           Sin embargo, Men\u00e9ndez Pidal ya coment\u00f3, en su d\u00eda y con amplia\ndocumentaci\u00f3n, el tema del romance andalus\u00ed, llegando a la conclusi\u00f3n de\nque se hablaba no solo por los habitantes cristianos (\u201cmoz\u00e1rabes\u201d) sino de\nigual manera por los habitantes musulmanes, y que el biling\u00fcismo parece\nhaber sido la norma en ambos grupos (Men\u00e9ndez Pidal 1943). No ser\u00eda de\nextra\u00f1ar si a este biling\u00fcismo se sumara la diglosia. La diglosia entre el\n\u00e1rabe cl\u00e1sico y el coloquial ha sido y sigue siendo un fen\u00f3meno habitual\n(Casado & Guti\u00e9rrez 2009:285). En cuanto a la extinci\u00f3n del romance\nandalus\u00ed, seg\u00fan Men\u00e9ndez Pidal, no sucedi\u00f3 hasta por lo menos el siglo\nXIII: \u201cEn cuanto al peque\u00f1o reino de Granada en los siglos XIV y XV, ya\nno sabemos ciertamente si conservaba ni moz\u00e1rabes ni latin\u00eda\u201d (Men\u00e9ndez\nPidal 1943:45). \u201cLatin\u00eda\u201d es para este autor sin\u00f3nimo de \u201cromance\u201d\nhablado (Men\u00e9ndez Pidal 1943:36). En el siglo XV, el \u201cpeque\u00f1o\u201d reino de\n                                                               50\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nGranada abarcaba las provincias actuales de Granada, Almer\u00eda y M\u00e1laga, o\nsea toda la Andaluc\u00eda Oriental, menos Ja\u00e9n, que ya hab\u00eda sido conquistado\npor Castilla. Men\u00e9ndez Pidal no rechaza, por su parte, una posible\ninfluencia del romance andalus\u00ed, afirmando que \u201c[e]s dif\u00edcil saber hasta qu\u00e9\npunto la lengua moz\u00e1rabe pudo influir en los dialectos modernos\u201d\n(Men\u00e9ndez Pidal 1943:50). O sea que el autor propone una posible\ninfluencia del romance andalus\u00ed, no solo en el dialecto andaluz, sino\nincluso en otros dialectos, como por ejemplo el castellano. Por otra parte\nfue, seg\u00fan Cano, Men\u00e9ndez Pidal que \u201c[recuper\u00f3] el viejo arabismo\nandalus\u00ed para referirse a todo lo que tuviera que ver con la antigua Al-\nAndaluz, mientras que andaluz se restring\u00eda a la Andaluc\u00eda romance\u201d\n(Cano 2009:77). Se podr\u00eda decir que esta nueva distinci\u00f3n fue un veh\u00edculo\nterminol\u00f3gico, aunque hasta cierto punto \u00fatil, que facilitaba la idea de una\ndesvinculaci\u00f3n entre lo andalus\u00ed y lo andaluz.\n         Un indicio evidente de que el romance andalus\u00ed no se extingui\u00f3 sin\nrastros es la cantidad de prestamos del romance andalus\u00ed que se conservan\nhasta la actualidad. Los llamados mozarabismos son utilizados en gran\nparte de la pen\u00ednsula e incorporados en la lengua espa\u00f1ola actual (Penny\n2006:299). Y hay que advertir que Penny tampoco coincide con las\nexplicaciones de la extinci\u00f3n del romance andalus\u00ed propuestas por Pharies,\nMorales o Lapesa.\n         En Castilla la Nueva, Murcia y Andaluc\u00eda, el espa\u00f1ol fue hablado junto\n    con el moz\u00e1rabe, sin duda por los mismos individuos, durante un\n    considerable per\u00edodo de tiempo despu\u00e9s de la conquista de cada ciudad. [...]\n    En realidad, hasta la creaci\u00f3n del castellano literario (que empez\u00f3 muy a\n    fines del siglo XII) y hasta que se utiliz\u00f3 como lengua nacional de la\n    Administraci\u00f3n (a fines del siglo XIII), el moz\u00e1rabe disfrutar\u00eda de mucho\n    prestigio social en las \u00e1reas reconquistadas; se encontraba, por tanto, en\n    posici\u00f3n de ejercer influencia sobre el espa\u00f1ol (Penny 2006: 299).\n         As\u00ed se explican los prestamos del romance andalus\u00ed, pero de paso\nsurge una nueva duda. \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda desaparecer, entonces, el romance\nandalus\u00ed? Entre la supuesta extinci\u00f3n del romance andalus\u00ed, que a\u00fan gozaba\nde mucho prestigio a fines del siglo XIII, y la aparici\u00f3n del dialecto\nandaluz, al parecer bastante desarrollado ya en el siglo XV, por cuando se\n                                                           51\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nfinaliza la conquista de las Islas Canarias y comienza la conquista de\nAm\u00e9rica Latina, se abre un vac\u00edo donde ni un hecho ni el otro se presentan\ncon explicaciones convincentes y satisfactorias.\n           Por \u00faltimo hay que advertir que la aparici\u00f3n de nuevos rasgos\ndiferenciadores, hasta la formaci\u00f3n repentina de un nuevo dialecto a partir\nde la lengua castellana, mostrar\u00eda un desarrollo opuesto al desarrollo en\notras partes de la pen\u00ednsula ib\u00e9rica en el mismo per\u00edodo. En Le\u00f3n, por\nejemplo, los rasgos m\u00e1s significativos que caracterizan al leon\u00e9s van\ndesapareciendo paulatinamente, por lo menos de la lengua escrita,\nprecisamente en el per\u00edodo entre el siglo XIII y el siglo XV, un per\u00edodo de\ncastellanizaci\u00f3n del variante leon\u00e9s (Morala 2008).\n3.2. El legado de al-Andalus\n           Otros autores, en cambio, se\u00f1alan una vinculaci\u00f3n entre habla\nandaluza y romance andalus\u00ed. En su art\u00edculo \u201cEl legado de al-Andalus\u201d\nGarc\u00eda Duarte advierte que \u201cdebemos tener en cuenta estas premisas; -que\nla gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de al-Andalus es la descendiente de la\nb\u00e9tico-romana y que la gran mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de la Andaluc\u00eda\nmoderna es la descendiente de la poblaci\u00f3n andalus\u00ed\u201d y afirma que\n\u201cmuchas palabras de origen latino provenientes directamente del romance\naljamiado andalus\u00ed [...] han pervivido en Andaluc\u00eda, muchas veces\ncatalogadas como arca\u00edsmos\u201c (Garc\u00eda Duarte 2013) 3.\n           De hecho, en ning\u00fan momento se ha documentado ni el genocidio o\nla expulsi\u00f3n total de los habitantes de un territorio, ni la repoblaci\u00f3n total\nde un territorio, ni la incomunicaci\u00f3n entre partes de territorios durante\nlargo tiempo en la pen\u00ednsula ib\u00e9rica medieval. Mart\u00edn afirma que \u201c[s]olo\ntras la sublevaci\u00f3n de 1264 se produjo un cambio de poblaci\u00f3n en\nAndaluc\u00eda y en Murcia\u201d (Mart\u00edn 1993:394). La falta de repoblaci\u00f3n hasta\nese momento se explica por varias razones. Primero porque la nobleza de\ntodos los reinos cristianos depend\u00edan de sus vasallos para sus rentas y por\nlo tanto evitaron con todos medios las mudanzas de los habitantes (Mart\u00edn\n1993: 394). Segundo porque \u201cFernando III debi\u00f3 la mayor parte de sus\nconquistas a la alianza con los reyes musulmanes y m\u00e1s que de conquista\n                                                               52\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\ndebe hablarse de capitulaciones cuyos acuerdos han de respetarse, entre\nellos el de permitir la permanencia de los antiguos habitantes\u201d (Mart\u00edn,\n1993:394). Tercero por \u201cinsuficiencia demogr\u00e1fica\u201d (Mart\u00edn 1993:394). Es\nconveniente recordar que la densidad demogr\u00e1fica en toda la pen\u00ednsula\nsegu\u00eda reducida, sobre todo tras las brotes de la peste negra, hasta el siglo\nXV.\n         Riu afirma que tras la repoblaci\u00f3n de Ronda, situado en el antiguo\nreino de Granada y por lo tanto repoblado en el siglo XV, \u201cpor cada cinco\npobladores musulmanes no hubo m\u00e1s de dos repobladores cristianos\u201d (Riu\n1989:556). De estos repobladores, sin embargo, 58 % eran andaluces, 28 %\nextreme\u00f1os y solo 7 % castellanos (Riu 1989:555). Los castellanos eran,\nentonces, una minor\u00eda que contaban con menos de 2 % de la poblaci\u00f3n total\ny no en condiciones de influir sobre el dialecto hablado en la zona.\n         Morales afirma que seg\u00fan Narbona, Cano y Morillo la mayor\u00eda de los\nrepobladores proced\u00edan de otras partes de la misma Andaluc\u00eda (Morales\n2008:17). Seg\u00fan Gonz\u00e1lez Jim\u00e9nez \u201c[l]a repoblaci\u00f3n oficial de la \u00e9poca\n(siglo XIII) fue un rotundo fracaso\u201d as\u00ed que \u201c[e]n el valle del Guadalquivir\nla expulsi\u00f3n-repoblaci\u00f3n apenas si se produjo\u201d y \u201c[e]n consecuencia de\ntodo lo expuesto, la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n de Andaluc\u00eda es descendiente\nde la b\u00e9tico-romana y la moderna es descendiente de la poblaci\u00f3n andalus\u00ed\no b\u00e9tico-romana\u201d (Morales 2008:16).\n         Godoy propone que \u201clos dialectos y lenguas que exist\u00edan no\ndesaparecieron pues el pueblo las sigui\u00f3 hablando y este es el caso del\nandaluz que ha pervivido a trav\u00e9s del castellano, evolucionando con el\ntiempo\u201d (Godoy 2008:2).\n         Morales explica que los documentos m\u00e1s antiguos que revelan los\ndistintos rasgos del andaluz datan, seg\u00fan la mayor\u00eda de los estudiosos, del\nsiglo XIV (Morales 2008:18). Sin embargo, esto se afirma \"[a] pesar de que\nya desde el a\u00f1o 1110 un bot\u00e1nico \u00e1rabe o moz\u00e1rabe escribiera con el signo\n\u00e1rabe zay y espinoza, y en las jarchas hubiera testimonios aislados de\nconfusi\u00f3n ente fonemas velares y aspirados moz\u00e1rabes\" (Morales 2008:20).\n                                                           53\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Ram\u00edrez del R\u00edo explica que el ceceo, que posiblemente proviene de\nun dialecto bereber, \u201dest\u00e1 documentado en Andaluc\u00eda en numerosos textos\nde los siglos XII y XIII, en la \u00e9poca anterior a la conquista castellana\u201d y\nque \u201cel seseo, que consiste en la realizaci\u00f3n del fonema \/s\/ en contextos en\nlos que debiera aparecer el fonema \/z\/, [...] est\u00e1 acreditado tambi\u00e9n en la\nzona de Andaluc\u00eda Occidental a lo largo del siglo XII, aunque en una\nproporci\u00f3n muy inferior al ceceo. El propio al-Salawbini pronunciaba de\nesta forma\u201d (Ram\u00edrez del R\u00edo 2003). El autor concluye con que estos datos\n\u201cnecesitan a\u00fan de comprobaciones y de an\u00e1lisis m\u00e1s reposados, pero resulta\nnecesario desterrar el tradicional rechazo a la existencia de un sustrato\nandalus\u00ed en el espa\u00f1ol que se habla en Andaluc\u00eda, y comenzar a investigar\nestos hechos de una forma m\u00e1s retenida\u201d (Ram\u00edrez del R\u00edo 2003). Aunque\nesta conclusi\u00f3n data del 2003, los datos se\u00f1alados no parecen haberse\ninvestigado a\u00fan.\n3.3. Una lengua criolla\n           Otra propuesta, aun m\u00e1s reciente, ha surgido para explicar los\nor\u00edgenes tanto del dialecto andaluz como del romance andalus\u00ed. P\u00e9rez,\ntambi\u00e9n en pro de una vinculaci\u00f3n entre habla andaluza y romance\nandalus\u00ed, propone estudiar el andaluz como lengua criolla surgida tras la\nconquista musulmana en el siglo VIII, con el romance como sustrato y el\n\u00e1rabe como superestrato (P\u00e9rez 2009). Seg\u00fan Casado & Guti\u00e9rrez, las\nlenguas criollas son mesolectos que pueden, con el paso del tiempo,\nacercarse tanto al basilecto, la lengua de sustrato, como al acrolecto, la\nlengua de superestrato, en un continuum criollo (Casado & Guti\u00e9rrez\n2009:285). Al parecer es una propuesta a\u00fan sin estudiar, pero con la ventaja\nde ver el problema de una forma innovadora y basarse en conceptos\nling\u00fc\u00edsticos m\u00e1s modernos de lo que se ha hecho hasta ahora.\n                                                               54\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n4. Dificultades para los estudios sobre el origen del andaluz\n4.1. La documentaci\u00f3n perdida\n         Una dificultad muy importante para el estudio del origen del dialecto\nandaluz es la gran cantidad de documentaci\u00f3n perdida sobre el romance\nandalus\u00ed. Hay que advertir que muchos de los manuscritos en romance\nandalus\u00ed, por ser escritos en alfabeto \u00e1rabe, fueron quemados tras la\nrendici\u00f3n de Granada. En 1499, por orden del Cardenal Cisneros, se\nquemaron gran cantidad de libros escritos en alfabeto \u00e1rabe en Granada, y a\npartir de la instalaci\u00f3n de la Inquisici\u00f3n en el antiguo reino de Granada, fue\npeligroso conservar cualquier documento en alfabeto \u00e1rabe, ya que podr\u00eda\nresultar en la persecuci\u00f3n por herej\u00eda (Aukrust & Skulstad 2011:120, mi\ntraducci\u00f3n). En el siglo XVI se prohibi\u00f3 expresamente cualquier uso del\nalfabeto \u00e1rabe y los que a\u00fan conservaron documentos en este alfabeto, los\nquemaron o los escondieron para no ser perseguidos por la ley (Aukrust &\nSkulstad 2011:164, mi traducci\u00f3n). En 1884 se encontr\u00f3 por casualidad un\nantiguo almac\u00e9n de libros en alfabeto \u00e1rabe, escondido en un falso piso en\nuna casa en Almonacid de la Sierra, pero los alba\u00f1iles no ten\u00edan constancia\nde su gran valor, y muchos de estos libros fueron tambi\u00e9n quemados\n(Codera 1884)5. Esta es la muy triste realidad de la investigaci\u00f3n sobre el\nromance andalus\u00ed. Hemos sufrido una p\u00e9rdida incalculable de\ndocumentaci\u00f3n escrita.\n4.2. Las lecturas de los manuscritos aljamiados\n         Los manuscritos que s\u00ed se han conservado en romance andalus\u00ed,\nescritos en alfabeto \u00e1rabe, son los manuscritos aljamiados, siendo la\naljam\u00eda (del \u00e1rabe \u202b\u0627\u0644\u0639\u062c\u0645\u064a\u0629\u0629\u202c,         \u202b\u0645\u202c      romanizado a\u01e7amiyah, \"extranjero\") la escritura\nen alfabeto \u00e1rabe del romance andalus\u00ed 6. Pero hay que advertir que la\nlectura de estos manuscritos requiere el conocimiento del alfabeto \u00e1rabe o\nla transcripci\u00f3n de los textos al alfabeto latino, lo cual tampoco es tarea\nf\u00e1cil, ya que el alfabeto \u00e1rabe carece de grafemas voc\u00e1licos, entre otras\ndiferencias. As\u00ed lo explica Galm\u00e9s de Fuentes:\n                                                           55\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Naturalmente las mayores dificultades para la recta interpretaci\u00f3n de las\n      voces moz\u00e1rabes se refieren a las vocales, no s\u00f3lo porque \u00e9stas con\n      frecuencia no se reproducen gr\u00e1ficamente, sino tambi\u00e9n por el reducido\n      sistema voc\u00e1lico del \u00e1rabe cl\u00e1sico, y la inexistencia de vocales agrupadas en\n      hiatos o diptongos decrecientes. Como es sabido, en la lengua cl\u00e1sica \u00e1rabe\n      s\u00f3lo existen tres vocales: \/a\/ \/i\/ \/u\/. Las primeras dificultades se plantean, a\n      la hora de tratar de reproducir, empleando los caracteres \u00e1rabes, una \/e\/ o\n      una \/o\/ de la lengua romance (Galm\u00e9s de Fuentes 1983:47).\n           A ra\u00edz de estas dificultades habr\u00e1 cierta incertidumbre en cuanto a la\ninterpretaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica de los manuscritos aljamiados.\n4.3. La carga ideol\u00f3gica de los estudios sobre historia y ling\u00fc\u00edstica\n           Las afirmaciones sobre el pasado de las lenguas se basan en gran\nparte en la historiograf\u00eda. Como hemos visto, el desacuerdo entre los\nhistoriadores es bastante frecuente. Cada historiador tiene inevitablemente\nun punto de vista personal basado en parte en su ideolog\u00eda. Albadul\u00ed afirma\nque \u201c[e]s muy dif\u00edcil que el historiador se sustraiga a su ideolog\u00eda [...] En\nel caso del historiador de la lengua tampoco escapa a esta ideologizaci\u00f3n. Y\neso es lo que ha pasado con la Historia del andaluz, que al ser estudiado\ndesde una \u00f3ptica castellana se ha perseguido todo aquello que fuese bien\npara la tesis final que se mantiene, que no es otra que el andaluz es un\ndialecto del Castellano\u201d (Albadul\u00ed 2004:9).\n           Narbona, por otra parte, advierte que \u201cla historia y la situaci\u00f3n actual\ndel andaluz resultan con frecuencia desvirtuadas o falseadas\u201d (Narbona\n2009:43). Pero tras citar una serie de autores que defienden el valor de lo\nandaluz, incluido Blas Infante, concluye as\u00ed:\n           Sobran los comentarios. Y es que buscar claves de lo andaluz anteriores\n      al siglo XIII no pasa de ser af\u00e1n de nost\u00e1lgicos que, desconocedores de la\n      historia o con \u00e1nimo de enmendarle la plana desde su \u00f3ptica personal, sigue\n      \u201caferrados\u201d (como suele decir el historiador Manuel Gonz\u00e1lez Jim\u00e9nez) a\n      alguna tesis esencialista de una pretendida Andaluc\u00eda eterna (Narbona\n      2009:44).\n                                                               56\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Parece ser que la carga ideol\u00f3gica de los estudios sobre la historia y\nling\u00fc\u00edstica sigue teniendo un peso considerable, incluso en 2009, desde la\nFundaci\u00f3n Centro de Estudios Andaluces, Sevilla y en un libro titulado La\nidentidad ling\u00fc\u00edstica de Andaluc\u00eda.\n         Gutier advierte que \u201ccuando un intelectual oficial opina sobre el\nandaluz, no opina, juzga\u201d7.\n         Ya en 1963, Gregorio Salvador Caja, en su libro \"La fon\u00e9tica andaluza\n    y su propagaci\u00f3n social y geogr\u00e1fica\" (Ofines, Madrid, pags. 183-188)\n    denunciaba los cambios fon\u00e9ticos \"vivos y virulentos\"... \"amenazantes,\n    avanzando d\u00eda a d\u00eda, geogr\u00e1fica y socialmente\"... de un dialecto \"vivo y\n    agresivo\". Podr\u00edamos pensar que nos alerta ante un cambio social que puede\n    destruir nuestra civilizaci\u00f3n, pero no es as\u00ed, se trata simplemente de la forma\n    de expresarse que tiene un pueblo, habla del andaluz. Posteriormente, en el\n    a\u00f1o 1997, precisamente en un Congreso del Habla Andaluza celebrado en\n    Sevilla, el Sr. Salvador Caja, ya vicedirector de la Real Academia de la\n    Lengua Espa\u00f1ola (RAE), nos advert\u00eda: \"Hablar de un dialecto andaluz es\n    de imb\u00e9ciles\". \u00bfY qui\u00e9nes somos nosotros, pobres andaluces imb\u00e9ciles, para\n    llevarle la contraria? (Gutier 2000).\n         Las cargas ideol\u00f3gicas pueden pesar en un lado o en otro. En la\ninvestigaci\u00f3n no se trata de tomar partidos, sino de ser consciente de la\npropia carga y la de otros, para as\u00ed intentar liberarse de ellas.\n4.4. Las pol\u00edticas ling\u00fc\u00edsticas\n         Ligada a la carga ideol\u00f3gica es el tema de las pol\u00edticas ling\u00fc\u00edsticas.\nYa hemos visto las devastadoras consecuencias de las pol\u00edticas ling\u00fc\u00edsticas\ntras la rendici\u00f3n de Granada en 1492. Como explica Albadul\u00ed, el objetivo\nentonces era \u201cunificar la lengua en todo el territorio de la corona de Castilla\nimponi\u00e9ndose la norma castellana como norma culta\u201d (Albadul\u00ed 2004:13).\nActualmente tenemos leyes y estatutos que afirman el valor del dialecto\nandaluz, como el Art. 12-3 del Estatuto de Autonom\u00eda de Andaluc\u00eda\n(Albadul\u00ed 2004:15). Pero son leyes relativamente recientes y hay que\nrecordar que las pol\u00edticas ling\u00fc\u00edsticas no han sido siempre favorables a la\ninvestigaci\u00f3n sobre el dialecto andaluz. Hemos visto, en m\u00e1s de una\n                                                           57\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nocasi\u00f3n y no solo en la Edad Media, c\u00f3mo el despotismo promueve la\nuniformidad, la homogeneidad y la centralizaci\u00f3n, mientras que rechaza la\nheterogeneidad y la diversificaci\u00f3n. Y como bien escribe Antonio de\nNebrija en 1492, dirigi\u00e9ndose a la reina Isabel: \u201c[S]iempre la lengua fue\ncompa\u00f1era del imperio\u201d (Pharies 2007:143). Los medios econ\u00f3micos\nnecesarios para la realizaci\u00f3n de estudios sobre los dialectos u otros temas,\nsuelen distribuirse a ra\u00edz de decisiones pol\u00edticas.\n4.5. Un dialecto de bajo prestigio\n           Varios autores se\u00f1alan al andaluz como un dialecto de bajo prestigio.\nP\u00e9rez afirma que \u201c[l]a opini\u00f3n popular generalizada sobre el andaluz, a\u00fan\nhoy d\u00eda, es que se trata de castellano mal hablado\u201d (P\u00e9rez 2009). Albadul\u00ed\ndice que \u201c[l]a peor de las represiones que puede sufrir una lengua es su\nridiculizaci\u00f3n y eso es lo que le ha pasado a los andaluces con su peculiar\nforma de hablar. Ya nos tienen acostumbrados los medios de comunicaci\u00f3n\na identificar a una persona que habla andaluz con un gracioso o una\npersona de baja instrucci\u00f3n acad\u00e9mica\u201d (Albadul\u00ed 2004:14). Moreno afirma\nque \u201c[l]os dialectos andaluces se ven a veces como variedades corruptas,\nimperfectas y empobrecidas del espa\u00f1ol est\u00e1ndar\u201d (Moreno 2000) 4. Cano\ncita una serie de criticas y comentarios negativos sobre el dialecto (Cano\n2009:83). Narbona advierte que \u201cel sentimiento (m\u00e1s que complejo) de\ninferioridad de una parte de los andaluces no fue inicialmente ni es\nprincipalmente ling\u00fc\u00edstico, aunque, claro es, en los usos ling\u00fc\u00edsticos se\nrefleja la falta de instrucci\u00f3n y de educaci\u00f3n vinculada a las penurias\necon\u00f3micas\" (Narbona 2009:44). No pretendo profundizar en este tema\naqu\u00ed, pero s\u00ed mencionar que el bajo prestigio del dialecto y quiz\u00e1s incluso\nuna escasez de medios econ\u00f3micos, puede haber sido una de las razones\npor lo cual se han realizado pocos estudios sobre su origen.\n4.6. La confusi\u00f3n entre castellano y espa\u00f1ol\n           Si decimos que el andaluz es un dialecto castellano o ha sido influido\npor el castellano, es conveniente especificar qu\u00e9 es lo que entendemos con\n                                                               58\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nel t\u00e9rmino castellano. Durante mucho tiempo se ha abogado en favor del\nt\u00e9rmino castellano para designar el idioma que se habla en Espa\u00f1a y en\nAm\u00e9rica Latina. Actualmente, seg\u00fan el Diccionario Panhisp\u00e1nico de Dudas\n(2005), ya se prefiere el t\u00e9rmino espa\u00f1ol.\n         espa\u00f1ol. Para designar la lengua com\u00fan de Espa\u00f1a y de muchas\n    naciones de Am\u00e9rica, y que tambi\u00e9n se habla como propia en otras partes\n    del mundo, son v\u00e1lidos los t\u00e9rminos castellano y espa\u00f1ol. La pol\u00e9mica\n    sobre cu\u00e1l de estas denominaciones resulta m\u00e1s apropiada est\u00e1 hoy\n    superada. El t\u00e9rmino espa\u00f1ol resulta m\u00e1s recomendable por carecer de\n    ambig\u00fcedad, ya que se refiere de modo un\u00edvoco a la lengua que hablan hoy\n    cerca de cuatrocientos millones de personas. Asimismo, es la denominaci\u00f3n\n    que se utiliza internacionalmente (Spanish, espagnol, Spanisch, spagnolo,\n    etc.). Aun siendo tambi\u00e9n sin\u00f3nimo de espa\u00f1ol, resulta preferible reservar el\n    t\u00e9rmino castellano para referirse al dialecto rom\u00e1nico nacido en el Reino de\n    Castilla durante la Edad Media, o al dialecto del espa\u00f1ol que se habla\n    actualmente en esta regi\u00f3n. 8\n         Es conveniente recordar las circunstancias en que se populariza el\nempleo del t\u00e9rmino castellano para designar la lengua espa\u00f1ola. Pharies\nafirma que este cambio surge \u201cdurante el reinado de los Reyes Cat\u00f3licos\u201d\n(Pharies 2007:143). Lo que sucede es que la Corona de Castilla, bajo los\nReyes Cat\u00f3licos, conquista y subordina lo que queda del territorio andalus\u00ed\ny al mismo tiempo realza el t\u00e9rmino castellano y subordina el t\u00e9rmino\nandaluz al t\u00e9rmino hasta entonces empleado sobre todo para designar el\ndialecto castellano. Castellano ser\u00e1, entonces, ya no sobre todo un dialecto\nregional, como lo era y lo es el andaluz, sino una lengua nacional que\nengloba y subordina los dem\u00e1s dialectos, incluido el andaluz. Se crea,\nentonces, una noci\u00f3n de jerarqu\u00eda, donde el castellano, como lengua\nnacional, se encuentra en una posici\u00f3n superior a los dem\u00e1s dialectos. Por\nlo tanto, el t\u00e9rmino castellano para designar el espa\u00f1ol puede reflejar una\npol\u00edtica territorial y ling\u00fc\u00edstica m\u00e1s que una realidad ling\u00fc\u00edstica.\n         Y hay que advertir de otro problema que surge a ra\u00edz de la confusi\u00f3n\nentre los t\u00e9rminos castellano y espa\u00f1ol. Cuando el t\u00e9rmino castellano pasa\nde designar un dialecto a una lengua, pasa, al mismo tiempo, de designar\nuna manera de hablar, en el reino de Castilla, a una manera de escribir,\n                                                           59\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nseg\u00fan cierta norma impuesta por las autoridades, en este caso la Corona de\nCastilla y mediante libros como la Grammatica de Nebrija. O sea que\ntraspasa las l\u00edmites entre la oralidad y la escritura, la cual simboliza, pero\nno es, lo que se habla. Como bien dice Moreno, \u201c[n]adie habla la lengua\nespa\u00f1ola\u201d (Moreno 2000).9. Entonces se podr\u00eda decir que nadie habla, ni\nhablaba, la lengua castellana.\n4.7. La posible confusi\u00f3n entre castellano y andaluz\n           Ya hemos visto que el t\u00e9rmino castellano puede ser empleado tanto\npara designar un dialecto regional como una lengua nacional. Pero hay que\nadvertir que, incluso para designar un dialecto regional, existe cierta\nambig\u00fcedad en torno al t\u00e9rmino. La ambig\u00fcedad radica en el hecho de que\nlos t\u00e9rminos empleados para designar los dialectos son vinculados a los\nnombres de los territorios. Sin embargo, los nombres de los territorios\npueden cambiar de un d\u00eda a otro, por ejemplo en situaciones de guerra o\ninestabilidad pol\u00edtica, mientras que un dialecto suele tardar siglos en\ncambiar. Castellano no ser\u00eda, entonces, necesariamente lo que se hablaba\nen toda Castilla en cualquier momento dado. Aunque el t\u00e9rmino castellano,\ncomo hemos visto, ha \u201cnacido en el Reino de Castilla durante la Edad\nMedia\u201d, el dialecto que se hablaba en ese territorio entonces y actualmente\nno naci\u00f3 de repente, sino que es fruto de un largo proceso de desarrollo\nque, por supuesto, no ha finalizado a\u00fan. Los dialectos no son personas, no\nnacen ni mueren de repente, sino que se desarrollan con el tiempo.\n           La primera noticia que conservamos de Castilla como territorio data\ndel a\u00f1o 800, y Castilla se conoce como un condado en el reino de Le\u00f3n a\npartir de 860 y como un reino propio a partir de 1065, aunque sigue siendo\nun reino de poca extensi\u00f3n e influencia hasta el siglo XIII 10. Ya que una\nparte de la Castilla del siglo XIII (al sur de Burgos) hab\u00eda formado parte de\nal-Andalus durante unos 150 a\u00f1os y otra parte (al norte de Toledo) durante\nunos 350 a\u00f1os, y ya que desde el principio siempre era territorio vecino de\nal-Andalus, es probable que el dialecto castellano, durante este per\u00edodo, fue\ninfluenciado por el romance andalus\u00ed. Al-Andalus, por su parte, era un\nterritorio muy extenso, que no correspond\u00eda con la actual Andaluc\u00eda, sino\n                                                               60\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\ncon un territorio bastante m\u00e1s amplio, donde probablemente se hablaba\nvarios dialectos, que se diferenciaban, m\u00e1s o menos, entre s\u00ed. El romance\nandalus\u00ed que se hablaba en Toledo, por ejemplo, podr\u00eda haber sido menos\ndiferenciado del dialecto castellano que el dialecto que se hablaba en\nSevilla o C\u00f3rdoba. Los cambios de los nombres de los territorios pueden\nresultar enga\u00f1osos. Lo que un d\u00eda se consideraba andaluz, porque era lo\nque se hablaba en territorio andaluz, el d\u00eda siguiente podr\u00eda considerarse\ncastellano, porque era lo que se hablaba en territorio castellano, a\u00fan siendo\nel mismo dialecto. La r\u00e1pida expansi\u00f3n del reino de Castilla en el siglo\nXIII, a costa de territorio andalus\u00ed, conllev\u00f3 sucesivos y repentinos cambios\nen las fronteras, pero no se puede esperar los mismos cambios repentinos\nen los dialectos hablados. Se puede suponer, entonces, que lo que se\nhablaba en gran parte de Castilla a finales del siglo XIII no era un dialecto\ncastellano, sino un romance andalus\u00ed, o incluso una mezcla de dialectos, ya\nque los cambios ling\u00fc\u00edsticos tardan mucho m\u00e1s que los cambios pol\u00edticos.\n         Es curioso que cuando Juan de Vald\u00e9s comenta el uso del andaluz\npor parte de Nebrija, Pharies toma la afirmaci\u00f3n por err\u00f3nea.\n         [L]os comentarios de los gram\u00e1ticos de la \u00e9poca \u2013 siglos antes del\n    advenimiento de una ling\u00fc\u00edstica cient\u00edfica \u2013 suelen ser impresionistas [...] o\n    basadas en informaci\u00f3n err\u00f3nea, como cuando Juan de Vald\u00e9s afirma en\n    1535 que el sevillano Antonio de Nebrija \u2013 m\u00e1ximo exponente de la\n    gram\u00e1tica y lexicograf\u00eda castellanas \u2013 \u201chablava y escriv\u00eda como en el\n    Andaluz\u00eda, y no como en Castilla\u201d (Pharies 2007:195).\n         Es probable que Vald\u00e9s ten\u00eda raz\u00f3n y que Nebrija, a\u00fan siendo s\u00fabdito\nde la Corona de Castilla, segu\u00eda usando el andaluz. Y es posible que la\ncr\u00edtica de Vald\u00e9s no se dirige al dialecto de Nebrija, como supone Pharies,\nsino al uso del t\u00e9rmino castellana en el t\u00edtulo de su Grammatica. De hecho,\nMorales afirma que \u201c[a]parecen en ella algunos usos ling\u00fc\u00edsticos que no\neran los castellanos, es decir, que los intentos de fijar una norma castellana\ntropiezan con una serie de diferencias dialectales. [...] Incluso llegan a\ndecir que, por el hecho de ser andaluz, se est\u00e1 descalificado para escribir\nalgo de gram\u00e1tica castellana\u201d (Morales 2008:33). Como hemos visto, el\nmismo Pharies propone que es precisamente en la \u00e9poca de Nebrija que se\nacent\u00faa la confusi\u00f3n entre castellano y espa\u00f1ol. Pero podr\u00eda parecer que ya\n                                                           61\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nhab\u00eda surgido entonces una confusi\u00f3n entre castellano y andaluz. Es\nconveniente distinguir el t\u00e9rmino que se emplea del dialecto que se habla,\nporque en nuestro caso podr\u00edan ser dos cosas distintas que no siempre\nencajan.\n5. Conclusi\u00f3n\n           Hemos visto los muchos obst\u00e1culos que han dificultado los estudios\nsobre este tema. En mi opini\u00f3n, el hecho de que varios estudiosos han\nrechazado una vinculaci\u00f3n entre el romance andalus\u00ed y el dialecto andaluz,\ndeclarando la muerte del romance andalus\u00ed y cerrando el cap\u00edtulo de la\nhistoria de esta lengua, es otro obst\u00e1culo que hay que superar para poder\ninvestigar el origen del dialecto andaluz de una forma objetiva y liberada\ndel peso de la carga ideol\u00f3gica que pueda haber influido en los estudios. El\nmero hecho de los tantos mozarabismos incorporados en la lengua espa\u00f1ola\nactual es indicio suficiente de que el legado de al-Andalus persiste tambi\u00e9n\nen la lengua. Y si investiguemos el tema en toda su complejidad, con\nobjetividad y con ayuda de nuevos datos hist\u00f3ricos y nuevos conceptos\nling\u00fc\u00edsticos y socioling\u00fc\u00edsticos, estoy convencida de que se encontrar\u00edan\nm\u00e1s indicios. Veo todos estos obst\u00e1culos como retos que hay que tener en\ncuenta para poder superarlos.\n                                                               62\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                   Bibliograf\u00eda\nAlbadul\u00ed, Paco. \u201cUna historia del habla andaluza\u201d. 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ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               66\n                IDEOLOH\u00cdA, KON\u00c7EN\u00c7O I LENWA\n                    (La luxa lah lenwah minoritaria)\n                                           -----\n               IDEOLOG\u00cdA, CONSENSO Y LENGUA\n                  (La lucha de las lenguas minoritarias)\n                                                                       JM. Pers\u00e1nch*\n      \u201c\u00a1ke no! \u00a1ke no! \u00a1ke no noh                    \u201c\u00a1Que no! \u00a1Que no! \u00a1Que no nos\n                                                                            representan!\u201d\n                           repre\u00e7entan!\u201d\n                                                                    [Movimiento 15-M]\n                   [Mobimiento 15-M]\nRE\u00c7UME                                        RESUMEN\n(Andal\u00fa redactado bajo mi Norma               (Traducci\u00f3n al castellano del andaluz\nHener\u00e0 Fun\u00e7ion\u00e0 Ortogr\u00e1fika                   redactado bajo mi Norma Hener\u00e0\nAndalu\u00e7a \u2013N.H.F.O.A.)                         Fun\u00e7ion\u00e0 Ortogr\u00e1fika Andalu\u00e7a \u2013\n                                              N.H.F.O.A.)\nEn     er    pre\u00e7ente       art\u00edkulo      \u00e7e\nofre\u00e7e un a\u00e7erkamiento a la\n                                                En el presente art\u00edculo se ofrece un\ninterrela\u00e7i\u00f3n eh\u00e7istente entre                  acercamiento a la interrelaci\u00f3n\nideoloh\u00eda y lenwa. Pa ilustrahlo                existente entre ideolog\u00eda y lengua.\n                                                Para ilustrarlo aludo a la relaci\u00f3n de\n* University of Kentucky. jm.persanch@uky.edu\nJos\u00e9 Ma P\u00e9rez S\u00e1nchez (JM. Pers\u00e1nch), licenciado en filolog\u00edas inglesa e hisp\u00e1nica y doctor\nen estudios hisp\u00e1nicos por la Universidad de C\u00e1diz, con estancias de alumno e instructor en\nThe University of Birmingham (UK) y Amherst College (MA, USA) respectivamente. \u00c1rea\nde investigaci\u00f3n multidisciplinar que abarcan identidades latina y blanca estadounidenses e\nib\u00e9ricas tanto en cine como literatura. Interesado en estudios culturales, formaci\u00f3n\nidentitaria e identidades comparadas, sociolog\u00eda, descolonizaci\u00f3n y posglobalizaci\u00f3n,\nlenguas, ling\u00fc\u00edstica y el andaluz. Actualmente instructor de espa\u00f1ol en la University of\nKentucky (KY, USA), editor de Nomenclatura, Sarasuati, Palabras Indiscretas y revisor\npara LL Journal \u2013CUNY\u2013 y UDP. \/\/\/ http:\/\/jmpersanch.com\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\naludo a la rela\u00e7i\u00f3n de pod\u00e8                                          poder simb\u00f3lico subyacente entre el\n                                                                     castellano y el andaluz, con el\n\u00e7imb\u00f3liko \u00e7uhya\u00e7ente entre er                                        objetivo de revelar la arbitrariedad\nkahtellano i el andal\u00fa, kon el                                       de las asociaciones atribuibles a\nohetibo                  de            rebel\u00e0                l-      dichas modalidades ling\u00fc\u00edsticas y\n                                                                     sus hablantes. Con ello pretendo\narbitrariedad                           de                lah        generar            conciencia               ling\u00fc\u00edstica\na\u00e7o\u00e7ia\u00e7ioneh atribuible a dixah                                      andalucista para contribuir a\n                                                                     romper con los prejuicios hacia el\nmodalidadeh                  linw\u00edstika             i    \u00e7uh         uso del andaluz.\nablante.             Kon          eyo         pretendo\nhener\u00e0               konien\u00e7ia                linw\u00edstika\nandalu\u00e7ihta                 pa        kontribu\u00ec               a\nromp\u00e8 kon loh prejuicio a\u00e7ia el\nuso del andal\u00fa.\n                                                      ABSTRACT\nThis paper offers an approach to the interrelation between ideology and\nlanguage. To illustrate it I refer to the symbolic power relation existing\nbetween Castilian and Andaluz; my goal is to reveal the arbitrariness of\nattributed associations with these linguistic varieties and their speakers.\nWith it I intent to generate Andalusian linguistic consciousness to\ncontributing to fight against the prejudices towards the use of andaluz in\nSpain.\n                                                               68\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                      TEHTO EN ANDAL\u00da\n                      (Redacci\u00f3n en andaluz bajo la N.H.F.O.A.)\n        Loh interkambioh linw\u00edhtiko ehpre\u00e7an rela\u00e7ioneh de pod\u00e8,\nporke loh indibiduo ablan kon diferenteh grado d-autorid\u00e1. En\nehte      \u00e7ent\u00edo,           lah       palabra            fun\u00e7ionan             komo           ihtrumentoh                   de\nkoer\u00e7i\u00f3n, nego\u00e7ia\u00e7i\u00f3n (re\u00e7ihten\u00e7ia) i a\u00e7ehta\u00e7i\u00f3n, ke redundan en\npr\u00e1htikah de per\u00e7ua\u00e7i\u00f3n, akuerdoh i re\u00e7ihna\u00e7i\u00f3n. Por eyo, loh\ndihkur\u00e7o i lah repre\u00e7enta\u00e7ione \u00e7on pr\u00e1hticah \u00e7ociale \u00e7imb\u00f3lika.\nEn kon\u00e7ecuen\u00e7ia, en eyo \u00e7-articula la ideoloh\u00eda, i en er proce\u00e7o\nla lenwa k\u00e9a karg\u00e1 de \u00e7ihnifik\u00e1o ideol\u00f3hiko. A\u00e7\u00ed una komunid\u00e1\nk\u00e9a lehitim\u00e1 frente a otra.\n        En ba\u00e7e a lo dixo en er p\u00e1rrafo prebio, eh innegable ke la\nlenwa ahkiere un bal\u00f2 \u00e7o\u00e7i\u00e0 d-atribu\u00e7ioneh \u00e7imb\u00f3lika, por lah ke\nel indibiduo k\u00e9a \u00e7uhkrito a m\u00fartipleh konben\u00e7ione i ehpehtatiba\n(prehui\u00e7io) ke \u00e7uhya\u00e7en a una rela\u00e7i\u00f3n de pod\u00e8; por ehemplo,\nsobre lah a\u00e7o\u00e7iacioneh \u00e7imb\u00f3lika resurtanteh de la interah\u00e7i\u00f3n\nentre        ablanteh             der        kahteyano               i     el      andal\u00fa           en       territorio\npenin\u00e7ul\u00e0. Inmer\u00e7oh en la interah\u00e7i\u00f3n d-estos doh k\u00f3digoh\nlinw\u00edhtikos diferen\u00e7i\u00e1o, la lenwa no \u00e7e erihe en erramienta \u00e7ino\nen marko ke integra konben\u00e7ioneh \u00e7o\u00e7iale i prehui\u00e7ioh kurturale\nentre \u00e7uh rehpehtiboh ablante, \u00e7iment\u00e1o \u00e7obre una rela\u00e7i\u00f3n de\npod\u00e8 pree\u00e7ihtente, ke eh garante d-ehtabilid\u00e1 i orden \u00e7o\u00e7i\u00e0 i,\n                                                            69\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nen definitiba, de lehitimid\u00e1 de unoh \u00e7obre otro a\u00e7erka del\nreparto de kar\u00e1hte ekon\u00f3miko kuyo resurt\u00e1o eh un norte mah\nriko, induhtriali\u00e7\u00e1o i kurto frente a un \u00e7\u00f9 pobre, agrario i\nehtihmati\u00e7\u00e1o. Dixo kon otrah palabra, la rela\u00e7i\u00f3n de pod\u00e8\nlinw\u00edhtiko norte-\u00e7\u00f9 redunda en pod\u00e8 \u00e7imb\u00f3liko i en \u00fartima\nihtan\u00e7ia en pod\u00e8 ekon\u00f3miko. I eyo eh a\u00e7\u00ed porke mediante er\npod\u00e8          \u00e7imb\u00f3liko              \u00e7e       lehitiman              lah       pr\u00e1htikah               ideol\u00f3hika             ke\nbenefi\u00e7ian a unoh grupo o komunidade en detrimento de otroh\ngrupo i otrah komunidade.                                       Inmersoh en ehta ekonom\u00eda d-\ninterkambio linw\u00edhtiko, Pierre Bourdieu rebela la eh\u00e7ihten\u00e7ia de\n\u201cehtruhturah d-un merk\u00e1o linw\u00edhtiko, ke \u00e7e imponen a \u00e7\u00ed\nmihmah komo \u00e7ihtema de \u00e7an\u00e7ioneh ehpe\u00e7\u00edfika i \u00e7en\u00e7uradora\u201d\n(78) (T.A).\n           Er \u201cpod\u00e8 \u00e7imb\u00f3liko\u201d eh un pod\u00e8 inbisible no identifik\u00e1o\nkomo pod\u00e8 \u00e7ino entend\u00edo komo leh\u00edtimo. I er pod\u00e8 ideol\u00f3hiko \u00e7e\nproyehta komo                        uniber\u00e7\u00e0 i de \u00e7ent\u00edo kom\u00fan. El u\u00e7o der\nkahteyano komo bariante na\u00e7ion\u00e0 en la pen\u00edn\u00e7ula rebela un\npribilehio d-unah komunidadeh linw\u00edhtika i kurturale \u00e7obre otra,\nporke \u201car tom\u00e0 un konhunto linw\u00edstico de pr\u00e1htika komo\nmodelo normatibo de u\u00e7o correhto el linwihta produ\u00e7e la ilus\u00e7\u00f3n\nd-un lenwahe kom\u00fan e ihnora lah kondi\u00e7ioneh \u00e7o\u00e7io-iht\u00f3rika ke\nan       ehtablec\u00edo              un       konhunto               de       pr\u00e1htikah              linw\u00edhtika             komo\ndominanteh i leh\u00edtima\u201d (Bourdieu 6) (T.A.). Por eyo, la lenwa\neh la erramienta de la kohtruh\u00e7i\u00f3n de la identid\u00e1: la lenwa krea\n                                                               70\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nla realid\u00e1, la manipula i la impone interced\u00eda por \u00e7ehgoh\nkurturale ke \u00e7e naturali\u00e7an i \u00e7e rebihten de lehitimid\u00e1.\n        Fairclough define k\u00f3mo lah pr\u00e1htikah naturali\u00e7\u00e1h \u00e7on en\nrealid\u00e1 kohtruhtoh de entram\u00e1o ideol\u00f3hiko kuando afirma ke:\n   lah pr\u00e1htika ke en aparien\u00e7ia pare\u00e7en \u00e7\u00e8 unier\u00e7ale i de \u00e7ent\u00edo\n   kom\u00fan pueden \u00e7\u00e8 kon frekuen\u00e7ia demohtrar\u00e7e kon orihen en lah\n   kla\u00e7eh dominante o bloke dominante, i ab\u00e8 \u00e7\u00edo naturali\u00e7\u00e1h,\n   donde en muxoh tipo de pr\u00e1htika i en muxoh ka\u00e7o de tipoh de\n   dihkur\u00e7o, fun\u00e7ionan de la mihma manera pa \u00e7uhtent\u00e0 rela\u00e7ioneh\n   de pod\u00e8 de\u00e7iwale, ke fun\u00e7ionan ideol\u00f3hikamente (12) (T.A.).\n        La rela\u00e7i\u00f3n \u00e7imb\u00f3lika entre er kahteyano i el andal\u00fa \u00e7e\nkonbierte en un interkambio ideol\u00f3hiko, donde \u201clah rela\u00e7ioneh\nde pod\u00e8 \u00e7on integraleh al aparato produhtibo \u00e7o\u00e7i\u00e0 modehno, i\nk\u00e9a enla\u00e7\u00e1o kon programah ahtibo pa la parte fabrik\u00e1 de la\n\u00e7uhtan\u00e7ia kolehtiba de la \u00e7o\u00e7ied\u00e1 en s\u00ed mihma\u201d (Foucault 74)\n(T.A.). En ehte \u00e7ent\u00edo, er kontr\u00f2 ihtitu\u00e7ion\u00e0 i ehtat\u00e0 der\nkahteyano \u00e7obre el andal\u00fa en la pen\u00edn\u00e7ula \u00e7e eher\u00e7e a trab\u00e9 de\nla burokra\u00e7ia. \u00c7in embargo, la domina\u00e7i\u00f3n der kahteyano \u00e7obre\nel andal\u00fa \u00e7\u00f3lo eh po\u00e7ible mediante una a\u00e7ehta\u00e7i\u00f3n ahtiba del\nablante          d-       andal\u00fa,            porke,            komo           afirma            Bourdieu,               \u201cloh\nindibiduoh domin\u00e1o no \u00e7on kuerpoh pa\u00e7ibo \u00e7obre loh ke un pod\u00e8\neh aplicable (125) (T.A.). Ni tampoko lo \u00e7on \u00e7uh lenwa.\nFrente ar prehui\u00e7io iht\u00f3riko ke puede akomplej\u00e0 al indibiduo\nehtihmati\u00e7\u00e1o debe na\u00e7\u00e8 la kon\u00e7ien\u00e7ia linw\u00edhtika ke le libere, i\n                                                            71\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\neyo \u00e7e kon\u00e7ige rompiendo kon loh la\u00e7oh arbitrario de lehitimid\u00e1\ni     rela\u00e7ioneh             de       pod\u00e8          \u00e7imb\u00f3lika             okurtah            en       las       rela\u00e7ioneh\npersonale, \u00e7o\u00e7iale, kurturale i profe\u00e7ionale.\n           El Eht\u00e1o tiende a for\u00e7\u00e0 la ehtandari\u00e7a\u00e7i\u00f3n partiendo d-una\nmodalid\u00e1 de lenwa konkreta. \u201cPromobiendo la lenwa ofi\u00e7i\u00e0 al\nehtatu de lenwa na\u00e7ion\u00e0, la pol\u00edtika d-unificaci\u00f3n linw\u00edhtika\nfabore\u00e7e akeyoh ke ya la po\u00e7een, mientrah ke otroh k\u00e9an\n\u00e7ubordin\u00e1o (Bourdieu 6) (T.A.). No ohtante, tar komo rebela\nFairclough, la fih\u00e7i\u00f3n d-una lenwa na\u00e7ion\u00e0 omoh\u00e9nea eht\u00e1 per\nse karg\u00e1 d-ideoloh\u00eda deb\u00edo a ke \u201cai un elemento d-ehki\u00e7ofrenia\n\u00e7obre el u\u00e7o eht\u00e1nd\u00e0, en er \u00e7ent\u00edo ke \u00e9hte ahpira a \u00e7\u00e8 (i\n\u00e7iertamente                    eh         retrat\u00e1o                k\u00f3mo)              una           lenwa             na\u00e7ion\u00e0\npertene\u00e7iente a t\u00f3ah lah kla\u00e7e i \u00e7ehtore de la s\u00e7o\u00e7ied\u00e1, i \u00e7in\nembargo permane\u00e7e en muxoh respehto komo un dialehto de\nklase\u201d (35) (T.A). Lo ku\u00e0 k\u00e9a refleh\u00e1o en la dihtribu\u00e7i\u00f3n d-\nahen\u00e7ia i de roleh tanto en loh medioh de komunika\u00e7i\u00f3n komo\nen loh d-entretenimiento. Ehtah integra\u00e7ioneh i produh\u00e7ioneh\n\u00e7imb\u00f3lika tambi\u00e9n \u00e7on ihtrumento de domina\u00e7i\u00f3n, por ehemplo,\nmediante la repre\u00e7enta\u00e7i\u00f3n de t\u00f3pikoh kurturale i ehtereotipoh\nf\u00edlmiko,            porke            refuer\u00e7an               lah        konbenc\u00e7ioneh                     \u00e7o\u00e7iale,            lah\nehpehtatiba i lah pr\u00e1htikah \u00e7imb\u00f3lika. Eyo eh a\u00e7\u00ed dehde-r\nmomento ke, tar komo ehgrime Bourdieu:\n           Lah produh\u00e7ione \u00e7on relatadah en fab\u00f2 de loh intere\u00e7e de la\n      kla\u00e7e o grupo dominante. Ar kontrario ke er mito, ke eh\n                                                               72\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n   kolehtibo produhto apropi\u00e1o kolehtibamente, lah ideoloh\u00eda \u00e7irben\n   unoh intere\u00e7eh partikulare ke tienden a presentar\u00e7e komo\n   intere\u00e7eh uniber\u00e7ale [er bien hener\u00e0], kompart\u00edo por el grupo\n   komo un todo. La integra\u00e7i\u00f3n fihti\u00e7ia de la \u00e7o\u00e7ied\u00e1 komo un\n   todo, i \u00e7u apat\u00eda (far\u00e7a kon\u00e7ien\u00e7ia) de lah kla\u00e7eh dominante; i\n   finarmente,               eyo       kontribuye              a     la      lehitima\u00e7i\u00f3n              del       orden\n   ehtablec\u00edo kreando dihtin\u00e7ione (herark\u00eda) i lehitimando e\u00e7ah\n   dihtin\u00e7ione (167) (T.A.).\n        En ehta l\u00ednea de pen\u00e7amiento, er pod\u00e8 \u00e7e mantiene en\nparte a trab\u00e9 de la propaga\u00e7i\u00f3n d-un kono\u00e7imiento kompart\u00edo i\ntoler\u00e1o por t\u00f3h: loh andalu\u00e7eh bago, loh katalaneh taka\u00f1o, loh\nbahkoh bruto, loh madrile\u00f1oh xulo... el um\u00f2 loh naturali\u00e7a i lah\nkreen\u00e7ia \u00e7e buerben leh\u00edtima i \u00e7ierta. En \u00e7ierto modo, loh\nprehui\u00e7ios \u00e7on resurt\u00e1o d-un kon\u00e7en\u00e7o kurtur\u00e0 propi\u00e7i\u00e1o por lah\ninterah\u00e7ioneh               linw\u00edhtika i                \u00e7u ihtori\u00e7id\u00e1. Oh\u00e7erbemo                                  en un\nehemplo k\u00f3mo \u00e7e alude a un pod\u00e8 \u00e7imb\u00f3liko enrai\u00e7\u00e1o:\n        \u00abNo\u00e7otroh               no      tenemoh             m\u00e1h         ke      una       lenwa         ke      eh       la\n   ehpa\u00f1ola\u00bb,             lah      bariedadeh             orale        pueden          mohtr\u00e0            diferen\u00e7iah\n   heogr\u00e1fikah o \u00e7o\u00e7iale. Akeyas adoptan diber\u00e7oh registro de lenwa;\n   \u00e9htah \u00e7e borran kon la eduka\u00e7i\u00f3n (no kon la \u00e7apa demag\u00f3hika)\n   de lah kla\u00e7eh menoh ihtru\u00eda. No a\u00e7\u00e8 ehto eh borb\u00e8 a po\u00e7i\u00e7ioneh\n   retr\u00f3grada i a la folklori\u00e7a\u00e7i\u00f3n kurtur\u00e0. Loh ra\u00e7onamientoh\n   ehgrim\u00edo kontra loh \u00e7embradore de \u00e7i\u00e7a\u00f1a \u00e7on d-una implakable\n   kontunden\u00e7ia,               i    nadie ke             krea en            e\u00e7o       ke yamamoh kea\u00e7\u00e8\n   \u00e7ient\u00edfiko dehar\u00e1 d-a\u00e7ehtahlo (Alvar N. Pag).\n                                                            73\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           K\u00e9a refleh\u00e1 una opini\u00f3n henerali\u00e7\u00e1, i ago bien kuando digo\n\u201copini\u00f3n\u201d porke injuria \u00e7in pruebah d-ese \u201ckea\u00e7\u00e8 \u00e7ient\u00edfiko\u201d;\nkon eya k\u00e9a patente l-ahtit\u00fa del ablante ke \u00e7e kree leh\u00edtimo i\neher\u00e7e \u00e7u pod\u00e8 \u00e7imb\u00f3liko \u00e7obre otrah \u201cbariedadeh orale\u201d. A\u00e7\u00ed\npue, hente komo yo (inklu\u00e7o \u00e7iendo akad\u00e9miko) ke defendemoh\nel andal\u00fa komo \u201clenwa propia d-Andalu\u00e7\u00eda\u201d i noh ehfor\u00e7amo en\na\u00e7ehlo dehde loh \u201ckea\u00e7ereh \u00e7ient\u00edfiko\u201d \u00e7omoh: inkurto (pueh ar\npare\u00e7\u00e8 el andal\u00fa \u201c\u00e7e borra kon educa\u00e7i\u00f3n...\u201d), anarfabetos (noh\na\u00e7o\u00e7ia          de        forma           omoh\u00e9nea                 a\u201ckla\u00e7eh             menoh             ihtruida...\u201d),\ndemagogo, retrograda, folkl\u00f3riko i \u00e7i\u00e7a\u00f1ero... \u00bfPor k\u00e9 ehte mal\ntrato i ehte dehpre\u00e7io? \u00bfMi\u00e9o? \u00bfkompleho de \u00e7uperiorid\u00e1?... tar\nb\u00e9 aya argo d-eyo, pero kon may\u00f2 \u00e7erte\u00e7a \u00e7e trata de la\npuehta en pr\u00e1htika d-una ideoloh\u00eda ke \u00e7albawarda de \u00e7uh\nintere\u00e7e, pribilehio i ehtatuh \u00e7o\u00e7io-ekon\u00f3miko.\n           Nad\u00e0 kontra korriente en t\u00f3 loh \u00e1mbito de la ehfera\np\u00fablika eh uno de loh exo m\u00e1h frekuente kon loh ke deben\naprend\u00e8 a konbib\u00ec una lengua minoritaria i \u00e7uh ablante. Amboh\ndeben luxa kontra la intran\u00e7ihen\u00e7ia, er dehkono\u00e7imiento, er\ndehpotihmo                  iht\u00f3riko,            la      impo\u00e7i\u00e7i\u00f3n,               la      \u00e7ubordina\u00e7i\u00f3n                 i    er\ndehpre\u00e7io ke l-ofre\u00e7en la lenwa mayoritaria o dominante, i \u00e7uh\nablante. Dehde mi po\u00e7i\u00e7i\u00f3n de (acad\u00e9mico) incurto, anarfabeto,\ndemagogo,                retr\u00f3grada,               folkl\u00f3riko, i                \u00e7i\u00e7a\u00f1ero                nado kontra\nkorriente al ofre\u00e7\u00e8 mi bi\u00e7i\u00f3n andalu\u00e7ihta \u00e7in abergon\u00e7arme por\neyo. Una bi\u00e7i\u00f3n k-eht\u00e1 re\u00e7urhiendo kon fuer\u00e7a en nuehtroh d\u00eda\n                                                               74\n                                                                                          Ensayos en torno al andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nen defen\u00e7a del andal\u00fa, i ke argunoh komo Xuan Fennando (mi\nopini\u00f3n         eh       argo        diberhente)                 en       \u00e7u       art\u00edkulo            \u201cLa        Lengua\nAndaluza S\u00ed Existe\u201d                       no an dud\u00e1o en \u00e7e\u00f1al\u00e0 komo \u00e7-a produ\u00e7\u00edo\nuna       \u201candalu\u00e7a\u00e7i\u00f3n                    d-Ehpa\u00f1a                 i      der          kahteyano.\u201d                    Ehte\nre\u00e7urhimiento der \u00e7ent\u00ec andal\u00fa \u00e7e a\u00e7e ebidente i a komen\u00e7\u00e1o en\nde\u00e7embok\u00e0 en la krea\u00e7i\u00f3n d-organihmoh independienteh komo la\nZ.E.A. (\u00c7o\u00e7ied\u00e1 pal ehtudio del andal\u00fa), i ehkritoreh ke \u00e7e\ndehmarkan de lah te\u00e7ih heneralihta (iht\u00f3rikah impuehta) komo\nTom\u00e1s Gutier En Defensa De La Lengua Andaluza (2006),\nPalabrario Andaluz (2007) de David Hidalgo, o loh aporte d-un\numirde \u00e7erbid\u00f2 kuya po\u00e7i\u00e7i\u00f3n ya ehbo\u00e7ara en mi art\u00edkulo El\nAndaluz \u00bfLengua Criolla O Dialecto Castellano? (2009) a la ke\npohteriormente                     \u00e7umo            mi         modelo              d-ortograf\u00eda                  andalu\u00e7a\nN.H.F.O.A. (2010-14, in\u00e9dito).\n        Nad\u00e0           kontra           korriente              eh       tambi\u00e9n              lux\u00e0        kontra           loh\nehtereotipoh proyeht\u00e1o (impuehto) \u00e7obre loh ablante d-una\nlenwa minoritaria, eh lux\u00e0 kontra un dihkur\u00e7o normatibo de\nderexoh i debere in\u00e7erto en una \u00e7o\u00e7ied\u00e1 koncreta. Una lenwa\npor defini\u00e7i\u00f3n ni \u00e7e puede abl\u00e0 mal ni po\u00e7ee konnota\u00e7ioneh\nnegatiba. \u00c9htas pro\u00e7eden (\u00e7on resurt\u00e1o) de lah interah\u00e7ioneh\n\u00e7o\u00e7io-kurturale, rela\u00e7ioneh umana i pro\u00e7e\u00e7oh iht\u00f3riko d-un\nkonhunto d-ablante (komunidadeh linw\u00edhtika), ke a\u00e7ihnan unoh\nbalore herarki\u00e7\u00e1oh a determin\u00e1oh rahgoh linw\u00edhtiko pa a\u00e7\u00ed\n                                                            75\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nhuhtifik\u00e0 el orden \u201cnatur\u00e0\u201d de lah ko\u00e7a i er tratamiento a\u00e7ia\nel otro.\n           Er kon\u00e7en\u00e7o kurtur\u00e0 i linw\u00edhtiko eh una huhtifika\u00e7i\u00f3n\nideol\u00f3hika ke hehta un pen\u00e7amiento \u00faniko; t\u00f3 ak\u00e8 ke \u00e7e dehb\u00eda\nd-e\u00e7a norma kon\u00e7en\u00e7u\u00e1 o pre\u00e7enta re\u00e7ihten\u00e7ia eh marhinaliz\u00e1o \u2013\nehklu\u00edo\u2013 o kahtig\u00e1o. La diberhen\u00e7ia linw\u00edhtika \u00e7upone una puhna\n\u00e7imb\u00f3lika porke arberga un profundo po\u00e7i\u00e7ionamiento ideol\u00f3hico\na\u00e7erka de la bertebra\u00e7i\u00f3n de la \u00e7o\u00e7ied\u00e1 i la dihtribu\u00e7i\u00f3n de \u00e7uh\nrekur\u00e7o. Ehta forma de pro\u00e7ed\u00e8 omogenei\u00e7adora eh m\u00e1 \u00e7erkana\nar pen\u00e7amiento dihtatori\u00e0 ke ar demokr\u00e1tiko. En un berdadero\npen\u00e7amiento                  demokr\u00e1tiko,                   la      palabra           kon\u00e7en\u00e7o              deber\u00eda           \u00e7\u00e8\ndehterr\u00e1 i reempla\u00e7\u00e1 por otra Ke refleHe un di\u00e1logo kohtante:\nakuerdo. Er kon\u00e7en\u00e7o linw\u00edhtiko ke lehitima el u\u00e7o kahteyano\n\u00e7obre          otrah           modalidade                 eh       ah\u00e7olutamente                     arbitrario.              Er\nkon\u00e7en\u00e7o tiene kar\u00e1ht\u00e8 fiho, el akuerdo, komo lah lenwa, eh\nfleh\u00e7ible i kambiante. Tar b\u00e9 \u00e7ea difikurto\u00e7o b\u00e8 ehte exo en\nrela\u00e7i\u00f3n a un exo ahtrahto komo eh er de la lenwa i \u00e7u\n\u00e7imbolihmo. Perm\u00edtanme iluhtrahlo pue kon un tehto bien\nkono\u00e7\u00edo: la kohtitu\u00e7i\u00f3n ehpa\u00f1ola de 1978. Dixo tehto artikula\nla eh\u00e7isten\u00e7ia de kuatro lenwah coofi\u00e7iale i t\u00f3 eyo na\u00e7e der\nkon\u00e7en\u00e7o pol\u00edtiko d-una \u00e9poka. En el art\u00edkulo 3.1 \u00e7e rekohe\nk\u00f3mo \u201cer kahteyano eh la lenwa ehpa\u00f1ola ofi\u00e7i\u00e0 del Ehtado. T\u00f3\nloh ehpa\u00f1ole tienen er deb\u00e8 de kono\u00e7ehla i er derexo a u\u00e7ahla\u201d\n(Constituci\u00f3n                   espa\u00f1ola              de        1978            art.         3.1)          (T.A.).             A\n                                                               76\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nkontinua\u00e7i\u00f3n en el art\u00edkulo 3.2 \u00e7e dihpone ke \u201clah dem\u00e1h\nlenwah          ehpa\u00f1ola             \u00e7er\u00e1n          tambi\u00e9n             ofi\u00e7iale         en       lah       rehpehtiba\nKomunidadeh                   Aut\u00f3noma                   d-akuerdo                kon          \u00e7uh          Ehtatuto\u201d\n(Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978 art. 3.2) (T.A.). Barioh \u00e7on\nloh ahpehto ke \u00e7e deben \u00e7e\u00f1al\u00e0: er primero eh \u00e7obre el u\u00e7o der\nt\u00e9rmino \u201ckahteyano\u201d, en detrimento de \u201cehpa\u00f1\u00f2\u201d, ke ubiera\nintegr\u00e1o loh dihtintoh tipo d-ehpa\u00f1\u00f2 pre\u00e7enteh en la pen\u00edn\u00e7ula\n\u00e7in ofre\u00e7\u00e8 pribilehio o \u00e7entralid\u00e1 \u00e7imb\u00f3lika a una rehi\u00f3n \u00e7obre\nlah      otra,         propi\u00e7iando                kon        eyo         una        herarki\u00e7a\u00e7i\u00f3n                 de       loh\ndiferenteh k\u00f3digoh linw\u00edhtiko. La eleh\u00e7i\u00f3n de dixo t\u00e9rmino\nrefleha un pen\u00e7amiento iht\u00f3riko e ideol\u00f3hiko; er \u00e7egundo exo ke\nkiero re\u00e7art\u00e0 eh k\u00f3mo no \u00e7e nombran lah otrah lenwa i adem\u00e1\n\u00e7e refuer\u00e7a la herarki\u00e7a\u00e7i\u00f3n \u00e7imb\u00f3lika kuando \u00e7e di\u00e7e \u201clah dem\u00e1h\nlenwah ehpa\u00f1ola...\u201d de manera ke, la propia kohtitu\u00e7i\u00f3n \u00e7e ba\u00e7a\nen un u\u00e7o de pod\u00e8 i lehitimid\u00e1 \u00e7imb\u00f3liko. En ehte \u00e7ent\u00edo, la\nartikula\u00e7i\u00f3n \u00e7obre el u\u00e7o de lah lenwa en una kohtitu\u00e7i\u00f3n\nehpa\u00f1ola ke na\u00e7e der kon\u00e7en\u00e7o, eh dudo\u00e7amente demokr\u00e1tika i\npor tanto de dudo\u00e7a lehitimid\u00e1 \u00e7obre er pueblo, porke pribilehia\na una rehi\u00f3n rehpehto d-otra, lo ku\u00e0 xoka frontalmente kon el\nart\u00edkulo 14, der kap\u00edtulo \u00e7egundo: derexoh i libertade, en er\nku\u00e0 \u00e7e di\u00e7e ke \u201cloh ehpa\u00f1oles \u00e7on iwale ante la lei, \u00e7in ke pu\u00e9a\nprebale\u00e7\u00e8 dihkrimina\u00e7i\u00f3n arguna por ra\u00e7\u00f3n de na\u00e7imiento, ra\u00e7a,\nseh\u00e7o, relihi\u00f3n, opini\u00f3n o kuarki\u00e8 otra kondi\u00e7i\u00f3n o \u00e7irkuhtan\u00e7ia\nper\u00e7on\u00e0 o \u00e7o\u00e7i\u00e0\u201d (Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978 art. 14\n                                                             77\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ncap\u00edtulo dos). La kondi\u00e7i\u00f3n linw\u00edhtika eh una kondi\u00e7i\u00f3n o\n\u00e7irkuhtan\u00e7ia per\u00e7on\u00e0 o \u00e7o\u00e7i\u00e0.\n           La lenwa eh parte de la identid\u00e1 d-un pueblo, entend\u00edo\nkomo una komunid\u00e1 linw\u00edhtika. Por eyo, pa \u00e7alir\u00e7e del \u00e7\u00edrkulo\nbi\u00e7io\u00e7o          ke       \u00e7upone            er       dehprehtihio,                 la      \u00e7ubordina\u00e7i\u00f3n                  i   la\nherarki\u00e7a\u00e7i\u00f3n del andal\u00fa en s\u00ed i de \u00e7uh ablante, \u00e7e debe a\u00e7\u00e8\npre\u00e7i\u00f3n por renego\u00e7i\u00e0 e\u00e7a identid\u00e1 en t\u00f3 loh \u00e1mbito de la\nehfera p\u00fablika dentro der kontehto \u00e7o\u00e7io-kurtur\u00e0 e iht\u00f3riko\n(\u00e7o\u00e7ied\u00e1) en la ke \u00e7-engloba. A\u00e7\u00ed, mediante la renego\u00e7ia\u00e7i\u00f3n d-\nehpa\u00e7ioh prehtihiadoh i ahki\u00e7i\u00e7i\u00f3n de kuotah de pod\u00e8, trat\u00e0 de\nnormali\u00e7\u00e0 el u\u00e7o de la modalid\u00e1 komo elemento enrike\u00e7ed\u00f2. \u00c7e\ndebe hener\u00e0 kon\u00e7ien\u00e7ia linw\u00edhtika andalu\u00e7a ke rompa kon loh\nla\u00e7o de domina\u00e7i\u00f3n \u00e7imb\u00f3lika en la interah\u00e7i\u00f3n kon la bariante\nkahteyana, i ten\u00e8 mu pre\u00e7ente ke la lengua no eh meramente\nuna erramienta de komunika\u00e7i\u00f3n \u00e7ino ke eh adem\u00e1 en \u00e7\u00ed mihma\nuna ideoloh\u00eda.\n                                                               78\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                        TRADUCCI\u00d3N AL CASTELLANO\n         Los intercambios ling\u00fc\u00edsticos expresan relaciones de poder, porque\nlos individuos hablan con diferentes grados de autoridad. En este sentido,\nlas palabras funcionan como instrumentos de coerci\u00f3n, negociaci\u00f3n\n(resistencia) y aceptaci\u00f3n, que redundan en pr\u00e1cticas de persuasi\u00f3n,\nacuerdos y resignaci\u00f3n. Por ello, los discursos y las representaciones son\npr\u00e1cticas sociales simb\u00f3licas. En consecuencia, en ellos se articula la\nideolog\u00eda, y en el proceso la lengua queda cargada de significado\nideol\u00f3gico. As\u00ed una comunidad queda legitimada frente a otras.\n         En base a lo dicho en el p\u00e1rrafo previo, es innegable que la lengua\nadquiere un valor social de atribuciones simb\u00f3licas, por las que el individuo\nqueda suscrito a m\u00faltiples convenciones y expectativas (prejuicios) que\nsubyacen a una relaci\u00f3n de poder; por ejemplo, sobre las asociaciones\nsimb\u00f3licas resultantes de la interacci\u00f3n entre hablantes del castellano y el\nandaluz en territorio peninsular. Inmersos en la interacci\u00f3n de estos dos\nc\u00f3digos ling\u00fc\u00edsticos diferenciados, la lengua no se erige en herramienta\nsino en marco que integra convenciones sociales y prejuicios culturales\nentre sus respectivos hablantes, cimentado sobre una relaci\u00f3n de poder\npreexistente, que es garante de estabilidad y orden social y, en definitiva,\nde legitimidad de unos sobre otra acerca del reparto de car\u00e1cter econ\u00f3mico\ncuyo resultado es un norte rico, industrializado y culto frente a un sur\npobre, agrario y estigmatizado. Dicho con otras palabras, la relaci\u00f3n de\npoder ling\u00fc\u00edstico norte-sur redunda en poder simb\u00f3lico y en \u00faltima\ninstancia en poder econ\u00f3mico. Y ello es as\u00ed porque mediante el poder\nsimb\u00f3lico se legitiman las pr\u00e1cticas ideol\u00f3gicas que benefician a unos\ngrupos o comunidades en detrimento de otros grupos y otras comunidades.\nInmersos en esta econom\u00eda de intercambio ling\u00fc\u00edstico, Pierre Bourdieu\nrevela la existencia de \u201cestructuras de un mercado ling\u00fc\u00edstico, que se\nimponen a s\u00ed mismas como sistemas de sanciones espec\u00edficas y\ncensuradoras\u201d (78).\n                                                             79\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           El \u201cpoder simb\u00f3lico\u201d es un poder invisible no identificado como\npoder sino entendido como leg\u00edtimo 1. Y el poder ideol\u00f3gico se proyecta\ncomo universal y de sentido com\u00fan. El uso del castellano como variante\nnacional en la pen\u00ednsula revela un privilegio de unas comunidades\nling\u00fc\u00edsticas y culturales sobre otras, porque \u201cal tomar un conjunto\nling\u00fc\u00edstico de pr\u00e1cticas como modelo normativo de uso correcto el ling\u00fcista\nproduce la ilusi\u00f3n de un lenguaje com\u00fan e ignora las condiciones socio-\nhist\u00f3ricas que han establecido un conjunto de pr\u00e1cticas ling\u00fc\u00edsticas como\ndominantes y leg\u00edtimas\u201d (Bourdieu 6). Por ello, la lengua es la herramienta\nde la construcci\u00f3n de la identidad: la lengua crea la realidad, la manipula y\nla impone intercedida por sesgos culturales que se naturalizan y se revisten\nde legitimidad.\n           Fairclough define c\u00f3mo las pr\u00e1cticas naturalizadas son en realidad\nconstructos de entramados ideol\u00f3gicos cuando afirma que:\n           Las pr\u00e1cticas que en apariencia parecen ser universales y de sentido\n     com\u00fan pueden ser con frecuencia demostrarse con origen en las clases\n     dominantes o bloque dominante, y haber sido naturalizadas, donde en muchos\n     tipos de pr\u00e1cticas y en muchos casos de tipos de discurso, funcionan de la\n     misma manera para sustentar relaciones de poder desiguales, que funcionan\n     ideol\u00f3gicamente (12) (T.A.).\n           La relaci\u00f3n simb\u00f3lica entre el castellano y el andaluz se convierte en\nun intercambio ideol\u00f3gico, donde \u201clas relaciones de poder son integrales al\naparato productivo social moderno, y queda enlazado con programas\nactivos para la parte fabricada de la sustancia colectiva de la sociedad en s\u00ed\nmisma\u201d (Foucault 74) (T.A.). En este sentido, el control institucional y\nestatal del castellano sobre en la pen\u00ednsula se ejerce a trav\u00e9s de la\nburocracia. Sin embargo, la dominaci\u00f3n del castellano sobre el andaluz s\u00f3lo\nes posible mediante una aceptaci\u00f3n activa del hablante de andaluz, porque,\ncomo afirma Bourdieu, \u201clos individuos dominados no son cuerpos pasivos\nsobre los que un poder es aplicable (125) (T.A.). Ni tampoco lo son sus\n1 Bourdieu se refiere al poder simb\u00f3lico como \u201cun aspecto de los muchas formas de poder\nque son rutinariamente desplegadas en la vida social. Porque en el flujo rutinario del d\u00eda a\nd\u00eda, el poder f\u00edsico es raramente ejercido, en cambio, se transmuta en un poder que adquiere\nforma simb\u00f3lica: legitimidad (8).\n                                                               80\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nlenguas. Frente al prejuicio hist\u00f3rico que puede acomplejar al individuo\nestigmatizado debe nacer la conciencia ling\u00fc\u00edstica que le libere, y ello se\nconsigue rompiendo con los lazos arbitrarios de legitimidad y relaciones de\npoder simb\u00f3licas ocultas en las relaciones personales, sociales, culturales y\nprofesionales.\n         El estado tiende a forzar la estandarizaci\u00f3n partiendo de una\nmodalidad de lengua concreta. \u201cPromoviendo la lengua oficial al estatus de\nlengua nacional, la pol\u00edtica de unificaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica favorece a aquellos\nque ya la poseen, mientras que otros quedan subordinados (Bourdieu 6). No\nobstante, tal como revela Fairclough, la ficci\u00f3n de una lengua nacional\nhomog\u00e9nea est\u00e1 per se cargada de ideolog\u00eda debido a que \u201chay un elemento\nde esquizofrenia sobre el uso est\u00e1ndar, en el sentido que \u00e9ste aspira a ser (y\nciertamente es retratado c\u00f3mo) una lengua nacional perteneciente a todas\nlas clases y sectores de la sociedad, y sin embargo permanece en muchos\nrespectos como un dialecto de clase\u201d (35) (T.A.). Lo cual queda reflejado\nen la distribuci\u00f3n de agencia y de roles tanto en los medios de\ncomunicaci\u00f3n como en los de entretenimiento. Estas integraciones y\nproducciones simb\u00f3licas tambi\u00e9n son instrumentos de dominaci\u00f3n, por\nejemplo, mediante la representaci\u00f3n de t\u00f3picos culturales y estereotipos\nf\u00edlmicos, porque refuerzan las convenciones sociales, las expectativas y las\npr\u00e1cticas simb\u00f3licas. Ello es as\u00ed desde el momento que, tal como esgrime\nBourdieu:\n         Las producciones son relatadas en favor de los intereses de la clase o\ngrupo dominante. Al contrario que el mito, que es colectivo producto\napropiado colectivamente, las ideolog\u00edas sirven unos intereses particulares\nque tienden a presentarse como intereses universales [el bien general],\ncompartido por el grupo como un todo. La integraci\u00f3n ficticia de la\nsociedad como un todo, y su apat\u00eda (falsa conciencia) de las clases\ndominantes; y finalmente, ello contribuye a la legitimaci\u00f3n del orden\nestablecido creando distinciones (jerarqu\u00edas) y legitimando esas\ndistinciones (167).\n         En esta l\u00ednea de pensamiento, el poder se mantiene en parte a trav\u00e9s\nde la propagaci\u00f3n de un conocimiento compartido y tolerado por todos: los\n                                                             81\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nandaluces vagos, los catalanes taca\u00f1os, los vascos brutos, los madrile\u00f1os\nchulos... el humor los naturaliza y las creencias se vuelven leg\u00edtimas y\nciertas. En cierto modo, los prejuicios son resultado de un consenso cultural\npropiciado por las interacciones ling\u00fc\u00edsticas y su historicidad. Observemos\nen un ejemplo c\u00f3mo se alude a un poder simb\u00f3lico enraizado:\n           \u00abNosotros no tenemos m\u00e1s que una lengua que es la espa\u00f1ola\u00bb, las\n      variedades orales pueden mostrar diferencias geogr\u00e1ficas o sociales. Aquellas\n      adoptan diversos registros de lengua; \u00e9stas se borran con la educaci\u00f3n (no\n      con la zapa demag\u00f3gica) de las clases menos instruidas. No hacer esto es\n      volver a posiciones retrogradas y a la folklorizaci\u00f3n cultural. Los\n      razonamientos esgrimidos contra los sembradores de ciza\u00f1a son de una\n      implacable contundencia, y nadie que crea en eso que llamamos quehacer\n      cient\u00edfico dejar\u00e1 de aceptarlos (Alvar N. Pag).\n           Queda reflejada una opini\u00f3n generalizada, y hago bien cuando digo\n\u201copini\u00f3n\u201d porque injuria sin pruebas de ese \u201cquehacer cient\u00edfico\u201d; con ella\nqueda patente la actitud del hablante que se cree leg\u00edtimo y ejerce su poder\nsimb\u00f3lico sobre otras \u201cvariedades orales\u201d. As\u00ed pues, gente como yo\n(incluso siendo acad\u00e9mico) que defendemos el andaluz como \u201clengua\npropia de Andaluc\u00eda\u201d y nos esforzamos en hacerlo desde los \u201cquehaceres\ncient\u00edficos\u201d somos: incultos (pues al parecer el andaluz \u201cse borra con\neducaci\u00f3n...\u201d), analfabetos (nos asocia de forma homog\u00e9nea a \u201cclases\nmenos instruidas...\u201d), demagogos, retrogradas, folcl\u00f3ricos y ciza\u00f1eros...\n\u00bfPor qu\u00e9 este mal trato y este desprecio? \u00bfMiedo? \u00bfComplejo de\nsuperioridad?... tal vez haya algo de ello, pero con certeza se trata de la\npuesta en pr\u00e1ctica de una ideolog\u00eda que salvaguarda de sus intereses,\nprivilegios y estatus socio-econ\u00f3mico.\n           Nadar contra corriente en todos los \u00e1mbitos de la esfera p\u00fablica es\nuno de los hechos m\u00e1s frecuentes con los que deben aprender a convivir\nuna lengua minoritaria y sus hablantes. Ambos deben luchar contra la\nintransigencia, el desconocimiento, el despotismo hist\u00f3rico, la imposici\u00f3n,\nla subordinaci\u00f3n y el desprecio que le ofrecen la lengua mayoritaria o\ndominante, y sus hablantes. Desde mi posici\u00f3n de (acad\u00e9mico) inculto,\nanalfabeto, demagogo, retrograda, folcl\u00f3rico, y ciza\u00f1ero nado contra\ncorriente al ofrecer mi visi\u00f3n andalucista sin avergonzarme por ello. Una\n                                                               82\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nvisi\u00f3n que est\u00e1 resurgiendo con fuerza en nuestros d\u00edas en defensa del\nAndaluz, y que algunos como Xuan Fennando (mi opini\u00f3n es algo\ndivergente en los matices) en su art\u00edculo \u201cLa Lengua Andaluza S\u00ed Existe\u201d\nno han dudado en se\u00f1alar como se ha producido una \u201candaluzaci\u00f3n de\nEspa\u00f1a y del Castellano.\u201d Este resurgimiento del sentir andaluz se hace\nevidente y ha comenzado en desembocar en la creaci\u00f3n de organismos\nindependientes como la Z.E.A. (Sociedad para el estudio del andaluz), y\nescritores que se desmarcan de las tesis generalistas (hist\u00f3ricas impuestas)\ncomo Tom\u00e1s Gutier En Defensa De La Lengua Andaluza (2006),\nPalabrario Andaluz (2007) de David Hidalgo, o los aportes un humilde\nservidor cuya posici\u00f3n ya esbozara en mi art\u00edculo El Andaluz \u00bfLengua\nCriolla O Dialecto Castellano? (2009) a la que posteriormente sumo mi\nmodelo de ortograf\u00eda andaluza N.H.F.O.A. (2010-14, in\u00e9dito).\n         Nadar contra corriente es tambi\u00e9n luchar contra los estereotipos\nproyectados (impuestos) sobre los hablantes de una lengua minoritaria, es\nluchar contra un discurso normativo de derechos y deberes inserto en una\nsociedad concreta. Una lengua por definici\u00f3n ni se puede hablar mal ni\nposee connotaciones negativas. \u00c9stas proceden (son resultado) de las\ninteracciones socio-culturales, relaciones humanas y procesos hist\u00f3ricos de\nun conjunto de hablantes (comunidades ling\u00fc\u00edsticas), que asignan unos\nvalores jerarquizados a determinados rasgos ling\u00fc\u00edsticos para as\u00ed justificar\nel orden \u201cnatural\u201d de las cosas y el tratamiento hacia el otro.\n         El consenso cultural y ling\u00fc\u00edstico es una justificaci\u00f3n ideol\u00f3gica que\ngesta un pensamiento \u00fanico; todo aquel que se desv\u00eda de esa norma\nconsensuada o presenta resistencia es marginalizado \u2013excluido\u2013 o\ncastigado. La divergencia ling\u00fc\u00edstica supone una pugna simb\u00f3lica porque\nalberga un profundo posicionamiento ideol\u00f3gico acerca de la vertebraci\u00f3n\nde la sociedad y la distribuci\u00f3n de sus recursos. Esta forma de proceder\nhomogeneizadora es m\u00e1s cercana al pensamiento dictatorial que al\ndemocr\u00e1tico. En un verdadero pensamiento democr\u00e1tico, la palabra\nconsenso deber\u00eda ser desterrada y reemplazada por otra que refleje un\ndi\u00e1logo constante: acuerdo. El consenso ling\u00fc\u00edstico que legitima el uso\ncastellano sobre otras modalidades es absolutamente arbitrario. El consenso\ntiene car\u00e1cter fijo, el acuerdo, como las lenguas, es flexible y cambiante.\n                                                             83\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nTal vez sea dificultoso ver este hecho en relaci\u00f3n a un hecho abstracto\ncomo es el de la lengua y su simbolismo. Perm\u00edtanme ilustrarlo pues con un\ntexto bien conocido: la constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978. Dicho texto articula\nla existencia de cuatro lenguas cooficiales y todo ello nace del consenso\npol\u00edtico de una \u00e9poca. En el art\u00edculo 3.1 se recoge c\u00f3mo \u201cel castellano es la\nlengua espa\u00f1ola oficial del Estado. Todos los espa\u00f1oles tienen el deber de\nconocerla y el derecho a usarla\u201d (Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978 art. 3.1). A\ncontinuaci\u00f3n en el art\u00edculo 3.2 se dispone que \u201clas dem\u00e1s lenguas espa\u00f1olas\nser\u00e1n tambi\u00e9n oficiales en las respectivas Comunidades Aut\u00f3nomas de\nacuerdo con sus Estatutos\u201d (Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978 art. 3.2). Varios\nson los aspectos que se deben se\u00f1alar: el primero es sobre el uso del\nt\u00e9rmino \u201ccastellano\u201d, en detrimento de \u201cespa\u00f1ol\u201d, que hubiera integrado los\ndistintos tipos de espa\u00f1ol presentes en la pen\u00ednsula sin ofrecer privilegio o\ncentralidad simb\u00f3lica a una regi\u00f3n sobre las otras, propiciando con ello una\njerarquizaci\u00f3n de los diferentes c\u00f3digos ling\u00fc\u00edsticos. La elecci\u00f3n dicho\nt\u00e9rmino refleja un pensamiento hist\u00f3rico e ideol\u00f3gico; el segundo hecho\nque quiero resaltar es c\u00f3mo no se nombran las otras lenguas y adem\u00e1s se\nrefuerza la jerarquizaci\u00f3n simb\u00f3lica cuando se dice \u201clas dem\u00e1s lenguas\nespa\u00f1olas...\u201d de manera que, la propia constituci\u00f3n se basa en un uso de\npoder y legitimidad simb\u00f3licos. En este sentido, la articulaci\u00f3n sobre el uso\nde las lenguas en una constituci\u00f3n espa\u00f1ola que nace del consenso, es\ndudosamente democr\u00e1tica y por tanto de dudosa legitimidad sobre el\npueblo, porque privilegia a una regi\u00f3n respecto de otras, lo cual choca\nfrontalmente con el art\u00edculo 14, del cap\u00edtulo segundo: derechos y libertades,\nen el cual se dice que \u201clos espa\u00f1oles son iguales ante la ley, sin que pueda\nprevalecer discriminaci\u00f3n alguna por raz\u00f3n de nacimiento, raza, sexo,\nreligi\u00f3n, opini\u00f3n o cualquier otra condici\u00f3n o circunstancia personal o\nsocial\u201d (Constituci\u00f3n espa\u00f1ola de 1978 art. 14 cap\u00edtulo dos). La condici\u00f3n\nling\u00fc\u00edstica es una condici\u00f3n o circunstancia personal o social.\n           La lengua es parte de la identidad de un pueblo, entendido como una\ncomunidad ling\u00fc\u00edstica. Por ello, para salirse del c\u00edrculo vicioso que supone\nel desprestigio, la subordinaci\u00f3n y la jerarquizaci\u00f3n del andaluz en s\u00ed y de\nsus hablantes, se debe hacer presi\u00f3n por renegociar esa identidad en todos\nlos \u00e1mbitos de la esfera p\u00fablica dentro del contexto socio-cultural e\n                                                               84\n                                                                                           Ensayos en torno al andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nhist\u00f3rico (sociedad) en la que se engloba. As\u00ed, mediante la renegociaci\u00f3n de\nespacios prestigiados y adquisici\u00f3n de cuotas de poder, tratar de normalizar\nel uso de la modalidad como elemento enriquecedor. Se debe generar\nconciencia ling\u00fc\u00edstica andaluza que rompa con los lazos de dominaci\u00f3n\nsimb\u00f3lica en la interacci\u00f3n con la variante castellana, y tener muy presente\nque la lengua no es meramente una herramienta de comunicaci\u00f3n sino que\nes adem\u00e1s en s\u00ed misma una ideolog\u00eda.\n                                              OBRAS CITADAS\nAlvar, Manuel. \u201c\u00bfExiste el dialecto andaluz?\u201d State University of New\n            York, Albany. Cervantesvirtual.com Web. [\u00daltimo acceso:\n            30\/3\/14]\nBourdieu, Pierre, and John B. Thompson. Language and Symbolic Power.\n            Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1991. Impreso.\nCongreso de los diputados. \u201cConstituci\u00f3n Espa\u00f1ola\u201d. Concrego.es Web\n            [\u00daltimo acceso: 30\/3\/14]\nFairclough, Norman. Language and Power. London: Longman, 1989.\n            Impreso.\nFoucault, Michel, and James D. Faubion. Power. New York: New Press,\n            2000. Impreso.\nS. Werrero, Xuan Fernando. \u201cLa Lengua Andaluza S\u00ed Existe\u201d Andaluc\u00eda.cc\n            Web. [\u00daltimo acceso: 30\/3\/14]\n                                                             85\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               86\nTEXTOS LITERARIOS\n   EN ANDAL\u00da\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                               88\n       ER PALOTIYO\n                           Mar\u00eda Alhama Mu\u00f1oz\n   Me tengo qe prezent\u00e0:\n    me yaman er palotiyo.\n    Conzi\u00e9rame un manh\u00e0\n   anqe d\u2019ahpehto zenziyo.\n  No z\u00e9 qi\u00e9n m\u2019 imbentar\u00eda\n     ni en q\u00e9 \u00e9poca naz\u00ed.\n    Anoche me fabricaron\n      pa deleitate a t\u00ed.\nYebo unoh pocoh de g\u00fceboh,\n   zu proporzi\u00f3n de jarina;\n       az\u00faca moder\u00e1ita;\n     azeite y canela fina.\n  A bezeh zoy argo blando,\n    otrah emaziao duriyo,\n    pero zarga como zarga\n ziempre me miran y dizen:\n\u00a1Q\u00e9 gueno est\u00e1 er palotiyo!\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n            IHTORIAH E LA CAZA GRANDE:\n                     Er gudari i la cabrera.\n                                                  Paco Arbadul\u00ed\n      La  clari\u00e1 e l\u2019arba ya ehpuntaba po lah cumbreh e Zierra\nNeb\u00e1. La zilueta der pico er Cabayo ya ze po\u00eda endibin\u00e0 mu\nclarito cuando la Manuela z\u2019ihpiertaba ca ma\u00f1ana i ende zu\nbarc\u00f3n ya lo po\u00eda abizor\u00e0 e col\u00f2 arbo cubierto e niebe, en\nibienno, i ohcuro en berano po la tierra i lah pierah qe qeaban\nar dehcubierto.\n      La Manuela bib\u00eda en la caye arta, ar lao e la plaza\nl\u2019armendro. Ende mu nueba ayuaba a zu familia en toh loh\nabioh e la caza d\u2019eya. Zu familia era \u201cer conzejo\u201d, q\u2019era la\nencarg\u00e1 e yeb\u00e0 ar campo a pahtore\u00e0 lah cabrah d\u2019aqeyah\nfamiliah qe ten\u00edan poqiyah \u2013 incluzo argunah na mah q\u2019una-.\nManuela ya lo jaz\u00eda argunah bezeh, ende tab\u00eda mu zagaliya, loh\nd\u00edah qe zu pae d\u2019eya le zal\u00eda arg\u00fan jorn\u00e0, y zu mae no po\u00eda d\u00ec.\n      Ara ya mozueliya, z\u2019encargaba toah lah ma\u00f1anah, ende mu\ntrempano, de zancaje\u00e0 tor pueblo con lah cuarenta cabrah e la\nfamilia d\u2019eya, bendiendo la lexe. Ten\u00eda ya munxah cazah apunt\u00e0\na lah qe leh zerb\u00eda la lexe pazando eya con zuh cabrah por\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ntoah zuh puertah. Zuh compraoreh le zacaban arg\u00fan cazico pa\nyebaze d\u2019un biaje la lexe q\u2019eya orde\u00f1aba dirertamente de lah\nubreh e la cabra.\n           La inzurrerzi\u00f3n milit\u00e0 contra er gobienno e la Rep\u00fablica i\nla gerra qe ze jorm\u00f3 to zeg\u00edo cambi\u00f3 la b\u00eda e Manuela. Er\npueblo ab\u00eda qeao en er yamao \u201cbando nazion\u00e0\u201d i ara la lexe qe\nprouz\u00edan lah cabrah d\u2019eya, como la e loh em\u00e1h cabreroh i\nbaqeroh der pueblo pazaba a eht\u00e0 ar zerbizio e la \u201ccauza\nnazion\u00e0\u201d. Ara zuh \u201cclienteh\u201d eran loh zordaoh qe bijilaban er\nprezidio q\u2019ab\u00edan abilitao en la Caza Grande, er cazer\u00f3n q\u2019ab\u00eda\nz\u00edo cahtiyo-palazio der Conde der Pa\u00fa.\n           En er prezidio eze iban enzerrando a loh prizioneroh qe\npiyaban en loh frenteh de mah cerca como er conoz\u00edo \u201cCahcaj\u00e0\nnegro\u201d en l\u2019Arpujarra.\n           La Caza Grande era un zitio la mah e gueno pa zerb\u00ec\nprobizionarmente como prezidio. Ten\u00eda c\u00e1marah grandeh pa qe\nzirbieran como arcobah pa loh prezoh, y tami\u00e9n ten\u00eda patioh\namurayaoh.\n           Como iban yegando de cont\u00ednuo munxoh prezoh en loh\nlanteroh mezeh e la contienda, ju\u00e9 meht\u00e8 abilit\u00e0 otroh roaleh\npa       loh       nueboh             prezoh.            Eze        eh       er       cazo         d\u2019un         campo         e\nconzentrazi\u00f3n qe bian entangariyao en una jaza a la zal\u00eda der\npueblo pa D\u00farcal, en er pago e l\u2019Olibariyo, qe z\u2019ab\u00eda bayao con\n                                                               92\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nalambre por to re\u00f3. Anqe ar fin\u00e0 e la gerra i loh a\u00f1oh\nprimeroh e la pohgerra, era zolamente la Caza Grande la qe bia\nqeao como prezidio.\n        Manuela bajaba ca ma\u00f1ana trempano po la caye Ehcuelah\nahta er puehto e guardia qe loh zordaoh ban mont\u00e0 en la caza\nqe qeaba a l\u2019otro lao la frent\u00e1 der prezidio. Ay\u00ed jizieron una\npuerta a la caye en la pa\u00e9 ende una abitazi\u00f3n e la caza qe daba\nmihmante enfrentico e la puerta prinzip\u00e1 e la Caza Grande.\n        Manuela z\u2019azentaba en er tranco l\u2019azera o, en b\u00e8 en\ncuando, en ancletah ar cohtao l\u2019anim\u00e0, i ay\u00ed orde\u00f1aba lah\ncabrah ahta complet\u00e0 er jerrao qe le zacaban loh zordaoh. Er\nzarjento guardia arrebujaba la lexe con una xihpa agua pa rebaj\u00e0\nl\u2019azid\u00e9, i endihpueh la jerb\u00edan en un cazico, en l\u2019anafre qe\nten\u00edan eyoh en er cuerpo guardia.\n        Una ma\u00f1ana, cuando la Manuela azomaba con zu piara\ncabrah poncima la Caza Grande, a l\u2019artura e la garita q\u2019ab\u00eda en\nla ehqina e la caye Ehcuelah i Zanto Tom\u00e1h, zinti\u00f3 una copliya\nqe ben\u00eda d\u2019aentro er prezidio. La m\u00fazica le paez\u00eda bonica, anqe\nze percat\u00f3 qer canta\u00f2 ehtaba xamuyando en un idioma mu\nehtra\u00f1o pa eya. Er zordao qe l\u2019arrecoj\u00eda la lexe l\u2019ehplic\u00f3 qe loh\nqe cantaban eza canzi\u00f3n eran un pu\u00f1ao e prizioneroh der\nnorte, zobre t\u00f3 e la zona e Birbao. Eyoh mihmoh ze mentaban\ncomo \u201cgudarih\u201d o zordaoh bahcoh.\n                                                            93\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Ehtoh gudarih eran, po lo jener\u00e0, mu nueboh. Era jente\nmu relijioza i mu educaica. Mayormente eran trabajaoreh der\ncampo i d\u2019ofizioh iferenteh de la induhtria.\n           Er Julen era uno d\u2019ehtoh gudarih q\u2019ab\u00eda yegao ar prezidio\nder Pa\u00fa en er berano der 1937, endihpu\u00e9h e la toma de Birbao\npo er jener\u00e0 gorpihta Mola. Ar Julen l\u2019ab\u00edan enzerrao en la\nCaza Grande junto a barioh compaeh der batay\u00f3n zuyo, er\nn\u00famero once der \u201cezko gudarostea\u201d (ej\u00e9rzito bahco) qe ba\nmont\u00e0 er gobienno bahco a l\u2019empieze e la gerra. Er de Julen\nab\u00eda tomao er nombre de Batay\u00f3n Isaac Puente, en on\u00f3 a un\nconoz\u00edo            m\u00e9ico          anarqihta              qe       ban         fuzil\u00e0         loh       gorpihtah              en\nprinzipiando la zublebazi\u00f3n.\n           La may\u00f3 parte e loh batayoneh integraoh en l\u2019ej\u00e9rzito\nbahco, un ej\u00e9rzito la mah e boluntariozo anqe poco pertrexao,\nehtaban jormaoh con militanteh i zimpatizanteh der Part\u00edo\nNazionalihta Bahco, un part\u00edo mu conzerba\u00f3 i de jente mu\nrelijioza q\u2019ab\u00eda dizid\u00edo poneze a la bera la Rep\u00fablica, mah qe na,\ndeb\u00edo a zu idioloj\u00eda nazionalihta bahca.\n           Mezeh mah endihpu\u00e9h e la yeg\u00e1 der Julen i zuh compaeh\na la Caza Grande, yegaron tami\u00e9n un foyaero e gudarih qe\nben\u00edan de loh batayoneh penubihtah qe z\u2019ab\u00edan rend\u00edo en\nZantand\u00e8 endihpu\u00e9h der patto ar qe bian yegao er gobienno\nbahco con lah tropah fazihtah italianah, ali\u00e0 e loh zublebaoh. Er\n                                                               94\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\npatto contemplaba er perd\u00f3n i la libert\u00e1 e toh loh gudarih,\nanqe loh jefeh gorpihtah, con er jener\u00e0 Franco ar frente, le\njizieron la jang\u00e1 i no qizieron zab\u00e8 na de l\u2019arga\u00edjo.\n         Munxoh d\u2019eyoh z\u00ed qe jueron puehtoh en libert\u00e1, mah qe\nn\u00e1, dezeguro qe ju\u00e9 po ab\u00e8 conzint\u00edo en lux\u00e0 a fab\u00f3 e loh\ngorpihtah. A toh loh em\u00e1h loh jueron enzerrando en campoh e\nconzentrazi\u00f3n como er der Pa\u00fa.\n         Loh gudarih qe bian yegao m\u00e1h endihpu\u00e9h qer Julen i zuh\ncompaeh anarqihtah, po z\u00e8 mu conzerbaoreh i z\u00e8 jente e miza i\nfiehtah e guard\u00e0, leh puzieron un r\u00e9jimen carzelero mah\ntolerante, de zemilibert\u00e1, poiendo zal\u00ec der prezidio a curr\u00e0.\nArgunoh d\u2019eyoh zal\u00edan a jaz\u00e8 faenah, zobre t\u00f3 en er campo\ncomo la ehcarda i la arranqi\u00f1a, anqe zolo po la com\u00eda i argunah\nbentajah como la e compart\u00ec, en argunah cozah, la b\u00eda zozi\u00e0\nder pueblo.\n         Er Julen ten\u00eda dizinuebe a\u00f1oh rezi\u00e9n cumplioh ar remate\nder 1937. Era e loh mah nueboh. Ehtaba reclu\u00edo en un z\u00f3tano\nq\u2019ab\u00eda zerb\u00edo mah anteh como armaz\u00e9n i buega. Tab\u00eda qeaban\nay\u00ed lah grandeh tinajah q\u2019ab\u00edan conten\u00edo lah miezeh. Ar z\u00f3tano\nze bajaba po una ehcalera ende un patio qe daba a la parte\nd\u2019atr\u00e1h der cazer\u00f3n en er que ehtaba er pozo qe zurt\u00eda d\u2019agua\na la cazona pa beb\u00e8 i pa reg\u00e0 loh antiguoh guertoh q\u2019ara\nz\u2019ab\u00edan combert\u00edo en patioh.\n                                                             95\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Er z\u00f3tano zolamente ten\u00eda pa po\u00e8 bentilaze, amah e la\npuerta, un tragal\u00fa mu ehtrexo en la pa\u00e8 e la muraya qe daba\na la caye Cuboh, i un bentanuco enrejao qe daba ar patio a r\u00e0\nder zuelo.\n           En eze ro\u00e0 der z\u00f3tano ehtaban enzerraoh loh prezoh\nconzieraoh mah peligrozoh par r\u00e9jimen milit\u00e0 nuebo. Eran,\nzobre to, prezoh anarqihtah como er Julen i zuh compaeh e\nbatay\u00f3n. En toah lah em\u00e1h ehtanziah, inclu\u00eda la c\u00e1mara mah\nprinzip\u00e0 e la caza, ehtaban ay\u00ed met\u00edoh loh otroh gudarih\narrebujaoh con argunoh prezoh d\u2019otroh zitioh.\n           Loh gudarih ab\u00edan pe\u00edo ar p\u00e1rroco der pueblo pa izileh\nmiza loh domingoh aentro der prezidio. Mah a mah, uno d\u2019eyoh\nab\u00eda exo una Vijen e la Merz\u00e9, patrona e loh prezoh, q\u2019ab\u00edan\npuehto en una ornazina en er patio de juera e la Caza. Por\nbajo l\u2019lornazina b\u00edan entangariyao, con una meza, un art\u00e0 pa\nq\u2019er p\u00e1rraco pudi\u00e1 iz\u00ec la miza ay\u00ed mihmitico.\n           Er Julen no era na pegao a la reliji\u00f3n, manqe como era\ntab\u00eda mu nuebo, i ten\u00eda guen cararte i ze portaba la mah e\nbien con tor mundo, loh mandamezeh e la prizi\u00f3n le jueron\ndando tami\u00e9n la zituazi\u00f3n e zemilibert\u00e1 qe ten\u00edan la may\u00f2\nparte e loh gudarih. Antonzeh prinzipi\u00f3 a dir a jaz\u00e8 trabajoh a\njuera der prezidio, anqe, a lo primero, cazi ziempre en faenah\nmu penozah i condizioneh de zemiehclabit\u00fa.\n                                                               96\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Uno e loh trabajoh ezoh ju\u00e9 e l\u2019ehcamondeo der tarq\u00edn e\nlah madreh i braz\u00e0 e la laguna der Pa\u00fa. Jaz\u00eda ya tiempo qe loh\nlabraoreh der marjen la laguna ze qejaban de l\u2019atarqinamiento e\nlah madreh, lah braz\u00e0 i lah tajeah, enxarcando zuh jazah cuando\nyob\u00eda una xihpa m\u00e1h e la cuenta.\n        Er cohte d\u2019un trabajo az\u00edn, zi lo jueran ten\u00edo qe pag\u00e0 de\nzu     borziyo            loh        labraoreh              der        marjen            la      laguna,            q\u2019eran\npropietarioh mu xicoh, p\u00f4 eran due\u00f1oh de pocoh majaleh, no lo\njueran po\u00edo jaz\u00e8. Loh labraoreh combenzieron a l\u2019arcarde pa qe\nconzigiera der goberna\u00f3 milit\u00e0 e la probinzia qe ze puieran jaz\u00e8\nezah faenah \u201cde barde\u201d con loh prezoh.\n        Otroh e loh trabajoh qe z\u2019ab\u00edan jexo en er pueblo\naprobexandoze e loh prezoh ju\u00e9 l\u2019apertura d\u2019argunah bereah\nnuebah pa d\u00ed a la zierra, a pagoh como er Barcaile, o er camino\nqe jizieron en la zierra der Man\u00e0 pa qe ze puiera jaz\u00e8 la\nrepoblazi\u00f3n foreht\u00e0 de la zierra eza. Er camino eze z\u2019\u00e1 mentao\nende entonzeh como er camino loh gudarih.\n        Loh trabajoh ezoh, qe z\u2019az\u00edan con grupoh grandeh e\nprezoh, eran mah raroh. Lo mah abitu\u00e0 era qe loh gudarih\njueran zoloh o en grupoh mah xicoh, con argunoh e loh\nlabraoreh der pueblo a ex\u00e0 arguna jorn\u00e1 en zuh jazah.\n        Anqe er Julen era de familia der campo, ab\u00eda entrao e\nxabea como xinganiyo en la jerrer\u00eda e zu t\u00edo Kepa, ermano e zu\n                                                            97\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nmae. Ay\u00ed aprendi\u00f3 a jaz\u00e8 to tipo jerramientah par campo.\nL\u2019ofizio eze qe le enze\u00f1\u00f3 zu t\u00edo en er pueblo zuyo le cambiar\u00eda\nzu zituazi\u00f3n perzon\u00e0 en er Pa\u00fa.\n           P\u00f4 juhto abajo e la muraya e la Caza Grande, en la caza\nq\u2019az\u00eda ehqina entre la caye Cuboh i la caye Ehcuelah ab\u00eda un\ntay\u00e8 onde z\u2019arreglaban toh loh ehfolingeh e loh carroh qe\nzerb\u00edan en lah laboreh d\u2019acarreo en l\u2019agricurtura. En la fragua\nq\u2019ab\u00eda           en       la       carreter\u00eda              tami\u00e9n             ze        fabricaban               iferenteh\njerramientah par campo i la cohtruzi\u00f3n como mancajeh, az\u00e0 i\nazaiyah, ehpioxah i paluhtreh.\n           Cuando er due\u00f1o e la carreter\u00eda, qe ten\u00eda munxo trabajo,\nz\u2019enter\u00f3 de q\u2019ab\u00eda un zag\u00e0 prezo qe zab\u00eda l\u2019ofizio ze puzo la\nmah e prebelicao i no tard\u00f3 en mandale recao pa qe l\u2019ayuara en\ner tay\u00e8. Cuando le dieron er recao, er Julen ze puzo tan\nxoxico qe no tard\u00f3 ni una xihpitiya en pe\u00ec er permizo pa po\u00e8\nzal\u00ec ca d\u00eda ar tay\u00e8.\n           Er trabajo eze, anqe era tami\u00e9n mu pezao, po lo menoh\nloh cuatro tehteroh der tay\u00e8 le zerb\u00edan pa eht\u00e0 a la recaxa i\nno ten\u00eda qe tole\u00e0 con la yubia, er biento, la cal\u00f3 o er fr\u00edo,\ncomo en er trabajo der campo. Er Julen ehtaba ihpuehto a\nmet\u00e9 e l\u2019ombro en to lo qe juera meht\u00e8 anqe no tubi\u00e1 un\njorn\u00e0.\n                                                               98\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Lah faenah q\u2019az\u00edan loh prezoh juera er pen\u00e0 no eran\nremuneraoh, pero z\u00ed ten\u00edan derexo a la com\u00eda, ziempre mej\u00f2 qe\nla der prezidio, i ar tabaco, zi jumaban. Anqe no era ehtra\u00f1o\nqe cayeran argunah perriyah en b\u00e8 en cuando.\n        A men\u00fao ten\u00eda qe zal\u00ec er joben gudari a la puerta er tay\u00e8\npa gorb\u00e8 a compon\u00e8 arguna coza qe ze ju\u00e1 ehfolingao en loh\ncarroh. Argunah bezeh conzid\u00eda en er momento qe la Manuela\nehtaba orde\u00f1ando lah cabrah d\u2019eya elante er cuerpo guardia,\nunah cuantah zancaj\u00e0 mah aya\u00edya, zubiendo la caye Ehcuelah.\n        To\u2019r rato qe conzid\u00edan, er Julen, mu ezarmentao, no le\nqitaba ojo a la cabrera. No le pazaban ezaperzib\u00edoh zuh zojoh\ngrandeh, zu media melena negra i ondul\u00e1 qe le ca\u00eda poncima loh\nombroh; zuh labioh cannozoh enrojez\u00edoh qe rezartaban en zu\nehclarez\u00eda cara: lah curbah e zu cuerpo qe z\u2019endibinaban por\nbajo er beht\u00edo; y, zobre t\u00f3, zuh dizioxo a\u00f1oh qe le ze\u00f1alaban\ncomo una xiqiya zal\u00e1; mu cahcaruleta i mu de la broma con\nto\u2019r mundo.\n        La Manuela ze recocleaba de b\u00e8 ar Julen c\u00f3mo ralentizaba\ner trabajo q\u2019ehtubi\u00e1 jaziendo en la puerta er tay\u00e8 pa po\u00e8 bela\na eya mah tiempo. Mah d\u2019una b\u00e8, Manuela zorprend\u00eda ar Julen\nmir\u00e1ndola ennortao como un zapl\u00e1n i ajeno totarmente ar\ntrabajo qe ehtaba jaziendo.\n                                                            99\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Er Julen percuraba po\u00e8 eht\u00e0 ziempre en la puerta ca b\u00e8\nqe bajaba la cabrera a orde\u00f1\u00e0 ar puehto guardia. Zi no juera\nporqe ab\u00eda arg\u00fan carro p\u2019apa\u00f1\u00e0 en la puerta, juera entonzeh\nporqe z\u2019alargaba a un mandao, o a merc\u00e0 tabaco a l\u2019abacer\u00eda\nq\u2019ab\u00eda cazi frente por frente la carrater\u00eda.\n           Er due\u00f1o er tay\u00e8 ya z\u2019ab\u00eda percatao der firtreo e loh doh\nzagaloneh i entraba en er juego d\u2019eyoh percurando dale a ezah\norah arg\u00fan tabajo en la puerta er tay\u00e8. Mah a mah, argunah\nbezeh lo mandaba ar puehto guardia cuando ehtaba ay\u00ed la\nManuela, pa qe preguntara al zargento po argun zupuehto\narreglo d\u2019argo en er prezidio. Az\u00edn po\u00eda ten\u00e8 er zag\u00e0 m\u00e0\nencarteh de po\u00e8 cahc\u00e0 una miaja con la cabrera. La Manuela\ntami\u00e9n percuraba paz\u00e0 ziempre por la frent\u00e1 der tay\u00e8 cuando\ngorb\u00eda pa la caza zuya, anqe tubi\u00e1 qe d\u00e0 m\u00e0 guerta po derre\u00f3\ne la Caza Grande.\n           En mu poqiyo tiempo, er gudari i la cabrera jueron\npazando de lah mir\u00e0 i lah rizah a loh caxuxeoh i loh axuxoneh\nbuhcaoh con cuarqi\u00e8 ehcuza propizia pa eyo, como acu\u00ed a zujet\u00e0\narguna cabra rebir\u00e1 qe z\u2019ehmanxaba de la piara.\n           La pazi\u00f3n i l\u2019am\u00f2 iba jazi\u00e9ndoze ca b\u00e8 m\u00e0 grande entre\neyoh doh, i zuh encuentroh jueron ziendo mah dezeg\u00edoh. La\nManuela pazaba a men\u00fao po er tay\u00e8, ya ca\u00eda la noxe,\nendihpu\u00e9h e gorb\u00e8 de pahtore\u00e0 lah cabrah i enzerralah, i\n                                                              100\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nalargaze a la caza zuya pa daze un aliz\u00f3n i.azicalaze una mihiya\ncon aguadol\u00f3.\n        A eza ora er tay\u00e8 tab\u00eda no b\u00eda zerrao i ten\u00eda poqiya\nfaena. Er due\u00f1o acohtumbraba a ize a tom\u00e0 unoh tragoh i ex\u00e0\nunah part\u00edah e cartah con zuh compaeh a la tabenna e la Poz\u00e1.\nEr Julen zab\u00eda qe zi tubi\u00e1 arg\u00fan arga\u00edjo importante po\u00eda\nencontralo en er paraero zuyo e ziempre.\n        En er muro la Caza Grande, er qe ca\u00eda pa la caye Cuboh,\nen er lao der z\u00f9 der prezidio, imperaban doh torreoneh\nreondoh onden ehtaban lah garitah e loh zentinelah. Uno\nd\u2019eyoh ehtaba en la\u2019hqina d\u2019atrah e la Caza, i otro ar medio e\nla caye, a la artura der pil\u00e0 pa beb\u00e8 lah behtiah q\u2019ab\u00eda ebajo er\ntehtero la muraya. Como la garita eza ehtaba ya cazi frente ar\ntay\u00e8, ende ay\u00ed er guardia endibinaba la mah e bien a toah lah\njenteh qe zal\u00edan i entraban en er tay\u00e8 po la puerta qe daba a\nla caye Cuboh, q\u2019era la \u00fanica qe qeaba abierta a \u00fartima ora.\n        Lah tandah e bigilizancia en lah garitah duraban cuatro\norah. Er zordao q\u2019oteaba ende la garita qe ca\u00eda mah a la bera\ner tay\u00e8, i qe conzid\u00eda zu tanda con lah orah en qe la Manuela\nz\u2019azercaba a cahc\u00e0 con er Julen, era ya un mozito biejo la mah\ne boloqe i rebirao. Ziempre ehtaba ar liqindoi de cuando\napaez\u00eda la Manuela po la carreter\u00eda.\n                                                           101\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Er Julen ya b\u00eda ten\u00edo con \u00e8 arg\u00fan enganxe, anqe no bia\nd\u00edo mah pay\u00e1 d\u2019un dijuhto. Er zordao l\u2019ab\u00eda coj\u00edo ojeriza. No\npo\u00eda zoport\u00e0 q\u2019un prezo tubi\u00e1 guena conzierazi\u00f3n entre loh\njefeh e la prizi\u00f3n i la jente er pueblo, q\u2019ehtaba agraez\u00eda po zu\nguen jaz\u00e8 en er tay\u00e8.\n           Anqe lo qe liriaba pe\u00f2 er zordao zorter\u00f3n era q\u2019un prezo\nze juera ennobiao con una zagala tan retutuy\u00faa como la\nManuela. Ca b\u00e8 q\u2019er zordao la b\u00eda meteze en er tay\u00e8 ze gorb\u00eda\nmajar\u00f3n de peluziya.\n           Una noxe, ar d\u00e0 de mano er zordao en zu turno e\nbijilanzia, conzidi\u00f3 con er Julen q\u2019ehtaba zacando agua der pozo\nuna        xihpa          mah         anteh           d\u2019acohtaze.                Er       zordao           le      jizo       un\ncomentario la mah e bajuno zobre la Manuela, i lo qe un\nmaxote como \u00e8 po\u00eda jaz\u00e8 con la Manuela.\n           Ar Julen le dio un abenate i no p\u00fao amolaze la ira qe le\ncauz\u00f3 aq\u00e8 mar naz\u00edo i tubo con \u00e8 una guena agarr\u00e1. En un\nbolunto z\u2019abalanz\u00f3 azia er zordao zin penz\u00e0 mu bien lo q\u2019az\u00eda\nni onde ehtaba. L\u2019arrempuj\u00f3n qe le dio ar zordao, termin\u00f3 con\nehte refalando po er broc\u00e0 der pozo azia aentro, con tan mala\nfoya q\u2019er zordao ze gorpe\u00f3 la xola contra la pa\u00e8 der pozo i\ncay\u00f3 inconziente a lo jondo, onde z\u2019ajog\u00f3.\n           Aqer tr\u00e1jico suse\u00edo cambi\u00f3 totarmente la zituazi\u00f3n der\nJulen. Lo enzerraron otra b\u00e8 en er z\u00f3tano e lah tinajah\n                                                              102\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nahperando un juizio zeber\u00edzimo qe de zeguro lo condenar\u00eda ar\ngarrote. Loh doh a\u00f1oh qe yebaba currando en er tay\u00e8 i\nqeriendo a la Manuela, ahperando la libert\u00e1 der to, ze ban\ntermin\u00e1 de gorpe en un xihpo e furia incontrol\u00e1.\n        En er z\u00f3tano e lah tinajah ab\u00eda tami\u00e9n barioh prezoh mah\ncon mu pocah ehperanzah de zal\u00ec d\u2019ay\u00ed con b\u00eda. La ezehperazi\u00f3n\nz\u2019ab\u00eda apoerao der Julen i durante unoh d\u00edah ehtubo abat\u00edo zin\nqer\u00e8 ni ziqi\u00e0 cahc\u00e0 con zuh compaeh. Zu dijuhto i zu\nehconzuelo era tan grande po abeze ejaretao toh zuh planeh\nq\u2019apenah ten\u00eda ganah e jal\u00e0. Er pazo e loh d\u00edah le iban ejando\nmu ehfelitao i la mah d\u2019ehmirriao.\n        Con er tiempo ze ju\u00e9 jaziendo idea e la nueba zituazi\u00f3n.\n\u00a1Cu\u00e1nto          ezeaba           ten\u00e8         a      la     Manuela              a     zu       bera         en       ezoh\nmomentoh! No zab\u00eda na d\u2019eya i ezo l\u2019anguhtiaba tab\u00eda mah. La\nManuela, por zu lao, tami\u00e9n intentaba zab\u00e8 argo der Julen.\nUz\u00f3 zu amiht\u00e1 con loh zordaoh pa qe le dieran recao d\u2019\u00e8 pero\ntoah lah notiziah qe le yegaban no eran guenah i zu dijuhto no\njaz\u00eda mah q\u2019engrandaze con er tiempo. Ya ze figuraba qe no\ngorber\u00eda a b\u00e8 mah ar Julen.\n        Er Julen no jaz\u00eda mah qe rebin\u00e0 zobre arguna jorma de\nzal\u00ec deze bujero. No po\u00eda rilaze. Ten\u00eda qe gorb\u00e8 a b\u00e8 a la\nManuela.\n                                                           103\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Ar fin\u00e0 entangariy\u00f3 un plan. Jar\u00eda un t\u00fane po bajo la\ntierra pa po\u00e8 ehcap\u00e0. Zab\u00eda qer zuelo der z\u00f3tano onde ehtaba\nenzerrao ehtaba una mijiya poncima der nib\u00e8 e la caye Cuboh, i\nq\u2019ehta no tendr\u00eda mah e zinco metroh d\u2019anxura. Zab\u00eda q\u2019a\nl\u2019otro lao e la caye daba un corral\u00f3n qe no bib\u00eda naiden. Azin\nq\u2019era cuhti\u00f3n e jaz\u00e8 un t\u00fane d\u2019unoh ziete metroh, xihpa mah\no menoh, pa po\u00e8 paz\u00e0 a eze corral\u00f3n i ende ay\u00ed zart\u00e0 la pa\u00e8 pa\nla otra caye onde ya loh zordaoh no jaz\u00edan bijilanzia. Aluego ya\nzer\u00eda cuhti\u00f3n d\u2019ize pa la zierra l\u2019Armijara i baj\u00e0 pa la cohta e\nM\u00e1laga. Con zuerte po\u00edan alargaze a M\u00e1laga i meteze e\npolizoneh en arg\u00fan barco mercante pa po\u00e8 zal\u00ec der pa\u00edh.\n           Er Julen ehplic\u00f3 zuh planeh a loh em\u00e1h compaeh der\nz\u00f3tano, a loh qe leh paezi\u00f3 guena idea, anqe jaz\u00e8 er t\u00fane juera\nuna trabajera i ubi\u00e1 q\u2019azelo zin qe loh zordaoh ze cohcaran de\nl\u2019arga\u00edjo.\n           Loh         zordaoh             no       zol\u00edan         abaj\u00e0         ar       z\u00f3tano.            Zolamente\nentraban pa ejal.leh agua i com\u00eda, una b\u00e8 ar d\u00eda, i no exaban\nmunxo tiempo en eza faena.\n           De loh di\u00e8 prezoh q\u2019ehtaban con er Julen en er z\u00f3tano,\ntoh eyoh dizidieron met\u00e9 er cueyo pa cohtru\u00ec er t\u00fane.\nEhcojieron pa jaz\u00e8 er bujero un rinc\u00f3n entre la pa\u00e8 i una e lah\ntinajah, en un roaliyo ande ab\u00eda mah escuri\u00e1 en er d\u00eda. A\u00fan\n                                                              104\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\naz\u00edn, tami\u00e9n pon\u00edan uno e loh camahtroh e maera poncima\nl\u2019abujero cuando zab\u00edan q\u2019iba a entr\u00e0 arg\u00fan zordao pa argo.\n        Z\u2019abiaron unah cuantah jerramientah con peazoh e loza i\nmaerah pa po\u00e8 ehcab\u00e0 la tierra. Uzaban lah zafah qe ten\u00edan pa\nehpercojaze, como ehpuerta pa l\u2019acarreo der garrufo q\u2019iban\nzacando der tune i ex\u00e1ndolo en lah tinajah qe yebaban baz\u00edah\nmunxo tiempo ay\u00ed.\n        Exaron mah d\u2019un meh en abujere\u00e0 unoh cinco metroh e\nt\u00fane qe ten\u00eda unoh zetenta zent\u00edmetroh d\u2019arto i otroh tantoh\nd\u2019anxo. Leh fartar\u00eda abanz\u00e0 unoh doh metroh mah palante pa\npo\u00e8 abr\u00ec er bujero mah pay\u00e1 e la pa\u00e9 der corral\u00f3n d\u2019enfrente.\nExaban q\u2019en una zemana mah, defijo, ya po\u00edan eht\u00e0 a l\u2019artura\ner corral\u00f3n.\n        Entretanto er Julen zeg\u00eda enfrangoyao en zu Manuela.\nLos planeh zuyoh, cuando ehtubi\u00e0 juera der prezidio, no eran\nloh q\u2019ab\u00eda mentao a zuh compaeh d\u2019ehcap\u00e1. \u00c8 no z\u2019ir\u00eda\ntroxando po loh monteh pa M\u00e1laga. Una b\u00e8 q\u2019ehtubi\u00e1 ajuera ya\nleh ehplicar\u00eda q\u2019\u00e8 ze qear\u00eda con la Manuela. Z\u2019ir\u00eda a loh zerroh\nonde eya pahtoreaba a lah cabrah. Ay\u00ed ab\u00eda un abrigaero\ndezapartao e lah bereah i la bihta e la jente qe po cazoli\u00e1\npazara po ezoh roaleh. Ay\u00ed la Manuela z\u2019ahpontaba en loh d\u00edah\nmaloh. Eya ze l\u2019ab\u00eda contao mah e una b\u00e8 i zab\u00eda onde ehtaba\nezahtamente.\n                                                           105\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Enfrangoyaoh ca uno en zuh planeh e fuga i en lo qe\njar\u00edan mah endihpu\u00e9h, enrihtraron e l\u2019\u00fartimo trexo der t\u00fane qe\nleh fartaba. La tarde eza le tocaba ehcab\u00e0 ar Julen qe ya\nten\u00eda, como loh em\u00e1h, lah manoh yenah e borregah. Juera der\nz\u00f3tano ze zent\u00eda er ruio qe jormaba e l\u2019agua qe ca\u00eda der zielo.\nEra una tormenta dercop\u00f3n i paez\u00eda qe no iba a ehcampi\u00e0\nnunca.\n           Ehtaba ehcabando a la artura e la pa\u00e8 der corral\u00f3n, a la\nbera er compae q\u2019arrecoj\u00eda la tierra en la zafa, cuando er texo\nder tune ze jundi\u00f3 a mit\u00e1 der recorr\u00edo. No ab\u00edan carculao bien\nla profundi\u00e1 der tune i er groz\u00f2 der texo no ju\u00e9 zufiziente.\nL\u2019agua e la tormenta, qe z\u2019ab\u00eda acumulao en toa la caye, se\nju\u00e9 firtrando po er zuelo jaziendo q\u2019er texo der tune ze\njundiera.\n           Er Julen i zu compae no ze lo penzaron doh bezeh i\nzalieron a t\u00f3 met\u00e8 po er zocab\u00f3n a la caye. Er lantero zali\u00f3 zu\ncompae q\u2019ehtaba ar lao e l\u2019abujero qe zab\u00eda jexo a la mit\u00e1 e la\ncaye. Zali\u00f3 exando mihtoh en medio er xaparr\u00f3n, i zin zab\u00e8 mu\nbien ande z\u2019encontraba z\u2019encarril\u00f3 po er pexo arriba e la caye\nMolinoh, en er lao atr\u00e1h der prezidio.\n           Er       guardia           q\u2019ehtaba              de       zentinela             en       la      ehqina          eza\nz\u2019apercat\u00f3 de qe argien ju\u00eda i le dio e l\u2019arto. De mientrah, er\nJulen, q\u2019ab\u00eda zal\u00edo tami\u00e9n der tune, aprobex\u00f3 la dihtrarzi\u00f3n der\n                                                              106\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nguardia con zu compae pa ize embalao pa l\u2019otro lao arrodeando\ner corral\u00f3n i perdeze pa lah bi\u00f1ah i er zerro.\n        Zu compae no tubo tanta zuerte, p\u00f4 un tiro der\nzentinela l\u2019arcanz\u00f3 en la xola cuando iba a ehcondeze etr\u00e1h\nd\u2019un arb\u00f4 q\u2019ab\u00eda elante lah ehcuelah e don Izidoro, por lao\natr\u00e1h der prezidio.\n        En arg\u00fan tiempo la Manuela tubo qe izimul\u00e0 zu alegr\u00eda\nelante loh zordaoh cuando iba a orde\u00f1\u00e0 zuh cabrah ar puehto\nguardia. Zab\u00eda q\u2019era bijil\u00e1 por zi er Julen contartaba con eya.\nLa Manuela zeg\u00eda yebando a zuh cabrah ar zerro la Benta, pero\nya no z\u2019ahpontaba en loh d\u00edah maloh en l\u2019abrigaero q\u2019eya\nconoz\u00eda i en er q\u2019ehtar\u00eda er Julen, zino qe ze qeaba en un\nxarnaqiyo e pierah qe loh pahtoreh b\u00edan montao en la parte\narta der zerro. En loh arreoreh e la caba\u00f1a, la Manuela ejaba\nen un bujero la mah izimulao argunah cozah pa jal\u00e0 i una poca\nlexe qe le pon\u00eda en una cantarica exa d\u2019una calabaza carruelo.\nEr Julen arrecoj\u00eda la com\u00eda a la noxe i ze gorb\u00eda a zu ehcondite\nalejao d\u2019ay\u00ed, p\u00f4 zab\u00eda qe qeaze en eze xarnaqe era mu\ncompromet\u00edo. Loh cibileh ya b\u00edan ehtao golizmeando por toh\naqeyoh roaleh mah e una b\u00e8.\n        Con er tiempo, er prezidio der Pa\u00fa ze ju\u00e9 qeando zin\nprezoh ni zordaoh. Loh nueboh zibileh dehtinaoh en er pueblo\nya no zab\u00edan na e la fuga der Julen.\n                                                           107\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Un d\u00eda la Manuela ej\u00f3 lah cabrah i er pueblo. Izen lah\njenteh qe ze ju\u00e9 a Am\u00e9rica a juntaze con er Julen.\n                                                              108\n             KARPEL\u00daH\n                      Juan Arjona Leyva ('Ectum')\n                Mi\u2019hkwela\nUn mont\u00f3n de garbanzoh teo pwehtoh\n   A erb\u00edh en la kardera de la'hkwela\nEyoh zon loh aluhnoh, yo, er maehtro.\n    A djarjo kon zu etehna kantinela\n  Ze menean loh garbanzoh en la oya\n   Y ze jhorma un potae k\u00e9h kanela\n   M'afano por met\u00e9h en la meroya\n  De loh garbanzoh negroh un ghizao\nJ a loh blancoh adohnahloh kon zeboya\nAzin ze jhorma en mi kozina tar tinglao\n    K'a bezeh me paeze k'ehtoj loko\n  J en beh'e ghizo eh un dezaghizao.\nPor m\u00e1h ke kondimento kreo k'eh poko\n J loh garbanzoh duroh zighen duroh;\n  Anke'n remoo zighe entero er koko.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                          Er garbanzo k'eh tjehnoh j m\u00e1h ma\u00faro,\n                              Adohnao kon gwenoh kondimentoh,\n                                 A de\u00e1h bjen zerb\u00edoh m'aprezuro.\n                    Loh otroh, loh m\u00e1h negroh, zon m\u00e1h lentoh\n                               J anke tamj\u00e9n maurar\u00e1n ar kabo,\n                             Kon k\u00e9 klaze de fwego loh kaljento?\n                                 http:\/\/perso.wanadoo.es\/ectum\n                                              A un andal\u00fah\u2019e pro\n                                K\u00f3mo korrehpond\u00e9h a tu bandera\n                                  Lusha\u00f3h de la letra j la palabra\n                                 K\u00f3mo zent\u00edh tu flesha berdaera\n                           Ke blandeh kon tez\u00f3n de tu proklama\n                          J zirbe kombuhtj\u00f3h j, kon zu yama,\n                       J ereh profundo kon neht\u00e1h durze j kjeto\n                            Ke koarta mi zentenzja kon zu beto.\n                          Kwando embrjaga lokw\u00e1h a l\u2019intelehto,\n                                             J akazo te molehto\n                                Zabeh zafarte kon le\u00e1h rehpeto.\n                                                              110\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                        Zin k\u2019arga proterzj\u00f3n de duro peto\n                         Pa falag\u00e1h en la zenzja de l\u2019oheto\n                          Pluma zegura ke rompe l\u2019infinito\n                                               J zin rekato\n                       Tenzando l\u2019arko, ke zu dardo imbito\n                       A gorpeah, zin ke dwela tu zenzato\n                          Dehd\u00e9n ante la luh de la mentira\n                          Ke a la berd\u00e1 tan embidjoza mira\n                                              J \u00e1bio de luh\n                             De lushah j zem\u00e1ntika atropia\n                                            Ke no zon friah\n                   Zentenzjah de loh pr\u00f3zereh lihgw\u00edhtikoh\n                                             Zean zomerah\n                           Mentirah ke dehtroza tu tihera.\n                        Kon er tez\u00f3n de \u00e1nimoh ber\u00eddikoh.\n                                     Briyateh kon tu berzo\n                         Ante menteh anzjozah de tu brio.\n                                             J no zon mioh\n                      Loh kantoh alabozoh de tu ehwerzo,\n                                            Zon de la ente\n                         Ke t\u2019ehkush\u00f3 tu zelo konzekwente\n                  J kon ehto me komplahko kon tu nehzo.\n                                                        111\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             Ajre\n                                        Gwele l'ajre de mi pwehlo\n                                          a njebe fr\u00eda der monte.\n                                        Poh la ma\u00f1ana trempano\n                            reparte loh perfumeh de loh bohkeh.\n                                  j bjene de la zjerra kampeshano\n                                           j muh limpja la kabeza\n                                      de lah brozah der majhano.\n                                                 Lwego trahpone\n                                            a pa\u00edzeh mu lejhanoh,\n                                               j le yaman terr\u00e1h.\n                                                   Kema rinkoneh\n                             de l'arma ke z'agohta en okazjoneh.\n                                                     En el'ibjehno\n                                             te firtra el'ajre yelo\n                           En er berano, pik\u00e1ndote en loh zohoh\n                               regreza a refrehkarnoh prezurozo.\n                             Tjene zu deben\u00edh katarzih nezezarja\n                                    j zu derexo j libert\u00e1 reklama.\n                             D'acrezent\u00e1h lah anzjah inzendjarjah.\n                                                              112\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                   Ajre, prinzipjo de la b\u00eda.\n                    Krea j mata kon la mihma zangre fr\u00eda.\n                              Ajre, prinzipjo de la mwerte.\n                     Teh kjero j no teh kjero mihmamente.\n                                     Er Kilo'e tjempo libre\n           \u00c9shale una fraze a Djoh por enzima der tejhao\n       no te deh priza ar kompr\u00e1h en arg\u00fan zupermerkao\n              o prweba entro'e ti, el shokolate armendrao\n                j zalua a eze ga\u00f1\u00e1n ar ke nunka ah zaluao\n            pw\u00e9h azum\u00edh el'on\u00f3h de lah kormenah umanah\n             j akomet\u00e9h un proyehto en \u00f3neheh afrikanah\n              Aprende a zoport\u00e1h lah abihpah kotidjanah,\n                   j memoriza por fin eza kanzj\u00f3n italjana\n                                                      -----\n             No me digah otra b\u00e9h el ehlab\u00f3n de tu fama\n                                                      -----\n                                     A k\u00f3mo pagah er kilo\n                                      er kilo'e tjempo libre\n                                   a doh ewroh er minuto\n                              m\u00e1h djeh por zjento de pibe\n                                                        113\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                           A k\u00f3mo pagah er kilo\n                                           er kilo'e tjempo libre\n                                            er moelo de tu zino\n                                     lo ah enkontrao en er zine\n                    Libera arshiboh bjehoh de tu memorja RAM\n                                j zjiembra laerah der berde m\u00e1h\n                            dahl'un dehkanzo a tu bjejha ihtorja\n                             j pon una pika en er Tah-mah-hah.\n                                    Aprende: la zenda der tigre\n                               eh m\u00e1h zolitarja ke dinguna otra\n                        j lah munshah menteh, k'anguhtj\u00e1h oran\n                          no z'azjentan libreh kon lata j ehtopa\n                           poh benden barato zu tjempo irre\u00e1h\n                        por pon\u00e9h una pika en el Tah-mah-hah.\n                                           A k\u00f3mo pagah er kilo\n                                           er kilo'e tjempo libre\n                                         a doh ewroh er minuto\n                                   m\u00e1h djeh por zjento de pibe\n                                                              114\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                     A k\u00f3mo pagah er kilo\n                                      er kilo'e tjempo libre\n                                     er modelo de tu zino\n                                lo ah enkontrao en er zine\n                                    J kwando t'enkwentreh\n                                             kon mi entih\u00e1\n                                  no me kwenteh otra b\u00e9h\n                                     tu farmazja perzon\u00e1h.\n                                              Er perro bjeo\n                                   Ehkarsha'e plata a l'ajre\n                                   lanza'r kan \u00fameo'r pelo\n                            Trihte ze gorbj\u00f3 er zemblante\n                                k'anta\u00f1o jhwe duro j fjero.\n                              \u00bfAnde bah, ande bah perro,\n                                  buhkah akazo tu zwelo?\n                                   Atr\u00e1h ze kean loh a\u00f1oh\n                                     der perf\u00edh ehmelenao\n                                                        115\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                          de loh kormiyoh ag\u00faoh\n                                       de loh peloh enkrehpaoh.\n                                        Ya no perzigheh ah lobo\n                                    kon \u00e9h temeh el enkwentro.\n                                         Zolo kjeh kearte zolo...\n                                    o me\u00f3h, unto a tu dwe\u00f1o.\n                                             Kahteyano j andal\u00fah\n                                     Tu idioma eh er kahteyano\n                                           Er mio eh l \u2018andal\u00fah,\n                                  Zi yo entjendo lo ke ehkribeh\n                                     \u00bfK\u00f3mo no m'entjendeh t\u00fa?\n                                       Te podr\u00eda zeg\u00ech dizjendo\n                                          ke deber\u00edah aprend\u00e9h,\n                                        Pero eh ke no m'atrebo\n                                        Porke no kjero ofend\u00e9h.\n                                         Z\u00f3lo kizjera ehprikarte\n                                          Pa k\u2019aprendah andal\u00fah\n                                           I l'aprender\u00e1h un d\u00eda.\n                                                              116\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                     Eze d\u00eda \u00e1 de yegarte,\n                                  Kwando ameh Andaluz\u00eda.\n                                  Mi koraz\u00f3n eh d'Ehpa\u00f1a,\n                                     pero no t\u2019enga\u00f1e ezo\n                             Porke mu dentro, mu dentro\n                                aj un am\u00f3h m\u00e1h profundo:\n                               Er ke le tengo a mi tjerra,\n                                  Andaluz\u00eda eh mi mundo.\n                                  No me fartan okazjoneh\n                                de ehkreb\u00edh en kahteyano,\n                                   Tamj\u00e9n lo ablo j lo leo,\n                                   aj k\u00e9 trihte yo me beo\u00a1\n                                      Por ehkreb\u00edh andal\u00fah\n                                    Kondenao komo un reo.\n                                            Mundo moehno\n                                   Arba at\u00f3nita krezjendo\n                                     Lilip\u00fah ke n'akonteze,\n                                     Porte elegante paeze\n                            J er m\u00e1h ke ze ba podrjendo.\n                                                        117\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                    Menteh k'eht\u00e1n rezumjendo\n                                     Er pazo de grandeh zigloh.\n                                           Ihtorjah de l'omizidjo\n                                       Ba el'umano kometjendo.\n                                           L\u00f3buloh de l'imperj\u00e1h\n                                         En awrah enzangrent\u00e1h\n                                       Vanoh ehjhwerzoh ze ban\n                                          A reomah bjen zey\u00e1h.\n                                      Ayereh, k\u00e1ntikoh f\u00fanebreh\n                                        Ma\u00f1anah\u2018e z\u00f3h kahta\u00f1o,\n                                        Ban krezjendo ubent\u00faeh\n                                      J ban muriendo loh a\u00f1oh.\n                                             N\u2019aplaht\u00e9 l\u2019ormigita\n                                               Yo\u2019htaba pazeando\n                                               Disfrutando la p\u00e1h\n                                            Komo loh kampesinoh\n                                          K\u2019atrabjezan er kampo.\n                                                              118\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                      Divizando una ormiga\n                                     K\u2019arrahtraba zu grano\n                                      Temeroza j temjendo\n                                     Mi zombra kon fatiga.\n                                        Yo detube mi pazo\n                                          Pa ebit\u00e1h da\u00f1ahla\n                                             Pero me refal\u00e9\n                                       J un pinsho me ink\u00e9\n                                    Ke doli\u00f3 kom\u2019un klabo,\n                                          Poh ke\u00e9 lezjonao\n                                       La ente k\u2019aze\u2019r bjen\n                                          A bezeh z\u2019ekiboka\n                                            J por favorezeh\n                                      Mushah bezeh le toka\n                                          kozah rarah az\u00e9h.\n                                          J ar perhudikarze\n                                         Te digo una kozita\n                                       Gwenoh diah, amigo,\n                                           \u00a1Fiate l\u2019ormigita!\n                                                        119\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                            Orijhen der flamenko\n           Komo najde z'anima ni a fab\u00f3h ni en kontra de l'andal\u00fah\nehkrito, bi a trat\u00e1h de ehpedihme d'ehte t\u00f3piko der foro j pa\neyo me z'a okurrio met\u00e9h un kwenteziyo ke m'inment\u00e9 pa mih\nalumnoh d'andal\u00fah kwando yo era maehtro'hkwela, k'aora eht\u00ed\nubilao.\n           Ehte ya no lo bi a trawz\u00edh a l'ehpa\u00f1\u00f3h porke no teo\nmusho tjempo j me teo k'edik\u00e1h a'htudj\u00e1h lingw\u00edhtika porke,\nmet\u00edo en ehto de la'hkritura en malaghe\u00f1o, aj k'eht\u00e1h mu\npreparao.\n           Ehte          kwento             eht\u00e1          ya       repartio            por        munshoh               foroh\nd'intehn\u00e9h . La raz\u00f3n d'eyo eh ke deng\u00fan edit\u00f3h z'arrjehga a\npublikah argo en andal\u00fah, j en intehn\u00e9h tje m\u00e1h kampo pa\ndifund\u00edh ehta idea de ke mushoh andaluzeh ablamoh andal\u00fah\nbjen diferenzjao der kahteyano ke leemoh en loh pedj\u00f3rikoh, ke\npor zjerto dengunod'eyoh z'atrebio a edik\u00e1h una p\u00e1hina pa\npublik\u00e1h lo ke loh lertoreh le manden pa b\u00e9h lo ke pjenzan\neyoh de l'azunto. disho ehto pazamoh ar kwento. totarmente\nihmentao en kwanto a perzonaeh j lugareh.\n           Musha ente aj k'eht\u00e1 ehtudjando loh prenzipjoh der kante\nflamenko. Aj ke remontarze a loh kanteh de frontera \u00e1rabe-\nkrihtjana en er ziglo kinze en ke loh mushashoh de ka lao\n                                                              120\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nl'eshaban loh tejhoh a lah ni\u00f1ah kon kanzjoziyah de treh o\nkwatro berzoh.\n         Loh          entend\u00edoh                 en        Lingw\u00edhtika                 yaman              jharshah              o\nmoajhashah a loh prenzipaleh kanteh de la frontera. Kazi toh\njhweron de temah amorozoh, m\u00e1h o menoh tar komo okurre en\ner flamenko.\n         En        ehtoh           tjempoh              ze      kwenta             en       Biyanweba                de       la\nKonzerzj\u00f3n una leyenda rom\u00e1ntika ke anke n\u2019ajga okurr\u00edo nunka,\nmerez\u00eda k\u2019jhwera pazao poh lo bonita ke \u00e9h.\n         Tamj\u00e9n pork\u2019ehprika komo\u2019mprizipj\u00f3 er kante j la palabra\nflamenko.\n         \u201cLa noshe\u2019htaba frehkiya j yabian zenao la jharira ke eh\nkohtumbre               zenahla            en       ka       og\u00e1h         muzurm\u00e1n.                  Lah        zombrah\nimbah\u00edan loh portaleh j en uno d\u2019eyoh un ombre proyertaba zu\nehberta zombra bajho la debih luh de l\u2019ahtro de la noshe. Era\nAl\u00ed, uno de loh m\u00e1h agherr\u00edoh mushashoh der poblao andalus\u00ed.\nEhtaban lah kazah mah o menoh zerka de Gwad\u00edh, a un lao de\nla frontera j al\u2019otro lao loh krihtjanoh dominaban er pwehlo.\nAb\u00edan pazao ya kazi djeh a\u00f1oh ehde la \u00fartima refrjega entre\nmoroh j krihtjanoh.\n         Loh muzurmaneh de Gwad\u00edh eran gwertanoh j dihfrutaban\nde un trato amihtozo por parte de loh bezinoh der lug\u00e1h zin\n                                                            121\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nke lah diferenzjah de kurtura j relijhj\u00f3n no reprezentaran er\nmen\u00f3h oht\u00e1kulo entre eyoh.\n           Al\u00ed ze dirijh\u00eda to lah tardeh a la plaza der pweblo j bend\u00eda\ntomateh j dem\u00e1h ortalizah a loh krihtjanoh ke bib\u00edan en er\npwehlo.\n           Andihpw\u00e9h de bendehlo to, ze daba una gwerteziya pa\nshahlah kon un shiko krihtjano , ijho d\u2019uno de zuh prinzipaleh\nkljenteh. Ze yamaba Guhm\u00e1n j, komo gwena perzona ke era\ntrabaaba de z\u00f3h a z\u00f3h en lah tjerrah de zu pae, k\u2019era ya\nbjeezito.\n           Ehtaba Guhm\u00e1n prenda\u00edto, prenda\u00edto de la\u2019rmana de zu\namigo. La mushasha tamj\u00e9n lo ker\u00eda, pero zu padre la manten\u00eda\nkazi enzerr\u00e1 pa ke no bjera ar krihtjano. Guhm\u00e1n kudjaba\nl\u2019amiht\u00e1              d\u2019Al\u00ed           kom\u2019oro              en        pa\u00f1o.           Pa        \u00e9h        era        kom\u2019un\nzarbokonduhto k\u2019argunah bezeh l\u2019ab\u00eda zerb\u00edo pa kruz\u00e1h kwatro\npalabrah             kon         eya,         kwando             ehporajkamente                     akompa\u00f1aba                a\nzu\u2019rmano a la benta d\u2019ortalizah.\n           Er duro trabao de ara j dehmonte de zuh nwebah tjerrah\nze le gorb\u00eda fazih j korto kwando ten\u00eda ehperanza de behla\npohla tarde. Zin embargo kizo zu mala zwerte ker padre d\u2019Ali\nz\u2019enterara j mandara a zu ni\u00f1a a bibih kon unoh t\u00edoh ke ten\u00eda\nen Zahara, kon la promeza de ke am\u00e1h gorber\u00eda a Gwad\u00edh.\n                                                              122\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Hwe t\u00e1h er dehkonzwelo der mushasho ke le parezj\u00f3\nenlokez\u00e9h. Ehde la gwerta z\u2019ehkushaban zuh shiy\u00edoh durante\nm\u00e1h d\u2019una ora. Lwego er zilenzjo.\n        Ar\u2019rato una ermoza boh komenz\u00f3 a entonah una de lah\nm\u00e1h trihteh jharshah ke ze jhweran ehkuxao en ak\u00e9h lug\u00e1h. La\njharxa dez\u00eda azina:\n                                                  Aj \u2018habiba yamila\n                                            Ana qalbi mankus\n                                           Anti tadjabi bai\u2019du\n                                        Al\u2019ana la\u2019 aendi qalb.\n                                          Aj mi ermoza nobja\n                                         Teo roto er koraz\u00f3n\n                                            T\u00fa t\u2019ah \u00edo lejhoh\n                                          Ya no teo koraz\u00f3n.\n        Ehde la gwerta lo\u2019htubjeron ehkuxando largo rato ahta ke\nla noshe kubrj\u00f3 kon zu f\u00fanebre manto loh zoneh de l\u2019amante\ndehtrozao.\n        A la ma\u00f1ana zighjente loh muzurmaneh ze preguntaban\nunoh a otroh zi zab\u00edan kjen era er ke kantaba.\n        Fehl\u00e1h mankus gan\u2019a. (Un agrikurt\u00f3h dehtrozao kantaba),\ndez\u00edan argunoh ehprezando zu ehtra\u00f1eza de ke kantara kjen\nten\u00eda una dehgrazja.\n                                                           123\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Az\u00edna nazj\u00f3 er flamenko j tamj\u00e9n ke\u00f3 ihment\u00e1 la palabra\n\u201cflamenko\u201d. Trihte ugurjo ehte or\u00e1kulod\u2019ak\u00e9h ke muh definj\u00f3 a\nloh andaluzeh komo ombreh kon tar temple ke ze krezen en lah\ndehgrazjah.\n           La p\u00e1h, argunah bezeh, muh embruteze j muh aburgheza.\n                                                              124\n   PAZODOBLEH DE LA XIRIPARZA DESPIERTA! -\n                                EHPABILA!*\n                     Kahnab\u00e1 Mihe\u00f1o A\u00f1o 2014\n                                                                  Kahlo K.\n                         Zi t\u00fa nazihte en un Barrio\n                         Zi t\u00fa nazihte en un Barrio\n                         Kon zuh kahtigoh i gloriah\n                       Ke no kombierta en karbario\n                   Aker ke no tenga un rehpeto por \u00e9.\n                         Zi t\u00fa nazihte en un Barrio\n                         Donde zu hente no enga\u00f1a\n                             I de fuera te biene\n                  Kieneh la berguenza la nota ehtra\u00f1a.\n                          I konzigen hazerte zent\u00ec\n              K\u2019andan urgando dentro'e tuh z\u2019entra\u00f1ah\n               Er zentimiento ke dentro de ti abitaba,\n                               Dorm\u00eda i zo\u00f1aba\n                    Dihpertaba kon rabia, kon karma,\n                          Por mo de zu mala za\u00f1a\n*\n  Komponenteh: Adri\u00e1n, Ainhoa, Andrea, Ehperanza, Hoz\u00e9, Kahlo, Karmele, Liza,\nMarina, Mireille i Zole.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                   Eze Barrio eh,\n                               Aker ke zaka la tehnura k\u2019ai en ti\n                             Eze k\u2019un d\u00eda amanezi\u00f3 i te bio naz\u00e8\n                                 I zi anoxeze, en el kedr\u00e1h mor\u00ec.\n                                                   Eze Barrio eh,\n                                Aker ke nunka pienzah abandon\u00e0,\n                              En \u00e9 kre\u00edhte una, otra, i otra beh\n                                I zi de kaye kambiah, rekordar\u00e1h.\n                                         Eze lug\u00e1 ke d\u00eda trah d\u00eda\n                                      T\u2019akompa\u00f1\u00f3 zeg\u00fan krez\u00edah,\n                                       Zi notabah ke te fartaba\n                                           Zent\u00edah ke te mor\u00edah.\n                                                   Eze Barrio eh,\n                                                I ziempre lo zer\u00e1\n                                             Er lug\u00e1 aonde gorb\u00e8,\n                                           L\u2019armoh\u00e1 donde zo\u00f1\u00e0,\n                                       I aunke bengan pa inzurt\u00e0\n                                       I no z\u2019abengan a razoneh.\n                                                              126\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                               Ker\u00edo bezino,\n                                           A ti te dezimoh\n                                        K\u2019ahk\u00ed preferimoh...\n                                           A loh marikoneh.\n                                                        127\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                          Zi bah a'hker\u00e8 kererme\n                                          Zi bah a'hker\u00e8 kererme\n                                      Ki\u00e9reme en lah tormentah,\n                  Ki\u00e9reme kuando ai zombrah, arihtah, i grietah,\n                                               i noxeh inmenzah.\n                                          Aora ke lah primaberah\n                                       Te pazan ziempre de largo\n                                I morirze a pazao a z\u00e8 un dezeo\n                                                  Demaziao arto.\n                                           Zi pretendeh kererme\n                        Tendr\u00e1h ke am\u00e0 ehtoh purkroh zilenzioh,\n                            Laberinto perd\u00edo de berzoh erranteh\n                                            En mareh de guezoh.\n                            Tendr\u00e1h ke'hker\u00e8 mi aziago prezente,\n                                    Zenizah de bagoh rekuerdoh.\n                                                  Zi'hkiereh ker\u00e8,\n                          Mirar\u00e1h de frente la zonriza i er dol\u00f3,\n                     El orb\u00edo, el ehpanto, la memoria i er deb\u00e9,\n                         El zab\u00f3 umano de la pura imperfezi\u00f3n...\n                                                              128\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                            Zi'hkiereh ker\u00e8,\n                      Zentir\u00e1h la b\u00eda, la palabra i la raz\u00f3n,\n                  La libert\u00e1 deforme munxo anteh de naz\u00e8\n                          I la huhtizia orbid\u00e1 en un rink\u00f3n.\n                                Zi en berd\u00e1 bah a kererme\n                                      Komo patria dezangr\u00e1\n                                     Por zarpazoh ke la b\u00eda\n                                  Dehan fr\u00edo en tu armoh\u00e1.\n                                        I no pregunteh por\n                                      Zi te tengo ke'hker\u00e8,\n                                        No me imahino igu\u00e1\n                                  Kon el am\u00f3 d'otra muh\u00e9,\n                                 Otrah muhereh ke tar beh\n                                    La b\u00eda m\u2019aya arrebatao\n                                     Ke zi t\u00fa mir perdoneh\n                                         Nunka m\u2019ah ped\u00edo,\n                                          Ni l\u2019ah reklamao...\n                                      La B\u00cdA m\u2019ah regalao.\n                                                        129\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                       Er pueblo ke ziempre kaya\n                                      Er Pueblo ke ziempre kaya\n                                     Por mah ke le ban robando,\n                                            Duna manera kanaya,\n                         Zoporta i no ehtaya i zonr\u00ede ar ladr\u00f3n.\n                                      Er Pueblo ke ziempre kaya\n                                       Z\u2019agaxa i zige aguantando\n                                         Ze kombierte en reba\u00f1o\n                        I zuh mihmah kaenah eyoh ban kreando.\n                                                              130\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                      Zi un Pueblo permite\n                     Ke to ze lo kiten i ze kea trahpuehto\n                Zin moberze zihkiera mientrah zu gobiehno\n                                     Lo deha en loh guezoh\n                  Remohando zuh maleh por to loh bareh\n                                       De zu dehkonzierto.\n                                          Eh ke mire uht\u00e9,\n                       Aker ke deha abandon\u00e1 zu hubent\u00fa,\n                          A lah muhereh pazeando un ata\u00fa\n                          I lah aguelah repagando zu zal\u00fa...\n                                           Zi lo mihmo eh,\n                      Iguard\u00e1 manx\u00e1, loh derexoh de reb\u00e9h,\n                   Zangre ram\u00e1 por zuh kayeh arguna beh,\n                    Eza poka identi\u00e1 puehta kontra la par\u00e9\n                                      Eze k\u00f3mplize zilenzio\n                                    De loh ke biben kayaoh,\n                                Ke por zu terka obedienzia\n                                    Akabar\u00e1n domehtikaoh.\n                                            I zi pienzah t\u00fa,\n                                        Ke na kea por haz\u00e8\n                                                        131\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                 Igu\u00e1 eh porke yo\n                                         No te lo e ehplikao bien\n                                         I ehto no z\u2019arregla mah\n                                            K\u2019a gorpeh\u2019e libert\u00e1.\n                                       Ke zi a ti en trenta a\u00f1oh\n                                           T\u2019an ehtao enga\u00f1ando\n                                          En tan z\u00f3lo doh mah....\n                                             T\u2019eht\u00e1n enterrando.\n                                                              132\n               REBUHKANDO N\u00c9 REKU\u00c9RDO.\n                                                   Yah\u00eda al Malah\n       Rebuhkando    ner kah\u00f3n m\u2019enkontr\u00e9: \u00e9 lapi, la goma de\nborr\u00e1, er bol\u00edgrafo, er zakapuntah, er komp\u00e1, er kargad\u00f3 der\ntel\u00e9fono, un rotulad\u00f3 gaht\u00e1o i di\u00f3h zabe ku\u00e1ntah kozah mah.\n       Abr\u00ed un Libro, ke no lo abr\u00eda deh\u2019agohto, ku\u00e1ndo \u2018htube\nde vakazi\u00f3neh, m\u2019enkant\u00f3 lo k\u2019ab\u00eda le\u00edo, trataba dela ihtoria d\u2019\nal\u2019 andalus pero en pl\u00e1n novel\u00e1o p\u2019azehlo mah interezante. Me\nle\u00ed er kaxo ke ke\u00e1ba en treh noxeh i poko mah, anke a l\u2019aut\u00f3\nze le ve\u00eda er plumero dehe leho, me guht\u00f3 p\u00f3 lo dihtra\u00edo mah\nke p\u00f3 la imparzialid\u00e1 a la ora de defin\u00ed a loh perzonaheh.\n       Ar d\u00eda zigi\u00e9nte m\u2019ehkribi\u00f3 un korr\u00e9o \u2018letr\u00f3niko mi amigo\nhu\u00e1n lu\u00ed, kont\u00e1ndome lo ke l\u2019ab\u00eda paz\u00e1o ner trabaho kon zu\nzozio andr\u00e9. ehte xikiyo no v\u00e1 \u2018prend\u00e9 nunka por mu vi\u00e9ho ke\nz\u00e9a, le d\u00e1n koba de t\u00f3 hexura, lo maneha a zu antoho i ahk\u00ed\nme v\u00e9o trag\u00e1ndome la ihtoria.\n       Zu\u00e9na \u2018r tel\u00e9fono \u00a1mi hefe!, ke no \u2018h mu pez\u00e1ito ni n\u00e1,\nke pa ku\u00e1ndo le v\u00f3i a ten\u00e9 lihta: la programazi\u00f3n d\u2019ehte meh\ni la lihta de loh materi\u00e1leh. Zargo de l\u2019embroyo komo pu\u00e9o, pa\nkonzeg\u00ed un pokiyo mah de ti\u00e9mpo, le pazo la pelota a zu teh\u00e1o\ni le deho ka\u00e9 lo de loh libroh ke m\u2019ab\u00eda promet\u00edo.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           A\u00f3ra ke m\u2019aku\u00e9rdo, ehta zemana no \u00e1 ht\u00e1o ank\u00e1 mi\nmare, v\u00ed koh\u00e9 er koxe i m\u2019azarkar\u00e9 a v\u00e9 komo andan loh\nvi\u00e9hoh. Mi pare i mi mare mu bi\u00e9n, \u00a1tu zabe! kon loh axakeh\npropioh de la \u2018d\u00e1. mi \u2018rmano er xiko htaba \u2018y\u00ed, ab\u00eda ido kon mi\nzobrino ohka, pa ke vi\u00e9ra a l\u2019agu\u00e9lo i l\u2019agu\u00e9la.\n           No \u2018h mu malo l\u2019aburrimi\u00e9nto, lah kozah k\u2019eh kap\u00e1h\nd\u2019ehkrib\u00ed i d\u2019az\u00e9 una perzona ku\u00e1ndo z\u2019aburre. Kon la de kozah\nke tengo k\u2019az\u00e9 i ahk\u00ed me v\u00e9o \u2018hkribi\u00e9ndo xoxerah.\n           No \u2018h lo mihmo, deh\u00e1 d\u2019az\u00e9 argo por farta de ti\u00e9mpo, ke\npor ke no m\u2019\u00e1 d\u00e1o la gana.\n           \u00a1D\u2019arriba p\u2019abaho!, \u00a1 d\u2019ahk\u00ed p\u2019ay\u00e1!... no z\u2019eht\u00e1 hki\u00e9to ni\nuna mihita, ze men\u00e9a mah k\u2019\u00e9 rabo d\u2019una lagartiha, kon raz\u00f3n\nyega \u2018htroz\u00e1o t\u00f3 lah noxeh a la kama, de l\u2019ihtituto ze va\nkorri\u00e9ndo a zu kaza, p\u00f3 la tarde kohe la bihikleta i ze harta de\nkorr\u00e9. \u00bfA hki\u00e9n zardr\u00e1 ehte xikiyo? kon lo trankilo ke h\u2019er\npare.\n           M\u2019\u00e1 yev\u00e1o t\u00f3 la zemana zin\u2019intehn\u00e9 por kurpa d\u2019una\n\u2018ber\u00eda, ver\u00e1 tu a\u00f3ra, pa konteht\u00e1 toh loh korr\u00e9oh d\u2019una\nzemana. Me lo tomar\u00e9 kon trankilid\u00e1, ir\u00e9 por parte: primero lo\nverdaderamente uhente, dehpu\u00e9 lo importante pero ke no korra\nbuya i deher\u00e9 par fin\u00e1 t\u00f3 loh ke no tengan ke v\u00e9 kon\u2019er\ntrabaho. Ku\u00e1ndo no ze ten\u00eda intehn\u00e9 ni m\u00f3vileh, t\u00f3 \u2018r mundo\n                                                              134\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nviv\u00eda i mah trankilo. La verd\u00e1 \u00e1i ke rekonozehla, komo dize mi\namigo pako: ehto h\u2019una droga i de lah durah.\n         Pala zemana ke vi\u00e9ne yega mi zobrina d\u2019Ahentina, \u00e1 ht\u00e1o\nprimero en Bolivia, dehpu\u00e9 ner Zarvad\u00f3. Yo l\u2019ammiro, ze yeva\nun\u2019anyo o doh trabahando d\u2019enfermera p\u2019ahorr\u00e1 dinero, dehpu\u00e9\nze       v\u00e1         kon          lo        ahorr\u00e1o              una          tempor\u00e1,                 pa         kolabor\u00e1\nkon\u2019organizazi\u00f3neh no gubehnamentaleh n\u2019ezoh mundoh\u2019e Di\u00f3h.\n\u00a1Menohm\u00e1! K\u2019eh hoven i pu\u00e9e azehlo, dehpu\u00e9 z\u2019ar\u00e1 may\u00f3 i lah\nzirkuhtanziah no ze lo permitir\u00e1.\n         \u00d3i ya ht\u00f3i kanz\u00e1o d\u2019ehkrib\u00ed, lo dehar\u00e9 pa manyana zi me\nkohe ihpir\u00e1o, ku\u00e1ndo ht\u00f3i trabando ze m\u2019okurren muxah kozah,\npero tengo k\u2019apuntahlo por ke ze m\u2019orv\u00eda i ku\u00e1ndo me zi\u00e9nto\nnel\u2019ordenad\u00f3 no fluyen lah id\u00e9ah, ze nota ke m\u2019ago mayo i la\nmemoria no \u2018h lo k\u2019era. \u00a1Gu\u00e9no! Abr\u00e1 k\u2019azumihlo i yevahlo kon\nrezihnazi\u00f3n.\n         D\u2019enero a febrero fr\u00edo ahta pa regal\u00e1, d\u2019abr\u00ed a mayo komo\ndize       \u00e9      refr\u00e1n           \u201ckuahki\u00e9ra               ti\u00e9ne          un        kabayo,             d\u2019agohto              a\nzettiembre kal\u00f3 t\u00f3 la la ke ki\u00e9ra i la vendimia, d\u2019ottubre a\nnoviembre agua pa moh\u00e1 la ti\u00e9rra i la ka\u00eda la parra.\n         Anoxe m\u2019akoht\u00e9 temprano, tu zeguro ke t\u2019akohtahte a\nlah tantah i ehte lo mah zeguro ke ni z\u2019akoht\u00f3. Yo a mi xikiya\nl\u2019aku\u00e9hto zobre lah di\u00e9h i zobre lah doze le dihe a mi muh\u00e9:\n\u00a1 Amo a \u2018kohtahnoh!, ke manyana \u00e1i ke madrug\u00e1. M\u2019aku\u00e9rdo\n                                                            135\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nzi\u00e9mpre d\u2019akeyo ke le dize mi amigo Mari\u00e1no a zu muh\u00e9,\nku\u00e1ndo ti\u00e9ne una vizita paza\u00edya: \u201ckiya v\u00e1 \u2018b\u00e9 k\u2019akohtarze,\nk\u2019ehta hente ze ti\u00e9ne ke \u00ed\u201d.\n           La zemana paz\u00e1 tuve ke \u00ed a l\u2019ohpit\u00e1, ten\u00eda zita p\u2019azerme\nuna \u2018nal\u00edtika i una ekograf\u00eda, m\u2019\u00e1n d\u00e1o loh rezurt\u00e1oh i t\u00f3 ht\u00e1\nbi\u00e9n, ahk\u00ed \u00e1i bixo p\u00e1 rato. La pr\u00f3zima revizi\u00f3n tengo k\u2019azehla\nen la mutua dela \u2018mpreza ku\u00e1ndo paze ku\u00e1tro mezeh.\n           Vamo a v\u00e9 zi m\u2019ehkuxa arguna veh, yo t\u2019ehkuxo i no\nt\u2019interrumpo, ku\u00e1ndo able kuahki\u00e9ra, lo norm\u00e1 eh ehkuxahlo,\nanke no t\u2019apetehka. Z\u2019ehkuxa primero i dehpu\u00e9 ze dihkute zi\npenzamo ke no yeva la raz\u00f3n. Komo dizen loh mayoreh\np\u2019aprend\u00e9 \u00e1i k\u2019ehkux\u00e1 i la raz\u00f3n azoluta no la ti\u00e9ne nadie.\n           \u00a1Oh\u00fa! Manyana luneh, otra veh a la rutina di\u00e1ria, \u00e9 hefe\nde malum\u00f3 pa no vari\u00e1, loh zagaleh revu\u00e9rtoh i argunoh ze me\nkolar\u00e1n tarde: \u00a1Buya ke te kri\u00f3!. T\u00f3 la manyana dando teor\u00eda i\nloh materi\u00e1leh p\u2019az\u00e9 pr\u00e1ttikah zin yeg\u00e1, \u00a1Lo ht\u00f3i vi\u00e9ndo!, lu\u00e9go\nloh kompanyeroh: \u00a1ke pa k\u00e9 me kabr\u00e9o z\u00ed eh pa n\u00e1!. Komo zi lo\n\u2018htuvi\u00e9ra vi\u00e9ndo:                         er tone z\u2019\u00e1 termin\u00e1o o la fotokopiadora\naberi\u00e1. La ora de dezayun\u00e1, la kafeter\u00eda zi\u00e9rra eze d\u00eda pa\ndehkanz\u00e1, kohe \u2018r koxe i ponte a buhk\u00e1. \u00a1Z\u2019\u00e1 termin\u00e1o! lah doh\ni media i manyana marteh vu\u00e9rta a \u2018mpez\u00e1.\n                                                              136\n             EL ANDAL\u00da\n                                 Muh\u00e2mmad Ochando\n                    I\n            Erman\u00f4 andaluz\u00ea:\n       abl\u00e1ih un andal\u00fa perfetto,\n       manqe loh qahteyan\u00f4 digan\n    qe lo q\u2019abl\u00e1ih no eh qorretto.\n       \u00a1Qu\u00e1nt\u00f4 zigl\u00f4 e dehprezio\n    qargam\u00f4 zobre nuehtr\u00f4 gues\u00f4\n por manten\u00e8 nuehtra lengua madre,\n      de par\u00ea, aguel\u00f4 y bizaguel\u00f4!\n          Aqurturiza\u00f4 andaluz\u00ea\nqieren abl\u00e0 un qahteyano \u201cperfesto\u201d.\n   En l \u0301aradio y la tele traizionan\n     la lengua madre e zu Pueblo.\n          La uniberzi\u00e1 al andal\u00fa\n        zige zin tomalo en zerio;\n       ze zarban grand\u00ea linguiht\u00e2\n    qe baloran e l\u2019idioma nuehtro.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                      Lengua Romanze d\u2019Al\u00e1ndalu\n                                    q\u2019ablaron nuehtr\u00f4 ahzentr\u00f4.\n                                   Ende ay\u00ed eboluziona e l\u2019andal\u00fa\n                   y er qahteyano, pr\u00e9htamo al imbaz\u00f3 norte\u00f1o.\n               Elio Antonio de Lebrija, zu gram\u00e1tiqa l\u00ea organiz\u00f3.\n                El andal\u00fa imbad\u00edo, qe hiziera la zuya ze impidi\u00f3.\n                         Nuehtra lengua madre, de to\u00e2 l\u00e2 ib\u00e9ric\u00e2\n                                         fue la qe m\u00e2 eboluzion\u00f3.\n                                          Lengua zuabe y ermoza\n                                    timbre beyo en er flamenqo,\n                                    durzura de la qopla andaluza.\n                                   q\u2019aqarizia loh oi\u00f4 mu dentro.\n                                         Chal.la alegre d\u2019andaluz\u00ea\n                                   En l\u00e2 plaz\u00e2 e nuehtr\u00f4 puebl\u00f4;\n                                      zilenzio en l\u00f4 att\u00f4 relihioz\u00f4,\n                                      grit\u00f4 en l\u00f4 ehtadi\u00f4 y rue\u00f4.\n                             El andal\u00fa de qonozimiento defiende:\n                                     qe loh loqutor\u00ea aqurturiza\u00f4,\n                                      ze unan a nuehtr\u00f4 erman\u00f4,\n                                              dehen z\u00fb qompleh\u00f4\n                                 y ablen en andal\u00fa a z\u00fb paizan\u00f4.\n                                                              138\n                                   POE\u00c7\u00cdA\n                                                          JM. Pers\u00e1nch*\n (Andal\u00fa redactado bajo mi Norma Hener\u00e0 Fun\u00e7ion\u00e0 Ortogr\u00e1fika\n                         Andalu\u00e7a \u2013N.H.F.O.A.)\n                                            Dedik\u00e1o ar biento i er \u00e7ilen\u00e7io,\n                                          por d\u00e0hle kobiho a mih palabra\n                                                   kuando naide lah kiere.\n                          \u201cAndalu\u00e7eh lebanbt\u00e1o\u201d\n                               Rimah konfu\u00e7a:\n                  no t-okurto ke oi bengo kon rabia,\n                    i tar b\u00e9 por e\u00e7o no te rehpeto.\n                      (no me lo tenga-n kuenta).\n          A\u00e7e muxo ke no le beo: \u00e7iete \u00e7ieloh i una mare,\n                                   (tela!)\n             iw\u00e0 ke un pre\u00e7o ke ehkribe dehde \u00e7u \u00e7erda;\n                                (der tel\u00f3n!)\n        \u00e7oi poeta, i andal\u00fa, doh be\u00e7e poeta (gra\u00e7iah pare...);\n  oi derramo en ti mih ber\u00e7oh, i mi \u00e7angre, (\u00e7i me la pidiera)\n     i de berd\u00e1 ke no pu\u00e9o rehpir\u00e0, i de berah ke me duele\n                ar b\u00e8 k\u00f3mo a\u00fan ai andalu\u00e7eh ke re\u00e7an\n              a la mihma kr\u00fa ke leh mantiene de ro\u00edya.\n*\n  University of Kentucky | jm.persanch@uky.edu\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                 Biba Catalunya, i biba mi tierra:\n              \u00faRtima i primera kolonia d-una kahtiya dekaente,\n                                                     (o ehpa\u00f1a)\n            ke a\u00e7e de la demokra\u00e7ia un gorple de-ht\u00e1o kohtante.\n                  Er d\u00eda ke \u00e7e lebante Andalu\u00e7\u00eda, \u00e7e kae Ehpa\u00f1a.\n                          L-anguhtia i er yanto no \u00e7on kobard\u00eda,\n                                             (No te dehe-nga\u00f1\u00e0)\n                                \u00e7on \u00e7\u00edntomah de pa\u00e7i\u00f3n i dihnid\u00e1,\n                           \u00e1talah bien a tu arma, ke kuarki\u00e8 d\u00eda\n                                 lah ba ne\u00e7e\u00e7it\u00e0 pa klam\u00e0 libert\u00e1.\n                    No. No \u00e7oi un rebolu\u00e7ionario. Me farta argo.\n                   No h\u00e9 k\u00e9. Pero me farta. Anke tenga motibo\n                       pa no mir\u00e0 pa-tr\u00e1 i tir\u00e0 pa-lante. No \u00e7\u00e9.\n                                     (no me lo tenga-n kuenta).\n               Lo mihmo eh ke no le farta de kom\u00e8 a mi mare,\n              i ke mi pare eh mu dihno, pero h\u00ed, me farta argo.\n                            Iw\u00e0 ke a un pre\u00e7o. Iw\u00e0 ke un pre\u00e7o:\n                                       en\u00e7err\u00e1o, pero no de ro\u00edya\n                                       ahfi\u00e7i\u00e1o, pero no de ro\u00edya:\n                        de pie, komo un d\u00eda-htar\u00e1 mi Andalu\u00e7\u00eda,\n                       de pie, komo un d\u00eda-htar\u00e1n mih andalu\u00e7e;\n                         lebant\u00e1o, ke \u00e7e bibe meh\u00f3n k-arrodiy\u00e1o,\n                                  ke te lo digo yo, ke l-aprob\u00e1o.\n                                                              140\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                \u201cAndaluces levantaos\u201d (Traducci\u00f3n al castellano)\n                                              Rimas confusas:\n                           no te oculto que hoy vengo con rabia,\n                                  y tal vez por eso no te respeto.\n                                   (no me lo tengas en cuenta).\n                Hace mucho que no le veo: siete cielos y una mare,\n                                                   (\u00a1mucho!)\n                    Igual que un preso que escribe desde su celda;\n                                                (\u00a1demasiado!)\n            soy poeta, y andaluz, dos veces poeta (gracias padre...);\n       hoy derramo en ti mis versos, y mi sangre, (si me la pidieras)\n         i de verdad que no puedo respirar, y de veras que me duele\n                        al ver c\u00f3mo a\u00fan hay andaluces que rezan\n                     a la misma cruz que les mantiene de rodillas.\n                               Viva Catalunya, y viva mi tierra:\n               \u00faltima y primera colonia de una Castilla decadente,\n                                                  (o Espa\u00f1a)\n           que hace de la democracia un golpe de estado constante.\n                   El d\u00eda que se levante Andaluc\u00eda, se cae Espa\u00f1a.\n                          La angustia y el llanto no son cobard\u00eda,\n                                         (No te dejes enga\u00f1ar)\n                              son s\u00edntomas de pasi\u00f3n y dignidad,\n                          \u00e1talas bien a tu alma, que cualquier d\u00eda\n                          las vas a necesitar para clamar libertad.\n                     No. No soy un revolucionario. Me falta algo.\n                  No s\u00e9 qu\u00e9. Pero me falta. Aunque tenga motivos\n               para no mirar para atr\u00e1s y tirar para adelante. No s\u00e9.\n                                   (no me lo tengas en cuenta).\n                  Lo mismo es que no le falta de comer a mi mare,\n                y que mi pare es muy digno, pero s\u00ed, me falta algo.\n                          Igual que un preso. Igual que un preso,\n                                                        141\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                        Encerado, pero no de rodillas.\n                                       Asfixiado, pero no de rodillas:\n                              de pie, como un d\u00eda estar\u00e1 mi Andaluc\u00eda,\n                             de pie, como un d\u00eda estar\u00e1n mis andaluces;\n                           levantaos, que se vive mejor que arrodillado,\n                                  que te lo digo yo, que lo he probado.\n                                                        \u201cEktum\u201d\n                           A Huan Arhona, de \u00e7onri\u00e7a \u00e7okarrona,\n                      de \u00e7ar\u00e7a mora i pi\u00e8 andalu\u00e7a, mu andalu\u00e7a,\n                       kien la-nb\u00eddia intru\u00e7a de \u00e7u boka ehpur\u00e7a,\n                                     porke no kiere e\u00e7e beneno,\n                                  pa \u00e7\u00e9 komo \u00e9: un ombre weno.\n                                       Un ombre noble i umirde,\n                                   komo la M\u00e1laga ke bi\u00f3 parihle,\n                                              un ombre reberde,\n                  ke enarbola \u00e7u bendita bandera blanka i berde.\n                Gra\u00e7iah mil, ara ya amigo, d-arguien ke te kiere,\n            porke ya eht\u00e1-n m\u00ed, i \u00e7eguir\u00e1 kormigo. I yo kontigo.\n                   De kora\u00e7\u00f3n t-agraehko tu defen\u00e7a del andal\u00fa:\n                              dehde la iron\u00eda o dehde-r kahtel\u00fa,\n                                     dehde la iron\u00eda i dehde-r s\u00f9,\n                                                              142\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                  pero \u00e7iempre \u00e7iendo t\u00fa.\n                     I \u00e7i arguien no te kono\u00e7e o kono\u00e7iera,\n           ya te pre\u00e7ento yo, kon er kora\u00e7\u00f3n por bandera:\n                                                    Ektum.\n                            \u201cEctum\u201d (Traducci\u00f3n al castellano)\n                            A Juan Arjona, de sonrisa socarrona,\n                    De salsa mora y piel andaluza, muy andaluza,\n                      quien la envidia intrusa de su boca expulsa,\n                                  Porque no quiere ese veneno,\n                            Para ser como es: un hombre bueno.\n                                   Un hombre noble y humilde,\n                                Como la M\u00e1laga que vio parirle,\n                                           Un hombre rebelde,\n                  Que enarbola su bendita bandera blanca y verde.\n             Gracias mil, ahora ya amigo, de alguien que te quiere,\n          Porque ya est\u00e1s en m\u00ed, y seguir\u00e1s conmigo. Y yo contigo.\n                  De coraz\u00f3n te agradezco tu defensa del andaluz,\n                              Desde la iron\u00eda o desde el casteluz,\n                                  Desde la iron\u00eda o desde el sur,\n                                       Pero siempre siendo t\u00fa.\n                           Y si alguien no te conoce o conociera,\n                    Ya te presento yo, con el coraz\u00f3n por bandera:\n                                                      Ectum.\n                                                        143\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                            \u201cNuehtra Andalu\u00e7\u00eda\u201d\n                            Baho-l inten\u00e7o s\u00f2 na\u00e7e mi Andalu\u00e7\u00eda,\n                                                        tu tierra.\n                             La ke noh arrebataron un d\u00eda la kr\u00fa\n                 la-hpada i la mantiya. La ke kiere borb\u00e8 a \u00e7\u00e8 l\u00fa\n                                  de-hperan\u00e7a. Tu tierra, la m\u00eda.\n                                           Muri\u00f3 I\u00e7ab\u00e8 la kat\u00f3lika\n    i noh deh\u00f3 de roiya durante \u00e7iglo. Oi me lebanto-n reberd\u00eda,\n                           komo loh suyoh anta\u00f1o, i pido tierra.\n                     Er \u00e7\u00f9 k\u00e9a ara al norte. (Mi kora\u00e7\u00f3n lat\u00eda).\n     A lo leho, dehkonohko \u00e7i en Gadir o Gades, mi pare pehka.\n                                        I la libert\u00e1 k\u00e9a m\u00e1 \u00e7erka.\n                            Baho-l inten\u00e7o \u00e7\u00f2, kurtiba un andal\u00fa.\n                                             Tu-rmano, mi pare,\n                       imahen de m\u00ed mihmo. Tuh manoh tuyida,\n                                        \u00e7ud\u00f2 i pan, awa i en p\u00e1...\n                                                   ahta otro d\u00eda.\n                                              Ya dehpierta mare:\n                                               nuehtra Andalu\u00e7\u00eda.\n                                                              144\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                          Kay\u00f3 Gran\u00e1. Na\u00e7ieron loh idargo.\n                     kay\u00f3 la lenwa, la \u00e7uhtituy\u00f3-r dialehto.\n                             Ere\u00f3 Kort\u00e9. Emigr\u00f3 mi muh\u00e8.\n                                          Nuehtra Am\u00e9rika.\n                           La de Mart\u00ed. La de Ohtabio P\u00e1.\n                                         Er kihote de reb\u00e9:\n                        loh molino tar b\u00e9 no \u00e7ean higante,\n                         ni \u00c7anxo tan fi\u00e8 ni tan ehkudero.\n                                 \u00c7u ehpa\u00f1a ereda gangrena,\n                                  lah ehpa\u00f1a brotan \u00e7angre,\n         i lah autonom\u00eda okurtan er fantasma la gerra \u00e7iv\u00ec.\n              Franko no-ht\u00e1 muerto, tampoko \u00e7u bandera.\n                             La ben\u00e7ida rep\u00fablica a\u00fan yora:\n              ehpa\u00f1oleh \u00e7in ehpa\u00f1a, i ehpa\u00f1a \u00e7in ehpa\u00f1ole.\n              Franko no-ht\u00e1 muerto, buela arto oi el \u00e1gila.\n                           Kay\u00f3 el imperio, \u00e7e ar\u00e7\u00f3 el ego.\n              Murieron ino\u00e7enteh, mataron a Blah Infante.\n                            Na\u00e7i\u00f3 una demokra\u00e7ia konden\u00e1.\n                                    Pe\u00e7adiya trah pe\u00e7adiya:\n                              un pre\u00e7ente pa\u00e7ado i pe\u00e7ado.\n                   Kay\u00f3 la dihtadura. Rena\u00e7i\u00f3 la monark\u00eda.\n                  Kay\u00f3 er pueblo, i a\u00fan no recuper\u00f3 \u00e7u b\u00f3.\n                                                        145\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                       \u201cNuestra Andaluc\u00eda\u201d (Traducci\u00f3n al castellano)\n                                Bajo el intenso sol nace mi Andaluc\u00eda,\n                                                          tu tierra.\n                                 La que nos arrebataron un d\u00eda la cruz\n                    la espada y la mantilla. La que quiere volver a ser luz\n                                       de esperanza. Tu tierra, la m\u00eda.\n                                             Muri\u00f3 Isabel la cat\u00f3lica\n         y nos dej\u00f3 de rodillas durante siglos. Hoy me levanto en rebeld\u00eda,\n                                  como los suyos anta\u00f1o, y pido tierra.\n                         El sur queda ahora al norte. (Mi coraz\u00f3n lat\u00eda).\n              A lo lejos, desconozco si en Gadir o Gades, mi padre pesca.\n                                       Y la libertad queda m\u00e1s cerca.\n                                Bajo el intenso sol, cultiva un andaluz.\n                                              Tu hermano, mi padre,\n                              imagen de m\u00ed mismo. Tus manos tullidas,\n                                        sudor y pan, agua y en paz...\n                                                     hasta otro d\u00eda.\n                                                Ya despierta madre.\n                                                 Nuestra Andaluc\u00eda.\n                                 Cay\u00f3 Granada. Nacieron los hidalgos.\n                                Call\u00f3 la lengua, la sustituy\u00f3 el dialecto.\n                                     Hered\u00f3 Cort\u00e9s. Emigr\u00f3 mi mujer.\n                                                  Nuestra Am\u00e9rica.\n                                             La de Mart\u00ed. La de Paz.\n                                                El Quijote del rev\u00e9s:\n                                 los molinos tal vez no sean gigantes,\n                                    ni Sancho tan fiel ni tan escudero.\n                                         Su Espa\u00f1a hereda gangrena,\n                                                              146\n                                                                                        Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                     las Espa\u00f1as brotan sangre,\n            y las autonom\u00edas ocultan el fantasma de la guerra civil.\n                          Franco no muere, tampoco su bandera.\n                                  La vencida rep\u00fablica a\u00fan llora\n                    espa\u00f1oles sin Espa\u00f1a, y Espa\u00f1a sin espa\u00f1oles.\n                           Franco no muere, vuela alto el \u00e1guila.\n                                 Cay\u00f3 el imperio, se alz\u00f3 el ego.\n                      Murieron inocentes, mataron a Blas Infante.\n                              Naci\u00f3 una democracia condenada.\n                                       Pesadilla tras pesadilla:\n                                  Un presente pasado y pesado.\n                        Cay\u00f3 la dictadura. Renaci\u00f3 la monarqu\u00eda.\n                       Call\u00f3 el pueblo, y a\u00fan no recuper\u00f3 su voz.\n                                                        147\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              148\n                RECUERDOH E M'INFANSIA\n                                             Epi Ram\u00edrez Castillo\n      Colonia  e la f\u00e1brica e cemento der \u201cClot del Moro\u201d en er\nprepirineo catal\u00e1n, 1948.\n      - Nereo \u00bfq\u00e9 pasa qe loh shiqiyoh eht\u00e1n con tanta buya?\n      - N\u00e1 Adela, qe loh an combiao a la fiehta y eht\u00e1n locoh e\ncontentoh.\n      - Poh mira, qe tengan munsho cudiao, poh ber\u00e1h, ah\u00ed\neht\u00e1 er se\u00f1\u00f3 dirert\u00f3 y to esa jente q'ablan bien, y ac\u00e1 ablamoh\nmu malamente y t\u00f3h se ban a re\u00ec d'eyoh y eso no me jace ni\nshispa e grasia, q'esa jente se dibiertan con otra cosa y no con\nloh shiquiyoh d' ac\u00e1.\n      Mi mae muh prebino bien.\n      - Poh ber\u00e1h, esa jente ti\u00e9n guenah m\u00e1qinah cantaorah y\nson mu entendioh y ac\u00e1 na m\u00e1h muh guhta eso qe canta tu\npae.\n      - \u00bfY eso c\u00f3mo se yama? - le pregunto yo-.\n      - Poh ber\u00e1h; cante de triya y de siega, tami\u00e9n arguna\nserrana cordobesa, tot\u00e0: flamenco.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Mih paeh sent\u00edan una gran a\u00f1oransa d'aqeya lejana y qer\u00eda\ntierra. Nojotroh \u00e9ramoh ya arm\u00e1siga d'otra tierra.\n           Cuando yegamoh a la fiehta lo primero qe me jueron a\ndes\u00ed: esta ni\u00f1a tan rubita nos va a cantar y a bailar. En fin, la\ngrasiosiya d'aq\u00e9r momento. Yo me qe\u00e9 mirando a mih ermanoh\ny leh dije a aqeya jente qe no, qe mi mae dise qe ac\u00e1 ablamoh\nmu malamente. Mih ermanoh q'ehtaban pendienteh e to lo qe\nyo disia, me cojieron e la mano, y mu enrabietaoh, noh juimoh\npa mi casa y asina s'acab\u00f3 la fiehta.\n           Paradoja: cuando a un pueblo lo someten como ar nuehtro\ny le jasen cre\u00e8 qe nunca abl\u00f3 \u201cn\u00e1\u201d, pasa lo q'en sinco sigloh no\nan conseg\u00edo, anqe eht\u00e1n en eyo y nojotroh pa contrarreht\u00e0.\n                                                                                                   Manresa, 2014.\n                                                              150\n                           TRAUCI\u00d3N Y PARX\u00ca\n                   L\u00f4 poem\u00e2 der Bahti\u00e1n Ordunya\n                                                          Gorka Reondo Lanz\u00e2         *\nResenya inici\u00e0, a manera dun aperitivo.\n       Bahti\u00e1n       Ordunya       fue    un    poeta     andal\u00fa     nacio     en   er\nMarqesao Er Cenete, ay\u00e1 por la mit\u00e1 er s. XX. Er pae d'\u00e9l,\nemigrante ehtacion\u00e0 a l\u00f4 Pirine\u00f4, arto ya d'ir y venir, tren\np'arriba, tren p'abajo, acab\u00f3 por arregl\u00e0-se con un\u00f4 ganaer\u00f4\nprovenzal\u00ea qe tenian una finca y una f\u00e1brica e qeso a no munx\u00f4\nkm de Forcalquier, ar norte e Marseya. Ay\u00ed se yev\u00f3 a toa la\nfam\u00edlia y ay\u00ed se cri\u00f3 y se educ\u00f3.\n       Por l\u00e2 not\u00edci\u00e2 qe tenem\u00f4 d\u2019\u00e9l, Bahti\u00e1n se defendia bien en\nl\u2019andal\u00fa qe ablaba su familia, pero no tenia dom\u00ednio der\ncahteyano eht\u00e1nd\u00e2 y, por ehcrito, nam\u00e0 qe s\u2019ehpresaba con toa\nsortura en franc\u00e8 y en provenz\u00e0, otavia mu vivo en to\u00e2 aqey\u00e2\nreond\u00e2. Am\u00e0 d\u2019ablant\u00ea, la lengua l\u00f4 trobaor\u00ea contaba tami\u00e9n\ncon argun\u00f4 c\u00edrcul\u00f4 liter\u00e1ri\u00f4 de cierto renombre y un par de\nreviht\u00e2 liter\u00e1ri\u00e2 y d\u2019eht\u00fadi\u00f4, ande la conreaban sigiendo l\u00e2\nanda\u00e2 de l\u00f4 viej\u00f4 felibr\u00ea mihtralian\u00f4.\n* Profesor de Instituto. Licenciado en Filolog\u00eda Cl\u00e1sica por la Unversitat Aut\u00f2noma de\nBarcelona.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           Er trato contino con ey\u00f4 y su integraci\u00f3n fin\u00e0 en uno\nd\u2019eht\u00f4 grupo po\u00e9tic\u00f4 paecen ser lo primero qe lo anima a \u00e9l\nembreg\u00e0-se en la ehcribania en andal\u00fa. Ya m\u00e0 dehpu\u00e8, la\nmuerte e su aguela materna da lug\u00e0 a qe su aguelo se vaya a\nvivir con ey\u00f4 a Fr\u00e1ncia y a enreciar, aparte l\u00f4 v\u00edncul\u00f4 familiar\u00ea,\ner conocimiento qe Bahti\u00e1n tenia de l\u2019andal\u00fa serrano orient\u00e0 y\nde la poesia popul\u00e0 d\u2019aqey\u00e2 reond\u00e2 grana\u00edn\u00e2. En 1974, con un\u00f4\ndicisiete any\u00f4, gana un pr\u00e9mio liter\u00e1rio rehion\u00e0 con un poema\ntitulao Lo camin del solelh y dihpierta la curiosi\u00e1 der mundiyo\nfilol\u00f3hico loc\u00e0. Entre l\u00f4 qe s\u2019afijan en su primer\u00f4 ehcrit\u00f4, ay un\nprofes\u00f2 de cahteyano qe le piya argun\u00e2 palabr\u00e2 \u201crar\u00e2\u201d en er\nvocabul\u00e1rio d\u2019\u00e9l y Bahti\u00e1n, as\u00ed lo contaba \u00e9l mihmo, cae en la\ncuenta qe no son provenzalihm\u00f4 local\u00ea, sin\u00f3 palabr\u00e2 andaluz\u00e2\nd\u2019uso famili\u00e0: esa \u00ea la ehpoleta qe precisaba pa emprencipiar\ncon s\u00fb trabaj\u00f4 a tento l\u2019andal\u00fa y en andal\u00fa.\n           Asin\u00ea, deqe yegam\u00f4 a l\u00f4 any\u00f4 oxenta, n\u00f4 encontram\u00f4 un\u00f4\nquant\u00f4 poemari\u00f4 en franc\u00e8 \u2013entre l\u00f4 qe bian de ment\u00e0-se\nargun\u00f4 premia\u00f4 en certam\u00ea liter\u00e1ri\u00f4 d\u2019arcance nacion\u00e0, er ya\nmentao en provenz\u00e0, m\u00e0 otr\u00e2 d\u00f4 s\u00e9ri\u00ea m\u00e0 xic\u00e2 publica\u00e2 en\nformato plaquette y una obra en andal\u00fa, m\u00e0 interesante qe\nto, nam\u00e0 qe                        malamente conoc\u00eda entre nusotr\u00f4, y qe no\ndehmerece en na lo qe abia ehtao ehcribiendo en provenz\u00e0 u\nfranc\u00e8.\n                                                              152\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Por senyalar, en la primera resenya ehta, arguno e s\u00fb\npoem\u00e1ri\u00f4, mentar\u00e9 nam\u00e0 er titulao Cancion\u00ea Serran\u00e2 y er m\u00e0\nconoci\u00f3 d\u2019\u00e9l Ehta sombra dun perro, ehcribio orihin\u00e0mente en\nfranc\u00e8, Cette ombre d'un chien, d\u2019ande he entresacao l\u00f4 poema\ntrauci\u00f4 aq\u00ed.\n                                              Primera seleci\u00f3n\nI\nY t\u00fa, v\u00e2 t\u00fa otavia abandonando tu piel como eht\u00f4 vehti\u00f4?\nt\u00fa sab\u00ea ya la hente qe ay qe l\u00f4 piyar\u00e1?\nM\u00ee recuerd\u00f4... m\u00ee recuerd\u00f4, l'agua la y\u00favia se l\u00f4 \u00e1 yevao\npesaban mu poco.\nII\nY dehpu\u00e8 der pasiyo, dehcubrir m\u00ee man\u00f4 vaci\u00e2, l\u00f4 oj\u00f4 cansa\u00f4\nla lu no nesecita ehturre\u00e0-se, demasiao debi,\ndemasiao vieja.\n                                                           153\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nYa no ay s\u00edtio en m\u00ee l\u00e1bi\u00f4 pa l\u00f4 bes\u00f4 perdi\u00f3, sin\u00f3 pa heri\u00e2\ngris\u00ea.\nargun\u00e2 vec\u00ea, soy ehte pasiyo y ehta sombra dun perro\narrebuhao en s\u00fb sueny\u00f4.\nIII\nA m\u00ed, \u00e9jame encontrar la ruta, er camino er mar. \u00c9jame qemar\ner gozo d\u2019ehtar en la playa.\nYo ir\u00e9 por l\u2019arena pa sentir su cal\u00f2. Yo ir\u00e9 junto a l\u2019agua\npa acariciar tu piel\nCon to y qe truene la v\u00f4 de l\u2019orbio o qe me yame ehnuo\ner sil\u00e9ncio la ropa\nPero, si yo no encuentrara er camino la ehpuma, entoc\u00ea\naqu\u00ed me qear\u00e9 a tu vera to\u00e2 l\u00e2 nox\u00ea mi\u00e2\nt\u00f4 l\u00f4 di\u00e2 eht\u00f4 mi\u00f4.\n                                                              154\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nIV\nA vec\u00ea, yo creo qe t\u00f4 nusotr\u00f4 yevam\u00f4 ehta ropa blanca en\nl\u2019ondo el arma\nmihmo la hente esa qe paece no aber sio menua y frahi\nnunca en toa su via.\nAc\u00e1 tenem\u00f4 t\u00f4 un dia, una ora lo men\u00f4, de trihteza y\nrendici\u00f3n\nen quarqi\u00e8 \u00e1ngulo gri de la miraa.\nV\nAy\u00ed siempre abr\u00e1 nieve.\nY, si no nieva, si no nevara, hacem\u00f4 la maleta y tiram\u00f4\npar norte, a l\u00e2 niev\u00ea qe ay oriya er mar.\nAy\u00ed n\u00f4 apanyam\u00f4 un gueco y lo yenam\u00f4 de lu y de nusotr\u00f4\nay\u00ed harem\u00f4 monigot\u00ea de yelo\nMirarem\u00f4 er mar como dehe una puerta abierta. Tendrem\u00f4\nla blancura la nieve\n                                                           155\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nLa sal der mar y er cal\u00f2 qe yevam\u00f4 en l\u00e2 man\u00f4\nel uno pa l\u2019otro.\nVI\nNox\u00ea sin dormir, mentir\u00e2 pa un dia\nqe no quiere terminar\ntan vacio.\nBlanco sin noxe, la ohcuri\u00e1 no tiene sueny\u00f4,\npero yo ehcribo en ehte vehtio\nun\u00e2 flor\u00ea azul\u00ea\nLevemente amariy\u00e2. Dehpu\u00e8, t\u00fa l\u00e2 tendr\u00e0\narre\u00f2 de tu cuerpo.\nVII\nT\u00fa pu\u00ea abrir la caja ande yo m\u2019orbi\u00e9\nace tiempo\n                                                              156\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nT\u00fa sab\u00ea apany\u00e0-te mil abraz\u00f4 d\u2019ehtrey\u00e2,\narre\u00f2 de t\u00fb ombr\u00f4.\nEht\u00e2 flor\u00ea fri\u00e2, sin tibieza, d\u2019es\u00e2 ros\u00e2 xiqit\u00e2\nde tu cuerpo\nY yo ir\u00e9 detr\u00e0, m\u00ee man\u00f4 como una oja\nmuerta pa fund\u00ec-se con\nt\u00fb ros\u00e2.\nVIII\nA tento er lenguahe\nA tento la iht\u00f3ria ehcribia en la piel. L\u00e2 palabr\u00e2 e tu jarda\na tento tu paisahe, l\u00e2 seny\u00e2 de tu cuerpo\nen yegando a l\u00f4 oj\u00f4\nEr yano tu pexo, la pohtura l\u00f4 de\u00f4, ca punto, la ehparda,\nla media er pelo, la ehnu\u00e8 der vientre\nen sombra\nY la flor de tu vehtio, qe ehtaba exa de sea. Turtugeo\nriente en t\u00fb mira\u00e2\n                                                           157\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nL\u00e2 palabr\u00e2 eht\u00e2 de tu lengua faci y sut\u00ec,\nehcap\u00e0 de pintar una via.\nIX\nAtrapao entre l\u00e2 ringl\u00ea de s\u00fb piern\u00e2, una palabra\nmu cenciya\nXiqitusa, sarta la diht\u00e1ncia y cose, con er viento,\nun punya\u00edyo ehtrey\u00e2.\nVencio sobre un mueye seco en er sof\u00e1, cabey\u00f4\nd\u2019eya se l\u2019arriman.\nX\nCon to y con eso, ehte al\u00fa de gorp\u00ea\nun miy\u00f3n de vec\u00ea\nt\u00f4 l\u00f4 di\u00e2\n                                                              158\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nUn miy\u00f3n a ca noxe, si yega er nombre\nm\u00e1hico qe ehtaja\ner sil\u00e9ncio\nDa lo mihmo er tama\u00f1o, no importa ya\ntampoco l\u2019arfabeto.\nXI\nAq\u00ed nam\u00e0, acaso...\nNam\u00e0 en eht\u00e2 dimension\u00ea finit\u00e2 ande l\u00f4 nombr\u00ea\nmiran por d\u00e0-l\u00ea via, por yen\u00e0-l\u00e2 de color\u00ea\nmovimient\u00f4\nPor cambi\u00e0-l\u00ea la lu arreglao ar paso l\u00e2 or\u00e2\nu ej\u00e0-se yevar por l\u00e2 l\u00edni\u00e2\nder muro\nAhta l\u00f4 s\u00edti\u00f4 es\u00f4 por ande mil\u00ea bes\u00f4 arrojan\nen la ombr\u00eda.\n                                                           159\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nXII\nTan sut\u00ec er perfume, tan frahi er vehtio, qebra\u00edzo\ncomo er v\u00eddrio un ehpejo\nFrehco, se ehturrea ahta l\u00f4 pi\u00ea d\u2019eya, ehnu\u00f4\nbajo ehte sol ant\u00edguo\nSilencioso m\u00e0 qe ehte quarto solo ande ya m\u00e0\nnunca s\u2019entrara er tiempo\nPero, qe \u00ea lo qe ay en to l\u2019ondo? Q\u00e9 \u00ea lo qe le\nhace seny\u00e2 y le roba s\u00fb oj\u00f4?\nXIII\nPaseo pa ac\u00e8-lo a pie ehnuo. Deseo der dol\u00f2\npor dihpertar l\u00f4 n\u00e9rvi\u00f4\nEhte dia corta una seny\u00e0 de mieo en la cara\nseca e t\u00fb sueny\u00f4. Y entoc\u00ea yueve.\n                                                              160\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nLa y\u00favia u er deseo de via cayendo sobre\nt\u00f4 eht\u00f4 peaz\u00f4 carcina\u00f4\nde fracaso.\nXIV\n\u00c9l s\u2019imahina er guhto er veneno. Buhca su copa d\u2019al\u00e2\nazul\u00ea entre l\u00f4 de\u00f4 d\u2019eya.\nLa copa eht\u00e1 vacia, arguno ant\u00ea... to\u00edto \u00e9l era veneno\nlej\u00f4 de la lu, to\u00e2 l\u00e2 palabr\u00e2 d\u2019\u00e9l\nehfraci\u00e2 por l\u00e2 ol\u00e2\nDer juego, resurta un naufr\u00e1hio... u no?\nOtavia un \u00fartimo aliento y su pelo encarnao\nse qemar\u00e1 en m\u00ee oj\u00f4.\nXV\nS'entretiene en s\u00ed mihma . S\u2019arrima a su piel, pa abl\u00e0-le\npor l\u00e2 nox\u00ea. S'ensenya l\u2019ehtayio qe la luna\nsabe poner bajo su cueyo\n                                                            161\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nL\u00e2 grues\u00e2 mex\u00e2 e su pelo qieren empezar otra v\u00ea\na divert\u00ed-se con la nuca, a tap\u00e0-la\ny a hac\u00e8-le car\u00edci\u00e2\nY la nuca va conreando er momento, pa eya eh\u00e0-se\namartelar por l\u00f4 tr\u00ea de\u00f4 suav\u00ea\nde l'otonyo.\nXVI\nM\u00e9dio dia, m\u00e9dia noxe. Encarnaa por dentro\ne s\u00fb palabr\u00e2.\nLa muh\u00e8 interminable, la mit\u00e1 sin mit\u00e1\nder ser umano.\nFantasia en la cuerda floja, asentaa en una mueca\nt\u00farbia de s\u00fb man\u00f4.\nSegun l\u00e2 paer\u00ea, eya va, vuela a la parte ay\u00e1 l\u00e2 planx\u00e2\nqe simulan la tierra\n                                                              162\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nY t\u00f4 l\u00f4 corazon\u00ea, to\u00e2 l\u00e2 boc\u00e2 der mundo, en la mit\u00e1\nehta sin mira\u00e2.\nT\u00f4 l\u00f4 bes\u00f4 dun verano en sil\u00e9ncio\nsemiensonyao.\nXVII\nA vec\u00ea, la mano s'arrima a la pantaya, a vec\u00ea\nl\u00f4 de\u00f4 otavia se sienten en\nl\u00e2 ringl\u00ea de letr\u00e2.\nL\u00f4 oj\u00f4 se cierran, pu\u00ea \u00ea m\u00e0 faci ensonyar\nen la sombra, ca\u00e8-se en\nl\u00f4 plieg\u00ea der tehto.\nEn l\u00f4 plieg\u00ea de l\u00e2 s\u00e1ban\u00e2, l\u00f4 plieg\u00ea\nd'ehte cuerpo.\nEhfrac\u00ec-se como er dia, sin decir na, ehcurcar\nen ciert\u00e2 form\u00e2 una sombra fel\u00ed.\n                                                           163\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nXVIII\nY beb\u00e8-se l\u00f4 sueny\u00f4 qe er libro ehte guarda leer\nen una taza, la iht\u00f3ria dun caf\u00e9 corgar\nde l'asa una miraa\nY ehcribir m\u00e0 plieg\u00ea en l\u00e2 p\u00e1hin\u00e2 eht\u00e2 combea\u00e2\nm\u00e0 \u00e1ngul\u00f4 de lino y qehi\u00f4\nde pap\u00e8 u de s\u00ed\nXIX\nEr monte nace ar rihmo e s\u00fb anda\u00e2, er suelo s'ehtiraza.\nde ca andaa, er monte guarda un repihco\ntemplao, un itajo ume\u00e1\nun gorpe. Por ca parmo e suelo, un perfume az\u00f9\nqe eya porm\u00e9dia con la\nsole\u00e1 la casa.\n                                                              164\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nXX\nLa sombra un coraz\u00f3n en l\u2019arra\u00ec de su v\u00f4.\ner pes\u00f2 de la noxe, qe se guerve sil\u00e9ncio\nUn fri\u00f2 incoloro, lej\u00f4 de la nieve.\nPor su ehcote, la y\u00favia l'ibierno ehturreaba\nun velo abuj\u00e2 y arfiler\u00ea\nXXI\nEya, qe s'ehvanece entre nublin\u00e2 verd\u00ea\neya, qe acaso nace dehe\nehta niebla\nEya, qe sohtiene, en su caeza, \u00c1frica\neya, qe eha pasar l'agua der mar\npor su ehparda\nQe agarviya l\u00f4 ray\u00f4 der crep\u00fahculo\ny l\u00f4 umbrea\n                                                           165\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nQe se siente gri y s'arrebuja\nentre quadra\u00f4 verd\u00ea\ny azul\u00ea.\nTarrasa, a 14 d\u2019abr\u00ec de 2012.\n                                                              166\n GLOZAH A 'L ANDAL\u00daH OZZIDENT\u00c2 URBANO EN\n         TREH TEHTOH DE LA F.R.A.C., ALFONSO\n                  S\u00c1NCHEZ I PEDRO DEL POZO.\n                                        Tranhkritt\u00f2: Manu\u00ea Rodrigeh Iyana                 *\n                                        TEXTO 1\n  \u201cDenominaci\u00f3n de origen\u201d. F.R.A.C., Por encima de nuestras\n                                     posibilidades.\n                                 Letra: Karim Chef.\n                       http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=HusrgfbobTg\nRap2 en andal\u00fah3,\ndenominazi\u00f3n4         5\n                         de orihen6,\n* Doctor en Periodismo, Licenciado en Psicolog\u00eda y en Periodismo por la Universidad de\nSevilla.\n2 Del ingl\u00e9s \u201crap\u201d. Si bien no hay homonimia posible con otro t\u00e9rmino, a pesar de que en la\nrealizaci\u00f3n del cantante no suena, se mantiene la\n\n\n<p final dado que dicha letra no se\nencuentra entre las que dan lugar a tildes especiales. A veces, de hecho, se pronuncia en\nandaluz tal como se lee en castellano: \/rap\/. La palabra derivada es \u201crapero, -a\u201d, donde\nsiempre suena.\n3 La existencia del fonema \/h\/ final se comprueba, al menos en la realizaci\u00f3n que producen\nmuchos hablantes, cuando la palabra va en mitad de una frase. Ejemplo: \u201cEra un andal\u00fah de\nZebiya\u201d.\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nay\u00e17 t\u00fa, con el azento k'8 eliheh.\nRim\u00e09 en kahteyano\nartifizi\u00e210 eh finh\u00ec.\n\u00a1Forz\u00e0 otro idioma\neh m\u00e1h11 difizi, te lo dihe!\n4 Optamos por la asimilaci\u00f3n gr\u00e1fica de los sonidos \/s\/ y \/\u04e8\/. A pesar de que personalmente\nsoy distinguidor.\n5 La tilde cl\u00e1sica que ya conocemos (<'), a la que llamaremos primera tilde, tiene las\nmismas tres utilidades que en castellano, a saber: ubicaci\u00f3n de la s\u00edlaba t\u00f3nica (agudas,\nllanas, esdr\u00fajulas y sobreesdr\u00fajulas; es decir, las reglas generales de acentuaci\u00f3n, si bien con\nla particularidad de equiparar -h a -n y -s), conversi\u00f3n del diptongo en hiato (incluyendo las\nnuevas combinaciones de Porrah y Reondo, no s\u00f3lo d\u00e1ndole fuerza a la vocal d\u00e9bil, como en\ncastellano) y, finalmente, la conocida tilde diacr\u00edtica (distinci\u00f3n entre palabras hom\u00f3fonas,\nque suelen ser monos\u00edlabos o bien interrogativos-exclamativos).\n6 El sonido \/x\/ de palabras castellanas como \u201cjam\u00f3n\u201d o \u201cgeranio\u201d se reduce a un solo\nfonema. En la mayor parte de Andaluc\u00eda, \u00e9ste se realiza como la <h del ingl\u00e9s en palabras\ncomo \u201chat\u201d o \u201cheavy\u201d. Reservamos la letra <j para aquellos hablantes, caso de la zona\njiennense, que quieran usarla para su realizaci\u00f3n particular (al igual que pasa con la <s para\nlos distinguidores \/s\/-\/\u04e8\/.\n7 Las palabras castellanas \u201call\u00e1\u201d (adverbio de lugar) y \u201challar\u201d (infinitivo) podr\u00edan\nconsiderarse hom\u00f3fonas en andaluz, pero la segunda, al terminar su versi\u00f3n castellana en\n<r por tratarse de un infinitivo, se traducir\u00e1 en andaluz en la forma \u201cay\u00e0\u201d, como\ncomprenderemos en las notas del verso siguiente. S\u00ed podr\u00edan quedar, en la escritura\nandaluza, como hom\u00f3grafas, las transcripciones de las palabras que en castellano se escriben\ncomo \u201call\u00e1\u201d y \u201challada\u201d; es decir, ambas como \u201cay\u00e1\u201d, pero el contexto permite diferenciarlas\ncon claridad.\n8 La palabra andaluza \u201cke\u201d, la cual mantiene la misma posibilidad de tilde diacr\u00edtica que su\nhom\u00f3nima castellana (ahora ser\u00eda \u201cke\u201d, \u00e1tona, mera conjunci\u00f3n, frente a \u201ck\u00e9\u201d, t\u00f3nica,\npronombre interrogativo), puede ser contra\u00edda a voluntad si se desea unirla a la palabra\nsiguiente cuando \u00e9sta comienza por vocal (sin la contracci\u00f3n, hubiera quedado \u201cke elijeh\u201d);\nrecordemos que entre el ap\u00f3strofo y el segundo t\u00e9rmino de la contracci\u00f3n dejamos un\nespacio.\n9 Si la palabra termina en vocal t\u00f3nica (o sea, es aguda) y se trata de un infinitivo, o bien un\nsustantivo o adjetivo que una vez pluralizado sigue por la letra y fonema \/r\/ (el de la palabra\ncastellana \u201carena\u201d, por ejemplo), empleamos la que llamaremos como segunda tilde del\n                                                              168\n                                                                                             Textos literarios en andal\u00fa\n     _____________________________________________________________________________________________________________________________\nK\u00e9 man\u00eda con dez\u00ecl\u00b7le12\npatatah a lah papah,\nsi lah papah eh m\u00e1h fazi\nde pronunzi\u00e0 i eh m\u00e1h guapa.\n\u00bfPor k\u00e9 mark\u00e0 las eses,\nandaluz o tilde r (<`). En la genuina pronunciaci\u00f3n habitual andaluza de este tipo de\npalabras, el sonido consonante del castellano suele desaparecer en la mayor\u00eda de contextos;\npor eso no representamos la <r final. No obstante, el empleo de este recurso gr\u00e1fico (<`),\nsin ser propiamente una letra consonante que reste fidelidad a la transcripci\u00f3n andaluza\n(puesto que, como hemos dicho, en el andaluz suprimimos normalmente tal consonante),\naporta un componente etimol\u00f3gico que permite identificar su significado y, por tanto,\ndiferenciar posibles hom\u00f3fonos. Por ejemplo, \u201crim\u00e1\u201d (participio adjetivizado en femenino\ncon supresi\u00f3n de \/d\/ intervoc\u00e1lica; en castellano, \u201crimada\u201d) de \u201crim\u00e0\u201d (infinitivo, en\ncastellano, \u201crimar\u201d).\n10 La tercera tilde del andaluz o tilde l (<^) se emplea para palabras agudas con vocales\nfinales tras las que en castellano vendr\u00eda una letra <l, la cual ser\u00eda la primera de las\nadicionales para la formaci\u00f3n del plural (aqu\u00ed el ejemplo ser\u00eda \u201cartifizialeh\u201d). Aqu\u00ed no es tan\nun\u00e1nime o constante la supresi\u00f3n del sonido de dicha consonante en la pronunciaci\u00f3n. En la\nfrase, por poner un ejemplo, \u201cK\u00f3mo pega 'r z\u00f4! (equivalente en castellano a \u201c\u00a1C\u00f3mo pega el\nsol!\u201d), s\u00f3lo algun@s hablantes (en absoluto tod@s) pronuncian la \/l\/ final; por contra, en\nfrases donde la palabra en cuesti\u00f3n no es la \u00faltima s\u00ed es posible que sea m\u00e1s frecuente su\nrealizaci\u00f3n, caso de \u201cMe guhta 'r z\u00f4 amaneziendo\u201d (\u201cMe gusta el sol amaneciendo\u201d), donde\nes m\u00e1s probable la realizaci\u00f3n \/zol\/. Incluso, en \u201cS' arrima a 'r z\u00f4 ke m\u00e1h kalienta\u201d (en\ncastellano, \u201cSe arrima al sol que m\u00e1s calienta\u201d), lo m\u00e1s probable es efectuar el fonema\nconson\u00e1ntico \/r\/. En todo caso, y resumiendo, la realizaci\u00f3n de vocal sola, ele o erre es muy\nproteica y vol\u00e1til. Por ello, sobre todo de cara a la elaboraci\u00f3n de diccionarios en andaluz, lo\nque recomienda evitar m\u00faltiples formas gr\u00e1ficas de un mismo vocablo, nuestra elecci\u00f3n\nortogr\u00e1fica es escribirla como una vocal aguda: la decisi\u00f3n m\u00e1s parsimoniosa (en un sentido\nteor\u00e9tico, se entiende), una vocal que a veces queda como vocal, aunque dependiendo del\ncontexto puede verse acompa\u00f1ada de dos posibilidades de vocales.\n11 Tilde diacr\u00edtica (adverbio de cantidad) respecto de la hom\u00f3nima \u201cmah\u201d (conjunci\u00f3n\nadversativa, sin\u00f3nimo de \u201cpero\u201d).\n12 dez\u00ec + l\u00b7le : nos adherimos a la propuesta gr\u00e1fica de Gorka Reondo de la f\u00f3rmula gr\u00e1fica\na la catalana para la geminaci\u00f3n resultante del pronombre encl\u00edtico castellano, pero a la vez,\npara el andaluz, proponemos separarlo con espacios del verbo siempre que no se produzca\ndicha geminaci\u00f3n. Ejemplo: Diga ze lo con floreh.\n                                                             169\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nzi no ai13 nezezid\u00e114?\nKambiamoh esas eses\npor l' axe ahpir\u00e115.\nKuando mandamoh a 'r16 karaho\nlo azemoh sin la jota:\nuna axe interkal\u00e117\npa ke zuene \u201ckarahota!\u201d\n\u00a1Arriba to'18 lah totah,\nkon loh muertoh de la OTAN!\nNuehtra lengua ze abla,\n13 Asumimos la homonimia con la interjecci\u00f3n \u201c\u00a1Ai!\u201d (en castellano, \u00a1Ay!).\n14 Las vocales finales de palabras que en plural se forman con <d llevan la tilde habitual, la\nprimera tilde. Puede comprobarse que no existe aspiraci\u00f3n final y por tanto no se le pone\n<h, a diferencia de lo que sucede en la palabra \u201candal\u00fah\u201d, ya vista. Ejemplo: \u201clibert\u00e1\u201d y\n\u201clibertadeh\u201d.\n15 La p\u00e9rdida de \/d\/ intervoc\u00e1lica en todos los participios es un hecho indiscutible en el\nandaluz occidental urbano, a diferencia de otras palabras donde s\u00ed hay disyuntiva en la\npronunciaci\u00f3n de la \/d\/ (como \u201cenred\u00e0\u201d y \u201cenre\u00e0\u201d).\n16 En andaluz, la existencia de consonante inicial de palabra despu\u00e9s del art\u00edculo previo\nhace cambiar la -l de \u00e9ste por la -r. Por otra parte, entendemos que, en andaluz, la\ncontracci\u00f3n castellana a + el (o a + er) debe quedar descompuesta en la escritura (*ar, *del,\n*der), como todas las dem\u00e1s as\u00ed hacen.\n17 Ya hemos hablado de la elisi\u00f3n de la \/d\/ intervoc\u00e1lica en los participios. Lo mismo le\nocurre a la del indefinido castellano \u201ctodo\u201d y sus derivados. En este caso se da una\ncontracci\u00f3n de la palabra \u201ctoah\u201d, lo que queda indicado con ap\u00f3strofe.\n18 A priori, si, de acuerdo con la ya mencionada elisi\u00f3n de la \/d\/ intervoc\u00e1lica en los\nindefinido derivados del castellano \u201ctodo\u201d, consider\u00e1ramos que es precisamente tal vocablo\nel trasunto de la segunda palabra de este verso (en andaluz, \u201cto\u201d), aparecer\u00eda un presunto\nproblema de concordancia entre el masculino singular de dicho indefinido y el femenino\nplural del resto del sintagma nominal. Empero, siguiendo la f\u00f3rmula de Porrah,\nconsideramos el caso una contracci\u00f3n de la palabra \u201ctoah\u201d y usamos el ap\u00f3strofo (castellano,\n\u201ctodas\u201d; por ejemplo, en singular, \u201cme ked\u00e9 to' la noxe 'n bela\u201d; no es necesario, aunque se\npueda, decir y escribir \u201cme ked\u00e9 toa la noxe 'n bela\u201d).\n                                                              170\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nze parpa, ze nota.\nEn loh puebloh de mi tierra\nlo ke prima eh er ceceo:\nzarxix\u00f3n, zarziyo,\nzerbiyeta, zorfeo.\nI por hupuehto no\norbidamoh er heheo:\n\u201cpom\u00b7me una herbehita de eha,\npaho feo\u201d.\nEn la ziud\u00e1 ozzident\u00e219\nzomoh m\u00e1h de sese\u00e0:\nkabesa, sosa,\nsosia, sieso, sosi\u00e220.\nEn la parte orient\u00e2\nze mehkla la E con A.\n\u00bfK\u00e9 poya ablah\nde la malafoy\u00e1?\nZolo azettamoh21\n19 Es importante la cuesti\u00f3n de las duplicaciones de consonantes cuando en castellano la\nprimera del par no es una <s ni <x (ser\u00edan estos \u00faltimos los casos de aspiraci\u00f3n,\n\u201cahpirazi\u00f3n\u201d, y explicaci\u00f3n, \u201cehplicazi\u00f3n\u201d). Nuestra propuesta defiende su uso; en muchos\ncasos, con valor diacr\u00edtico, como veremos seguidamente.\n20 La s, como vemos, se reserva para t\u00e9rminos extranjeros o referencias expl\u00edcitas al fonema\ncorrespondiente.\n21 Personalmente, muchas supuestas aspiraciones de final de s\u00edlaba son pronunciadas por\nmultitud de hablantes como mera anticipaci\u00f3n de la consonante siguiente, la cual queda, as\u00ed,\nalargada (duplicada). Insistimos en el valor diacr\u00edtico del reflejo en la escritura de estas\nduplicaciones de sonidos consonantes, para diferenciar palabras hom\u00f3fonas o, cuanto\n                                                            171\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nla jota de Ja\u00e9n,\nde Dehpe\u00f1aperroh a arriba\nno la zaben dez\u00ec bien.\nLa benta Pepe eh\nla puerta azia 'l Ed\u00e9n:\n\u00a1poh22 ke le den por kulo\nal Ed\u00e9n, pero bien!\nAl norte, zin D,\nze enkuentra Ehtrema\u00fara23.\nKambiamoh R por L,\nnozotroh dezimoh \u201cartura\u201d.\nZi reniegah de tu lengua\nreniegah de tu kurtura,\ni trankiloh, xabaleh,\nk' er kompleho ze kura.\n\u00bfKu\u00e1ndo dezidihte\ntranhformar te24 en Kacy O?\nmenos, muy parecidas. Veamos algunos ejemplos de dicha utilidad: las vacas \u201cbuhkan er\npahto\u201d (buscan el pasto) mientras l@s negociadores \u201cbuhkan er patto\u201d (buscan el pacto); los\nperros \u201cdetettan el ajo\u201d (detectan el ajo) mientras los vampiros \u201cdetehtan el ajo\u201d (detestan el\najo).\n22 Sin\u00f3nimos: \u201cpoh\u201d (admitiendo que la \/h\/ final no se realiza en m\u00faltiples contextos),\n\u201cpueh\u201d.\n23 Si consideramos normativa s\u00f3lo la p\u00e9rdida de \/d\/ intervoc\u00e1lica de sufijos para participios,\nhabr\u00eda que escribir normativamente \u201cEhtremadura\u201d, por lo que aqu\u00ed la representamos en\ncursiva.\n                                                              172\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nKe h\u00ed25, k' er nota eh bueno,\npero rima en ehpa\u00f1\u00f4,\naz\u00ed ke no trateh\nde z\u00e8 zu imitazi\u00f3n:\nzi lo azeh, pa 'r kah\u00f3n\nde raperoh de 'r mont\u00f3n.\n\u00a1K\u00e9 grazia me azen\nloh ke ban de refinadoh:\n\u201cboyikado\u201d, \u201cBilbado\u201d,\naut\u00e9ntiko \u201ckola kado\u201d!\nProfesoreh ke inkurkan\nke 'r andal\u00fah eh mal ablao\nen kolehioh pribaoh\ni tambi\u00e9n konzertaoh.\n\u00bfKe m' ah-dixo26?\n\u00bfKe te kuente un xihte?\nPoh zer\u00e1 un xihte de pelo\nke tu madre protagonize.\n24 No habr\u00eda pronombres encl\u00edticos en andaluz. Siempre se separan del verbo, tanto si van\ndelante como detr\u00e1s. \u201cKiero ke me lo diga\u201d, \u201cdiga me lo\u201d. La excepci\u00f3n se dar\u00eda con la\ngeminaci\u00f3n conson\u00e1ntica, tal como ya hemos indicado: \u201cboi a ponem\u00b7me ziego 'e\nlangohtinoh\u201d, \u201cponel\u00b7lo por a\u00ed\u201d.\n25 Lo ponemos en cursiva porque equivale a \u201cz\u00ed\u201d; es un jejeo intencionado.\n26 Proponemos unir con un gui\u00f3n corto los dos componentes de las formas compuestas de\nlos verbos. As\u00ed, entre otras cosas, a falta de la hache muda del castellano como recurso\ndiacr\u00edtico, distinguimos la preposici\u00f3n \u201ca\u201d de su hom\u00f3grafo, la tercera persona del singular\ndel presente de indicativo del verbo \u201caber\u201d (\u201cBoi a Ha\u00e9n\u201d frente a \u201cElla lo a-bihto\u201d).\n                                                            173\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u00bfKe zomoh umorihtah?\nPo pagan\u00b7noh un zuerdo\ni noh daih de arta de artihtah\ni kotizamoh a 'r menoh.\nEhpa\u00f1\u00f4 prepotente,\nereh un pobre harto27 'e28 pan.\nAi ke ten\u00e8 m\u00e1h klaze\na la ora de inzurt\u00e0.\nEhtamoh ya kuraoh\nde tu nula kreatibid\u00e1.\nRe\u00edrze de uno mihmo\npa re\u00ec de loh dem\u00e1h.\nNo zoi mu naturihta\npero amo lo natur\u00e2:\ner bino, loh yog\u00f929,\nla attit\u00fa30 i el abl\u00e0.\n27 Sin\u00f3nimos: \u201charto\u201d y \u201carto\u201d (esta \u00faltima, en su acepci\u00f3n de 'saciado', no en la de 'que\nposee altura').\n28 Genitivo andaluz de Huan Porrah.\n29 El plural habitual ser\u00eda \u201cyogureh\u201d.\n30 En castellano, actitud; vale la pena fijarse en que esta soluci\u00f3n duplicadora existe en otras\nlenguas (en ingl\u00e9s, attitude). De cara a denotar la muy parecida, en castellano, aptitud, s\u00f3lo\nencontramos una v\u00eda posible para el andaluz: respetar la etimolog\u00eda conservando la p. De\ntodos modos, obs\u00e9rvese la funcionalidad diacr\u00edtica (o triacr\u00edtica, si se mira bien) de la triple\nortograf\u00eda: \u201catta\u201d para el grupo castellano -ct- (acta, sustantivo), \u201capta\u201d para -pt- (apta,\nadjetivo) y, diferenciado de ambos, la habitual utilizaci\u00f3n de <h para la aspiraci\u00f3n al final\nde s\u00edlaba en \u201cahta\u201d para -st- (eso s\u00ed, dentro de esta \u00faltima habr\u00eda dos acepciones: la de la\npreposici\u00f3n castellana hasta y la del sustantivo asta... pero al menos ya hemos reducido las\nhomonimias).\n                                                              174\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u00bfK\u00e9 dize er Wert,\nd' ehpa\u00f1oliz\u00e0? No eh nuebo.\nEn Al-\u00c1ndaluh se aze\ndehde un doh de enero.\nPor ezo dezimoh\nbien fuerte: \u00a1Un karaho!\nI no farteh m\u00e1h a 'r rehpeto\na la mare ke te traho.\nNo renunzieh a la toht\u00e1\nkon tomate, azeite i aho\ni publika en andal\u00fah\nkuando grabeh tu trabaho.\n                                                       TEXTO 2\n                                     Esto ya no es lo que era.\n                       Mundoficci\u00f3n Producciones, S.L. 2008.\n   Direzzi\u00f3n, gi\u00f3n i produzzi\u00f3n: Alfonso S\u00e1nchez, el \u201cAlfon\u201d.\n                        http:\/\/www.youtube.com\/watch?v=7e8w9HZgw9c\n\u2014Iyo, ehto ya no eh lo ke era, \u00bfe?\n\u2014Fiho, kiyo31. Yo no z\u00e9 d\u00f3nde bamoh a \u00ec a par\u00e0, kabeza.\n31 Contracci\u00f3n de \u201cxikiyo\u201d.\n                                                            175\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014Ya no te dehan ni tomarte una zerbezita 'n la kaye; loh\nbareh kada beh zerraoh m\u00e1h pronto, kiyo...\n\u2014Ze kreeran loh notah ke ehtamoh en Zuiza.\n\u2014Zuezia, kiyo.\n\u2014Zuezia-Zuiza, o Zuza-Zuzo. \u00bfK\u00e9 m\u00e1h da, kop\u00f3n?\n\u2014\u00bfK\u00f3mo \u201ck\u00e9 m\u00e1h da\u201d, ombre? \u00a1Ke uno eh klima kontinent\u00e2\nzentro-europeo y el otro eh kazi-pol\u00e0!\n\u2014\u00bfKazi-pol\u00e0?\n\u2014Iyo: kazi-pol\u00e0, t\u00edo. Eht\u00e1 er klima pol\u00e0, medio-pol\u00e0 y kazi-\npol\u00e0. I ehte eh kazi-pol\u00e0.\n\u2014Aro, ome, aro, aro32.\n\u2014Ya no ai ni\u00f1oh hugando por la kaye ni na, t\u00edo.\n\u2014K\u00e9 l\u00e1htima, '\u00edo33.\n\u2014K\u00e9 l\u00e1htima, kiyo. Igu\u00e2 ke nozotroh. \u00bfT\u00fa te akuerda 'e\nnozotroh?\n\u2014\u00bfKe zi m' akuerdo? To 'r d\u00eda 'n la kaye.\n\u2014\u00a1To 'r d\u00eda 'n la kaye, buhk\u00e1ndonoh la bida!\n\u2014La meh\u00f2 ehkuela, Kabeza.\n\u2014\u00a1La meh\u00f2 ehkuela, kiyo, Kulebra!\n\u2014I aora...\n\u2014\u00a1Na m\u00e1h ke mierda, kiyo! To 'r d\u00eda hugando kon la Play.\n\u2014Kon lo guapo ke era zu buen partidito de furbito, Kabeza.\n32 \u201cKlaro, ombre\u201d.\n33 \u201cT\u00edo\u201d.\n                                                              176\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014Ezo ze lo tengo dixo yo a mi zobrino: \u201c\u00a1Zobrino, ke te ba a\nked\u00e0 tonto, ni\u00f1o, to 'r d\u00eda hugando kon la Play, ni\u00f1o! \u00a1Bete a\nla kaye, ke te d\u00e9 'l aire, ni\u00f1o! Te b'i 34 a kem\u00e0 a ti i a la Play,\nni\u00f1o.\u201d\n\u2014En la Play ai huegoh guapoh, \u00bfe?\n\u2014Pero guapoh, guapoh, kiyo. Ai uno de Er padrino... \u00a1Ffff...!\n\u2014\u00a1\u00bfDe la pel\u00edkula?!\n\u2014No beah, kolega. \u00a1Mort\u00e2! La mafia... I t\u00fa lo bibeh a\u00ed...\nBueno, i ai uno de bandah kayeherah, kiyo, ke eh mort\u00e2. Te\npeleah, te meteh lo ke piyah, ai uno [a 'r] ke le tiene ke piz\u00e0\nla kabeza... Bueno, una met\u00e1fora de la bida, kiyo.\n\u2014Baya guapo, \u00bfno? Bueno, i \u00bfk\u00e9 me dizeh de 'r World FIFA\nPlayer ehte Platinum Doh M\u00ee35 Doze?\n\u2014\u00bfDoh M\u00ee Doze? Ehtamoh 'n er Doh M\u00ee Oxo, kiyo.\n\u2014Iyo, ezo zon loh amerikanoh, ke zon unoh adelantaoh a zu\ntiempo. Ke azen loh notah ah\u00edn36: \u201c\u00a1Bi\u00edmba!\u201d I ze kitan treh\na\u00f1oh d' enmedio. Doh m\u00ee doze: d' er tir\u00f3n. Efikazia, kabeza.\n\u2014Por ezo zon la primera potenzia mundi\u00e2.\n\u2014'Aro.\n\u2014Por ezo.\n34 Contracci\u00f3n de \u201cboi\u201d.\n35 V\u00e9ase la nota relativa a la tercera tilde o 'tilde l'. Esto nos remite al ejemplo del n\u00famero\nmil, el cual, como se\u00f1ala Porrah, sufre todos estos cambios contextuales: \u201cm\u00ee\u201d: \u201cun billete\nde m\u00ee\u201d (\/mi\/), \u201cm\u00ee euroh\u201d (\/mil\/) o \u201cm\u00ee miyoneh\u201d (\/mir\/).\n36 Forma heheante de \u201cAz\u00ed\u201d o \u201cAz\u00edn\u201d.\n                                                            177\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014M' e-exo un pedazo de ekipo kon er Betih ke b'i a gan\u00e0 la\nliga \u00a1ya!\n\u2014Po mira, ba a z\u00e8 la \u00fanika manera [de] ke 'r Betih b' a gan\u00e0\nargo.\n\u2014'Ira37 er palangana ehte.\n\u2014\u00bfK\u00e9 kiere, \u00edo?\n\u2014\u00bfT\u00fa zabe komo ze dize \u201cdiborzio\u201d 'n moro?\n\u2014\u00bfK\u00f3mo?\n\u2014Xao, xox\u00edn.\n\u2014Ezo eh 'n xino, kapuyo.\n\u2014Po tr\u00ednkame 'r pepino. \u00a1Ha, ha, ha! El otro d\u00eda me zalen doh\nmoroh a bazilar me.\n\u2014\u00bfA ti?\n\u2014Komo te lo digo.\n\u2014\u00bfI k\u00e9 izihte? Loh puzihte de oro ahta lah trankah, \u00bfno?\n\u2014Le di un euro a kada uno, kiyo.\n\u2014\u00bfT\u00fa eht\u00e1h amamonao, kiyo?\n\u2014\u00bfAmamonao de k\u00e9?\n\u2014Iyo, \u00a1\u00bfke zi eht\u00e1h amamonao?!\n\u2014\u00a1Ke me dieron pena loh notah!\n\u2014\u00bfPena? \u00a1Pena me dah t\u00fa, kiyo! \u00a1Kiyo, ke eza hente no bienen\nak\u00ed a na bueno, kiyo! \u00a1Ke bienen toh a rob\u00e0, a yebar ze! \u00a1Ke\nninguno biene a gan\u00e0 un premio nob\u00ea, kolega!\n37 \u201cMira\u201d.\n                                                              178\n                                                                                           Textos literarios en andal\u00fa\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014\u00a1Kiyo, ke no ze trata d' ezo! \u00a1Trankilo, kabeza, ke no eh ezo!\n\u2014\u00bfKe no eh ezo? Entonzeh, \u00bfke? \u00bfKe lah papah no tienen\nuezo?\n\u2014\u00a1Iyo, ke na m\u00e1h ke ai biehoh, i ke nadie kiere kurr\u00e0! \u00a1Bete a\n'r barrio i lo beh!\n\u2014Ezo tambi\u00e9n eh berd\u00e1. Por ezo ehtamoh komo ehtamoh.\n\u2014Por ezo.\n\u2014Por ezo.\n\u2014Por ezo.\n\u2014Por ezo.\n\u2014\u00bfK\u00f3mo ehtamoh, kabeza?\n\u2014Kiyo, komo ehtamoh, kiyo. 'Iyo, a ti \u00bfku\u00e1nto aze ke ya no\nte yaman pa trabah\u00e1, pa kurrel\u00e0 'n la obra?\n\u2014Treh mezeh.\n\u2014\u00bfTreh mezeh, t\u00edo? Ohtia, la koza anda fat\u00e2, \u00bfno?\n\u2014Pe\u00f3 ke de rodiyah.\n\u2014Po mira, m' eht\u00e1 dando la raz\u00f3n: dehde aze treh mezeh ai\nun moro ay\u00ed en tu puehto de trabaho, yeb\u00e1ndoze 'r pan de\ntuh z' ihoh. Bueno, t\u00fa no tieneh ihoh, i a ehte pazo tampoco\nlo bah a ten\u00e8.\n\u2014Vaya er notah, kiyo. \u00a1Ke no eh ezo, kiyo! Ke la kurpa de to\nehto la tiene \u201cel boom inmobiliario\u201d.\n\u2014\u00bfHi? 'Aro.\n                                                           179\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014Iyo, ke se an hartado de konhtru\u00ec i aora mihmo lo ke eh la\npoblazi\u00f3n ehpa\u00f1ola tiene una renta por k\u00e1pita muxo m\u00e1h\ninferi\u00f2 k' er rehto de pa\u00edzeh de la UE, kiyo.\n\u2014\u00bfLa UE?\n\u2014La Uni\u00f3n Europea, kabeza.\n\u2014'Aro, 'aro, 'aro.\n\u2014Iyo, \u00a1ke zomoh un pa\u00edh en la pohgerra por lah v\u00edah d' er\ndezarroyo! \u00a1Ke ezo no te lo kuenta nadie! \u00a1Kiyo, ke noh tienen\nenga\u00f1aoh!               Nozotroh                aora          mihmo             ehtamoh               komo            ehtaba\nAlemania o Zuezia en zu \u00e9poka.\n\u2014\u00bfZuezia o Zuiza?\n\u2014\u00a1Er ko\u00f1o de mi puta madre, kabeza, kohoneh! \u00a1Te ehtoi\nabriendo una bentana kurtur\u00e2 y t\u00fa na m\u00e1h ke aze apedre\u00e0 loh\nkrihtaleh!\n\u2014\u00a1Iyo, kohoneh, pero no eh lo mihmo, porke nozotroh kuando\nnoh \u00edbamoh p' ay\u00e1 noh \u00edbamoh kon la maleta ak\u00ed i ak\u00ed, er\npeazo de kontrato labor\u00e2! \u201c\u00a1Ak\u00ed eht\u00e1, el ehpa\u00f1\u00f4, a lebant\u00e0 er\npa\u00edh! \u00a1Pon! \u00a1Zuh muertoh!\u201d\n\u2014\u00bfT\u00fa zabeh ki\u00e9n ze fue az\u00ed?\n\u2014\u00bfKien?\n\u2014Mi t\u00edo Huanini.\n\u2014Er Huanini. Pedazo de perzona. Pedazo de ehemplo pa\nnozotroh. Pa m\u00ed, en mi bida a-z\u00edo un far\u00f4, maxo. \u00bfK\u00f3mo eht\u00e1,\nt\u00edo? Yo... \u00bfKu\u00e1ndo zale d' er talego?\n                                                              180\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014Un meh le kea.\n\u2014Ohtia... Bamo a peg\u00e0 una fiehta, \u00bfno?\n\u2014O doh.\n\u2014Zu' rmano.\n\u2014A\u00ed eht\u00e1 'l ombre, preparando ze pa entr\u00e1 aora a kurr\u00e0 en er\nNarcon\u00f3n ehte, o zuh muertoh.\n\u2014Po yo ehtoi penzando azer me un m\u00f3dulo de zerbizioh, t\u00edo.\n\u2014\u00bfEzo k\u00e9 eh?\n\u2014Un m\u00f3dulo de zerbizioh, t\u00edo. \u00bfNo ah-ehkuxao er parte o k\u00e9?\n\u2014\u00bfK\u00e9 dize 'r parte?\n\u2014Iyo,          er       parte           dize         k'       Ehpa\u00f1a             z'      eht\u00e1          kombirtiendo\npaulatinamente en un pa\u00edh de zerbizioh.\n\u2014T\u00fa ereh mongolo, kiyo. Ezo ze zabe ya dehde aze dieh o\ndoze d\u00e9kadah.\n\u2014\u00a1Iyo, po ya bamoh tarde! \u00a1Iyo, ke ai ke amordarze a la nueba\nidiozinkrazia, t\u00edo! \u00a1Ke la bida eh komo un tren, t\u00edo y t\u00fa eht\u00e1h\nen la ehtazi\u00f3n i paza 'r tren I eht\u00e1 a\u00ed i... i kohe 'r tren... o\nno lo koheh!\n\u2014Aro, ezo eh az\u00ed.\n\u2014Ezo eh az\u00ed.\n\u2014Iyo, i ze lo eht\u00e1n kargando to, ombre.\n\u2014Ze lo eht\u00e1n kargando to, to.\n\u2014Mira: \u00bft\u00fa zabeh d\u00f3nde ze be ezo klaro, kabeza? En el\nplanteamiento urban\u00edhtiko.\n                                                            181\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014'Aro.\n\u2014Iyo, bete a ex\u00e0 te una buerta por a\u00ed. Iyo, to lo ke eht\u00e1n\naziendo, to, de lah dohzientah m\u00ee obrah ke ai, kiyo... \u00a1to eh\nnuebo!\n\u2014\u00a1To nuebo, kiyo! \u00a1Na antiguo! Na m\u00e1h ke mierda, kiyo.\n\u2014Iyo, \u00a1na antiguo... ke t\u00fa beah un referente, kiyo! Ke tu\nbayah I digah: \u201cEzo...\u201d\n\u2014Aro, iyo, \u00a1komo lah piedrah, kohoneh! Dize: \u201c\u00a1to, to de ierro,\nto na m\u00e1h ke mamoneo, kiyo!\u201d\n\u2014Aro, ome. Amarikonaoh perd\u00edoh, ome, ke eht\u00e1n.\n\u2014Ze lo eht\u00e1n kargando to, kiyo; to.\n\u2014La... ehto, kiyo...\n\u2014To, kiyo; la zebiyan\u00eda, la ezenzia, la pureza.\n\u2014El enterihmo.\n\u2014El enterihmo, la koza nuehtra... de mi... \u00a1\u00bfEhn?!\n\u2014\u00a1Ehto ai ke defend\u00e8l\u00b7lo, kabeza!\n\u2014\u00a1Ehto ai ke defend\u00e9l\u00b7lo!\n\u2014\u00a1A b\u00e8, 'amoh38 ay\u00e1!\n\u2014\u00bfYa? \u00bfD' er tir\u00f3n?\n\u2014\u00a1X! La d' er Cl\u00edo roho.\n\u2014'Enga39.\n38 \u201cBamoh\u201d.\n39 \u201cBenga\u201d.\n                                                              182\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2014La d' er Cl\u00edo roho. \u00a1'\u00c1monoh40! Iyo, noh tenemoh ke buhk\u00e0\nuna kozita ke zea un pokito m\u00e1h frehkita pa 'r berano, \u00bfe?\n\u2014'Enga, a b\u00e8... Kon lo d' er kambio klim\u00e1tiko, ya te kontar\u00e9.\n\u2014\u00a1'Enga, '\u00e1monoh! \u00a1Dale! \u00a1'\u00c1monoh, Kulebra!\n                                                       TEXTO 3\n                                                    \u201cDEHFILE\u201d\n      De Pedro del Pozo Toscano (poemario Todas las puertas\n                                                     abiertas)41.\n    http:\/\/lasafinidadeselectivas.blogspot.com.es\/2007\/02\/pedro-\n                                                                                                      del-pozo.html\n         Tengo ganah d' emprend\u00e8 'r biahe i deh\u00e0 atr\u00e1h er miedo a\nlah kabezah ke (de noxe) atrabiezan mi ueso pelao \u2014el uezo de\nla mit\u00e1 d' er kuerpo, el uezo de la dezehperazi\u00f3n. Ganah de\nbiah\u00e0 kon alah en loh pieh i \u00e1gilah en la kabeza aziendo ehplot\u00e0\na Jim Morrison i zu mardito armario de perxah retorz\u00edah \u2014\nboteyah zobre la meza, poko alimento i rizah argo forz\u00e1h\u2014, la\ntele apag\u00e1 porke no funziona.\n40 \u201cB\u00e1monoh\u201d.\n41 El autor del poema no utiliza comas. \u00c9stas han sido colocadas bajo su consentimiento\npara esta transcripci\u00f3n.\n                                                            183\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n           I en la kozina, azeite irbiendo.\n           I en la kolina, zangre kaliente i manoh troze\u00e1h, i paredeh\nbaz\u00edah. \u201cPAH-PAH\u201d.\n           No ai am\u00f2; z\u00f3lo mizeria i mezah por er zuelo, dihparoh,\ner puente dehtru\u00edo. Korre el agua limpia, loh zerdoh ze mohan\nla kara. Manoh troze\u00e1h. PAH-PAH. Mardita zea la gana,\nmardita zea la gana de mor\u00ec ze-mat\u00e0-o-mor\u00ec. Mardita zea la\ngana de mor\u00ec ze de ahko en una ehkina de la oriya, kanzao d' el\nueso pelao i d' er tatuahe 'n la frente, kanzao de loh dehfileh\ninoportunoh                 i     de       la dura             bota,          kanzao           de       trompetah             i\ntamboreh, donde no ai am\u00f2; z\u00f3lo mizeria.\n           I el ombre frente al ombre abla de obedienzia.\n           I lah paredeh eht\u00e1n baz\u00edah: PAH-PAH.\n           Un ni\u00f1o, un l\u00e1tigo, un bezo, una mir\u00e1.\n           La mano nervioza dibuhando korazoneh en la tierra.\n           Tantah manoh i kuerpoh a 'r borde 'e 'l kamino.\n           Marditoh por ziempre loh ke biben-i-punto.\n           Marditoh por ziempre loh ke nadan-i-guardan-la-ropa.\n                                                              184\n                                                                                            Textos literarios en andal\u00fa\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                      Curr\u00edculum del compilador\n         Manuel Rodr\u00edguez Illana es Doctor en Periodismo, Licenciado en\nPsicolog\u00eda y en Periodismo por la Universidad de Sevilla. Igualmente,\nposee la titulaci\u00f3n de Experto Universitario en Comunicaci\u00f3n Institucional\ny Marketing Pol\u00edtico as\u00ed como el Diploma de Estudios Avanzados por la\nHispalense. Es miembro del Grupo de Investigaci\u00f3n en Estructura, Historia\ny       Contenidos                 de         la        Comunicaci\u00f3n                     (www.ladecom.es                       y\nwww.grupo.us.es\/grehcco) de la citada universidad. Aunque en la\nactualidad es adem\u00e1s profesor funcionario de ense\u00f1anza secundaria en la\nespecialidad de Lengua Castellana y Literatura, actividad en la que ha\nadquirido y aplicado formaci\u00f3n actualizada en el uso de la prensa y el\naudiovisual como recursos did\u00e1cticos, posee amplia experiencia profesional\ndirectamente relacionada con el campo comunicacional: monitor del\nPrograma de Divulgaci\u00f3n Cient\u00edfica de Andaluc\u00eda; Observador\nInternacional para el Consejo Nacional Electoral de la Rep\u00fablica\nBolivariana de Venezuela; portavoz del Centro de Estudios Hist\u00f3ricos de\nAndaluc\u00eda; coordinador de suplementos culturales para la revista El\nGiraldillo; asesor en mercadotecnia electoral para el FMLN de El Salvador;\nredactor y locutor en Onda Local de Andaluc\u00eda, Televisi\u00f3n Espa\u00f1ola en\nAndaluc\u00eda y el Ayuntamiento de Marchena (Sevilla); elaborador de\ncontenidos para Educaci\u00f3n Sin Fronteras; compositor de sinton\u00edas y m\u00fasica\npara spots en Standby Producciones y Radio Giralda. Adem\u00e1s ha\ncolaborado con art\u00edculos para las revistas An\u00e1lisis y perspectivas y \u00c1gora.\nSu l\u00ednea investigadora se enmarca en el an\u00e1lisis ideol\u00f3gico del mensaje\nmedi\u00e1tico de acuerdo con sus condicionantes estructurales.\n                                                            185\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              186\n   HOMENAJE\n       A\nANTONIO ALCAL\u00c1\n  VENCESLADA\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              188\n                                                                          Homenaje a Antonio Alcal\u00e1 Venceslada\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                      ANTONIO ALCAL\u00c1 VENCESLADA\n                                 A MODO DE HOMENAJE\n                                        (And\u00fajar 1883-Ja\u00e9n 1955)\n  VII Edici\u00f3n de nuestros congresos, en la ciudad en que vivi\u00f3 y muri\u00f3\n                                                                                       Manuel Medina Casado\n                                                 A Antonio Jos\u00e9 Alcal\u00e1 Vique, nieto de don Antonio\n                                             Alcal\u00e1 Venceslada y profesor de Lengua y Literatura\n                                                                                 como su abuelo. Con gratitud.\n         D    esean los organizadores de esta Reuni\u00f3n de Escritores en\nAndaluz, que celebramos en la capital de la provincia, Ja\u00e9n, la tierra que vio\nnacer y morir a don Antonio Alcal\u00e1 Venceslada, un recuerdo a modo de\nhomenaje a su persona.\n         Presumo, y as\u00ed lo he o\u00eddo de boca de los organizadores que aunque el\nestudioso m\u00e1s se\u00f1ero del vocabulario o l\u00e9xico andaluz en tierras giennenses\nhaya sido don Antonio, no fue ni el primero \u2013cronol\u00f3gicamente hablando\u2013\nni el \u00fanico, como nuevamente se rese\u00f1ar\u00e1 a lo largo del congreso.\n         Unas pinceladas sobre la circunstancia vital de don Antonio y su\nobra, sabiendo que no traemos novedades biogr\u00e1ficas o interpretativas, sino\nque nos conformamos con ser \u2013tal vez- un motivador m\u00e1s, para que otros se\nadentren en tan preclaro personaje. Y del mismo modo que los ladrillos o\nsillares de piedra, uno a uno, hacen una edificaci\u00f3n, las obras y estudios de\nAlcal\u00e1 Venceslada hacen el compendio de su vida y obra, es por lo que\ndaremos una relaci\u00f3n para que no quede este homenaje en palabras m\u00e1s o\nmenos altisonantes, sino que aporten materiales para el estudio de los\nconjuntos dialectales andaluces que tanto han aportado a la configuraci\u00f3n\ndel idioma espa\u00f1ol, no s\u00f3lo en Espa\u00f1a sino tambi\u00e9n en Am\u00e9rica, y que pasa\n                                                            189\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\npor ser en este momento la segunda lengua de las llamadas occidentales\n(con quinientos millones de hablantes) y con mucho que decir y que aportar\nen el presente y futuro de la cultura global.\n                                                                 I\n           En cuanto a ejes culturales de su vida habr\u00eda que destacar:\n1.- El apego a Andaluc\u00eda, no s\u00f3lo f\u00edsicamente, pues se cri\u00f3 en la ciudad de\n      And\u00fajar, y en esta ciudad de Ja\u00e9n pas\u00f3 la m\u00e1s larga y fruct\u00edfera etapa de\n      su vida.\n           Se educ\u00f3 en la m\u00e1s tierna edad en And\u00fajar, y form\u00f3\nprofesionalmente, tras su estancia en el colegio de El Salvador de los PP.\nJesuitas de Zaragoza, (suponemos que por deseo expreso de los padres del\nescritor o por traslado laboral del progenitor) contin\u00faa el bachillerato en el\nc\u00e9lebre colegio de la barriada de El Palo, en M\u00e1laga, donde tal vez tratara o\nconociera al compa\u00f1ero Jos\u00e9 Ortega y Gasset, que, casualmente, naci\u00f3 y\n                                                              190\n                                                                          Homenaje a Antonio Alcal\u00e1 Venceslada\n    _____________________________________________________________________________________________________________________________\nmuri\u00f3 el mismo a\u00f1o que don Antonio Alcal\u00e1. L\u00f3gicamente ser\u00edan\ncompa\u00f1eros de clase, pues eran ambos muy buenos estudiantes y no\nrepetir\u00edan curso alguno, a no ser por alguna enfermedad u otro\ncontratiempo.\n         Finaliza sus estudios secundarios de bachiller en Ja\u00e9n en la\nInstituci\u00f3n Sto. Tom\u00e1s, tal como escribe Manuel Caballero Venzal\u00e1.\nComienza sus licenciaturas de Derecho y Filosof\u00eda y Letras en la\nUniversidad de Granada, termin\u00e1ndolas en la de Sevilla.\n         Otra circunstancia m\u00e1s que subraya su acendrado andalucismo\ncultural, que no pol\u00edtico, por el momento, aunque luego participar\u00e1 en la\npol\u00edtica municipal de la ciudad de Ja\u00e9n, es el hecho de que en Andaluc\u00eda se\ncas\u00f3, en una ciudad vecina a la suya, Arjona, en el a\u00f1o 1920, con Isabel\nMu\u00f1oz-Cobo y Mu\u00f1oz-Cobo, lo que le llev\u00f3 a replantearse definitivamente\nsu trayectoria vital, tras sus estancias profesionales en los Archivos de las\ndelegaciones provinciales de Hacienda de Santiago de Compostela, (La\nCoru\u00f1a) C\u00e1diz y Huelva. El matrimonio se afinca en la ciudad de Ja\u00e9n,\ncapital de provincia del Norte Andaluz. Nombre \u00e9ste de un diario que\nfundara con otros giennenses, como veremos en la Cronolog\u00eda biogr\u00e1fica\nque adjuntamos.\n2.- Otro eje vital que nos parece oportuno rese\u00f1ar es su vocaci\u00f3n por la\n    ense\u00f1anza, sin abandonar la investigaci\u00f3n. Lo dicho se demuestra con\n    su cambio del Cuerpo de Archiveros Bibliotecarios y Arque\u00f3logos,\n    actividad en la que ejerci\u00f3 brevemente, al Colegio Profesional \u2013\n    digamos- de Doctores y Licenciados. Ello tambi\u00e9n pudo ser fruto de\n    otras circunstancias vitales o m\u00e1s bien familiares. Mas la prueba de su\n    vocaci\u00f3n es que siempre demostr\u00f3 cari\u00f1o y bondad con sus alumnos,\n    como me ha contado alguno de ellos, ya mayor, que a\u00fan vive y que\n    recibi\u00f3 de \u00e9l clases de franc\u00e9s en el Instituto de Ja\u00e9n, que entonces\n    estaba situado en la estrecha y empinada calle Compa\u00f1\u00eda: Valeriano\n    Ortega Garc\u00eda, que ejerci\u00f3 como veterinario.\n         Citemos tambi\u00e9n, adem\u00e1s, su vocaci\u00f3n por el estudio, la escritura y\nla investigaci\u00f3n, esto \u00faltimo lo demostr\u00f3 ampliamente, sobre todo en el\ncampo de la lexicograf\u00eda andaluza, hasta el final de su vida. As\u00ed pues, debi\u00f3\n                                                            191\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nquedar satisfecho don Francisco Rodr\u00edguez Mar\u00edn, su mentor, quien le\nayudara muy decisivamente en la parcela del conocimiento ling\u00fc\u00edstico en la\nque m\u00e1s destacara, entreg\u00e1ndole numerosas fichas lexicogr\u00e1ficas que luego\nampliara generosamente don Antonio Alcal\u00e1.\n3.- Como \u00faltimo eje se\u00f1alemos su solidaria participaci\u00f3n en diversas\n      empresas y asociaciones sociales, religiosas y pol\u00edticas (No denigremos\n      \u2013malintencionadamente- el servicio a la sociedad en el seno de las\n      instituciones pol\u00edticas, como ahora \u2013torpemente- se suele hacer). Lo\n      podemos comprobar haciendo un seguimiento detenido en la prensa\n      local y a veces nacional.\n           S\u00f3lo damos un apunte en la cronolog\u00eda, siguiendo a la revista\ngiennense Don Lope de Sosa, a su sucesora la revista Paisaje y al periodista\ne investigador Fernando Lorite Garc\u00eda, pero pensamos que nuestro\npersonaje puede y debe ser tema de futuras investigaciones. Ya lo apunt\u00f3\nManuel Caballero Venzal\u00e1. Fij\u00e9monos por ejemplo en la variedad de\npapeles manuscritos o mecanografiados que, a\u00fan son originales y duermen\nen el archivo familiar de alg\u00fan hijo\/a o nieto, tal como lo apreciamos en el\nDiccionario Biobibliogr\u00e1fico del Santo Reino de Ja\u00e9n del dilecto profesor\nya citado, don Manuel Caballero Venzal\u00e1, volumen I.\n                                                                II\n                                             Cronolog\u00eda biogr\u00e1fica\n1883\nNace en la ciudad de And\u00fajar, con algo de ascendencia en la cercana villa\n      de Marmolejo.\n1902\nFinaliza el bachillerato en la ciudad de Ja\u00e9n, en la Instituci\u00f3n Santo Tom\u00e1s.\n1907\n                                                              192\n                                                                         Homenaje a Antonio Alcal\u00e1 Venceslada\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\nEn la revista madrile\u00f1a Blanco y Negro aparece un art\u00edculo titulado\n   Superstici\u00f3n.\n1910\nHacia este a\u00f1o finaliza en la Universidad de Sevilla sus estudios de\n   Filosof\u00eda y Letras y Derecho.\n1915\nMiembro, por oposici\u00f3n, del Cuerpo de Archiveros y Bibliotecarios y\n   Arque\u00f3logos de Espa\u00f1a. Primer destino en Santiago de Compostela.\n1917\nDestino en el Archivo de la Delegaci\u00f3n Provincial de Hacienda de C\u00e1diz.\n1919\nDestino en el mismo archivo, ahora de la provincia de Huelva.\n1920\nSe casa el 4 de abril, en Arjona con Isabel Mu\u00f1oz-cobo y Mu\u00f1oz-cobo.\nPasa como funcionario al mismo archivo de la Delegaci\u00f3n de Hacienda de\n   la capital giennense, ciudad en la que se asienta definitivamente hasta su\n   muerte, 45 a\u00f1os m\u00e1s tarde.\n1921\nEn el mes de octubre comienzo del curso escolar 1921-22, se inicia como\n   Catedr\u00e1tico Auxiliar del Instituto de Ense\u00f1anza Media, sito en la calle\n   Compa\u00f1\u00eda. Daba clase de Lengua Francesa y tal vez alguna m\u00e1s. Se\n   habr\u00e1 de cotejar en el Archivo del Instituto. En Don Lope de Sosa se\n   dice que ya dio clases durante su estancia en Santiago de Compostela,\n   como tal, y el director de la revista se congratula de ello.\n1922\nOrganizador de los actos conmemorativos del Centenario del Nacimiento\n   del De\u00e1n de la Catedral de Ja\u00e9n Manuel Mu\u00f1oz Garnica.\n1923\nPublica el libro Don Manuel Mu\u00f1oz Garnica. Estudio Biogr\u00e1fico.\n                                                           193\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nEs elegido miembro correspondiente de la Real Academia de la Historia,\n      junto con el farmac\u00e9utico Ram\u00f3n Espantale\u00f3n Molina.\n1924\nEn el mes de abril, funda con otros giennenses de la cultura y la pol\u00edtica el\n      diario local Norte Andaluz. Forman parte de la redacci\u00f3n del peri\u00f3dico\n      j\u00f3venes periodistas y escritores de la ciudad. Estamos en los primeros\n      meses del periodo dictatorial de Primo de Rivera.\nEn noviembre, participa en una velada literaria, con otros poetas m\u00e1s, en la\n      Real Sociedad Econ\u00f3mica de Amigos del Pa\u00eds, de la ciudad.\n1925\nLe es publicada en Blanco y Negro la novela corta, Del Lobo un Pelo, que\n      result\u00f3 premiada.\nTambi\u00e9n publica en este a\u00f1o: De la solera fina. Coplas andaluzas. Obra\n      que posteriormente ser\u00eda reeditada.\nEs elegido, junto con el Cronista Oficial de la Provincia de Ja\u00e9n, Alfredo\n      Cazab\u00e1n Laguna, como delegado en Ja\u00e9n del Comisario Regio de la\n      Exposici\u00f3n Iberoamericana de Sevilla, que se celebrar\u00e1 el a\u00f1o 1929.\n      Son los encargados, pues, del pabell\u00f3n de la provincia, obra creada y\n      dirigida por el arquitecto provincial Luis Berges Mart\u00ednez.\n1926\nEn el mes de julio, la Asociaci\u00f3n de la Prensa de Ja\u00e9n le nombra\n      Vicepresidente, siendo el Presidente Alfonso Monge Avellaneda, que\n      fuera Alcalde de Ja\u00e9n en 1915 y 1916. Ambos fueron amigos y\n      colaboradores en diversas tareas culturales.\n1927\nEn el mes de enero es nombrado Secretario General de la Junta de Oficiales\n      (as\u00ed es llamada la Junta Directiva) de la Real Sociedad Econ\u00f3mica de\n      Amigos del Pa\u00eds, que es la m\u00e1s veterana y prestigiosa asociaci\u00f3n cultural\n      de la capital. En esta misma asamblea es nombrado Director Virgilio\n      Anguita S\u00e1nchez, ex Diputado del parlamento de Espa\u00f1a.\n                                                              194\n                                                                         Homenaje a Antonio Alcal\u00e1 Venceslada\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n1928\nPor iniciativa e idea de don Antonio Alcal\u00e1, se organiza con seriedad, por\n   primera vez, una digna cabalgata de Reyes Magos para los ni\u00f1os y ni\u00f1as\n   y para la ciudad.\nEn la semana Santa public\u00f3 un soneto en la revista Don Lope de Sosa con\n   motivo del paso de Nuestro Padre Jes\u00fas de los Descalzos bajo el Arco\n   de San Lorenzo. Hubo que rebajar el pavimento para que la imagen y las\n   andas cupieran bajo el arco medieval.\n1929\nEl 12 de abril, el Gobernador Civil de la provincia nombra nuevo Alcalde y\n   concejales. El Alcalde ser\u00eda el comandante de Infanter\u00eda Juan Pancorbo\n   Ortu\u00f1o y entre los concejales estaba don Antonio Alcal\u00e1, as\u00ed como una\n   mujer, tal vez la primera de la historia de nuestro Ayuntamiento: do\u00f1a\n   Marta Batr\u00f3n Moreno.\nEste a\u00f1o se comienza a promover una nueva casa de la cofrad\u00eda de la\n   Virgen de la Cabeza en torno al cerro del Cabezo, diversos escritores se\n   manifiestan con su pluma entre ellos Alcal\u00e1 Venceslada, \u00c1ngel Cruz\n   Rueda y Vicente Mesa Rivilla.\n1931\nTras el fallecimiento de Cazab\u00e1n Laguna, es nombrado como Presidente de\n   la Comisi\u00f3n Provincial de Monumentos.\n1932\nRecibe de la Real Academia Espa\u00f1ola de la Lengua el premio que concede\n   la fundaci\u00f3n Conde de Cartagena al mejor trabajo sobre lexicograf\u00eda del\n   espa\u00f1ol. En este a\u00f1o podemos decir que comienza su fama como\n   ling\u00fcista de talla nacional.\n1933\nMarzo. Conferencia en el sal\u00f3n de la Asociaci\u00f3n de Estudiantes Cat\u00f3licos\n   sobre el tema Vuelo Transatl\u00e1ntico Retrospectivo. (Suponemos que\n   relacionaba el descubrimiento y colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica con el primer\n   viaje en un hidroavi\u00f3n del comandante Ram\u00f3n Franco en 1926.\n                                                           195\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\nEn julio se le homenajea en Ja\u00e9n por el premio que se le concedi\u00f3 en\n      Madrid el a\u00f1o anterior.\n1935\nEn mayo es nombrado miembro de la Junta Directiva de la cofrad\u00eda m\u00e1s\n      significativa y tal vez, m\u00e1s numerosa de la ciudad, la de N. P. Jes\u00fas\n      Nazareno. Tras el Gobernador de la Cofrad\u00eda, que es el cargo de m\u00e1s\n      responsabilidad, don Antonio es nombrado Alcalde 1o.\n1939\nEn el mes de mayo, finalizada la guerra civil, se constituye ayuntamiento\n      de la ciudad, entre los concejales estaba don Antonio. El 10 de agosto\n      hace un informe al pleno para el cambio de nombres a diversas calles.\n      Es aprobado por la Corporaci\u00f3n.\nForma parte del Consejo Local de Ense\u00f1anza Primaria, dada su condici\u00f3n\n      de profesor del Instituto.\n1940\nForma parte de la Comisi\u00f3n Permanente del Ayuntamiento: grupo de 5\n      concejales que preparan los plenos y los acuerdos de los mismos. En\n      febrero, con una nutrida representaci\u00f3n de las autoridades provinciales y\n      de la ciudad, va a Madrid, a recibir la reliquia del Santo Rostro que se\n      recuper\u00f3 de su estancia en un garaje de los alrededores de Par\u00eds. Existen\n      fotos del evento.\n1941\nEn noviembre obtiene por segunda vez el premio Conde de Cartagena (la\n      vez anterior fue durante la II Rep\u00fablica, en 1932) convocado por la R.\n      A. E. de la Lengua, con motivo de la ampliaci\u00f3n, revisi\u00f3n y\n      perfeccionamiento del ya famoso e importante Vocabulario Andaluz.\n      Nos imaginamos a don Antonio trabajando en esto durante la Rep\u00fablica,\n      la guerra y la posguerra.\nDiciembre. La Asociaci\u00f3n de la Prensa de Ja\u00e9n nombra a 5 escritores\n      como miembros de honor, entre ellos est\u00e1n el historiador Manuel Mozas\n      Mesa, el literato \u00c1ngel Cruz Rueda, el Cronista provincial Lu\u00eds\n                                                              196\n                                                                         Homenaje a Antonio Alcal\u00e1 Venceslada\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n   Gonz\u00e1lez L\u00f3pez, el Sr. Obispo Rafael Garc\u00eda y Garc\u00eda de Castro y\n   Antonio Alcal\u00e1 Venceslada.\n1942\nContin\u00faa como miembro de la Junta Directiva de la Cofrad\u00eda de N. P.\n   Jes\u00fas, suponemos que desde 1935. Habr\u00eda que confirmarlo en el\n   correspondiente libro de Actas.\nPor abril de este a\u00f1o tenemos constancia de que era el primer Teniente\n   Alcalde del Ayuntamiento. (Lorite, 2001, pag. 751.)\n1944\nEl 29 de octubre se inaugura el estadio de futbol de La Victoria. Hace el\n   saque de honor del primer encuentro la se\u00f1orita Isabel \u00c1lcal\u00e1 Mu\u00f1oz-\n   Cobo, hija del primer Teniente de Alcalde don A. A. V.\n1951\nSe funda durante el mes de abril, en el seno de la Diputaci\u00f3n Provincial el\n   Instituo de Estudios Giennenses que a\u00fan mantiene vigencia y\n   actividades, entre los miembros y Jefe de una secci\u00f3n est\u00e1 don A.A.V.\n   Al a\u00f1o siguiente se tendr\u00eda una solemne sesi\u00f3n extraordinaria bajo la\n   presidencia del Ministro de Educaci\u00f3n don Joaqu\u00edn Ru\u00edz Gim\u00e9nez,\n   oriundo de esta provincia. Asiste nuestro homenajeado.\n1953\nMarzo. En la tertulia de la asociaci\u00f3n jaenera Advinge intervino como\n   invitado don Antonio. (Lorite, 2001, pag. 930)\nEn junio, en sesi\u00f3n extraordinaria del I. E. G. intervino don Antonio\n   leyendo un poema titulado Alondra barbechera. Don Antonio , como\n   gran amante de la naturaleza y cazador, debi\u00f3 ser un fino observador de\n   nuestros campos su flora y su fauna. Otro interesante tema para estudiar\n   utilizando su Vocabulario Andaluz en su diversas ediciones.\n1955\nEl 15 de julio de este a\u00f1o fallece en la ciudad de Ja\u00e9n, que hab\u00eda sido la de\n   su domicilio familiar durante los \u00faltimos 35 a\u00f1os de su vida.\n                                                           197\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n           Nota final\n           Por imperativos de espacio s\u00f3lo hemos querido rese\u00f1ar ciertos\naspectos biogr\u00e1ficos de don Antonio, as\u00ed como muy escuetos datos de su\nobra, dejando para la intervenci\u00f3n oral en el VII congreso otras claves,\ndatos, interpretaciones y pistas de un personaje que a\u00fan, a pesar de estas\ntorpes notas sigue por analizar y descubrir.\n                                                              198\n                                                                         Homenaje a Antonio Alcal\u00e1 Venceslada\n   _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                            III\n                                             Bibliograf\u00eda b\u00e1sica\n\u25cf BAREA COLLADO, M. A. y CARRISCONDO ESQUIVEL, F. M.\n   (editores). Antonio Alcal\u00e1 Venceslada. Homenaje en el XL aniversario\n   de su muerte (1955-1995). Excmo. Ayuntamiento de Marmolejo. 1977.\n   Este libro contiene tres conferencias:\n              1.- \u201cSobre autoridades del Vocabulario Andaluz de Alcal\u00e1\n        Venceslada: los textos dialectales de Crist\u00f3bal de Castro\u201d. Por\n        Manuel Galeote. Universidad de M\u00e1laga. Contiene notas.\n              2.- \u201cClaves para una interpretaci\u00f3n de la obra de\n        Alcal\u00e1Venceslada\u201d. Por Francisco Manuel Carriscondo. Universidad\n        de Ja\u00e9n. Contiene notas.\n              3.- \u201cNotas de lexicograf\u00eda andaluza: A prop\u00f3sito de la obra\n        ling\u00fc\u00edstica de A. Alcal\u00e1 Venceslada\u201d. Por Ignacio Ahumada.\n        Contiene notas.\n\u25cf CABALLERO VENZAL\u00c1, Manuel. Diccionario Biobibliogr\u00e1fico del\n   Santo Reino [de Ja\u00e9n]. Volumen I. Instituto de Estudios Giennenses.\n   Ja\u00e9n, 1979. (pp. 37-44) Contiene una interesante minibiograf\u00eda.\n\u25cf Don Lope de Sosa. Cr\u00f3nica mensual de la provincia de Ja\u00e9n. (A\u00f1os de\n   publicaci\u00f3n: 1913-1930).\n              Antonio Alcal\u00e1 Venceslada aparece citado al menos en 49\n        ocasiones, en las m\u00e1s diversas referencias culturales, literarias,\n        cofradieras, period\u00edsticas, etc. Incluso con alg\u00fan art\u00edculo breve de\n        tipo informativo y\/o arqueol\u00f3gico. Seg\u00fan el \u00cdndice General,\n        confeccionado por Ram\u00f3n Espantale\u00f3n Jubes. Instituto de Estudios\n        Giennenses. Excma. Diputaci\u00f3n Provincial. Ja\u00e9n, 1974.\n\u25cf LORITE GARC\u00cdA, Fernando. Ja\u00e9n cien a\u00f1os de historia (1900-2000).\n   Cinco vol\u00famenes. Diversas editoriales. Ja\u00e9n, 2001. Son miles de\n   noticias y notas breves, mes a mes, de los 120 meses de la ciudad de\n   Ja\u00e9n, del pasado siglo XX.\n                                                           199\nVIIa Hunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_______________________________________________________________________________________________________________________________\n                 El volumen V, que es \u00edndice de toda la obra tiene al menos 49\n           citas referenciales a don Antonio Alcal\u00e1 Venceslada, si bien est\u00e1n\n           muchas de ellas tomadas de las dos revistas citadas en esta\n           bibliograf\u00eda, otras son de m\u00e1s revistas y publicaciones, tanto de\n           car\u00e1cter local como nacional.\n\u25cf Paisaje. Cr\u00f3nica mensual de la provincia de Ja\u00e9n. (A\u00f1os de publicaci\u00f3n:\n      1944-1966).\n                 Antonio Alcal\u00e1 Venceslada aparece citado al menos en 18\n           ocasiones, con alg\u00fan art\u00edculo de su autor\u00eda u alguna informaci\u00f3n de\n           tipo cultural. Seg\u00fan el Indice General, elaborado por Ram\u00f3n\n           Espantale\u00f3n Jubes. Instituto de Estudios Giennenses. Excma.\n           Diputaci\u00f3n Provincial. Ja\u00e9n, 1981.\n\u25cf P\u00c9REZ ORTEGA, Manuel Urbano. La Andaluc\u00eda de Alcal\u00e9 Venceslada.\n      Revista Cuadernos de Historia, no 2, pag. 45 y ss. And\u00fajar (Ja\u00e9n) 1983.\n                                                                                                Ja\u00e9n, abril de 2014.\n                                                              200\n                                    \u00cdNDICE\n                                                                                                 P\u00e1g.\nPresentaci\u00f3n ..................................................................................... 3\nPrograma de intervenciones y actividades ............................................ 7\n\u2022 Conferencia inaugural\nVENTURA SALAZAR GARC\u00cdA:\n         \u00bfQu\u00e9 hay de andalus\u00ed en las hablas andaluzas actuales? ....... 11\n\u2022 Ensayos en torno al andal\u00fa\nHUAN PORRAH BLANKO:\n         Ehpeheando un mundo nuevo:\n         er kompromizo i la bolunt\u00e1 d'ehkreb\u00ec en andal\u00fa .................... 17\nANNE CENNAME:\n         El origen del dialecto andaluz .............................................. 47\nJ. M. PERS\u00c1NCH:\n         Ideoloh\u00eda, kon\u00e7en\u00e7o i lenwa (La luxa lah lenwah minoritaria) .. 67\n\u2022 Textos literarios en andal\u00fa\nMAR\u00cdA ALHAMA MU\u00d1OZ:\n         Er palotiyo ........................................................................ 89\nPACO ARBADUL\u00cd:\n         Ihtoriah e la Caza Grande: Er gudari i la cabrera .................. 91\nJUAN ARJONA LEYVA ('ECTUM'):\n         Karpel\u00fah .......................................................................... 109\nKAHLO K.:\n         Pazodobleh de la Xiriparza \u00a1Dehpierta! Kahnab\u00e1 mihe\u00f1o 2014 125\nYAH\u00cdA AL MALAH:\n         Rebuhkando n\u00e9 reku\u00e9rdo .................................................. 133\nMUH\u00c2MMAD OCHANDO:\n         El andal\u00fa ......................................................................... 137\nJ. M. PERS\u00c1NCH:\n         Poe\u00e7\u00eda ............................................................................. 139\nEPI RAM\u00cdREZ CASTILLO:\n         Recuerdoh e m'infansia ..................................................... 149\nGORKA REONDO LANZ\u00c2:\n       Trauci\u00f3n y parx\u00ea. L\u00f4 poem\u00e2 der Bahti\u00e1n Ordunya ............... 151\nMANU\u00ca RODRIGEH IYANA:\n       Glozah a 'l andal\u00fah ozzident\u00e2 urbano en treh tehtoh\n       de la F.R.A.C., Alfonso S\u00e1nchez i Pedro del Pozo ................. 167\n\u2022 Homenaje a Antonio Alcal\u00e1 Venceslada\nMANUEL MEDINA CASADO:\n       Antonio Alcal\u00e1 Venceslada. A modo de homenaje ............... 189\n                                  203\n  HA\u00c9N \/ JA\u00c9N\n(Andaluz\u00eda) 2014\nzea-andalu.com\n !--><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1111,"parent":981,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","cybocfi_hide_featured_image":"yes","footnotes":""},"class_list":["post-1180","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07.png",339,475,false],"thumbnail":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-150x150.png",150,150,true],"medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-214x300.png",214,300,true],"medium_large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07.png",339,475,false],"large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07.png",339,475,false],"maxgallery-meta-image-thumb-small":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-100x100.png",100,100,true],"maxgallery-meta-image-thumb-medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-150x150.png",150,150,true],"maxgallery-meta-image-thumb-large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-200x200.png",200,200,true],"maxgallery-meta-video-thumb-small":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-150x100.png",150,100,true],"maxgallery-meta-video-thumb-medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-200x133.png",200,133,true],"maxgallery-meta-video-thumb-large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-250x166.png",250,166,true],"1536x1536":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07.png",339,475,false],"2048x2048":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07.png",339,475,false],"post-thumbnail":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/07-214x300.png",214,300,true]},"uagb_author_info":{"display_name":"Instituto Almenara","author_link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/author\/instituto-almenara\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1180","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1180"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1180\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1632,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1180\/revisions\/1632"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/981"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1111"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1180"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}