{"id":1149,"date":"2004-04-28T00:22:09","date_gmt":"2004-04-27T22:22:09","guid":{"rendered":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/?page_id=1149"},"modified":"2020-05-08T20:45:51","modified_gmt":"2020-05-08T18:45:51","slug":"ahta-e-la-hunta-dehcritore-en-andalu-ii","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu\/ahta-e-la-hunta-dehcritore-en-andalu-ii\/","title":{"rendered":"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u0113 en Andal\u00fa II"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\">\n<div\n    class='wp-block-pdfp-pdf-poster  alignnone'\n    id='block-2'\n    data-attributes='{&quot;uniqueId&quot;:&quot;pdfp1&quot;,&quot;file&quot;:&quot;https:\\\/\\\/institutoalmenara.org\\\/portada\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2020\\\/04\\\/ahtah-II-hunta.pdf&quot;,&quot;title&quot;:&quot;Aht\\u0101 e la Hunta d\\u00b4Ehcritor\\u00ea en Andal\\u00fa II&quot;,&quot;height&quot;:&quot;500px&quot;,&quot;width&quot;:&quot;100%&quot;,&quot;print&quot;:false,&quot;fullscreenButton&quot;:&quot;1&quot;,&quot;fullscreenButtonText&quot;:&quot;View Fullscreen&quot;,&quot;newWindow&quot;:false,&quot;showName&quot;:&quot;1&quot;,&quot;downloadButton&quot;:false,&quot;downloadButtonText&quot;:&quot;Download File&quot;,&quot;protect&quot;:false,&quot;onlyPDF&quot;:false,&quot;defaultBrowser&quot;:false,&quot;thumbMenu&quot;:false,&quot;initialPage&quot;:0,&quot;sidebarOpen&quot;:false,&quot;lastVersion&quot;:false,&quot;hrScroll&quot;:0,&quot;alert&quot;:true,&quot;btnStyles&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupOptions&quot;:{&quot;enabled&quot;:0,&quot;text&quot;:&quot;Open PDF&quot;,&quot;triggerType&quot;:&quot;button&quot;,&quot;image&quot;:&quot;&quot;,&quot;imageHeight&quot;:&quot;200px&quot;,&quot;imageWidth&quot;:&quot;300px&quot;,&quot;imagePdfIcon&quot;:true,&quot;triggerAlignment&quot;:&quot;center&quot;,&quot;btnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#1e73be&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;fontSize&quot;:&quot;1rem&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}}},&quot;actionsPosition&quot;:&quot;top&quot;,&quot;socialShare&quot;:{&quot;enabled&quot;:false,&quot;facebook&quot;:false,&quot;twitter&quot;:false,&quot;linkedin&quot;:false,&quot;pinterest&quot;:false,&quot;position&quot;:&quot;top&quot;},&quot;adobeEmbedder&quot;:false,&quot;align&quot;:&quot;none&quot;,&quot;alignment&quot;:&quot;left&quot;,&quot;titleFontSize&quot;:&quot;16px&quot;,&quot;isHideRightToolbar&quot;:false,&quot;additional&quot;:{&quot;ID&quot;:&quot;&quot;,&quot;Class&quot;:&quot;&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;},&quot;adobeOptions&quot;:{&quot;showDownloadPDF&quot;:true,&quot;showPrintPDF&quot;:true,&quot;showAnnotationTools&quot;:true,&quot;showFullScreen&quot;:false,&quot;embedMode&quot;:&quot;SIZED_CONTAINER&quot;},&quot;popupBtnStyle&quot;:{&quot;background&quot;:&quot;#2271b1&quot;,&quot;color&quot;:&quot;#fff&quot;,&quot;padding&quot;:{&quot;top&quot;:10,&quot;right&quot;:20,&quot;bottom&quot;:10,&quot;left&quot;:10}},&quot;popupBtnText&quot;:&quot;Open Document&quot;,&quot;CSS&quot;:&quot;&quot;,&quot;isPremium&quot;:false}'\n    style=\"text-align: left\">\n    \n        <iframe loading=\"lazy\" title=\"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa II\" style=\"border:0;\" width=\"100%\" height=\"800px\" class=\"pdfp_unsupported_frame\" src=\"\/\/docs.google.com\/gview?embedded=true&url=https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/ahtah-II-hunta.pdf\"><\/iframe>\n\n    <\/div>\n<\/p>\n<p><center><a title=\"Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa\" href=\"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/publicaciones\/ahtah-d-la-hunta-d-ehkritoreh-en-andalu\/\">Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;<\/a><\/center><\/p>\n<p><!-- 1                       1                       IIa\n HUNTA D'EHKRITOREH EN ANDAL\u00da\n  HUNTA D'EHQRITOR\u00ca EN ANDAL\u00da\n   XUNTA D'\u00cbKKRITOR\u00cb EN'ANDAL\u00dc\n   H\u00daNTA D'\u00cbKKRIT\u00d3R\u00cb EN ANDAL\u00dc\nIIa REUNI\u00d3N DE ESCRITORES\/AS EN ANDALUZ\n    2nd MEETING OF ANDALUSIAN WRITERS\n                  ACTAS\n         Huan Porrah Blanko (org.) y otr@s\n                       Miha-Mixa \/ Mijas (M\u00e1laga),\n                            del 9 al 10 de octubre 2004.\n                       Colabora: Kolehtibo     Tamiza\n                         1\nCOMIT\u00c9 ORGANIZADOR\n         - Huan Porrah\n         - Kahlo Kero\n         - Remedioh Leiba Moreno\n         - Ahe Zaeh\n         - Jos\u00e9 Moreno Peinado\n         - Jos\u00e9 Antonio Porras Ru\u00edz\n         - Carmen Cort\u00e9s\n         - Marisol S\u00e1nchez D\u00edaz\n         - David Burgos Garc\u00eda\nCOLABORAN:\n         - Kolehtibo Tamiza\n         - Artehnatiba Mihe\u00f1a\nAGRADECIMIENTOS:\n         - Asociaci\u00f3n de Padres y Madres de Alumn@s \"Monte Mijas\"\n         - Manuel Cort\u00e9s Urbano\n         - Mabel Guti\u00e9rrez Escalona\n         - Pueblo de Miha y a tod@ aquel o aquella que haya ayudado al buen fin de este evento.\n                             \u00a9 Huan Porrah Blanko (organizador)\n                                \u00a9 Cada autor\/a de su cap\u00edtulo\n                                       Kolehtibo Tamiza\n                                         Apartao no 12\n                                  29650 MIHA-MIXA \/ Mijas\n                                      (M\u00e1laga-Andaluz\u00eda)\n                            e-mail: hunta_ehkritoreh@hotmail.com\n                      Web de El Adarbe-Revista de Estudios Andaluces:\n                               http:\/\/www.andalucia.cc\/adarve\n                                     D.L.: MA-1079-2004\n                                               2\n                               PRESENTACI\u00d3N\n       Por fin tenemos en nuestras manos un nuevo libro de Actas correspondiente a la\nsegunda ocasi\u00f3n \u2212\u00a1qui\u00e9n lo dir\u00eda!, para pesar de muchos\u2212 en que se celebra una reuni\u00f3n\nde escritores en andal\u00fa, dos a\u00f1os m\u00e1s tarde de aquella primera que tuvo lugar en el\nverano del a\u00f1o 2002. Nuevamente, en este tipo de publicaci\u00f3n se recogen las pre-actas\ncon los materiales y contenidos expuestos en la IIa Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa -\nHunta d\u2019ehqritor\u00ea en andal\u00fa - Xunta d\u2019\u00ebkkritor\u00eb en\u2019andal\u00fc - Hunta d\u2019\u00ebkkrit\u00f3r\u00eb en\nandal\u00fc \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ 2nd Meeting of Andalusian Writers,\ncelebrada en el pueblo de Miha-Mixa \/ Mijas (M\u00e1laga-Andaluc\u00eda) durante los d\u00edas 9 y\n10 de octubre del a\u00f1o 2004.\n       El motivo que ha vuelto a incentivar la puesta en funcionamiento de una segunda\nHunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andaluz sigue siendo el de un\nencuentro personal y escaparate p\u00fablico de la producci\u00f3n cultural de escritores que\nutilizan el andal\u00fa como veh\u00edculo de expresi\u00f3n literaria. Asimismo, en esta hunta o\nxunta se ha procurado intercambiar pareceres y puesta al d\u00eda com\u00fan acerca de los\navances y desarrollo del movimiento en pro del andal\u00fa que se hayan podido ir\nproduciendo. A lo que es la estricta declamaci\u00f3n literaria, se le han unido tanto los\ndebates sobre la contrastaci\u00f3n de paradigmas o matrices ortogr\u00e1ficas \u2212que nos proponen\ndiversos sistemas de escritura del andal\u00fa\u2212, como los an\u00e1lisis sobre la situaci\u00f3n\nsocioling\u00fc\u00edstica de nuestra lengua o habla, as\u00ed como una asamblea general en la que se\naportan propuestas de gesti\u00f3n de los pr\u00f3ximos 28-S, D\u00eda de la Lengua Andaluza. Al\nrespecto, este volumen recoge a modo de anexo el \"Manifiesto: 28 de septiembre - D\u00eda\nde la Lengua Andaluza \/ Hohn\u00e1'el Andal\u00fa - Hohn\u00e1 l'Andal\u00fa - X\u00f6nna d'er Andal\u00fc -\nH\u00f6nn\u00e1 del Andal\u00fa \/ Andalusian Language's Day\", el cual ha instaurado desde el a\u00f1o\n2003 esta fecha en el calendario de l@s andaluzas y andaluces por medio del acuerdo de\nvarias organizaciones culturales, sociales, populares, pol\u00edticas y personalidades\nandal\u00f3filas, con vistas a la necesaria y progresiva dignificaci\u00f3n, implantaci\u00f3n y\noficialidad de nuestra lengua vern\u00e1cula.\n       Por lo tanto, este libro de Actas corresponde a una segunda reuni\u00f3n de autores\/as\nque procuran escribir atendiendo a la norma inconsciente que gu\u00eda el hablar de l@s\nandaluces\/as; algun@s conforme a un sistema ortogr\u00e1fico definido \u2212la mayor\u00eda de ellos\nrecogidos en el volumen de Actas de la I Hunta-Xunta\u2212, otr@s seg\u00fan una escritura\n                                              3\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nandaluza m\u00e1s intuitiva o personalista. Debemos se\u00f1alar, de igual manera, que solamente\nlos textos aportados por Ah'med Ab\u00e9n Birzali, Cristina Aranda Murillo, K. Eba\nRamireh, Ferm\u00edn Vallecillos y Ahe Zaeh desarrollan una escritura en andal\u00fa sin\najustarse a un patr\u00f3n ortogr\u00e1fico explicitado en estas actas o en las de la Ia Hunta o\nXunta, lo cual no es en absoluto r\u00e9mora de sus inestimables contribuciones.\n        En este evento, donde seguimos utilizando en gran parte como metalenguaje\nescrito el castellano (no as\u00ed en las exposiciones y debates, en los cuales el andal\u00fa es la\nlengua de comunicaci\u00f3n), se exponen textos y se declaman creaciones l\u00edricas enclavados\nen cada uno de los apartados en que se ha subdividido las Actas: 'Ensayos en torno al\nandal\u00fa', 'Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas' y 'Textos literarios en andal\u00fa'. A\ncontinuaci\u00f3n de este pr\u00f3logo tiene reflejo tambi\u00e9n el programa del encuentro, donde\nqueda constancia de otras actividades de importancia inclu\u00eddas en el mismo, como es el\ncaso de una exposici\u00f3n o stand de publicaciones y materiales escritos en andal\u00fa.\n        As\u00ed pues, ya s\u00f3lo nos resta advertir que este material aqu\u00ed recabado relativo a la II\nHunta-Xunta es un complemento y una continuaci\u00f3n acumulativa del trabajo llevado a\ncabo en la primera Reuni\u00f3n de escritores\/as, cuyo libro de Actas est\u00e1 disponible en el\nsitio web de El Adarve-Revista de Estudios Andaluces (www.andalucia.cc\/adarve), o\nbien solicitando un ejemplar impreso al e-mail de la organizaci\u00f3n\n(hunta_ehkritoreh@hotmail.com).\n        Por \u00faltimo, es conveniente indicar que en este texto cada cual es responsable de lo\nexpresado en sus escritos y de la defensa intelectual de sus perspectivas. Desde la\nOrganizaci\u00f3n hemos querido mantener la \"tradici\u00f3n\", comenzada en las primeras actas,\nde procurar un premeditado y distendido control que pueda permitir aflorar lo m\u00e1ximo\nposible del poco estimado trabajo enraizado de l@s escritores\/as en andal\u00fa, quienes se\nresisten a diluir su bagaje cultural en la cada vez m\u00e1s globalizada sociedad andaluza.\n        Zal\u00fa y ar kudio.\n                                                                                                          Huan Porrah*\n                                                     Organizador de la hunta-xunta\/reuni\u00f3n\/meeting de escritores.\n* Doctor en Antropolog\u00eda Social y Licenciado en Filosof\u00eda.\n                                                              4\n                     PROGRAMA DE ACTIVIDADES\n                                                                    Viernes 8 de octubre\n18:00-22:00 Recepci\u00f3n de l@s participantes que lleguen este d\u00eda.\n            Bar La B\u00f3veda (c\/ Er Muro, centro hist\u00f3rico de Mijas-pueblo).\n                                                                    S\u00e1bado 9 de octubre\n                                      MA\u00d1ANA\n10:00-11:00 Acreditaciones y recepci\u00f3n en el Colegio P\u00fablico \"San Sebasti\u00e1n\u201d (Mijas-\n            pueblo).\n11:00-12:00 Coloquio abierto inaugural.\n            Tema: \u201c\u00bfQu\u00e9 debe ser el andal\u00fa y qu\u00e9 hacer con \u00e9l?\u201d\n            Moderador: Huan Porrah.\n12:00-12:15 Descanso\n12:15-14:00 Ensayos en torno al andal\u00fa.\n            - Paco Albadul\u00ed (historiador, gestor del sitio web de la revista El Adarve):\n               \u201cUna historia del habla andaluza\u201d.\n            - Manuel Hijano del R\u00edo (Prof. Historia de la Educaci\u00f3n en la Universidad de\n               M\u00e1laga):\n               \"A quien dijo por primera vez en una escuela \u201chabla bien\u201d. El intento de\n               acabar con el andaluz en la escuela durante el siglo XIX\".\n            - Huarmig\u00e9 Pereh Porrah (Lic. Filolog\u00eda Hisp\u00e1nica, profesor de secundaria):\n               \"El andal\u00fa en Lepe\".\n                                       TARDE\n                                     ( 15:30-18:00)\n15:30-16:45 Asamblea para decidir la gesti\u00f3n de los futuros 28-S \u2212D\u00eda de la Lengua\n            Andaluza\u2212, as\u00ed como turno libre de palabra sobre lo que se desee.\n16:45-17:00 Descanso\n            Matrices ortogr\u00e1ficas (I)\n17:00-18:00 Huan Porrah (Doctor en Antropolog\u00eda Social y Lic. en Filosof\u00eda):\n               \u201cAportazioneh pa la porf\u00eda d'en ehkribiendo el andal\u00fa\".\n20:00-21:30 Visita guiada al pueblo de Miha-Mixa\/Mijas (opcional).\n                                       NOCHE\n22:00       Cena en taberna del pueblo.\n                                            5\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                                                             Domingo 10 de octubre\n                                                      MA\u00d1ANA\n10:30-12:30          Matrices ortogr\u00e1ficas (II)\n10:30-11:30          Libero Ubeya (Presidente del Ekonon):\n                         \u201cAproximaci\u00f3n a la graf\u00eda del andaluz\".\n11:30-12:30          Gorka Reondo Lanz\u00e2 (Lic. Filolog\u00eda Cl\u00e1sica, profesor de secundaria):\n                         \u201cLo q'entendem\u00f4 por andal\u00fa\u201d.\n12:30-12:45          Descanso.\n12:45-14:00          Lectura de Textos en andal\u00fa (I)\n                     - Cristina Aranda Murillo (logopeda escolar y audici\u00f3n del lenguaje): \"Ar fin\u00e1\".\n                     - K. Eba Ramireh: \"La kueba der Mustaf\u00e1\".\n                     - Ah\u2019med Ab\u00e9n Birzali: \"S\u00e9mo andaluz\u00e8 \/ S\u00f3mos andalusis \/ Somos andaluzis \/\n                                      Somos andaluzes \/ Nah'nu andalusiyyun \/ Somos andaluces\".\n                     - Ahe Zaeh: \"Reflezioneh artehnatibah zobre Miha\".\n                                                        TARDE\n                                         (Breve descanso a media sesi\u00f3n)\n15:30-19:00          Lectura de Textos en andal\u00fa (II)\n                     - Kahlo K.: \u201cTraduzioneh der C. Bukowsky\u201d.\n                     - Remedioh Leiba (Dip. en Trabajo Social): \"Er trabaho zozi\u00e1 y la renta b\u00e1zika\".\n                     - Jos\u00e9 Peral Jim\u00e9nez (Scotta): \"Poemah y fandangoh\".\n                     - Huan Mig\u00e9 Pereh Porrah: \"Poez\u00edah\".\n                     - Huan Porrah: \"Una mir\u00e1 aurtokr\u00edtika pazia el ethos andal\u00fa ahtu\u00e1\".\n                     - Gorka Reondo Lanz\u00e2: \"Poem\u00e2\".\n                     - Libero Ubeya: \"Labarta \/ Oraci\u00f3n\".\n                     - Ferm\u00edn Vallecillos Olvera: \"Da Himena y er Zi Campead\u00f3, e n'er zu\".\n19:00                Entrega de certificados y Clausura.\n                                                              6\nENSAYOS EN TORNO\n    AL ANDAL\u00da\n        7\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              8\n                   UNA HISTORIA DEL HABLA ANDALUZA\n                                                                               Paco ALBADUL\u00cd\nLa ideologizaci\u00f3n de la Historia.\n        La Historia no es una ciencia. Es muy dif\u00edcil que el historiador se sustraiga a su\nideolog\u00eda y sea totalmente subjetivo. Y si esta ideologizaci\u00f3n pasa hoy con todos los\nmedios de comunicaci\u00f3n que hay y con las posibilidades de contrastar las fuentes,\nimaginemos entonces las visiones subjetivas y las manipulaciones ideol\u00f3gicas que hab\u00eda\nen \u00e9pocas como la Edad Media. En el caso del historiador de la lengua tampoco escapa\na esta ideologizaci\u00f3n. Y eso es lo que ha pasado con la Historia del andaluz, que al ser\nestudiado desde una \u00f3ptica castellana se ha perseguido todo aquello que fuese bien para\nla tesis final que se mantiene, que no es otra que el andaluz es un dialecto del Castellano\no una forma diferente de hablar el espa\u00f1ol como sostienen los fil\u00f3logos m\u00e1s\n\"andalucistas\" porque hay otros que no contemplan ni eso, sino que creen que el\nandaluz es un castellano mal hablado. Y no crean que esta postura es defendida desde\nfuera de Andaluc\u00eda pues un fil\u00f3logo granadino como Gregorio Salvador, que fue\nayudante de Manuel Alvar en la confecci\u00f3n del Atlas ling\u00fc\u00edstico de Andaluc\u00eda lleg\u00f3 a\ndeclarar, rizando el rizo, que \"hablar de dialecto andaluz es de imb\u00e9ciles\" declaraciones\nhechas a Diario-16 de Andaluc\u00eda el jueves 6 de marzo de 1997 durante los mismos d\u00edas\nque se celebraba el I Congreso del Habla Andaluza.\n        Es constatable en los diferentes libros que se han dedicado al habla andaluza\nc\u00f3mo detr\u00e1s de la posici\u00f3n \"cient\u00edfica\" subyace una posici\u00f3n ideol\u00f3gica a favor de la\n\"unidad del idioma espa\u00f1ol\" que determina el resultado de la tesis expuesta. Estas\nposturas \u201cpol\u00edticas\u201d no se pueden sostener desde una mera \u00f3ptica filol\u00f3gica-cient\u00edfica,\npues como dice el profesor Juan Carlos Moreno Cabrera, catedr\u00e1tico de Ling\u00fc\u00edstica de\nla Universidad Aut\u00f3noma de Madrid en su libro La dignidad e igualdad de las lenguas.\nCr\u00edtica de la discriminaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica (Alianza Editorial):\n        ... hay que decir que, desde el punto de vista estrictamente ling\u00fc\u00edstico, los dialectos\n    andaluces (cualquiera de ellos) son tan dignos y tan capaces de constituir la base de una\n    lengua est\u00e1ndar como lo pudo ser en su d\u00eda el dialecto castellano. Otra cosa muy distinta es\n    la conveniencia o no de llevar a cabo esto. Pero no hay ning\u00fan criterio estrictamente\n    ling\u00fc\u00edstico que hace imposible o impensable la creaci\u00f3n de un est\u00e1ndar andaluz diferente del\n    est\u00e1ndar basado en el dialecto castellano.\n        Expresiones como las de Antonio Narbona, catedr\u00e1tico de la lengua de la\nUniversidad de C\u00f3rdoba y presidente del Seminario Permanente del Habla Andaluza\nvienen a ilustrar que en materia de lengua, como en todo, prima la ideolog\u00eda:\n        El futuro del espa\u00f1ol hablado en Andaluc\u00eda no puede ser considerado al margen del\n    futuro del espa\u00f1ol, sin adjetivos. Aunque se han levantado voces pesimistas que temen una\n    nueva fragmentaci\u00f3n semejante a la que origin\u00f3, a partir del lat\u00edn, las distintas lenguas\n    rom\u00e1nicas, hay que pensar que las circunstancias hist\u00f3ricas son muy otras... La\n    intensificaci\u00f3n creciente de las comunicaciones y de las relaciones entre todos los pueblos de\n    habla hispana... nos defender\u00e1 de las fuerzas disgregadoras (Las Hablas Andaluzas. CajaSur,\n    1987).\n                                                 9\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        En este texto vemos la preocupaci\u00f3n del fil\u00f3logo por la unidad del idioma espa\u00f1ol\ntemiendo una fragmentaci\u00f3n como la que sufri\u00f3 el lat\u00edn, pero que gracias a la cual\nsurgi\u00f3 la lengua que hoy tanto teme que se fragmente. El lat\u00edn pervivi\u00f3 unido mientras\nexisti\u00f3 una administraci\u00f3n \u00fanica y un ej\u00e9rcito en todo el territorio, y una organizaci\u00f3n\ncomo la iglesia que velaba por su conservaci\u00f3n. Hoy existe un Estado-naci\u00f3n con un\npensamiento \u00fanico que basa en el castellano su idioma est\u00e1ndar y que l\u00f3gicamente trata\nde \u201cdestruir\u201d todas las variedades que molesten a ese idioma \u201cespa\u00f1ol\u201d. Como dice\nMoreno Cabrera,\n        La pregunta sobre si se va a fragmentar el ingl\u00e9s (o el espa\u00f1ol o el franc\u00e9s) en realidad\n     oculta otra cuesti\u00f3n que pone de manifiesto mucho m\u00e1s a las claras su innegable trasfondo\n     ideol\u00f3gico: \u00bfConseguir\u00e1n las otras variedades del ingl\u00e9s (del espa\u00f1ol o del franc\u00e9s)\n     desbancar de su predominio cultural a la variedad que lo ha venido ejerciendo hasta ahora?\n        Para evitar esto es absolutamente necesario que esas variedades queden sistem\u00e1ticamente\n     fuera del est\u00e1ndar literario. La diferencia entre la variedad est\u00e1ndar literaria y las variedades\n     habladas radica precisamente en esta exclusi\u00f3n.\n        En el caso de la B\u00e9tica, el idioma aut\u00f3ctono tart\u00e9sico-turdetano pervivi\u00f3 durante\nvarios siglos a la romanizaci\u00f3n. Incluso cuando \u00e9sta se produjo se hizo conservando una\npeculiar forma de pronunciaci\u00f3n que abarcaba incluso a personas tan letradas como el\npropio emperador Adriano que, seg\u00fan nos cuenta el historiador Espartiano en una\nan\u00e9cdota recogida por Rafael Lapesa en Historia de la lengua espa\u00f1ola (Editorial\nGredos), su peculiar forma de pronunciar el lat\u00edn con su marcado acento regional en un\ndiscurso ante el Senado Romano cuando era cuestor despert\u00f3 las risas de los senadores.\nSi un hombre culto como Adriano conservaba en la Roma del siglo II peculiaridades\nfon\u00e9ticas de su B\u00e9tica natal, mucho m\u00e1s durar\u00edan \u00e9stas entre las clases populares poco\nletradas. Estas clases populares fueron las que en su hablar cotidiano iban corrompiendo\nel lat\u00edn dando lugar con el tiempo a una nueva lengua. En los reinos cristianos del norte\npeninsular el nuevo poder emergente adopta las incipientes lenguas romances derivadas\ndel lat\u00edn como propias, sin embargo, en Andaluc\u00eda, el nuevo poder pol\u00edtico imperante\nadopta la religi\u00f3n musulmana como propia y el \u00e1rabe, idioma oficial de la religi\u00f3n,\ncomo lengua del estado y de la ense\u00f1anza. La presencia del \u00e1rabe como lengua oficial\nen Andaluc\u00eda, en unos siglos en que se estaban formando las lenguas romances, ha\nsupuesto para Andaluc\u00eda el que no contara con una lengua romance como idioma oficial\no cooficial. Pero la no existencia del romance como lengua oficial no significa que no\nexistiera como lengua coloquial entre la poblaci\u00f3n de Al-\u00c1ndalus.\nExistencia del Aljam\u00eda.\n        Existen suficientes pruebas y testimonios de la existencia en Andaluc\u00eda de una\nlengua romance, por otra parte bastante l\u00f3gico en una tierra tan profundamente\nromanizada como fue la B\u00e9tica. En un libro de un supuesto fil\u00f3sofo cordob\u00e9s llamado\nVirgilio nos dice que en Andaluc\u00eda hab\u00eda dos maneras de hablar lat\u00edn, una \"latinun circa\nroman\u00e7um\" o lat\u00edn romanceado que entend\u00eda todo el mundo y un \"latinum osbscurum\"\nque s\u00f3lo entend\u00edan los doctos y cl\u00e9rigos. A esta lengua romance, las cr\u00f3nicas de la\n\u00e9poca la denominan Aljam\u00eda.\n        El t\u00e9rmino \"aljam\u00eda\" designa, en general, a la lengua no \u00e1rabe, y que aplicado a lo\nque hablaban los andaluces y que algunos textos tambi\u00e9n designan como \"latin\u00ed\", era\nuna lengua romance derivada del lat\u00edn y que por influencia de la lengua culta del\nmomento, el \u00e1rabe, fue incorporando t\u00e9rminos del \u00e1rabe directamente o a trav\u00e9s de una\n                                                              10\n                                                                                              Ensayos en torno al andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\ntransformaci\u00f3n fon\u00e9tica o por simple asociaci\u00f3n de ideas o conceptos. En algunas\nocasiones esta transformaci\u00f3n s\u00f3lo consist\u00eda en a\u00f1adir el art\u00edculo \u00e1rabe \"al\" a la palabra\nromance, o simplemente el vocablo aljamiado proven\u00eda de una deformaci\u00f3n fon\u00e9tica de\nun vocablo \u00e1rabe, que se ha adaptado a la pronunciaci\u00f3n propia del pueblo.\n        Complicado ser\u00eda describir en poco espacio los mecanismos que han llevado a la\nconsolidaci\u00f3n de un habla. De todas maneras, el resultado de todas estas\ntransformaciones, del lat\u00edn al romance, o del \u00e1rabe al romance, es la creaci\u00f3n de una\nnueva lengua que se le denomin\u00f3 ALJAMIA.\n        Esta lengua \"vulgar\" era la que conoc\u00eda y empleaba todo el mundo en sus\nconversaciones familiares e informales, no s\u00f3lo los cristianos, sino tambi\u00e9n los\nmusulmanes y jud\u00edos, por lo que no se entiende que muchos estudiosos llamen\nmoz\u00e1rabe a esta lengua, a no ser que se utilice el t\u00e9rmino de una manera consciente con\nuna clara ideolog\u00eda. Incluso el propio califa Abderrahman III lo empleaba, como lo\ndemuestra una an\u00e9cdota recogida por R. Men\u00e9ndez Pidal en Or\u00edgenes del Espa\u00f1ol:\n\"Entre los musulmanes tambi\u00e9n contin\u00faan us\u00e1ndose las dos lenguas. Abderrahman III y\nsus cortesanos bromean, improvisando versos en los cuales intercalan una frase\nespa\u00f1ola (sic) que sirve de rima\". Por lo tanto, exist\u00eda un perfecto biling\u00fcismo (incluso\ntriling\u00fcismo entre los jud\u00edos) en la sociedad de Al-\u00c1ndalus. Este biling\u00fcismo, tanto de\nmusulmanes como de cristianos cultos, era lo normal. \"Todos los escritores \u00e1rabes\nespa\u00f1oles interesados en la nomenclatura de las cosas aluden a cada paso a la lengua\nromance usada entre ellos\", nos dice Men\u00e9ndez Pidal en su libro Or\u00edgenes del espa\u00f1ol,\ny sigue cont\u00e1ndonos: \"El hecho de carecer de este biling\u00fcismo parece raro; el cordob\u00e9s\nBen H\u00e1zam (muerto en 1064), hablando de varias singularidades que en sus costumbres\nten\u00eda la familia \u00e1rabe de los Bali, establecida en Mor\u00f3n y en un pueblo al norte de\nC\u00f3rdoba, dice como cosa chocante: Por lo que toca a su lengua, no saben hablar en\nlatin\u00eda (o romance) sino exclusivamente en \u00e1rabe\". Tambi\u00e9n, aunque no muy com\u00fan,\nexist\u00edan casos entre la alta sociedad andalus\u00ed de religi\u00f3n musulmana que no sab\u00eda hablar\nel \u00e1rabe y s\u00f3lo se expresaba en lengua aljamiada o romance, como se desprende de una\nan\u00e9cdota del libro de Aljoxan\u00ed, escrito en el siglo X, Historia de los jueces de C\u00f3rdoba.\nIgualdad del Aljam\u00eda con los otros romances peninsulares.\n        Una vez reconocida la existencia de esta lengua romance en Andaluc\u00eda se plantea\nel problema de ver como era esa lengua, tarea dif\u00edcil, debido a los pocos textos y\npalabras sueltas que se han encontrado en las jarchas y en escritos de algunos cient\u00edficos\nandalus\u00edes, sobre todo bot\u00e1nicos, o en un diccionario latino-\u00e1rabe del siglo X, y\ncomplicado tambi\u00e9n porque debido a la sustituci\u00f3n del lat\u00edn por el \u00e1rabe como lengua\nculta y de escritura, en Andaluc\u00eda, la lengua aljamiada no se lleg\u00f3 a representar con\ngraf\u00eda latina quedando solamente como lengua hablada por lo que s\u00f3lo se ha podido\nreconstruir la interpretaci\u00f3n del aljam\u00eda a trav\u00e9s de los textos \u00e1rabes en los que se\nemplean t\u00e9rminos aljamiados, pero con la dificultad que entra\u00f1a escribir con caracteres\nar\u00e1bigos una lengua tan distinta como el romance latino.\n        El resultado de las investigaciones es que el aljam\u00eda era igual que las dem\u00e1s\nlenguas romances de la pen\u00ednsula, sobre todo las que se hablaban en Galicia, Asturias, y\nCastilla y Le\u00f3n; siempre refiri\u00e9ndonos a los primeros siglos de formaci\u00f3n de las lenguas\nromances, siglos VIII, IX, X y XI sobre todo.\n                                                             11\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Como dice Coloma LLeal en La formacion de las lenguas romances peninsulares,\n\"en el per\u00edodo inicial, el romance andalus\u00ed se caracterizaba por su mayor fidelidad al\nlat\u00edn, lo cual se refleja en la presencia de abundantes arca\u00edsmos l\u00e9xicos y la\nconservaci\u00f3n pr\u00e1cticamente inalterada de la forma f\u00f3nica latina\". La semejanza entre los\nromances del norte y el romance aljamiado andalus\u00ed lo atestiguan los primeros textos\nlatinos en los que se intercalan palabras romanceadas y as\u00ed lo manifiestan los ling\u00fcistas.\n\"Muchos de los rasgos ling\u00fc\u00edsticos de la zona asturiana en ese per\u00edodo inicial coincid\u00edan\ncon los que hemos ya analizado a prop\u00f3sito del moz\u00e1rabe (...) Por su car\u00e1cter arcaizante,\nel romance gallego presentaba muchos elementos en com\u00fan con el romance andalus\u00ed o\nmoz\u00e1rabe\". Esta coincidencia entre los distintos dialectos romances de la pen\u00ednsula\nqueda rese\u00f1ada por otros especialistas como el caso de Men\u00e9ndez Pidal o Rafael\nLapesa, estableci\u00e9ndose como com\u00fan denominador de todos ellos al moz\u00e1rabe. Y es\naqu\u00ed donde se han estancado las interpretaciones de estos grandes estudiosos, en\nconstatar que en Andaluc\u00eda hubo una \u00e9poca (siglos IX, X, XI y posiblemente antes) en\nque se dec\u00eda \"non queres meu amore\", \"non me mordas\", \"llan\u00e7a\" por lanza, \"fora\" en\nvez de fuera, \"colombaira\" en vez de palomar, \"Genair\" por enero, etc.\n        As\u00ed se explica la existencia en algunas zonas de Andaluc\u00eda de top\u00f3nimos como\nAldeire, Poqueira, Pampaneira, Ferreira, Alpandeire, Castell de Ferro, Castril,\nDeifontes, etc. que han subsistido como arca\u00edsmos y no, como se cre\u00eda, que eran\nproducto de repoblaciones.\n        Hasta aqu\u00ed hemos visto la existencia de una lengua romance en Andaluc\u00eda que era\nmuy parecida a las otras lenguas romances peninsulares. Pero, \u00bfqu\u00e9 pasa a partir de la\nconquista castellana del Valle del Guadalquivir? Seg\u00fan la historiograf\u00eda oficial, a partir\nde entonces, desaparece de Andaluc\u00eda todo el substrato humano y cultural anterior,\nnaciendo una nueva Andaluc\u00eda como ap\u00e9ndice de Castilla, \"la nov\u00edsima Castilla\" la han\nllegado a calificar algunos. Para estos historiadores, todo lo que hoy es Andaluc\u00eda,\nincluida por lo tanto la lengua, nace a partir de esa conquista castellana. Andaluc\u00eda es\nvaciada de poblaci\u00f3n y repoblada por personas del norte peninsular. Esta teor\u00eda est\u00e1 m\u00e1s\ncerca de la tergiversaci\u00f3n del nacionalismo espa\u00f1ol que de la realidad hist\u00f3rica\nanalizada con un m\u00ednimo de objetividad. As\u00ed vemos como un especialista de la \u00e9poca,\nManuel Gonz\u00e1lez Jim\u00e9nez (En torno a los or\u00edgenes de Andaluc\u00eda. La repoblaci\u00f3n del\nsiglo XIII, Universidad de Sevilla), despu\u00e9s de afirmar en el pr\u00f3logo, en un manifiesto\nde sus posiciones ideologico-hist\u00f3ricas, que los andaluces de antes de la conquista\nfueron expulsados en su casi totalidad y que gracias a la repoblaci\u00f3n nace \"una\nAndaluc\u00eda nueva, distinta de la hasta entonces existente y radicalmente transformada en\nsus estructuras b\u00e1sicas, demogr\u00e1ficas, econ\u00f3micas, culturales...\" Despu\u00e9s, a medida que\nva entrando en el tema, reconoce la escasa fiabilidad de las fuentes: \u201cen algunos casos,\ndel repartimiento s\u00f3lo han llegado a nosotros simples n\u00f3minas o listas de pobladores,\ncasi todas ellas de escasa fiabilidad\u201d (p\u00e1g. 24); \u201cNunca llegaremos a conocer, ni siquiera\nde forma aproximada, el n\u00famero de las personas que acudieron a establecerse en\nAndaluc\u00eda a ra\u00edz de su conquista en el siglo XIII\u201d (p\u00e1g. 45). Incluso se reconoce el\nfracaso de la repoblaci\u00f3n oficial a la que aluden las cr\u00f3nicas tendenciosas de la \u00e9poca:\n\u201cEs evidente que puede hablarse de un cierto fracaso, todo lo relativo que se quiera,\npero fracaso al fin, de la repoblaci\u00f3n \u201coficial\u201d realizada en tiempos de Fernando III y de\nAlfonso X\u201d (p\u00e1g. 156).\n        La situaci\u00f3n hist\u00f3rica del siglo XIII es muy diferente a la que nos quiere pintar la\nHistoria oficial. Gran parte de la poblaci\u00f3n es la misma compuesta por los antiguos\n                                                              12\n                                                                                              Ensayos en torno al andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\npobladores b\u00e9ticos islamizados (cristianos, musulmanes o jud\u00edos que se adaptan a la\nnueva situaci\u00f3n). Los expulsados ser\u00edan las clases militares dirigentes ber\u00e9beres y los\nm\u00e1s radicales andalus\u00edes que no aceptan el nuevo poder cristiano. Esta gran masa de\npoblaci\u00f3n que a\u00fan conserva su habla romance se entiende perfectamente con los\nconquistadores que traen una lengua muy parecida como ya hemos visto antes. En el\nsiglo XIII, que es cuando se realiza la conquista del Valle del Guadalquivir el idioma\nque se conoce como castellano estaba en plena formaci\u00f3n, al igual que las dem\u00e1s\nlenguas romances de la pen\u00ednsula. El hecho de que Andaluc\u00eda sea conquistada por\nCastilla es determinante para que el romance andaluz no evolucione aut\u00f3nomamente\ncomo lo hicieron otros romances peninsulares sino que, por el contrario, es sometido\nconstantemente a correcciones, desprecios y represiones con el objetivo de unificar la\nlengua en todo el territorio de la corona de Castilla imponi\u00e9ndose la norma castellana\ncomo norma culta pero perviviendo entre el pueblo, sobre todo el m\u00e1s humilde, el\nromance aljamiado influido en este caso por el castellano.\n        Al margen de la discusi\u00f3n de si el andaluz tiene su base en el romance aljamiado o\nen el castellano, nadie puede negar el derecho de Andaluc\u00eda a elevar su peculiar forma\nde hablar a la categor\u00eda de idioma si existiera una voluntad mayoritaria y una academia\nque estableciera las normas. El que muchos ling\u00fcistas consideren al andaluz como\ndialecto del castellano no es \u00f3bice para coartarle una evoluci\u00f3n natural que no tiene por\nqu\u00e9 coincidir con el castellano, a no ser que exista una clara intencionalidad pol\u00edtica de\nque esto no suceda, y eso es lo que hemos sufrido durante estos siglos de aculturaci\u00f3n\ncastellana.\nLA REPRESI\u00d3N LING\u00dc\u00cdSTICA EN ANDALUCIA.\n        Tanto si se admite la teor\u00eda de que el andaluz medieval es, b\u00e1sicamente y sobre\ntodo en el habla de la gente m\u00e1s humilde que es la que queda mayoritariamente, una\ncontinuaci\u00f3n del romance aljamiado influido en gran medida por la nueva norma\ncastellana, o si se admite la teor\u00eda de la ruptura total lo que constatamos es que a partir\nde la conquista castellano-leonesa, la historia del habla andaluza es la historia de la\nrepresi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en Andaluc\u00eda.\n        Y es que lo mismo que hoy se reconoce que los andaluces hablamos diferente\n(aunque para algunos mal) esta diferencia se remonta a los primeros tiempos de la\ncastellanizaci\u00f3n de Andaluc\u00eda. Algunas de las caracter\u00edsticas del andaluz como el ceceo\nya se daban en el siglo XIII, como reconocen especialistas de la historia de la lengua\ncomo Rafael Lapesa y Frago Gracia despu\u00e9s de estudiar los documentos notariales de\nlos primeros siglos de castellanizaci\u00f3n.\n        Existen tambi\u00e9n varios testimonios que corroboran la existencia del habla\nandaluza desde, al menos, el siglo XV. Uno de ellos es el del converso aragon\u00e9s\nGonzalo Garc\u00eda de Santa Mar\u00eda que en 1490 (cuando todav\u00eda no se ha conquistado el\nreino de Granada) dec\u00eda:\n        Ay allende esso en la misma Castilla, como son diversos reynos un uno ayuntados,\n    algunas tan groseras y \u00e1speras lenguas, como es Galizia, Vizcaya, Asturias y Tierra de\n    Campos, que ni aquellas ni lo muy andaluz es avido por lenguaje esmerado. Ca lo uno de\n    muy gruesso y rudo se pierde, y lo otro de muy morisco en muchos vocablos a penas entre\n    los mismos castellanos se entiende. Ca el vocablo debe ser como la moneda, de tan buena\n    liga, peso y cu\u00f1o, que en ninguna tierra de las mismas del pr\u00edncipe que la bati\u00f3 se rehuse. Y\n                                                             13\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n     luego que el mote o palabra es de muy andaluz tan cerrada, que a malav\u00e9s en el mismo\n     reyno, salvo en aquel lugar solo donde le hablan, se entiende.\n        Pero en el mismo texto donde vemos la existencia de un habla andaluza muy\ndiferente a la castellana tambi\u00e9n podemos ver ideas de la represi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica en aras de\nla \"lengua del imperio\":\n        Y porque el real imperio que oy tenemos es castellano, y los muy excelentes rey e reyna\n     nuestros se\u00f1ores an escogido como por assiento e silla de todos sus reynos el reyno de\n     Castilla, deliber\u00e9 de poner la obra presente en lengua castellana, porque la habla\n     com\u00fanmente m\u00e1s que todas las cosas sigue al imperio.\n        De la represi\u00f3n ling\u00fc\u00edstica andaluza no se salva ni el mism\u00edsimo Antonio de\nNebrija, autor de la gram\u00e1tica de la lengua castellana en 1492 al que su coet\u00e1neo Juan\nVald\u00e9s le acusa de andaluz:\n        Ya torn\u00e1ies a vuestro Librixa, \u00bfno os tengo dicho que, como aquel hombre no era\n     castellano, sino andaluz, hablava y escriv\u00eda como en el Andaluz\u00eda y no como en Castilla?\n        Pero en esto de la represi\u00f3n de las caracter\u00edsticas del habla andaluza tambi\u00e9n, ayer\ncomo hoy, algunos andaluces est\u00e1n a la cabeza, como el jaenero de Arjonilla, el padre\nJuan Villar, que en su Arte de la lengua espa\u00f1ola publicada en 1651 dec\u00eda:\n        Los da\u00f1os que nuestra lengua padece por el zecear en esta parte occidental de el\n     Andaluc\u00eda, donde com\u00fanmente mudando las cees en eses por dezir caza dicen casa, por cebo\n     sebo, por cazo caso, por maza masa y ass\u00ed de sus semejantes: y por el contrario las eses\n     convierten en cees.\n        No todos los andaluces estaban en contra de la utilizaci\u00f3n del habla andaluza,\npues una obra como La lozana andaluza, escrita en 1528 por Francisco Delicado, est\u00e1\nllena de \"andalucismos\" justificados por su autor con estas palabras:\n        Y si quisieren reprehender que por qu\u00e9 no van munchas palabras en perfeta lengua\n     castellana , digo que, siendo andaluz y no letrado, y escribiendo para darme solacio y pasar\n     mi fortuna, que en este tiempo el Se\u00f1or me hab\u00eda dado, conformaba mi hablar al sonido de\n     mis orejas, ques la lengua materna.\n        Aqu\u00ed vemos c\u00f3mo por un lado Francisco Delicado se enorgullece de utilizar su\nlengua materna andaluza pero por otro est\u00e1 justificando esta utilizaci\u00f3n \"por no ser\nletrado\" reconociendo el arrinconamiento del habla andaluza a la gente iletrada, con lo\ncual tenemos aqu\u00ed tambi\u00e9n un significativo ejemplo del desprecio por el habla andaluza\nque, tanto en aquella \u00e9poca como en \u00e9sta, ha tenido el poder dominante castellanista. Y\ndigo castellanista y no castellano, porque en esta cruzada contra el habla andaluza hay\nque incluir tambi\u00e9n a muchos andaluces que, descendientes o no de los conquistadores,\nhan asumido perfectamente la ortodoxia castellana.\n        La peor de las represiones que puede sufrir una lengua es su ridiculizaci\u00f3n y eso\nes lo que le ha pasado a los andaluces con su peculiar forma de hablar. Ya nos tienen\nacostumbrados los medios de comunicaci\u00f3n a identificar a una persona que habla\nandaluz con un gracioso o una persona de baja instrucci\u00f3n acad\u00e9mica. Es muy frecuente\nque se considere al andaluz, sobre todo en c\u00edrculos universitarios, como un castellano\nmal hablado por eso la estrategia de la escuela en Andaluc\u00eda ha sido la de corregir\nconstantemente al ni\u00f1o para que abandone los \"vicios\" que trae de su habla materna.\nDos ejemplos pueden servir para ilustrar esta estrategia, uno del siglo XVI y otro del\nsiglo XX. En 1577 el jerezano Juan de Barahona y Padilla escribe en un libro\n                                                              14\n                                                                                              Ensayos en torno al andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2212Instituci\u00f3n de toda la vida del ombre noble\u2212 donde parad\u00f3jicamente, despu\u00e9s de\nreconocer que \"en dos cosas le favoreci\u00f3 la fortuna, la primera en hacello Andaluz, cuya\nlengua es tan pura, f\u00e1cil y bien sonante. La segunda en dalle padres, de quien pueda\naprendella en su perfeci\u00f3n aunque en efeto m\u00e1s se aprende por costumbre que por\nense\u00f1anza\". Lo cual no le impide reconocer y advertir que \"es com\u00fan defeto en el\nAndaluz\u00eda no saber pronunciar y escrevir c\u00f3mo y quando se debe tres letras de las que\nnos sirven, las cuales son c, s y z, porque casi todos en general no se aprovechan de m\u00e1s\nque de la s en quanto hablan y escriven. Este yerro a procedido seg\u00fan creo de la\ninabilidad o poca advertencia de los maestros de las escuelas y de la falta de cuydado y\nsolicitud de los governadores\"; por lo cual recomienda como soluci\u00f3n que \"debe su\nmadre quitallo del Ama porque no aprenda alguna costumbre servil limando,\nperfecionando y haziendo civiles las pocas palabras que toscamente le ense\u00f1ar\u00eda su\nama\". Como an\u00e9cdota podemos apuntar que el grado de represi\u00f3n llev\u00f3 a algunos a\ncelebrar en Andaluc\u00eda el 23 de noviembre de 1925 \u201cla cruzada del bien hablar\u201d.\n        En nuestro tiempo podemos comprobar c\u00f3mo en una revista de la Universidad de\nSevilla, el no 1 de Socioling\u00fc\u00edstica Andaluza, se dan instrucciones para que \u201cel buen\ngusto\u201d de los profesores de EGB seleccione y perfeccione en los ni\u00f1os su forma de\nhablar corrigiendo expresiones como \u201cpon\u00edo\u201d por 'puesto', \u201cme s\u00e1 orviao\u201d por 'se me\nha olvidado' y similares. Seg\u00fan su autor Vidal Lamiquiz, \u201ceste perfeccionamiento del\nhabla ser\u00eda objeto de la estrategia pedag\u00f3gica de la primera etapa de EGB\u201d. Si lo que se\npretende es que el alumno aprenda el idioma castellano es normal que se den esas\ninstrucciones pero siempre y cuando se deje claro que la otra forma de pronunciar est\u00e1\nbien en andaluz, pero como no se reconoce el andaluz como una lengua diferenciada\nestas instrucciones encajan perfectamente en la estrategia de anulaci\u00f3n de la identidad\nde un pueblo. Estos son s\u00f3lo dos ejemplos de lo que ha estado sucediendo en Andaluc\u00eda\ndurante muchos siglos.\n        La estrategia del nacionalismo espa\u00f1ol de reivindicar un s\u00f3lo idioma para la\n\u201cnaci\u00f3n espa\u00f1ola\u201d ha encontrado en Andaluc\u00eda fieles aliados en una \"intelectualidad\"\nque muy a menudo abomina de todo lo que les huela a Identidad Andaluza diferenciada\nde la castellana. Como mucho, seg\u00fan nos dice el propio Vidal Lamiquiz, cabe aceptar\nuna forma culta de hablar andaluz que \u201cmantiene su propio acento entonativo, un\nrecatado seseo fon\u00e9tico, una suave aspiraci\u00f3n y la expresi\u00f3n salpicada de vivas\nim\u00e1genes y logrado colorido. Es, en suma, la lengua hablada de los hablantes cultos\nandaluces y es tambi\u00e9n la lengua de los escritores andaluces\u201d. Es decir, se admite una\nnota de \u201ccolor\u201d que hasta queda bien. Todo lo que se salga de ah\u00ed, son arca\u00edsmos,\nvulgarismos o \u201ctartajear\u201d, como se\u00f1ala Rafael Lapesa refiri\u00e9ndose al ceceo: \u201c... cecear\nexist\u00eda desde el siglo XIII y ten\u00eda adem\u00e1s las acepciones de 'tartajear'\u201d (R. Lapesa:\n\u201cSobre el ceceo y el seseo de los andaluces\u201d).\n        Hoy el andaluz sigue ridiculizado, menospreciado o ignorado a pesar de que su\nuso y protecci\u00f3n est\u00e1n garantizados por las leyes:\n        Art. 3.3 de la Constituci\u00f3n.- La riqueza de las distintas modalidades ling\u00fc\u00edsticas de\n    Espa\u00f1a es un patrimonio cultural que ser\u00e1 objeto de especial respeto y protecci\u00f3n.\n        Art. 12-3 del Estatuto de Autonom\u00eda de Andaluc\u00eda: La Comunidad Aut\u00f3noma ejercer\u00e1\n    sus poderes con los siguientes objetivos b\u00e1sicos: 2o.-Afianzar la conciencia de identidad\n    andaluza, a trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n, difusi\u00f3n y conocimiento de los valores hist\u00f3ricos,\n    culturales y ling\u00fc\u00edsticos del pueblo andaluz, en toda su riqueza y variedad.\n                                                             15\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        El Decreto 107\/1992 de la Junta de Andaluc\u00eda referente a la Educaci\u00f3n Infantil en\n     Andaluc\u00eda recoge que \"los ni\u00f1os y las ni\u00f1as ir\u00e1n aprendiendo a.... respetar las distintas\n     modalidades del habla andaluza y la diversidad ling\u00fa\u00edstica en general\".\n        El Decreto 105\/1992 de la Junta por el que se establecen las ense\u00f1anzas correspondientes\n     a la Educaci\u00f3n Primaria en Andaluc\u00eda recoge entre sus objetivos: \"respetar la diversidad\n     ling\u00fc\u00edstica y cultural como derecho de los pueblos e individuos y comprender y producir\n     mensajes orales y escritos en castellano, atendiendo a las peculiaridades del habla andaluza\n     con propiedad, autonom\u00eda y creatividad\".\n        Pero \u00bfpara qu\u00e9 sirven todas estas leyes si la propia televisi\u00f3n, dependiente de la\nJunta de Andaluc\u00eda, las incumple?\n        \u00bfQu\u00e9 hubiera pasado si no se hubiese reprimido el andaluz y se hubiera\nencontrado una forma de escribir los particulares sonidos andaluces? Pues que quiz\u00e1s\nestar\u00edamos escribiendo en un idioma romance distinto al castellano, pero obviamente el\npoder castellano de Andaluc\u00eda no lo ha permitido y se ha pasado 7 siglos dici\u00e9ndonos en\nla escuela que pronunciamos mal.\n        La imposici\u00f3n del castellano y la represi\u00f3n del andaluz que se ha llevado durante\nsiglos a trav\u00e9s de la escuela ha calado tan hondo en el subconsciente de los andaluces\nque sin querer se tiende a \u201cpronunciar bien\u201d cuando se habla en p\u00fablico de una forma\ninconsciente y autom\u00e1tica. El colegio, la Universidad, nos han machacado\nconstantemente que si queremos ser \u201ccultos\u201d debemos dejar de hablar nuestra lengua\nmaterna y aprender el castellano, que si es de Valladolid, mejor. Sin embargo son las\npersonas que apenas han pasado por el filtro castellano de la escuela las que conservan\nel habla andaluza m\u00e1s viva, precisamente por no haber sufrido \u201clas correcciones\u201d del\ncolegio, que no tienen que ser por fuerza las menos instruidas. En este sentido es f\u00e1cil\nconstatar c\u00f3mo las personas que se han instruido en lenguas diferentes al castellano\n(como los llanitos de Gibraltar o los hijos de emigrantes andaluces que van a la escuela\nen otro idioma) y hablan el andaluz familiarmente son las que conservan un andaluz\nm\u00e1s aut\u00e9ntico y no son precisamente analfabetas.\n        En los pueblos andaluces son las personas menos \u201cinstruidas\u201d las que conservan\nun habla m\u00e1s andaluza, e incluso, cuando intentan escribir, lo hacen tal y como hablan.\nA estas personas se les llama analfabetas y su forma de hablar y escribir se desprecia en\nlos medios acad\u00e9micos. Incluso muchos de los que reconocen la existencia de un habla\nandaluza que hay que proteger, propugnan un habla \u2212\u00bfculta?\u2212 eliminando \u201clos\nvulgarismos y arca\u00edsmos\u201d de nuestra habla. L\u00f3gicamente piensan con una \u00f3ptica\ncastellana de lo \u201cculto\u201d. Es l\u00f3gico que sean analfabetas en el idioma castellano muchos\nde los andaluces que hablan con \u201cvulgarismos y arca\u00edsmos\u201d porque apenas han pasado\npor el filtro de la escuela en castellano y s\u00f3lo expresan su forma natural de hablar\ntratando de escribirla seg\u00fan su parecer, porque nadie les ha ense\u00f1ado c\u00f3mo se escribe en\nandaluz.\n                                                              16\n                                                                                              Ensayos en torno al andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u00bfEscribir en Andaluz?\n    Juan Carlos Moreno Cabrera: La dignidad e igualdad de las lenguas. Cr\u00edtica de la\n    discriminaci\u00f3n ling\u00fc\u00edstica. Alianza Editorial:\n        Hay dos manera en las que una lengua puede desaparecer. Una de ellas se puede\n    conceptuar como ling\u00fc\u00edsticamente natural y se produce cuando las diversas variedades de\n    una lengua se van diversificando paulatinamente y acaban convirti\u00e9ndose en lenguas\n    diferenciadas. La lengua madre se disuelve en sus descendientes. Esto es lo que ha ocurrido\n    con el lat\u00edn y las lenguas rom\u00e1nicas. Las lenguas, como todo en la vida, tienen un comienzo\n    y un fin y el espa\u00f1ol, si no desaparece por alguna cat\u00e1strofe, se ir\u00e1 diversificando y acabar\u00e1\n    convirti\u00e9ndose en lenguas diferentes, como ocurri\u00f3 con el lat\u00edn. Nada hay eterno en este\n    mundo y las lenguas son de este mundo. Hay otras maneras en las que puede morir una\n    lengua, dialecto o variedad: por una cat\u00e1strofe natural o provocada por el hombre puede\n    desaparecer de golpe los hablantes que la usaban o por cuestiones de dominio cultural y de\n    menosprecio inducido de la lengua propia, los mismos hablantes pueden dejar de\n    transmit\u00edrsela a sus hijos y, como ya hemos observado anteriormente, las lenguas que no se\n    transmiten de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n se mueren irremediablemente. Estos modos de\n    muerte de las lenguas no son ling\u00fc\u00edsticamente naturales y, desde luego, pueden evitarse en\n    mayor o menor medida. Lo importante es tener en cuenta que, de no ser por estos factores\n    sustancialmente extraling\u00fc\u00edsticos, las lenguas s\u00f3lo morir\u00edan del modo natural.\n    Jos\u00e9 Ma de Mena: El pol\u00e9mico dialecto andaluz:\n        Entre los a\u00f1os 1900 y 1936 perdi\u00f3 Andaluc\u00eda una gran ocasi\u00f3n de elevar el habla regional\n    a la categor\u00eda de lengua escrita literaria, como lo son otras hablas peninsulares.\n        Andaluc\u00eda tuvo, en los a\u00f1os que acabamos de mencionar, una ocasi\u00f3n maravillosa, quiz\u00e1s\n    \u00fanica, de elevar el lenguaje andaluz a un rango idiom\u00e1tico escrito, de proyecci\u00f3n universal.\n    En esos d\u00edas cont\u00e1bamos con un grupo numeroso de escritores de grand\u00edsima val\u00eda, que han\n    llegado a tener resonancia internacional, como Federico Garc\u00eda Lorca, en Granada; Antonio\n    Machado, en Sevilla; Rafael Alberti, en C\u00e1diz; Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez, en Huelva. Solamente\n    estoy citando a los que han alcanzado la m\u00e1xima resonancia internacional.\n        Desgraciadamente, hay que reconocerlo, se avergonzaron de su lengua andaluza y se\n    dedicaron a escribir en castellano.\n        Han sido varios los escritores que han querido plasmar el habla andaluza de una\nforma m\u00e1s o menos intencionada: desde el sacerdote malague\u00f1o Gaspar Fern\u00e1ndez\nAvila que en 1784 escribe una obra navide\u00f1a donde se refleja el habla de los pastores de\nla comarca de Colmenar, hasta el propio Blas Infante, pasando por autores\ncostumbristas como los \u00c1lvarez Quintero, un autor de cuentos para ni\u00f1os como Alcal\u00e1\nVenceslada, poetas como \u00c1lvarez de Sotomayor, o recopiladores de letras flamencas y\nromances como Dem\u00f3filo, Rodr\u00edguez Mar\u00edn o Rafael de Le\u00f3n o, incluso, hasta premios\nNobel como Juan Ram\u00f3n Jim\u00e9nez. Blas Infante, lo hizo en uno de sus Cuentos de\nAnimales. En \u00e9l nos dice que\n        el lenguaje andaluz tiene sonidos los cuales no pueden ser expresados en letras\n    castellanas. Al alifato, mejor que al espa\u00f1ol, hay necesidad de acudir para poder encontrar\n    una m\u00e1s exacta representaci\u00f3n gr\u00e1fica de aquellos sonidos. Sus signos representativos\n    hubieron los \u00e1rabes de llev\u00e1rselos con su alfabeto, dej\u00e1ndolos sin otros equivalentes en el\n    alfabeto espa\u00f1ol. Tal vez hoy alguien se ocupa en la tarea de reconstruir un alfabeto andaluz.\n                                                             17\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Efectivamente, hoy hay alguien que se preocupa de reconstruir un alfabeto\nandaluz. Personas individuales, como el ya fallecido Ferram\u00e1n aben Vela, Libero\nUbeya, Jos\u00e9 Luis Alcazar, Huan Porrah o Gorka Reondo. Hoy existen publicaciones en\nandaluz y tambi\u00e9n existe una revista electr\u00f3nica de internet dedicada al andaluz: EL\nADARVE*.\n* Alojada en esta direcci\u00f3n: http:\/\/www.andalucia.cc\/adarve\n                                                              18\n    A QUIEN DIJO POR PRIMERA VEZ EN UNA ESCUELA \u201cHABLA BIEN\u201d\n EL INTENTO DE ACABAR CON EL ANDALUZ EN LA ESCUELA\n                               DURANTE EL SIGLO XIX\n                                                                        Manuel HIJANO DEL R\u00cdO\n                                                              Dpto. de Teor\u00eda e Historia de la Educaci\u00f3n\n                                                                                 Universidad de M\u00e1laga\n       El siglo XIX es testigo de la implementaci\u00f3n con un cierto \u00e9xito del Estado\nliberal. Una de las herramientas m\u00e1s eficaces de las que se dota dicho Estado para\nejercer un mayor control ideol\u00f3gico sobre sus ciudadanos es sin duda el sistema\neducativo. Con la transformaci\u00f3n de los s\u00fabditos en ciudadanos, surgen los derechos\nindividuales y, a su vez, el ejercicio del derecho a la ense\u00f1anza1. El Estado y su sistema\np\u00fablico de ense\u00f1anza, deb\u00eda garantizarlo por medio de una red de centros escolares\ngratuitos distribuidos por todo el territorio que pretende formar una \u201cnaci\u00f3n\u201d tanto\npol\u00edtica como cultural.\n       Para ello, y a grandes rasgos, este siglo acomete una tarea de unificaci\u00f3n que se\ncentrar\u00e1, entre otros aspectos en:\n  - unificaci\u00f3n de las materias \u2212que no de los contenidos\u2212 a estudiar en los diferentes\n     grados: primaria, secundaria y universidad. Al finalizar la centuria, en todas las\n     escuelas se estudian las mismas asignaturas en los diferentes cursos.\n  - unificaci\u00f3n de la preparaci\u00f3n inicial de los maestros de primaria por medio de las\n     denominadas \u201cEscuelas Normales\u201d que se abren por todas las provincias. Con la\n     extensi\u00f3n de estos centros formadores se extiende la obligatoriedad del t\u00edtulo de\n     maestro para aquellas personas que se dedican a la docencia.\n  - unificaci\u00f3n de la censura de libros de texto. El Estado trata de conseguir que en todas\n     las escuelas se usen los mismos manuales, e igualmente que hayan sido\n     \u201cautorizados\u201d por la autoridad competente (gobierno central o ayuntamiento).\n1 Sobre la implantaci\u00f3n del sistema educativo en Andaluc\u00eda en el XIX: GOZALVEZ ESCOBAR, J.L.,\n(1986) \u201cLa ense\u00f1anza primaria en el siglo XIX\u201d, en Revista Borrador, 1, Huelva, pp. 6-12. HIJANO DEL\nRIO, M., (1999) \u201cEnse\u00f1anza p\u00fablica\/ense\u00f1anza privada en Andaluc\u00eda: el caso de M\u00e1laga en el siglo\nXIX\u201d, en Historia Caribe, Barranquilla, Colombia, 4, pp. 5-24. JIMENEZ GIRON, M., y BRIALES\nGONZALEZ, F., (1985) Las escuelas en Co\u00edn en el siglo XIX. Un estudio de la aplicaci\u00f3n de la Ley\nMoyano en una localidad, Co\u00edn, Ayuntamiento de Co\u00edn. MONTERO PEDRERA, A.M., (1996) La\nense\u00f1anza primaria p\u00fablica en Sevilla (1857-1900), Sevilla, GIPES. MONTERO PEDRERA, A.M.,\n(1999) La educaci\u00f3n en Dos Hermanas durante el siglo XIX, Dos Hermanas, Ayuntamiento de Dos\nHermanas. MONTERO PEDRERA, A.M., (2003) \u201cLa infraestructura de la escuela primaria de Sevilla en\nla segunda mitad del siglo XIX\u201d, en Etnohistoria de la escuela. Actas del XII Coloquio Nacional de\nHistoria de la Educaci\u00f3n, Burgos, Universidad de Burgos, SEDHE, pp. 193-202.MORALES MU\u00d1OZ,\nM., (1990) \u201cLa primera ense\u00f1anza en M\u00e1laga. 1868-1874. Notas sobre la oferta p\u00fablica\u201d, en GUERE\u00d1A,\nJ.L., FELL, E.M. y AYMES, J.R., (eds.) Materiaux pour une historie de la scolarisation en Espagne et en\nAm\u00e9rique Latine (XVIIIe-XXe si\u00e8cles), Tours, Publications de L\u2019Universit\u00e9 de Tours, pp. 35-47.\n                                                  19\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n   - creaci\u00f3n de una administraci\u00f3n educativa propia que culmina en 1900 con el\n     Ministerio de Instrucci\u00f3n P\u00fablica y Bellas Artes. A partir de ese a\u00f1o, los asuntos de\n     educaci\u00f3n obtendr\u00e1n el rango de Ministerio hasta la actualidad.\n   - unificaci\u00f3n de aspectos m\u00e1s concretos o anecd\u00f3ticos, pero que tambi\u00e9n contienen un\n     claro componente ideol\u00f3gico: horarios de inicio y finalizaci\u00f3n de las clases, los d\u00edas\n     festivos basados exclusivamente en el calendario religioso cat\u00f3lico y no en las\n     fiestas \u201cnacionales\u201d, la unidad de criterio a la hora de la construcci\u00f3n de centros\n     escolares...\n        El Estado, con todo ello, busca la homogeneizaci\u00f3n cultural e idiom\u00e1tica de una\npen\u00ednsula que desde siglos ha carecido de dicha unidad. El objetivo de esta\ncomunicaci\u00f3n es analizar brevemente c\u00f3mo durante estos cien a\u00f1os la pol\u00edtica educativa\nespa\u00f1ola fue encaminada a la eliminaci\u00f3n del andaluz como veh\u00edculo de comunicaci\u00f3n,\nal igual como sucedi\u00f3 en otras nacionalidades del Estado2.\nEl castellano como lengua obligatoria\n        La primera de las caracter\u00edsticas de este siglo XIX es la obligatoriedad del\ncastellano en las escuelas espa\u00f1olas. A pesar de la diversidad ling\u00fc\u00edstica, toda la\nnormativa que regula la implementaci\u00f3n del sistema educativo p\u00fablico asume el\ncastellano en primer lugar como lengua a aprender, y en segundo lugar, como lengua\nvehicular para el estudio. O lo que es lo mismo, los ni\u00f1os y ni\u00f1as espa\u00f1oles deb\u00edan\naprender el castellano y en castellano.\n        As\u00ed, en 1780 Carlos III ordenaba que la lengua \u201cnativa\u201d era precisamente el\ncastellano y, por consiguiente, se debe ense\u00f1ar en \u201clas escuelas a los ni\u00f1os la Ortograf\u00eda\npor la que ha compuesto la misma Academia de la Lengua\u201d. Ya en este siglo XIX, el\nInforme Quintana de 1814 manifiesta que sea \u201cuna lengua en que se ense\u00f1e, y que esta\nsea la lengua castellana\u201d.\n        El \u201cDictamen sobre el proyecto de decreto de arreglo general de ense\u00f1anza\np\u00fablica\u201d defiende que \u201ctoda la segunda ense\u00f1anza debe darse en lengua castellana\u201d y en\nsu art\u00edculo 27 del T\u00edtulo III del Reglamento General de Instrucci\u00f3n P\u00fablica de 1821 se\ndice: \u201ctodos los ramos comprendidos en la segunda ense\u00f1anza se estudiar\u00e1n en lengua\ncastellana, encarg\u00e1ndose el Gobierno que promueva eficazmente la publicaci\u00f3n de obras\nelementales a prop\u00f3sito para la ense\u00f1anza de la juventud\u201d.\nLa resistencia a la homogeneizaci\u00f3n cultural\n        Frente a otras nacionalidades que a partir del \u00faltimo cuarto de siglo muestran\nclaramente signos de resistencia a la homogeneizaci\u00f3n idiom\u00e1tica y cultural, en\nAndaluc\u00eda no encontramos se\u00f1ales de dicha resistencia.\n        Esa resistencia se centrar\u00e1 especialmente en la reivindicaci\u00f3n de una ense\u00f1anza en\ny de la lengua vern\u00e1cula (euskera, catal\u00e1n y gallego) y, por otro lado, el aprendizaje de\nlos contenidos relacionados con el territorio m\u00e1s pr\u00f3ximo. El ejemplo m\u00e1s significativo\nes la Geograf\u00eda. Durante el siglo XIX y, m\u00e1s concretamente, durante la Restauraci\u00f3n,\n2  Sobre esta cuesti\u00f3n en Andaluc\u00eda: HIJANO DEL RIO, M., (1999) \u201cSistema escolar y nacionalismo\nespa\u00f1ol en Andaluc\u00eda\u201d, en Actas del VIII Congreso sobre el andalucismo hist\u00f3rico, Sevilla, Fundaci\u00f3n\nBlas Infante, pp. 535-548.\n                                                              20\n                                                                                               Ensayos en torno al andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\ntenemos censados varios manuales escolares que tratan aspectos geogr\u00e1ficos\nprovinciales y \"regionales\". Los casos m\u00e1s importantes son las obras de Puerta Canseco\ny su \"Descripci\u00f3n geogr\u00e1fica de las islas Canarias para uso de los ni\u00f1os\", la de Mu\u00f1oz\nRivera y su \"Geograf\u00eda de la provincia de Badajoz\", la obra de Ram\u00f3n Bericiarte (1895)\ncon una \"Descripci\u00f3n de los pueblos y barrios de Guip\u00fazcoa\", el libro de Dionisio\nIbarlucea (1887) \"Compendio de Geograf\u00eda de Navarra\" o la de Joaqu\u00edn Batel\n\"Nociones de Geograf\u00eda de Catalu\u00f1a\". Junto a estos libros, tenemos constancia de obras\nsobre geograf\u00eda de Badajoz o de Ciudad Real.\n         Andaluc\u00eda y su geograf\u00eda carece, ni siquiera en el \u00e1mbito provincial, de un tratado\no manual editado en nuestro territorio.\n         En parecidos t\u00e9rminos cabe expresarse sobre los manuales de Historia. Tambi\u00e9n\ndurante la Restauraci\u00f3n se aprueban obras que analizan las historias particulares del\n\"Reino de Arag\u00f3n\" (1872), Canarias (1867), Badajoz, Segovia (1890), Le\u00f3n (1891),\nCuenca (1897), Avila (1890), de Madrid encontramos varios (1893, 1891, 1894, 1893) o\nSalamanca (1885)3.\n         Estos son s\u00f3lo algunos ejemplos de lo que encontramos en libros de texto; los que\nsin duda componen parte de esa \"resistencia\" a la homogeneizaci\u00f3n desde el tratamiento\nde lo particular en las escuelas espa\u00f1olas. Sin embargo, la presencia andaluza es\npr\u00e1cticamente nula.\n         Tampoco hemos encontrado hasta el momento un pedagogo andaluz que defienda\ndurante este siglo la inclusi\u00f3n de contenidos andaluces en las escuelas. O que postule\npor que la forma de hablar de los andaluces sea la lengua en la que se ense\u00f1e.\n         Las razones de la ausencia de esa acci\u00f3n andaluza en este movimiento de\nrespuesta alternativo a la pol\u00edtica educativa estatal consideramos que son:\n   - La ausencia de un nacionalismo\/regionalismo estructurado ideol\u00f3gicamente en esta\n      centuria, ya que el este movimiento pol\u00edtico no encontrar\u00e1 su referente hasta\n      entrados el siglo posterior.\n   - La organizaci\u00f3n socio-econ\u00f3mica andaluza que carece de una burgues\u00eda aut\u00f3ctona\n      fruto de un frustrado intento de industrializaci\u00f3n. La escasa burgues\u00eda existente tiene\n      una clara conciencia liberal espa\u00f1olista y renuncia a su origen andaluz.\n   - El argumento anterior tiene tambi\u00e9n como consecuencia una estructura econ\u00f3mica y\n      social anquilosada en el Antiguo R\u00e9gimen con una masa jornalera y obrera\n      dominada por los terratenientes y grandes propietarios.\n   - La consolidaci\u00f3n de Madrid y Barcelona como focos editoriales de libros de texto,\n      en detrimento de otras ciudades. As\u00ed, durante el siglo XIX ya las dos capitales\n      mencionadas ya destacan en el n\u00famero de manuales publicados, lo que a su vez la\n      convierten en centros culturales y educativos de amplia difusi\u00f3n estatal.\n         Por todo ello, las resistencias que se organizan en el Pa\u00eds Vasco, en Catalu\u00f1a o\nGalicia en el \u00e1mbito cultural y educativo no encuentran respuesta desde Andaluc\u00eda. La\nhomogeneizaci\u00f3n en nuestro caso resultar\u00e1 m\u00e1s sencilla sin la respuesta popular\nregionalista o nacionalista en Andaluc\u00eda.\n3 PEREZ VILCHEZ, E., (2004) Libros de texto para primaria aprobados en Espa\u00f1a durante el siglo XIX.\nEstudio de la influencia ejercida desde el campo pol\u00edtico, econ\u00f3mico y pedag\u00f3gico, Tesis Doctoral\nin\u00e9dita. Departamento de Pedagog\u00eda, Universidad de Granada.\n                                                              21\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nLos resultados\n        Sin embargo, a pesar de no encontrar se\u00f1ales evidentes de una resistencia o\nrechazo cultural a las tareas homogeneizadoras del sistema educativo en Andaluc\u00eda,\nresulta evidente que esos intentos fracasaron en Andaluc\u00eda. Es decir, un siglo y medio\ndespu\u00e9s de la existencia de este sistema educativo, a\u00fan seguimos hablando en andaluz.\n        \u00bfCu\u00e1les pueden ser los motivos que explican esta situaci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 despu\u00e9s de\n150 a\u00f1os de soportar maestros y maestras que inquieren a sus alumnos andaluces que\n\u201chablen bien\u201d, el andaluz sigue sobreviviendo? En definitiva, cu\u00e1les son las razones de\neste fracaso.\n        En primer lugar, creemos que se explica por las bajas tasas de escolarizaci\u00f3n\nhabidas a final de siglo en Andaluc\u00eda. Es evidente que nuestro pa\u00eds ha mantenido una de\nlas tasas de escolarizaci\u00f3n m\u00e1s bajas del Estado y, por consiguiente, mantiene durante el\nXIX unas cifras de analfabetismo de las m\u00e1s elevadas de Europa4. Es decir, buena parte\nde los andaluces se han mantenido al margen de la extensi\u00f3n ideol\u00f3gica y cultural de la\nescuela espa\u00f1ola. El andaluz quedaba como forma de expresi\u00f3n de los analfabetos que\na\u00fan no hab\u00edan sido influidos por una pol\u00edtica cultural y educativa centralizadora.\n        Incluso ha sido tal el vitalismo del andaluz que hemos encontrado documentos,\ncomo peticiones de apertura de escuelas de primaria elevadas a los ayuntamientos\nandaluces, que contienen expresiones en andaluz, escritas de pu\u00f1o y letra por andaluces.\n        Por otro lado, es evidente que en Andaluc\u00eda en este siglo XIX ya se inicia el\n\u201cbiling\u00fcismo\u201d infantil: los ni\u00f1os y ni\u00f1as andaluces se encuentran en la disyuntiva de\nutilizar el castellano que se obliga a hablar en la escuela y el andaluz que se habla en la\nfamilia, en el \u00e1mbito dom\u00e9stico, familiar e incluso en el empresarial. El andaluz\ncomienza a aprender a usar uno u otro dependiendo del lugar donde se encuentre.\n        La escasa formaci\u00f3n de los docentes del siglo XIX puede explicar tambi\u00e9n este\nfracaso. El maestro del XIX es un maestro con escasa preparaci\u00f3n pedag\u00f3gica y mucho\nmenor todav\u00eda en el tratamiento de estos \u201cproblemas\u201d frente al aprendizaje de la lectura\ny escritura.\n        \u00c9stos son s\u00f3lo algunos planteamientos carentes de una reflexi\u00f3n sosegada. Desde\nluego, ante el escaso inter\u00e9s suscitado hasta el momento esta cuesti\u00f3n en la Historia de\nla Educaci\u00f3n andaluza, falta mucho por investigar y profundizar. Este es s\u00f3lo el\ncomienzo.\n4 Aunque los estudios locales sobre el analfabetismo son numerosos, falta un trabajo que haga una\ns\u00edntesis de lo realizado hasta el momento. Algunas referencias: BALLARIN DOMINGO, P., (1983) \u201cLa\ncreaci\u00f3n de escuelas p\u00fablicas y el analfabetismo en la provincia de Almer\u00eda en la segunda mitad del siglo\nXIX\u201d, en Escolarizaci\u00f3n y sociedad en la Espa\u00f1a contempor\u00e1nea 1800-1970, Valencia, Ed. Rubio\nEsteban, pp. 557-564. BALLARIN DOMINGO, P., (1988) \u201cEl analfabetismo en la provincia de\nAlmer\u00eda\u201d, en Bolet\u00edn de Instituto de Estudios Almerienses, 8, pp. 9-21. CABALLERO CORTES, A.,\n(1995) \u201cEducaci\u00f3n y cultura en el franquismo. Ense\u00f1anza primaria y analfabetismo\u201d, en VICO\nMONTEOLIVA, M., (coord.) Educaci\u00f3n y cultura en la M\u00e1laga contempor\u00e1nea, M\u00e1laga, Universidad de\nM\u00e1laga, Algazara, pp. 179-189. ESPIGADO TOCINO, G., (1988) \u201cClasificaci\u00f3n socioprofesional y\nanalfabetismo en Puerto Real hacia 1873\u201d en Gades, 18, pp. 233-248. HIJANO DEL RIO, M. (1994) \u201cEl\nanalfabetismo en Antequera (1841-1877)\u201d en Revista de estudios antequeranos, 1, pp. 133-141. LUZON\nTRUJILLO, A., (1996) \u201cSituaci\u00f3n y evoluci\u00f3n del analfabetismo en Andaluc\u00eda, en la g\u00e9nesis de la Ley\nGeneral de Educaci\u00f3n (1970)\u201d, en El Curr\u00edculum: historia de una mediaci\u00f3n social y cultural. Actas del\nIX Coloquio Nacional de Historia de la Educaci\u00f3n, Vol. I, pp. 395-403.MARTIN ZU\u00d1IGA, F., (1992)\nOrigen, desarrollo y consecuencias del analfabetismo en el primer tercio del siglo XX. An\u00e1lisis\ncomparativo entre M\u00e1laga, Andaluc\u00eda y Espa\u00f1a, M\u00e1laga, Universidad de M\u00e1laga.\n                                                              22\n                                                                                              Ensayos en torno al andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\nBibliograf\u00eda\n        La bibliograf\u00eda sobre la Historia de la Educaci\u00f3n en Andaluc\u00eda es ampl\u00edsima,\naunque con la grave carencia de estudios de conjunto. En la Universidad de M\u00e1laga se\nmantiene a disposici\u00f3n de todos los interesados una p\u00e1gina web desde donde se puede\ndescargar un repertorio bibliogr\u00e1fico de casi 50 p\u00e1ginas sobre este tema:\n        http:\/\/campusvirtual.uma.es\/hisedanda\n                                                             23\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              24\n                                 EL ANDAL\u00da EN LEPE\n                                                               Huan Mig\u00e9 PEREH PORRAH\nDej\u00e9monos de chistes\n       Lepe, breve nombre para un vasto pueblo, de campo y mar, de gente grande, de\nvoces recias; gente alegre que no chistosa, espont\u00e1nea que no payasa, natural que no\nbruta, orgullosa que no humilde. Personas ceceantes sin complejos, heheantes sin\nprejuicios. \u00a1C\u00f3mo se nota que la colonizaci\u00f3n tur\u00edstica no ha penetrado en esta tierra de\ntractores, invernaderos, enormes coquinas y chocos, gambas y at\u00fan, fresas, fresas, fresas\ny naranjas!\n       Junto al aroma de las fresas que se respira por sus calles a partir de la calurosa\nprimavera destaca una expresividad, una lengua oral cargada de zetas, de vocales\nalargadas en posici\u00f3n llana, de aspiraciones de consonantes en posici\u00f3n implosiva, de\nrotaci\u00f3n r\/l a final de s\u00edlaba o de palabra, de p\u00e9rdidas de la consonante d en posici\u00f3n\nintervoc\u00e1lica; una expresi\u00f3n centr\u00edfuga, orgullosa, popular.\n       No hay complejo de inferioridad. Podr\u00eda decirse que los leperos est\u00e1n orgullosos\nde ser como son, de hablar como hablan y a pesar de los muchos madrile\u00f1os, c\u00e1ntabros,\nvascos, extreme\u00f1os, sevillanos, cordobeses que van a sus hermosas playas en verano,\nlos leperos no han cambiado su modus fabulandi, su manera de hablar.\n       Hasta aqu\u00ed, todo esto nos suena. Esta actitud lepera se repite en numerosos\npueblos y en algunas zonas urbanas de Andaluc\u00eda.\n       Esta tendencia lepera va acompa\u00f1ada de una serie de factores extraling\u00fc\u00edsticos\nque ha motivado que los leperos no sientan ese complejo de inferioridad ling\u00fc\u00edstica\ndentro de sus dominios, patente en otras zonas de nuestra Andaluc\u00eda, cuyos habitantes\nse vieron obligados a emigrar a otras tierras y a desterrar su lengua oral y a sustituirla\nr\u00e1pidamente por otra para pasar desapercibidos (andaluces catalanes, andaluces vascos,\nsobre todo).\n       Recuerdo un d\u00eda que estaba en clase (soy profesor interino de Lengua Castellana y\nLiteratura), intentando medio comunicarme con mis alumnos de 14 \u00f3 15 a\u00f1os, y hablaba\nsobre lo importante de estudiar porque te abre puertas y te da m\u00e1s opciones de elegir lo\nque quieres ser el d\u00eda de ma\u00f1ana. Pues, muchos de ellos me dijeron que no les hac\u00eda\nfalta el instituto, ni estudiar, ni leer, ni escribir que sus padres ten\u00edan muchas tierras y\ndinero, que ellos nunca ir\u00edan a Madrid o a Cartaya (un pueblo que est\u00e1 a dos kil\u00f3metros\nde Lepe), por ejemplo, a buscar trabajo. Por tanto, en ning\u00fan momento hab\u00edan pensado\nmis alumnos la posibilidad de salir fuera de su pueblo y por qu\u00e9, pues, porque ten\u00edan\nasegurado, seg\u00fan ellos, su futuro.\n       Esta confianza en s\u00ed mismos (autosuficiencia), ajenos al resto del mundo, a mi\nmodo de ver justifica la conservaci\u00f3n de su rico y expresivo lenguaje verbal y no verbal,\no sea, no necesitan turistas, como en nuestros pueblos, para sobrevivir; no necesitan\neuros de fuera, como nuestras entidades bancarias, para llenar los numerosos bancos\n                                               25\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nleperos; no necesitan campos de golf, ni tantos hoteles, ni guiris; s\u00f3lo necesitan mano de\nobra barata (extranjera, mejor si son mujeres blancas) que recoja su preciada fresa, que\nluego venden al resto de Espa\u00f1a, Europa, el mundo.\n        Nuestras fresas, las cervezas; nuestras coquinas, las oficinas; nuestras gambas, las\nhamacas; nuestros tractores, los promotores; nuestras naranjas, las playas; nuestro\nchoco, el sol; nuestros invernaderos, los recintos hoteleros.\n        Hasta aqu\u00ed, todo esto nos suena, y bastante.\n        Evidentemente, el andaluz de las zonas tur\u00edsticas como la nuestra no est\u00e1 ya\narraigado a la tierra como el de Lepe puesto que nuestros padres o abuelos la vendieron\n(y sin reproches) sino que es un nuevo andaluz, que se sustenta en otra manera de vida.\nNuestro andaluz es un andaluz de destierro, desarraigado, perdido que para sobrevivir\nha tenido que evolucionar, es decir, junto al ceceo o heheo ha incorporado un nuevo\nseseo que nada tiene que ver, fon\u00e9ticamente hablando, con el seseo sevillano, cordob\u00e9s,\nmadrile\u00f1o, c\u00e1ntabro, etc.; junto a la aspiraci\u00f3n de los sonidos correspondientes a las\ngraf\u00edas g y j, ha incorporado el sonido jota y no me refiero a la castellana sino a la jota\nde la Andaluc\u00eda oriental (sobre todo, Granada, Ja\u00e9n), un sonido andaluz, originario del\naragon\u00e9s; junto al l\u00e9xico m\u00e1s aut\u00f3ctono (poyo, b\u00facaro, porta\u00f1ica, br\u00edsoles, habichuelas,\ntenis, potaje, potra [...]) ha incorporado alf\u00e9izar, botijo o pirulo, bragueta, guisantes o\nch\u00edcharos, zapatillas de deporte, cocido, suerte, etc.\n        Lo que quiero decir es que cada uno habla el andaluz que tiene que hablar, de\nacuerdo con las caracter\u00edsticas propias de su tradici\u00f3n, de su entorno geogr\u00e1fico y\nsocial; ya sea pueblo o ciudad, ya coma del campo-pesca o de los turistas. En este\nsentido, todos empleamos para comunicarnos en la interacci\u00f3n social la lengua\nandaluza.\n        Pues esta idea de que en Andaluc\u00eda se habla en andaluz y en algunos \u00e1mbitos se\nest\u00e1 llevando a la escritura, y centr\u00e1ndome en mi tema, no ha sido a\u00fan asumida por los\ndistintos departamentos de Lengua Castellana y Literatura de nuestros institutos\nandaluces que son los encargados de tratar todo lo referente al andaluz y su literatura, y\ncreo que es necesario volver a recordar aqu\u00ed el art\u00edculo 3.3 de la Constituci\u00f3n de\nEspa\u00f1a:\n        La riqueza de las distintas modalidades ling\u00fc\u00edsticas de Espa\u00f1a es un patrimonio cultural\n     que ser\u00e1 objeto de especial respeto y protecci\u00f3n5\ny el art\u00edculo 12.3.2 del Estatuto de Autonom\u00eda de Andaluc\u00eda:\n        Para todo ello, la Comunidad Aut\u00f3noma ejercer\u00e1 sus poderes con los siguientes objetivos\n     b\u00e1sicos: [...] El acceso de todos los andaluces a los niveles educativos y culturales que les\n     permitan su realizaci\u00f3n personal y social. Afianzar la conciencia de identidad andaluza a\n     trav\u00e9s de la investigaci\u00f3n, difusi\u00f3n y conocimiento de los valores hist\u00f3ricos, culturales y\n     ling\u00fc\u00edsticos del pueblo andaluz en toda su riqueza y variedad6.\n        Este afianzamiento del que habla nuestro Estatuto de Autonom\u00eda no existe \u2212de\nacuerdo con mi experiencia, primero como alumno y despu\u00e9s como profesor\u2212 en\nnuestros institutos y menos a\u00fan en los departamentos de Lengua Castellana y Literatura.\n5 B.O.E 311-1\/78, p\u00e1g. 29315\n6 Ley Org\u00e1nica 6\/ 1981, de 30 de diciembre, B.O.E., n\u00fam. 9, de 11 de enero de 1 982. La cursiva es m\u00eda.\n                                                              26\n                                                                                               Ensayos en torno al andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Es cierto que los contenidos de los libros educativos de Andaluc\u00eda sobre el\nandaluz y lo andaluz dejan much\u00edsimo que desear. Sin embargo, el libro de texto no es\nm\u00e1s que una gu\u00eda que el docente puede seguir o no, o sea, que es el docente de Lengua\nCastellana el que tiene que elaborar sus propias unidades did\u00e1cticas, seleccionando los\ncontenidos que considere oportunos \u2013de acuerdo con la programaci\u00f3n establecida\u2212 para\ndesarrollar la materia dentro de su aula; y esto quiere decir que si el profesor\/a de\nLengua Castellana no estima en lo m\u00e1s m\u00ednimo el andaluz o lo andaluz, no se tratar\u00e1 en\nla clase y el alumnado no s\u00f3lo ignorar\u00e1 que su cultura-lengua es digna de ser estudiada,\nhablada sino que no lograr\u00e1 la conciencia de identidad andaluza dentro del instituto a\nque se refiere el Estatuto de Autonom\u00eda.\n         Por tanto, ense\u00f1ar en una clase en andaluz el andaluz depende \u00fanica y\nexclusivamente del profesor\/a de Lengua Castellana que podr\u00e1 censurar el habla de sus\nalumnos, su expresividad, sus manifestaciones culturales o, en cambio, podr\u00e1 hacer que\nsus alumnos se sientan c\u00f3modos hablando como tienen que hablar. Este derecho que\ntienen los alumnos de conocer su lengua oral, su cultura, su literatura y este deber que\ntenemos los docentes de Lengua Castellana y Literatura de mostrar a los alumnos que\nhay que hablar andaluz, sentirse andaluz, conocer Andaluc\u00eda desde las distintas\nperspectivas, se ve vulnerado por los departamentos de Lengua Castellana que\namontonan polvorientas gu\u00edas did\u00e1cticas del andaluz, editadas por la Junta de\nAndaluc\u00eda, con el solo objetivo de estar preparados ante la llegada del implacable\ninspector de educaci\u00f3n. Omnipresente burocracia, con cara de burro y poca gracia. Y\nque me perdonen los burros.\n         Echamos en falta la asignatura Lengua, Literatura y Cultura Andaluza, y no una\nasignatura optativa (Patrimonio Cultural de Andaluc\u00eda); profesores especializados en\neste campo y no el primero que aparezca (profesores de Historia); echamos en falta\nEscuelas de Teatro y Direcci\u00f3n en Andaluc\u00eda \u2212Antonio Banderas est\u00e1 llevando a cabo\nun proyecto para que crear una escuela en M\u00e1laga\u2212 y no la di\u00e1spora de nuestros actores\ny directores de manera forzosa a Madrid o Barcelona; echamos en falta pol\u00edticos que no\nse les caiga la baba mirando La Moncloa; echamos en falta empresarios m\u00e1s\ncomprometidos y menos codiciosos; en definitiva, echamos en falta el coraje del pueblo\nandaluz para tomar las riendas de su propio destino, m\u00e1s seriedad y menos chistes.\n                                                              27\nIIa Hunta-Xunta \/ Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              28\nSOBRE CONTRASTACI\u00d3N DE\n MATRICES ORTOGR\u00c1FICAS\n           29\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             30\n                 UNA ORTOGRAF\u00cdA PARA EL ANDALUZ\n                                                                  Ah\u2019med Ab\u00e9n BIRZALI\n      Ya por mucho tiempo los andaluces o los ling\u00fcistas andaluces o espa\u00f1oles han\nprocurado de buscar una norma en ortograf\u00eda para el idioma del andal\u00fa. Comparto el\nsentimiento profundo de aquellos ling\u00fcistas, quienes han procurado de hallar una norma\nen escritura para el andal\u00fa. Varios han intentado y han creado sus propias variaciones a\npesar que el andal\u00fa actualmente no es reconocido como un idioma ni existe realmente\nuna norma en ortograf\u00eda. Hablo como ling\u00fcista y alguien quien ha trabajado en la\nreconstrucci\u00f3n de lejanas y olvidadas lenguas como el aljam\u00eda y el moz\u00e1rabe, y el \u00e1rabe\nandalus\u00ed en letras rom\u00e1nicas y \u00e1rabes. Por el transcurso del tiempo hemos podido\nreconstruir las viejas hablas preciosas del aljam\u00eda y el moz\u00e1rabe en letras rom\u00e1nicas,\naunque hemos podido resurgir el aljam\u00eda igualmente en letras \u00e1rabes. Pero hablamos\naqu\u00ed sobre el andaluz o el andal\u00fa actual, y hablamos de nuevo sobre lo que precisa el\nandal\u00fa para que sea promovido y ense\u00f1ado afuera, de los linderos andaluces, o sea para\nque Andaluc\u00eda un d\u00eda ojal\u00e1 reciba su reconocimiento oficial adentro del pa\u00eds espa\u00f1ol.\nCreo que el dilema y el problema que el andal\u00fa ha tenido es simplemente, y uno muy\nb\u00e1sico y simple de entender, la necesidad de buscar una ortograf\u00eda que mejor representa\nel andal\u00fa en su pronunciaci\u00f3n, y al mismo tiempo la necesidad de alejarse del castellano\ny su ortograf\u00eda aunque que sea rom\u00e1nica.\n      Por varios razones ciertos andaluces ling\u00fcistas han creado sus propias ortograf\u00edas\nseg\u00fan sus conocimientos y sentidos de la habla andaluza suya. Primeramente, no vengo\npara juzgar ni criticar y en su lugar aplaudo los esfuerzos que varios andaluces hayan\nhecho, como Gorka Redondo, Jose Luis Alcasa, Juan Porras, por decir escritores\nandaluces recientemente en esta \u00e9poca. Les doy la enhorabuena por sus haza\u00f1as y su\naf\u00e1n al su querido andal\u00fa. Pero mi queja es simple y repetitiva y vuelvo a lo anterior\nsusodicho, la b\u00fasqueda de una ortograf\u00eda que sea alejada del castellano y, como algunos\ndicen, del espa\u00f1ol del norte. Como f\u00e1cilmente olvidamos, que antes de la llegada del\ncastellano no existi\u00f3 el andal\u00fa actual, y sobretodo que el moz\u00e1rabe y el aljam\u00eda, tanto\ncomo el gallego, asturiano-leon\u00e9s, extreme\u00f1o, catal\u00e1n, aragon\u00e9s, navarr\u00e9s, cantabr\u00e9s,\netc, co-exist\u00edan con el moz\u00e1rabe y el aljam\u00eda, y sabemos por el transcurso del tiempo\nque los andaluces viajaban afuera de Andaluc\u00eda, y se situaron por muchos lugares de\nEspa\u00f1a. Entonces es un error pensar y admitir que el andal\u00fa actual no tiene nada en\ncom\u00fan, como dicen algunos andaluces, con los otros idiomas espa\u00f1oles del norte.\n      Ahora, si tomamos en cuenta en cuando hablando de nuevo sobre la ortograf\u00eda del\nandal\u00fa, \u00a1veremos la intriga que sea de opinar de lo que suena m\u00e1s andaluz o no! Pero os\npongo los ejemplos de varios idiomas donde la ortograf\u00eda no representa totalmente la\npronunciaci\u00f3n. Tomamos, por ejemplo, en ciertas peculiaridades de ciertos idiomas m\u00e1s\nconocidos de lat\u00edn. Por ejemplo, en el portugu\u00e9s escriben la (s) o (z) final o plural como\n(s) aunque los portugueses lo pronuncian como (x) o (sh). (Paz) es pronunciada (pash).\n\u201cOs tempos dos filhos!\u201d es traducido en pronunciaci\u00f3n a \u201cOx tempox dox filhox!\u201d o\n\u201cOsh temposh dosh filhosh!\u201d Vemos all\u00ed una clara distinci\u00f3n entre palabras escritas y\npronunciadas. Igualmente vemos palabras como (chamar, achar) que son en castellano\n                                            31\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n(llamar, hallar) pronunciadas en portugu\u00e9s como (xamar, axar). De nuevo llegamos a lo\nmismo, una palabra escrita distinta que pronunciada. Tomamos ahora en cuenta el\ncastellano, en el castellano se escriba la (j) y con la (g) ante vocales, pero se pronuncia\ncomo una fuerte (h), (jaleo, gente) que son pronunciadas como (haleo, hente).\nIgualmente el ceceo del la (c) es pronunciado como (th) como en la palabra (ceceo)\nescrito, \u00a1pero pronunciado a (thetheo)! Aunque originalmente en el viejo castellano era\nm\u00e1s pronunciada y escrita esta palabra a (ts) (tsetseo). Ahora en italiano utilizan la (ch)\ncomo la (q) (chiave, chiaro) que son pronuciadas a (quiave, quiaro). O la (sc) escrito en\npalabras como (conoscere, fascia) pronunciadas como (conoxere o conoshere, faxia, o\nfaschia). Podr\u00edamos seguir y seguir con esta conversaci\u00f3n pero mi argumento es simple:\nel andal\u00fa no requiere una gran necesidad de escribir una ortograf\u00eda tan ajena y distinta\nal castellano o a las dem\u00e1s lenguas espa\u00f1olas, porque en fin es espa\u00f1ol el idioma, tanto\ncomo el gallego, asturiano-leon\u00e9s, aragon\u00e9s, cantabr\u00e9s, navarr\u00e9s, catal\u00e1n, extreme\u00f1o,\nmirand\u00e9s, gasc\u00f3n, oscit\u00e1no, indaliano, murciano, valenciano, y hasta el aljam\u00eda, ladino,\nmoz\u00e1rabe, \u00e1rabe andalus\u00ed y el vasco, aunque los \u00faltimos, no pertenescan la familia de\nlat\u00edn.\n        Ahora el problema con el andal\u00fa es c\u00f3mo escribirlo que mejor represente el\nandal\u00fa, pero quiz\u00e1s esto no es problema mejor dicho, el problema es cu\u00e1l ortograf\u00eda sea\nm\u00e1s viable, pr\u00e1ctica, y sobre todo presentable, no solamente para los andaluces, sino\ntambi\u00e9n para el mundo ajeno, \u00a1donde el andal\u00fa traspasa linderos! Hablamos de las\npeculiaridades en sonidos que existen en el andal\u00fa pero no en el castellano y siempre\nesto ha hecho para diferenciar las dos hablas. Hablamos de que en el andal\u00fa existe la (h)\naspirada y la (y) distinta desarrollada. Y tambi\u00e9n la falta de pronunciar los consonantes\nfinales. Pues esto es algo que no debe afectar la ortograf\u00eda y sea tomado en cuenta\ntambi\u00e9n para nada sobre la ortograf\u00eda forzosa para el andal\u00fa. Muchos andaluces quieren\narabizar el andal\u00fa, y si quieran escribirlo en letras \u00e1rabes pues esto no tiene mal, porque\ncualquier idioma hasta el castellano se puede escribir en letras \u00e1rabes. Pero hablamos de\nsu forma rom\u00e1nica, o sea en letras rom\u00e1nicas. Y pues llegamos a pensar sobre el dilema\nde c\u00f3mo incorporar la (h) aspirante en la escritura del andal\u00fa. Algunos la escriben\nplenamente y obviamente como est\u00e1 pronunciada, o sea (ehto, bihto, etc.) en lugar de\n(esto, bisto). Pues nos ponemos de cuenta comparando con otros idiomas espa\u00f1oles, este\nfen\u00f3meno cae muy distinto y muy arcaico y hasta no suena espa\u00f1ol. Quiz\u00e1s con el vasco\ns\u00ed, pero vale, \u00a1el vasco no es idioma de lat\u00edn! Pienso yo que es mejor escribir el andal\u00fa\ncon sabor espa\u00f1ol y no arabizado en letras rom\u00e1nicas. Esto lo hemos hecho con el\naljam\u00eda en particular en letras rom\u00e1nicas, pero el dilema con el andal\u00fa fue que nunca\nfue escrito en letras \u00e1rabes como el aljam\u00eda o aljamiado y, por eso hasta ahora, el\naljam\u00eda se puede escribir de nuevo en letras \u00e1rabes igualmente.\n        Despu\u00e9s de que he visto varias variaciones del andal\u00fa (hasta del renombrado\nescritor andaluz Ferram\u00e1n Ab\u00e9n Vela), y de estudiar el viejo andal\u00fa en su principio, yo\nhe creado una ortograf\u00eda e incluso a\u00f1adido elementos de viejos sonidos andaluces del\nandal\u00fa originalmente aplicados por algunos, pero ya ca\u00eddos en desuso. Mi sugerencia\npara aquellos andaluces que batallan por una norma y ortograf\u00eda del andal\u00fa es la\nsiguiente traducci\u00f3n de este mismo art\u00edculo que he escrito en castellano. En conclusi\u00f3n\na los andaluces, que me pidieron asistencia, esto es, mi versi\u00f3n del andal\u00fa viable,\npresentable, y sobre todo pr\u00e1ctico, entendido porque en fin, una ortograf\u00eda tiene que ser\nreconocida por el pueblo o, en este caso, por los andaluces de hoy, \u00a1y que no sea una\nortograf\u00eda demasiada ajena y no espa\u00f1ola! A los que escoj\u00e1is esta ortograf\u00eda el placer ha\nsido m\u00edo, y los que no pues los aliento a que sig\u00e1is luchando! Muchas gracias por su\ntiempo.\n                                                             32\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                             UNA ORTOGRAF\u00cdA PAL ANDAL\u00da\n                                                                                         Ah\u2019med Ab\u00e9n BIRZALI\n         Ya por muntxo tiempo los andalus\u00eds u los ling\u00fc\u00edstas andalus\u00eds u\nespanyoles an procur\u00e3o d\u2019aflar una norma n\u2019ortograf\u00eda pa l\u2019idioma de l\u2019andal\u00fa.\nComparto er sentimiento profundo de aqueyos ling\u00fc\u00edstas, quienes an\nprocur\u00e3o d\u2019ayar una norma n\u2019escretura pa l\u2019andal\u00fa. Barios an intent\u00e3o i an\ncr\u00e3o sus proprias bariaziones de pesar que l\u2019andal\u00fa axtualmente no \u00ea\nreconoz\u00edo, como un idioma u yengua i n\u2019existe ralmente una norma\nn\u2019ortograf\u00eda. Fablo como ling\u00fc\u00edsta i arguien quien a trabay\u00e3o en la\nreconstruzi\u00f4n de leiyanas i orb\u00edas yenguas como l\u2019aryam\u00eda i er moz\u00e1rabe, i\nl\u2019\u00e1rabe andalus\u00ed en letras rom\u00e1nicas i \u00e1rabes. Pol trascurso der tiempo emos\npu\u00edo reconstruir las bieyas fablas preziosas de l\u2019aryam\u00eda i er moz\u00e1rabe en\nletras rom\u00e1nicas, anque emos pu\u00edo resuryir l\u2019aryam\u00eda iguarmente en letras\n\u00e1rabes. Pero fablamos equ\u00ed s\u00f4bre l\u2019andal\u00fa u l\u2019andal\u00fa axtual, i fablamos de\nnuobo s\u00f4bre lo que prezisa l\u2019andal\u00fa pa que, sa promob\u00edo i enseny\u00e3o ahora de\nlos linderos andalus\u00eds u sa Andalus\u00eda pa que un d\u00eda \u00f3txala, rezibe su\nreconozimiento ofizial aentro er pay\u00eds espanyol. Creo que er dilema i er\nproblema que l\u2019andal\u00fa a ten\u00edo ximplemente i uno m\u00fa b\u00e1sico i ximple\nd\u2019entender, la nezes\u00eda d\u2019aflar una ortograf\u00eda que meyor representa l\u2019andal\u00fa\nen sua pronunziazi\u00f4n, i ar mesmo tiempo la nezes\u00eda d\u2018aleiyarse der casteyano\ni sua ortograf\u00eda \u00e1nque que sa rom\u00e1nica.\n         Por barios razones ziertos andalus\u00eds ling\u00fc\u00edstas an cr\u00e3o sus proprias\nortograf\u00edas seg\u00fan su conozimiento i sent\u00edo de la fabla andalusina suya.\nPrimeramente no bengo pa yuzgar ni criticar y en b\u00eas apraudo los empenyos,\nque barios andalus\u00eds ayan fetxo como Gorka Redondo Y de Xos\u00ea Luis Arcasa,\nXuan Porras por dizer escretores andalus\u00eds rezientemente n\u2019esta \u00eapoca. Les\ndoi las enorabona por sus fazanyas i su af\u00e2n ar su quer\u00edo andal\u00fa. Pero mi\nquetxa \u00ea ximple i repetitiba i borbo a l\u2019anterior susoditxo, la busqu\u00e9a d\u2019una\nortograf\u00eda que sa aleiy\u00e1 ar casteyano i como argunos dizen l\u2019espanyol der\nnorte. Como f\u00e1zilmente olbiamos, que antes de la yeg\u00e1 der casteyano no\nexisti\u00f3 l\u2019andal\u00fa axtual, i s\u00f4bre t\u00f3 que er moz\u00e1rabe i l\u2019aryam\u00eda tanto como er\ngayego, asturyano-lan\u00eas, extremenyo, catal\u00e2n, aragon\u00eas, nabarr\u00eas,\ncantabr\u00eas etc, co-exist\u00edan con er moz\u00e1rabe i l\u2019aryam\u00eda, i sabemos pol\n                                                              33\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ntrascurso der tiempo que los andalus\u00eds biatxaban ahora d\u2019Andaluc\u00eda i se\nsituaron por muntxos lugares d\u2019Espanya. Ent\u00f4n \u00ea un error de pensar i\nammitir, que l\u2019andal\u00fa axtual, no tien n\u00e1 en com\u00fbn como dizen argunos\nandalus\u00eds, colos atros idiomas espanyoles der norte.\n        Ara si tomamos en conta en quando fablamos de nuobo s\u00f4bre\nl\u2019ortograf\u00eda de l\u2019andal\u00fa beremos l\u2019intriga que sa d\u2019opinar de que suona m\u00e2s\nandal\u00fa u no! Pero os pongo los eyemplos de barios idiomas onde l\u2019ortograf\u00eda\nno representa totalmente la pronunziazi\u00f4n. Tomamos por eyemplo en ziertas\npecuriarid\u00e3es de ziertos idiomas m\u00e3s conoz\u00edo de lat\u00edn. Por eyemplo ner\nportugu\u00eas escriben la (s) o (z) final u plural como (s) anque los portugues\u00eds\nlo pronunzian como (x) o (sh). (Paz) \u00ea pronunzi\u00e1 (pash). \u201cOs tempos dos\nfilhos!\u201d \u00ea traduz\u00edo en pronunziazi\u00f4n a \u201cOx tempox dox filhox!\u201d U \u201cOsh\ntemposh dosh filhosh!\u201d Bemos ay\u00ed una clara distinzi\u00f4n entre parabras\nescretas i pronunzi\u00e1s. Igualmente bemos parabras como (chamar, achar) que\nson en casteyano (llamar, hallar) pronunz\u00edas en portugu\u00eas como (xamar,\naxar). De nuobo yegamos a lo mesmo, una parabra escreta distinta que\npronunz\u00eda distinta. Tomamos ara en conta er casteyano, ner casteyano\ns\u2018escriba la (j) i cola (g) antes bocales, pero se pronunzia como una horte\n(h), (jaleo, gente) que son pronunz\u00edas como (haleo, hente). Iguarmente er\nzezeo de la (c) \u00ea pronunzi\u00e3o como (th) como en la parabra (ceceo) escreto\npero pronunzi\u00e3o a (thetheo)! Anque oriyinalmente ner bieyo casteyano era\nm\u00e2s pronunz\u00eda i escreta esta parabra a (ts) (tsetseo). Ara n\u2019italiano utilizan\nla (ch) como la (q) (chiave, chiaro) que son pronunz\u00edas a (quiaves, quiaro). U\nla (sc) escreto en parabras como (conoscere, fascia) pronunz\u00edas como\n(conoxere o conoshere, faxia, o faschia). Por\u00edamos seguir i seguir con esta\nconbersazi\u00f4n pero m\u2019argumento \u00ea ximple l\u2019andal\u00fa, no requier una gran\nnezes\u00eda d\u2019escribir una ortograf\u00eda tan ayena i distinta ar casteyano u m\u00e2s las\natras yenguas espanyolas porque en fin, \u00ea espanyol l\u2019idioma tanto como er\ngayego, asturyano-lan\u00eas, aragon\u00eas, cantabr\u00eas, nabarr\u00eas, catal\u00e2n,\nextremenyo, mirand\u00eas, gasc\u00f4n, oszit\u00e2no, indaliano, murziano, balenziano, i\nast\u00e1 l\u2019aryam\u00eda, la\u00edno, moz\u00e1rabe, \u00e1rabe andalus\u00ed i er basco anque los \u00fartimos,\nno pertenescan la familia de lat\u00edn.\n        Ara er problema con l\u2019andal\u00fa \u00ea como escribirlo que meyor representa\nl\u2019andal\u00fa pero quiz\u00e2s \u00easto no \u00ea problema meyor ditxo, er problema \u00ea qual\nortograf\u00eda sa m\u00e2s biable, praxtical, i s\u00f4bre t\u00f3 presentable no solamente\npalos andalus\u00eds, pero tami\u00ean pal mundo ayeno onde l\u2019andal\u00fa traspasa linderos!\nFablamos de las pecuriarid\u00e3es en son\u00edos que existen en l\u2019andal\u00fa pero no ner\ncasteyano i xiempre \u00easto i fetxo pa diferenziar las dos fablas. Fablamos que\nen l\u2019andal\u00fa existe la (h) aspir\u00e1 i la (y) distinta desarroy\u00e1. I tami\u00ean la farta\nde pronunziar los consonantes finales. P\u00f4s \u00easto \u00ea argo que no debe afextar\n                                                             34\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\nl\u2019ortograf\u00eda i sa tom\u00e3o en conta tami\u00ean pa n\u00e1 s\u00f4bre l\u2019ortograf\u00eda forzosa pa\nl\u2019andal\u00fa. Muntxos andalus\u00eds quieren arabizar l\u2019andal\u00fa i si quieran escribirlo\nen letras \u00e1rabes p\u00f4s \u00easto no tiene mal, porque cuarquier idioma ast\u00e1 er\ncasteyano si pu\u00e9 escribir en letras \u00e1rabes. Pero fablamos de sua horma\nrom\u00e1nica u sa en letras rom\u00e1nicas. I p\u00f4s yegamos de pensar s\u00f4bre er dilema\nde como incorporar la (h) aspirante en l\u2019escretura de l\u2019andal\u00fa. Argunos\nl\u2019escriban plenamente i orbiamente como \u00ea pronunz\u00eda u sa (ehto, bihto etc)\nen b\u00eas de (esto, bisto). P\u00f4s mos ponemos de conta compar\u00e3o a atros idiomas\nespanyoles, \u00easte fen\u00f3meno ca\u00ed m\u00fa distinto i m\u00fa arcaico i ast\u00e1 no suona\nespanyol. Quiz\u00e2s col basco si pero bale er basco no \u00ea idioma de lat\u00edn! Pienso\nyo que \u00ea meyor escribir l\u2019andal\u00fa con sabor espanyol i no arabiz\u00e3o. \u00casto lo\nemos fetxo con l\u2019aryam\u00eda en particular en letras rom\u00e1nicas pero er dilema\ncon l\u2019andal\u00fa hue que nunca hue escreto en letras \u00e1rabes como l\u2019aryam\u00eda u\naryami\u00e3o i por \u00easo ast\u00e1 ara l\u2019aryam\u00eda se pu\u00e9 escribir de nuobo en letras\n\u00e1rabes igualmente.\n         Desp\u00f4s de que \u00e9 bisto barias bariaziones de l\u2019andal\u00fa ast\u00e1 der\nrenombr\u00e3o escretor andalus\u00ed Ferram\u00e2n Ab\u00ean Vela, i d\u2019estudiar er bieyo\nandal\u00fa en su prinzipio yo \u00e9 cr\u00e3o una ortograf\u00eda i incluso anyad\u00edo elementos\nde bieyos son\u00edos andalus\u00eds de l\u2019andal\u00fa oriyinalmente aplic\u00e3os por argunos\npero ya ca\u00edos en desuso. Mia suyerenzia pa aqueyos andalus\u00eds que batayan\npor una norma i ortograf\u00eda de l\u2019andal\u00fa \u00ea er seguiente traduzi\u00f4n d\u2019este\nmesmo art\u00edculo en qual \u00e9 escreto en casteyano. En conclusi\u00f4n a los andalus\u00eds\nque me piyeron asistenzia \u00easto \u00ea mia bersi\u00f4n de l\u2019andal\u00fa biable, presentable,\ni s\u00f4bre t\u00f3 entendible u entend\u00edo porque en fin, una ortograf\u00eda se tien que\nser reconoz\u00eda pol poblo u n\u2019este caso polos andalus\u00eds d\u2019oi i que no sa una\nortograf\u00eda demasi\u00e1 ayena i no espanyola! A bosatros quienes escoy\u00e9is esta\nortograf\u00eda er prazer a s\u00edo m\u00edyo i los que no p\u00f4s, los aliento que sig\u00e1is\nlutxando!\n         Mutxas grazias por su tiempo.\n         Nota: La ortograf\u00eda de Gorka Redondo requiere insertar muchos acentos y sobre\ntodo parece muy ajeno a los otros idiomas espa\u00f1oles.\n                                                              35\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             36\n              APROXIMACI\u00d3N A LA GRAF\u00cdA DEL ANDALUZ\n                                                                                 Libero UBEYA\nLa fonolog\u00eda andaluza\n       El andaluz posee 26 sonidos, de los cuales 16 son conson\u00e1nticos y 10 voc\u00e1licos.\nLas vocales andaluzas\n       El andaluz posee 10 vocales, de las cuales 5 son cerradas \/ a \/ (a), \/ e \/ (e), \/ i \/ (i), \/\no \/ (o) y \/ u \/ (u).\n       Y 5 abiertas \/ \u00e4 \/ (aa), \/ \u00eb \/ (ee), \/ \u00ef \/ (ii), \/ \u00f6 \/ (oo) y \/ \u00fc \/ (uu).\n       Las vocales abiertas andaluzas no son el resultado de una aspiraci\u00f3n y tienen su\norigen en los dialectos romances que exist\u00edan en la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica en la Edad Media.\n       Los dialectos \u00e1rabes de Marruecos, T\u00fanez y Argelia han terminado desdoblando\nlas 3 vocales del \u00e1rabe cl\u00e1sico y construyendo un sistema cuadrangular parecido al del\nandaluz, lo cual demuestra que en la formaci\u00f3n de las vocales andaluzas adem\u00e1s de la\nfon\u00e9tica del \u201cromano antiguo\u201d, debi\u00f3 de ejercer alg\u00fan tipo de influencia el superestrato\n\u00e1rabe-bereber.\n       Sistema voc\u00e1lico del \u00e1rabe dialectal del Magreb:\n                                                    \/a\/\/\u00e4\/\n                                                     \/i\/\/\u00ef\/\n                                                    \/u\/\/\u00fc\/\n       El sistema voc\u00e1lico andaluz:\n                                                    \/a\/\/\u00e4\/\n                                                    \/e\/\/\u00eb\/\n                                                     \/i\/\/\u00ef\/\n                                                    \/o\/\/\u00f6\/\n                                                    \/u\/\/\u00fc\/\n       El sistema voc\u00e1lico andaluz es el rasgo m\u00e1s caracter\u00edstico de nuestra lengua.\n       Su existencia general tal cantidad de cambios morfol\u00f3gicos y sint\u00e1cticos en ella,\nque m\u00e1s que de un dialecto tendr\u00edamos que empezar a hablar de un \u201csistema ling\u00fc\u00edstico\naut\u00f3nomo\u201d.\nLas consonantes andaluzas.\n       De las 16 consonantes que posee el andaluz:\n                                                    37\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n      * Tres son oclusivas sordas, la \/ p \/ (pe), la \/ t \/ (te) y la \/ k \/ (ka).\n      * Otras dos oclusivas sonoras, la \/ b \/ (be) y la \/ w \/ (gua).\n      * Tres fricativas sordas, la \/ f \/ (efe), la \/ s \/ (ese) y la \/ x \/ (jota) aspirada.\n      * Dos fricativas sonoras, la \/ d \/ (de) y la \/ y \/ (ye).\n      * Una africada sorda la \/ -c \/ (che).\n      * Dos vibrantes sonoras, la \/ r \/ (ere) y la \/ rr \/ (err\u00e9).\n      * Una lateral sonora, la \/ l \/ (ele).\n      * Y dos nasales sonoras, la \/ m \/ (eme) y la \/ n \/ (ene).\n        No existen en andaluz las fricativas sordas \/ Z \/ y \/ S \/, ni la fricativa sonora \/ v \/,\nas\u00ed como la nasal sonora \/ NN \/ (e\u00f1e).\n        Tampoco existe el sonido lateral sonoro \/ ll \/.\n        Los sonidos medievales \/ s \/, \/ ss \/ y \/ \u00c7 \/ dieron lugar en andaluz a un solo sonido\n\/ s \/.\nBlas Infante y la ortograf\u00eda andaluza.\n        Aunque el andaluz es una lengua escrita desde el siglo XVIII, no fue hasta 1921\ncuando Blas Infante P\u00e9rez se propuso por primera vez \u201cescribir en andaluz con una\ngraf\u00eda propia\u201d: \u201cEl lenguaje andaluz tiene sonidos los cuales no pueden ser expresados\nen letras castellanas (...) Tal vez hoy se ocupe alguien la tarea de reconstruir un alfabeto\nandaluz\u201d.\n        El bosquejo de ortograf\u00eda andaluza que hizo para escribir sus Cuentos de\nAnimales, ser\u00eda el embri\u00f3n de todas las futuras graf\u00edas del andaluz.\n        Entre sus propuestas destacan:\n   a) El defender que el andaluz no es tan castellano como nos quieren hacer creer.\n   b) El defender que muchos de los sonidos andaluces no existen en el castellano.\n   c) El defender que muchos de sus rasgos son de origen \u00e1rabe.\n   d) El proponer \u201cdotar al andaluz de una graf\u00eda propia\u201d y transformarlo en nuestra\n      \u201clengua nacional\u201d.\n        Con la publicaci\u00f3n de sus Cuentos de Animales en 1921, Blas Infante fue el\niniciador del \u201cmovimiento literario moderno\u201d en andaluz.\n        En sus Cuentos de Animales se inspiraron los fundadores de revistas como Aina\n(C\u00f3rdoba, 1974-1975) a la hora de escribir en nuestra lengua.\n        Qu\u00e9 mejor que sus propias palabras para dejar claro todo lo anterior:\n        Yo no he ganado todav\u00eda el premio que m\u00e1s me estimular\u00eda: el poder vivir en\n     andaluz, percibir en andaluz, ser andaluz o escribir en andaluz.\nLas bases ortogr\u00e1ficas del andaluz\n        A la hora de crear una graf\u00eda propia para el andaluz, hemos de guiarnos por una\nserie de criterios cient\u00edficos, que faciliten su escritura y aprendizaje:\n   1o) La graf\u00eda elegida debe de ser la latina, por ser latina nuestra lengua.\n   2o) Cada sonido sea ha de representar con un solo signo.\n   3o) El grafo elegido ha de aproximarse lo m\u00e1s posible al sonido a representar.\n                                                              38\n                                                                         Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n  4o) Debemos evitar en lo posible el empleo de los signos dobles.\n  5o) Los grafos elegidos han de diferenciar a nuestra lengua con claridad de otros\n     sistemas ling\u00fc\u00edsticos.\nLa metodolog\u00eda a emplear a la hora de fijar una graf\u00eda para el andaluz.\n        La \u201cortograf\u00eda com\u00fan\u201d del andaluz debe ser el resultado de un pacto ling\u00fc\u00edstico\nentre todos los que escriben en \u00e9l, y no el resultado de una imposici\u00f3n.\n        La no existencia de una \u201cAutoridad Ling\u00fc\u00edstica del Andaluz\u201d no tiene porque\ndificultar dicho proceso.\n        Para empezar a negociar como ser\u00e1 la \u201cgraf\u00eda \u00fanica\u201d del andaluz, hemos de saber\nprimero el modelo ling\u00fc\u00edstico sobre el que nos basaremos.\n        Podemos tomar como base:\n  a) El dialecto que m\u00e1s se aleje del castellano, en el caso del andaluz el empleado entre\n     Algeciras y Sanl\u00facar de Barrameda.\n  b) La lengua de la ciudad m\u00e1s importante de su \u00e1rea ling\u00fc\u00edstica, en el caso andaluz\n     Sevilla.\n  c) El dialecto con m\u00e1s prestigio literario, en el caso andaluz el empleado entre Adra y\n     Cuevas del Almanzora.\n  d) O un dialecto intermedio entre los dialectos occidentales y orientales, al cual le\n     a\u00f1adir\u00edamos los rasgos comunes de los que careciera.\nLa forma de negociar los acuerdos ortogr\u00e1ficos.\n        A la hora de negociar la \u201cortograf\u00eda \u00fanica\u201d del andaluz, deber\u00edamos empezar por\ndiscutir los temas en los que hay unanimidad, y dejar los m\u00e1s conflictivos para el final.\n  1o) Empezar\u00edamos con los sonidos con los cuales no existe problema alguno, los\n     sonidos \/ b \/(be), \/ d \/ (de), \/ f \/ (efe), \/ l \/ (ele), \/ m \/ (eme), \/ n \/ (ene), \/ p \/ (pe), \/ r \/\n     (ere), \/ rr \/ (err\u00e9) e \/ y \/ (ye).\n  2o) Para continuar con los que se da alg\u00fan tipo de vacilaci\u00f3n grafica.\n     * El sonido oclusivo sonoro \/k\/ (ka), representado en la actualidad como \/q\/ y \/k\/.\n     * La \/s\/ (ese), pronunciada seg\u00fan la zona como apical c\u00f3ncava, coronal plana y\n       predorsal conversa, que hoy representamos como \/\u00c7\/, \/s\/ y \/z\/.\n     * La \/c\/ (che) tanto alveolar como africada, las cuales representamos hoy como \/x\/ y\n       \/c\/.\n     * La \/x\/ (jota) aspirada, la cual representamos en la actualidad como \/h\/, \/x\/ y \/j\/.\n     * El sonido velar \/w\/ (gua), el cual representado hoy como \/g\/ y \/w\/.\n     * Y discutir\u00edamos si existe en nuestra lengua el sonido nasal-palatal-africado \/nn\/\n       (e\u00f1e) o el sonido \/ni\/.\n  3o) Para terminar negociando como representar las 10 vocales andaluzas \/ a \/ (a), \/ \u00e4 \/\n     (aa), \/ e \/ (e), \/ \u00eb \/ (ee), \/ i \/ (i), \/ \u00ef \/ (ii), \/ o \/ (o), \/ \u00f6 \/ (oo) \/ u \/ (u) y \/ \u00fc \/ (uu).\n                                                             39\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Si son 10 las vocales como aseguran Zamora Vicente, Jim\u00e9nez Fern\u00e1ndez o\nRafael Lapesa. Y todos los fen\u00f3menos relacionados con ellas:\n                                                       * La geminaci\u00f3n.\n                                                       * Los apostrofes.\n                                                       * La acentuaci\u00f3n.\nManual de ortograf\u00eda andaluza\nLa lengua andaluza\n        El andaluz es empleado por unos 10 millones de personas, en el sur de Badajoz,\nzona costera de Murcia, la Comunidad Aut\u00f3noma Andaluza, el territorio brit\u00e1nico de\nGibraltar y los andaluces de la di\u00e1spora.\n        Con el portugu\u00e9s, gallego, leones, asturiano, aragon\u00e9s, castellano, los dialectos (de\ntransici\u00f3n) de Extremadura, La Mancha y Murcia, forma un grupo de dialectos llamados\nibero-romances.\n        Con ellos comparte el andaluz m\u00e1s del 90% de su l\u00e9xico y gran parte de sus\nrasgos.\n        El origen del andaluz hay que buscarlo en la lengua romance hablada en Al-\nAndalus, y en los dialectos tra\u00eddos en siglo XIII del norte peninsular.\n        Algunos de sus rasgos alejan al andaluz del grupo ibero-romance, y lo acercan al\ngalo-romance (catal\u00e1n, franc\u00e9s y provenzal), as\u00ed como al italo-romance (italiano y\nretorromanche y sardo).\n        Las diferencias ling\u00fc\u00edsticas entre el andaluz y el resto de los dialectos ibero-\nromances hay que b\u00fascalas en una desigual romanizaci\u00f3n, islamizaci\u00f3n y\ncastellanizaci\u00f3n, tanto en su duraci\u00f3n, como en su intensidad.\n        Al contrario que otros dialectos latinos, el andaluz jam\u00e1s ha tenido un marco\npol\u00edtico adecuado, en el cual lograr su dignificaci\u00f3n, normalizaci\u00f3n y oficialidad.\nLa ortograf\u00eda andaluza.\n        Las diferentes graf\u00edas empleadas en el andaluz han ido aproximando poco a poco\nsu escritura.\n        Dicha convergencia es el resultado de un pacto ling\u00fc\u00edstico entre todos sus\nhablantes.\n        No seremos por lo tanto ninguno de los que realizamos las distintas propuestas\nortogr\u00e1ficas andaluzas, los que crearemos una \u201cortograf\u00eda \u00fanica\u201d para nuestra lengua.\nLos que la crearan ser\u00e1n sus propios hablantes, desechando las soluciones poco\npracticas y haciendo suyas las que facilitan su escritura y lectura.\n        De los 26 sonidos que tiene nuestra lengua, ninguno identifica con m\u00e1s claridad a\nsus hablantes que su \u201csistema voc\u00e1lico\u201d.\n        La lengua como tal tiene infinidad de aspectos, los cuales van de los culturales a\nlos econ\u00f3micos, pasando por los pol\u00edticos e identitarios.\n                                                              40\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Ning\u00fan sistema ling\u00fc\u00edstico (o lengua) es mejor que otro, nada hay por lo tanto en\nel andaluz que lo haga ser peor, o mejor que el resto de sus hermanos ibero-romances.\n         La situaci\u00f3n actual del andaluz, no es por lo tanto, el resultado de la evoluci\u00f3n\nnatural de las lenguas de la pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.\n         Su desprecio, ridiculizaci\u00f3n, persecuci\u00f3n y marginaci\u00f3n, no se debe a causas\nling\u00fc\u00edsticas, y s\u00ed a perjuicios ideol\u00f3gicos, \u00e9tnicos, pol\u00edticos o nacionales y a intereses\necon\u00f3micos y culturales.\n         Desde los estamentos oficiales se ha decidido eliminar cualquier rasgo ling\u00fc\u00edstico\npropio de Andaluc\u00eda. La \u00fanica forma de parar ese proceso es la de dotar al andaluz de\nuna graf\u00eda propia para cohesionar nuestra lengua y transformarla en la lengua vehicular\ndel Pa\u00eds Andaluz.\nLas vocales andaluzas.\n         En las actuales vocales andaluzas se puede rastrear con facilidad elementos\nlatinos, \u00e1rabe y ber\u00e9beres.\n         El sistema cuadrangular andaluz esta formado por 10 vocales, de las cuales 5 son\ncortas y otras 5 largas.\n         Las 5 vocales cortas andaluzas son \/ a \/ (a), \/ e \/ (e), \/ i \/ (i), \/ o \/ (o) y \/ u \/ (u).\n         Y las 5 largas \/ \u00e4 \/ (aa), \/ \u00eb \/ (ee), \/ \u00ef \/ (ii), \/ \u00f6 \/ (oo) y \/ \u00fc \/ (uu).\n   * Las vocales \/ a \/ y \/ \u00e4 \/ son las m\u00e1s estables del sistema voc\u00e1lico andaluz, frente a\n      ellas desaparecen el resto de las vocales.\n                                             K \u0301a passao (Que ha pasado).\n   * Las vocales \/ e \/ y \/ \u00e9\/ suelen transformarse en \/ a \/ y \/ \u00e4 \/ cuando est\u00e1n en la primera\n      silaba de una palabra.\n                                                 \u00c4pperame (esp\u00e9rame).\n                                                    \u00c4kkup\u00ed (escupir).\n   * Suele a\u00f1ad\u00edrsele una \/ a \/ o \/ \u00e4 \/ pr\u00f3tesisica a las palabras que empiezan en andaluz\n      por \/ se \/ (en castellano por \/ ce \/, \/ se \/ y \/ ze \/).\n                                                 Assentarse (sentarse).\n                                                   Er asserrin (serr\u00edn).\n   * Las vocales \/ i \/ e \/ \u00ef \/ son las m\u00e1s inestables del sistema voc\u00e1lico andaluz, ante el\n      resto de ellas suelen desaparecer.\n         Para protegerlas solemos cambiarlas de lugar (rotacismo) o a\u00f1adirle una \/ n \/ a la\nultima s\u00edlaba, si est\u00e1n al final de una palabra.\n                                                      S \u0301a dio (se ha ido).\n                                                           Assin (As\u00ed).\n         Es frecuente que en muchas palabras las vocales \/ i \/ e \/ \u00ef \/ se transformen en \/ e \/\ny \/ \u00eb \/.\n                                                     La bedrera (vidriera).\n                                                 La Leteratura (Literatura).\n                                                              41\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nEl plural del andaluz.\n        No est\u00e1 claro si la forma de construir el plural en andaluz es un rasgo enteramente\nnuevo o antiguo. Lo cierto es que el comportamiento del art\u00edculo andaluz, aleja a\nnuestra lengua de los dialectos ibero-romances y la acerca a los grupos italo-romance y\ngalo-romance.\n   * En andaluz el singular se suele construir con las vocales (cerradas) \/ o \/ y \/ a \/.\n                                                   Er bukaro (botijo).\n                                                  La kandela (fogata).\n                                                     Er patron (jefe).\n   * Y el plural con las bocales (abiertas) \/ \u00f6 \/, \/ \u00eb \/ y \/ \u00e4 \/.\n                                                  L\u00f6 bukar\u00f6 (botijos).\n                                                 L\u00e4 kandel\u00e4 (fogatas).\n                                                   L\u00f6 patron\u00eb (jefes).\n   * En algunas zonas el plural del femenino no se construye con \/ \u00e4 \/, sino con \/ \u00eb \/, en\n     lo cual ven algunos ling\u00fcistas un rasgo moz\u00e1rabe.\n                                                 L\u00eb kandel\u00eb (fogatas).\nEl comportamiento del articulo en andaluz.\n        Al igual que en otras lenguas romances como el franc\u00e9s o italiano, el articulo\nandaluz ha dejado de tener esta funci\u00f3n, para transformarse en un simple indicativo, el\ncual acompa\u00f1a al sustantivo, indicado su condici\u00f3n, genero y numero, los cuales no\nsiempre quedar\u00edan lo suficientemente claros, si no le acompa\u00f1ara.\n                                  La kassa (casa), sustantivo, femenino, singular.\n                                             Kassa (cazar) verbo, infinitivo.\n   * En la formaci\u00f3n del articulo andaluz debi\u00f3 ejercer alguna influencia el superestrato\n     \u00e1rabe-bereber. Muchas palabras que en lat\u00edn no empezaban por AL terminaron\n     haci\u00e9ndolo al a\u00f1ad\u00edrsele dicho articulo.\n                                Carabus  alkaparra  La arkaparra (caparra).\n                             Manacus  almanake  Er armanake (calendario).\n   * La costumbre de a\u00f1adir una \/ a \/ o \/ \u00e4 \/ prot\u00e9sica a algunas palabras que empiezan\n     por \/ r \/, \/ l \/ y \/ m \/ proviene seg\u00fan algunos fil\u00f3logos de la influencia anterior.\n                                                    Er arradio (radio).\n                                                     Aluewo (luego).\n                                                     L \u0301amoto (moto)\n   * En cambio otros ligan este fen\u00f3meno a la preposici\u00f3n latina AD (hacia).\n                                                   Assepiy\u00e1 (cepillar).\n                                                    Assentarse (sentarse).\nLas consonantes andaluzas.\n        El andaluz posee 16 sonidos conson\u00e1nticos \/ P \/ (pe), \/ t \/ (te), \/ k \/ (ka), \/ b \/ (be), \/\nw \/ (gua), \/ f \/ (efe), \/ s\/ (ese), \/ x \/ (jota) aspirada, \/ d \/ (de), \/ y \/ (ye), \/ c \/ (che), \/ l \/\n(ele), \/ r \/ \/ ere), \/ rr \/ \/ err\u00e9), \/m \/ (eme) y \/ n \/ (ene).\n                                                              42\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         * EL SONIDO \/ BE \/.\n         La oclusiva sonora bilabial \/ B\/ es una de las consonantes que m\u00e1s profundamente\nha sido modelada por el superestrato \u00e1rabe-bereber.\n         En andaluz ocupa el lugar que en otras lenguas romances tienen la \/ B \/ (be) y \/ v \/\n(uve).\n                                                       Er ababo (girasol).\n                                                    La bentana (ventana).\n         Su transformaci\u00f3n en una \/ W \/ (gua) esta \u00edntimamente ligado al cambio \/ o \/  \/ u\n\/  \/ w \/ que se produjo en la Edad Media por influencia del \u00e1rabe.\n         Cuando la \/ b \/ esta seguida del diptongo \/ ue \/ suele transformarse en \/ w \/ (gua).\n                                                       Er awelo (abuelo).\n                                                         Er wuei (buey).\n         Como el resto de las consonantes la \/ b \/ desaparece al final de una palabra.\n                                                          Er klu (club).\n         Cuando esta detr\u00e1s una vocal y antes de una consonante, tiende a desaparecer y\nproducirse una geminaci\u00f3n.\n                                                       El \u00f6xxeto (objeto).\n         * EL SONIDO \/ s \/.\n         Las tres fricativas sordas medievales ibero-romances \/ \u00e7 \/, \/ ss \/, \/ z \/ y \/ s \/ dieron\nlugar en andaluz a un solo sonido \/ s \/ (ese).\n         La \/ s \/ andaluza puede ser apical plana, predorsal conversa o coronal plana,\nvariando de una localidad a otra.\n                                                       Er sapato (zapato).\n                                                       La sarten (salten).\n         Cuando esta entre dos vocales la \/ s \/ tiende a alargarse.\n                                                        Er kesso (queso).\n         Como el resto de las consonantes andaluzas desaparece al final de una palabra.\n                                                          Adi\u00f3 (Adi\u00f3s).\n         Cuando esta detr\u00e1s de una vocal y delante de una consonante desaparece,\nproduci\u00e9ndose una geminaci\u00f3n.\n                                                        Er \u00e4kkua (ascua).\n         Durante mucho tiempo se hablo de aspiraci\u00f3n de la \/ s \/ y no de geminaci\u00f3n. Si\neste rasgo del andaluz fuera una aspiraci\u00f3n solo se dar\u00eda con las \/ s \/ y no con el resto de\nlas consonantes, y despu\u00e9s de desaparecer la \/ s \/ no se alargar\u00eda la vocal y ni se\ndesdoblar\u00eda la consonante posterior.\n         Fil\u00f3logos como Narbona, Jim\u00e9nez Fern\u00e1ndez, Cano o Murillo catalogan este\nfen\u00f3meno hoy en d\u00eda como \u201cgeminaci\u00f3n\u201d.\n                                                              43\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        * EL SONIDO \/ d \/.\n        En andaluz existe un rechazo generalizado a la dental sonora \/ d \/.\n        Algunos fil\u00f3logos creen ver en este rasgo la influencia del superestrato \u00e1rabe-\nbereber. Los \u00e1rabes transformaban las oclusivas sonoras \/ t \/ y \/ k \/ en oclusivas sordas.\n                                                      Corduba  kortuba.\n        En andaluz desaparece la \/ d \/ cuando es intervoc\u00e1lica.\n                                                     Er sordao (soldado).\n        O cuando viene de una \/ t \/ intervoc\u00e1lica latina, aunque esta en castellano ya no lo\nsea.\n                                             Er pare (padre), del lat\u00edn pater.\n        La \/ d \/ desaparece siempre al final de una palabra.\n                                                      La libert\u00e1 (liberta).\n        Cuando esta entre una vocal y otra consonante suele desaparece, produci\u00e9ndose\nuna geminaci\u00f3n.\n                                                      \u00e4mmir\u00e1 (admirar).\n        * EL SONIDO \/ x \/.\n        La velar fricativa sorda \/ x \/ (jota) aspirada es uno de los sonidos andaluces m\u00e1s\nmodificado por el superestrato \u00e1rabe-bereber.\n        Su origen esta en las fricativas sodas latinas \/ s \/ y \/ g \/ las cuales fueron\ntransformadas en una \/ x \/ jota aspira por \u00e1rabe.\n                                                    Gaiena  Xaen (Ja\u00e9n).\n                                            Serriana  Xerixa  Xer\u00e9 (Jerez).\n        A las cuales se les unir\u00eda m\u00e1s tarde la \/ x \/ (jota) aspirada proveniente del cambio \/\nf \/  \/ x \/.\n                                                   Fumo  xumo (humo).\n        Como la mayor\u00eda de las consonantes la \/ x \/ desaparece al final de una palabra.\n                                                         Er rel\u00f3 (reloj).\n        La aspiraci\u00f3n de la \/ f \/ inicial latina y su transformaci\u00f3n en una \/ x \/, es el rasgo\nque distingue a los dialectos occidentales de los orientales. La isoglosa de este rasgo\ncoincide con los limites de las actuales provincias de C\u00f3rdoba y Granada, con las de\nJa\u00e9n y Almer\u00eda. Transformar\u00edan por lo tanto la \/ f \/ en \/ x \/ toda Andaluc\u00eda occidental y\ncentral, menos las provincias de Ja\u00e9n, Almeria y el este de la de Granada.\n        * EL SONIDO \/ W \/.\n        La velar oclusiva sonora \/ w \/ ha sido modificada por el superestrato \u00e1rabe-\nbereber.\n        En \u00e1rabe no existe la vocal \/ o \/, por lo que se suele utilizar en su lugar la \/ u \/.\n                                                              44\n                                                                         Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        La \/u \/ es en \u00e1rabe una semiconsonante, con funci\u00f3n de vocal \/ i \/ y de consonante\n\/ w \/ (gua), en un primer momento la \/ o \/ se trasformo en \/ u \/, para terminar\ntransform\u00e1ndose en \/ w \/.\n                                           Olba  Warba  Werba (Huelva).\n        El cambio \/ o \/  \/ u \/  \/ w \/ termino modificando el l\u00e9xico latino.\n                                                  Horto  werto (huerto).\n        El andaluz suele transforma en \/ w \/ las palabras que tienen en castellano el\ndiptongo \/ ue \/, si va precedido de las consonantes \/ h \/ o \/ b \/.\n                                                       Er weko (hueco).\n                                                      La awuxa (abuja).\n        Existen pruebas documentales de que este fen\u00f3meno se daba ya en el siglo X en el\nromance de Al-Andalus, y de \u00e9l debi\u00f3 pasar al andaluz.\n        * EL SONIDO \/ y \/.\n        En andaluz no existe el sonido paletal sonoro lateral \/ ll \/ en su lugar empleamos\nel sonido paletal sonoro fricativo \/ y \/ (ye).\n        Este sonido ha sido profundamente modificado por el superestrato \u00e1rabe-bereber.\n        En \u00e1rabe no existe el sonido \/ e \/, por lo que se empleaba en su lugar la \/ i \/.\n        La semiconsonante \u00e1rabe \/ i \/ tiene funci\u00f3n de vocal \/ i \/ y consonante \/ y \/ (ye),\npor lo que muchas palabras latinas que ten\u00edan una \/ e \/ la cambiaron por una \/ i \/ por\ninfluencia \u00e1rabe, y terminaron pronunci\u00e1ndose como \/ y \/ (ye).\n                                                  Hedra  yedra (hiedra).\n        En andaluz se transforma en \/ y \/ (ye) el diptongo \/ ie \/, cuando este va precedido\nde una \/ h \/.\n                                                        Er yelo (hielo).\n                                                       Er yesso (hieso).\n        Esta documentado que el cambio \/ e \/ < \/ i \/  \/ y \/ (ye) proviene del romance de\nAl-Andalus. Simonet lo recoge en sus \u201cGlosarios\u201d.\n        * EL SONIDO \/ c \/.\n        En andaluz existen dos tipo de (c \/ (che), uno alveolar y otra africada. Ambas\nprovienen de la (c) latina la cual se pronunciaba como \/ ch \/ (che) cuando estaba seguida\nde \/ e \/ o \/ i \/.\n        De esta \/ c \/ proviene la \/ c \/ (che) andaluza.\n                                                      Er cicaro (aluvia).\n        * LA CONSONANTE \/ l \/.\n        La alveolar lateral sonora \/ l \/ es id\u00e9ntica a la del resto de los dialectos del grupo\nibero-romance.\n                                                             45\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Como el resto de las consonantes la \/ l \/ desaparece al final de una palabra.\n                                                      Er mand\u00ed (mandil).\n        La \/ l \/ es junto a la \/ n \/ una de las dos consonantes que no desaparecen cuando\nest\u00e1n despu\u00e9s de una vocal y ante de una consonante, no produci\u00e9ndose por lo tanto\ngeminaci\u00f3n alguna.\n                                                   Er armedro (almendro).\n        En andaluz se da cierta vacilaci\u00f3n entre la \/ l \/ y \/ r \/ implosivas.\n                                                    La \u00ebpparda (espalda).\n                                                     Er malm\u00f3 (m\u00e1rmol).\n        * EL SONIDO \/ p \/.\n        La bilabial oclusiva sorda \/ p \/ es semejante a la del resto de los dialectos latinos.\nEn algunos casos suele desaparecer al principio de una palabra.\n                                                         Er opa (papa).\n        Suele desaparecer cuando esta detr\u00e1s de una vocal y antes de una consonante,\nproduci\u00e9ndose una geminaci\u00f3n.\n                                                     Er ex\u00efssio (egipcio).\n        * EL SONIDO \/ t \/.\n        La evoluci\u00f3n de la dental oclusiva sorda \/ t \/ esta \u00edntimamente ligada a la dental\noclusiva sonora \/ d \/. La \/ t \/ suele desaparecer cuando esta despu\u00e9s de una vocal y antes\nde una consonante, produci\u00e9ndose una geminaci\u00f3n.\n                                                        La \u00ebnnia (etnia).\n        * EL SONIDO \/ m \/.\n        La bilabial nasal sonora \/ m \/ es muy parecida a la del resto de los dialectos del\ngrupo ibero-romance. Suele pronunciarse como \/ n \/ ante \/ b \/ y \/ p \/.\n                                                      Er kanpo (campo).\n                                                      Anparo (Amparo).\n        Cuando esta detr\u00e1s de una vocal y antes de una consonante suele desaparecer,\nproduci\u00e9ndose una geminaci\u00f3n.\n                                                        Er \u00efnno (himno).\n        * EL SONIDO \/ n \/.\n        En la evoluci\u00f3n de la nasal sonora alveolar \/ n \/ (ene) ha jugado un importante\npapel el superestrato \u00e1rabe-bereber, as\u00ed como la herencia latina. A su influencia se debe\nel que no exista en andaluz la nasal sonora paletal \/ nn \/ (e\u00f1e). En su lugar\npronunciamos \/ ni \/.\n                                                   La kanpinia (campi\u00f1a).\n                                                              46\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Esta documentado este fen\u00f3meno desde el siglo X en el romance de Al-Andalus,\ndesde el cual devio pasar al andaluz.\n                                                    Canna  kania (ca\u00f1a).\n         Que este rasgo no es algo nuevo lo demuestra el hecho de que los sefard\u00edes\nexpulsados en el 1492 digan aun hoy en d\u00eda \u201ckanio\u201d en vez de ca\u00f1o.\n         Esta documentado que este rasgo se daba ya en el siglo X en el romance de Al-\nAndalus, del debi\u00f3 pasa al andaluz.\n         * LOS SONIDOS \/ r \/ y \/ rr \/.\n         Los sonidos alveolares vibrantes sonoros \/ r \/ y \/ rr \/ son muy semejantes a los del\nresto de los dialectos ibero-romances. La \/ rr \/ difiere de la \/ r \/ en su duraci\u00f3n e\nintensidad.\n                                                         La pera (pera).\n                                                        Er perro (perro).\n         La \/ r \/ suele desaparecer siempre al final de una palabra.\n                                                     Er labra\u00f3 (labrador).\n         La \/ r \/ suele desaparecer cuando esta detr\u00e1s de una vocal y ante una \/ n \/,\nproduci\u00e9ndose una geminaci\u00f3n\n                                                       La k\u00e4nne (carne).\n         Pero no lo hace cuando esta seguida de otra consonante distinta de \/ n \/.\n                                                     Er martiyo (martillo).\nLa elisi\u00f3n y los ap\u00f3strofes.\n         En andaluz se suele elidir la vocal final de una palabra, cuando la siguiente\nempieza por vocal. Este fen\u00f3meno esta ligado al sistema voc\u00e1lico andaluz y al hecho de\nque las vocales \/ a \/ y \/ \u00e4 \/ sean las m\u00e1s estables de dicho sistema. Y las vocales \/ i \/ y \/ \u00ef\n\/ las m\u00e1s inestables.\n         Se suele producir elisis en el andaluz cuando las vocales \/ a \/ y \/ \u00e4 \/ se ponen en\ncontacto con la \/ e \/, \/ \u00eb \/, \/ i \/, \/ \u00ef \/ o \/ y \/ \u00f6 \/.\n                                          Se m \u0301a orbidao (Se me ha olvidado).\n                                  Er Anx\u00e9 s \u0301a dio a Kai (\u00c1ngel si ha ido a C\u00e1diz).\n                                      Me l \u0301a dico er Pepe (Me lo ha dicho Jos\u00e9).\n         Cuando una palabra empieza por las vocales \/ a \/, \/ \u00e4 \/, \/ o \/, \/ \u00f6 \/, \/ u \/ y \/ \u00fc \/ y la\npalabra anterior es la proposici\u00f3n \u201cDE\u201d suele al perder la \/ e \/.\n                                             Er Lu\u00ed \u00e9 d \u0301aki (Luis es de aqu\u00ed).\n                                     Er Andr\u00e9 \u00eb d \u0301Orbera (Andres es de Olvera).\n                                     Er binawre \u00e9 d \u0301uba (Este vinagre es de vid).\n                                                              47\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nEl empleo del acento.\n        Uno de los rasgos m\u00e1s caracter\u00edsticos de algunos dialectos andaluces es su\nentonaci\u00f3n.\n        Seria absurdo el intentar imponer una determinada entonaci\u00f3n a todas las\nvariantes del andaluz, y eso es lo que har\u00edamos si propusi\u00e9ramos un determinado acento\nortogr\u00e1fico, pues con \u00e9l impondr\u00edamos el pros\u00f3dico.\n        Lo aconsejable es respetar los acentos pros\u00f3dicos de los diferentes dialectos, y\ndejar el empleo del acento ortogr\u00e1fico para casos muy concretos como la acentuaci\u00f3n de\nlas vocales finales de las palabras que pierden la consonante final.\n                                                     Er kanta\u00f3 (cantante).\n        La acentuaci\u00f3n de la vocal final en las palabras que han perdido la consonante\nfinal, junto al empleo del determinante (articulo andaluz) impide que se puedan\nconfundir las palabras hom\u00f3fonas.\n                                                     Er sordao (soldado).\n                                                    Er sorda\u00f3 (soldador).\n                                                                                   C\u00f3rdoba 25 de mayo del 2004.\n                                                      Bibliograf\u00eda\nGutier, Tom\u00e1s (2001): Sin \u00c1nimo de Ofender, en defensa de la lengua de Andaluc\u00eda. 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Algeciras: Ekonon Dokument\u00f6.\nNieto Ballester, Emilio (1997): Breve diccionario de top\u00f3nimos espa\u00f1oles. Madrid: Alianza\n             Editorial.\nSteiger, Arnald (1991): Contribuci\u00f3n a la fon\u00e9tica del hispano-\u00e1rabe y de los arabismos en el\n             ibero-romance y el siciliano. Madrid: Consejo Superior de Investigaciones\n             Cient\u00edficas.\nVarios (2002): Actas del I Encuentro de Escritores en Andaluz. Mijas (M\u00e1laga): Kolehtibo\n             Tamiza.\n                                                              50\n                  APORTAZIONEH PA LA PORF\u00cdA\n                 D'EN EHKRIBIENDO EL ANDAL\u00da\n                                                        por Huan PORRAH\n     En   ehkribiendo el andal\u00fa abr\u00eda k'exal-le kuenta a to una hil\u00e1'e\nkriterioh razionaleh arre\u00f3 de k'eh lo k'ehtamoh porfiando, k\u00f3mo zehlial-lo,\npazia \u00f3nde abiarze y ku\u00e1ndo hazel-lo. Beamoh, antoze, argunah'e lah\naportazioneh ke me z'an okurr\u00edo p'arrim\u00e0 en la nehezaria briega duna\nahuntaera ortogr\u00e1fika del andal\u00fa, ke mah tarde u mah trempano tendr\u00e1 ke \u00ec\nproduzi\u00e9ndoze.\n     La primera rekomendazi\u00f3n l\u00f3hika pa ehkreb\u00ec el andal\u00fa ke me z'okurre a\nm\u00ed y a kuahkiera eh dihpon\u00e8 dun zihtema ortogr\u00e1fiko zihtem\u00e1tiko y\nkoerente. Komo loh andal\u00f3filoh y andal\u00f3filah moh bemoh hayao abandonaoh a\nnuehtra zuerte por lah ihtituzioneh, an ten\u00edo ke zal\u00ed propuehtah\nortogr\u00e1fikah pa trahkrib\u00ec el andal\u00fa dehe lah iniziatibah partikulareh\ndihperzah duna armorz\u00e1 d'ehkritoreh. Una zierta popularizazi\u00f3n d'ehtah\ndiberzah propuehtah u matrizeh ortogr\u00e1fikah a axuxao pa ke z'arga formao\nun inzipiente mubimiento en defenza'e la lengua andaluza \u2212u del andal\u00fa y\nya'ht\u00e1, pa loh mah ehz\u00e9htikoh\u2212.\n     Ai hente ke yebamoh ya tiempo ehkribiendo en andal\u00fa kon lah\nherramientah d'ezoh zihtemah ortogr\u00e1fikoh de trahkrizi\u00f3n, y konzekuenzia\ndirerta d'eyo eh er bagahe akumulatibo de tehtoh en andal\u00fa ke ya le bemoh\narrimao a la ihtoria'e la kurtura de nuehtro pa\u00edh. D'a\u00ed ke la zegunda\nrekomendazi\u00f3n ke me guhtar\u00eda aport\u00e0 eh la d'engre\u00ec a la hente a k'ehkriba\nen andal\u00fa komo zea, mediante un zihtema ortogr\u00e1fiko defin\u00edo u mediante\nuna ehkritura andaluza de tipo mah intuitibo u perzonalihta; porke\nnehitamoh una baze amplia d'ehkritoh, una popularizazi\u00f3n der mubimiento\nd'ehkritoreh en andal\u00fa y er ke la hente z'akohtumbre a ehkreb\u00ec tar komo\nze abla y a dal-le un bal\u00f3 no ehtihmatizao y d'orguyo d'abl\u00e0 en andal\u00fa,\nd'amuehtrarze a lah arra\u00edzeh de zuh antiguoh y de zuh agueloh pa rele\u00e8 y\nreinterpret\u00e0 zituazioneh globaliz\u00e1h ahtualeh mediante unah gafah\nbehn\u00e1kulah y una berea proyehtu\u00e1 dizidente a zeg\u00ec. Zi ehto no z'interpreta\naz\u00edn lah karahter\u00edhtikah pekuliareh de nuehtra kurtura andaluza a ka beh\nzer\u00e1n mah yankih u ehpa\u00f1olah hata pr\u00e1htikamente dihparez\u00e8 der to.\n                                     51\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Y zoh engr\u00edo a k'ehkr\u00edbaih en andal\u00fa komo zea zin kearze ahperanzaoh\na ke yege la unifikazi\u00f3n ortogr\u00e1fika pa enriarze a hazel-lo, porke otab\u00eda no\ntenemoh ni loh materialeh zufizienteh pa ni zihkiera pa\u00f1\u00e0 la kaza d'abaho\narriba. Zi ehkrib\u00edh zig\u00fan una matr\u00edh ortogr\u00e1fika razon\u00e1 meh\u00f3n, pero zi no\nzoh guhtan lah ke ai no ahper\u00e9ih a na pa rehihtr\u00e0 por ehkrito la rikeza'e\nnuehtra kurtura; kohkarze de k'er rel\u00edo zozi\u00e1 eht\u00e1 en kohtante mubimiento\ny to eboluziona.\n        Ehkreb\u00ec, zea kon la matr\u00edh ortogr\u00e1fika ke zea, zea en la baried\u00e1\ndialeht\u00e1 andaluza ke zea, y a guhto, pa ke, zi ar kazo, zea la ehperienzia\nperzon\u00e1 mihma de la ehkritura'el andal\u00fa y zu a ka beh mah anxo patrimonio\nliterario er ke baya terziando en lah preferenziah ortogr\u00e1fikah.\n        Anke, dehe luego, zer\u00eda munxo meh\u00f3n, mah zenziyo y menoh trabahozo\npa toh y pa nuehtra lengua matehna er dihpon\u00e8 ya duna gram\u00e1tika firme y\nakord\u00e0 lo mah amplia pozible, zoh tengo k'engre\u00ec a ke no empi\u00e9zemoh la\nkaza por er tehao y a ke b\u00e1yamoh rehuntando to klaze'e materialeh\np'ahond\u00e0 zuh zimientoh y pa\u00f1\u00e0 firme zuh arbarr\u00e1h deh'er prinzipio. No\nkomo la moa d'ahora en kohtruzi\u00f3n, ke nam\u00e1h kon hormig\u00f3n alebantan de\nbuya loh zunxoh loh enkofraoreh pa korm\u00e0 lihero er tehao y aluego dihpu\u00e9h\nkohtru\u00ec lo k'eh la kaza mihma, la kaza en z\u00ed.\n        Otra rekomendazi\u00f3n ke me z'okurre p'arrim\u00e0 a ehta porf\u00eda eh la de la\nmodehtia. La prekauzi\u00f3n duna modehtia tanto pa la buhkia'e lah arra\u00edzeh de\nnuehtro patrimonio or\u00e1 behn\u00e1kulo, komo pa z\u00e8 ehkapazeh de rekonoz\u00e8 lo\nenklenke der mubimiento en defenza'el andal\u00fa y la ehkaza y lazia produzi\u00f3n\nehkrita ke manehamoh otab\u00eda. K'el ohtimihmo g\u00ede y entuziahme nuehtro\nlabr\u00e0, pero enganxaoh a la reali\u00e1.\n        A tento'e lo ke zon ya ehtr\u00edhtamente rekomendazioneh ortogr\u00e1fikah,\nmi opini\u00f3n z'ehparr\u00eda en barioh arga\u00edhoh. Lo primero k'arbertir\u00eda,\nperzon\u00e1rmente, eh ke ze debe d'ebit\u00e0 la proliferazi\u00f3n de zihnoh gr\u00e1fikoh,\nzobret\u00f3 loh ke no tengan una funzi\u00f3n nehezaria kontraht\u00e1. Pork'una\nehkritura dehmaziao koron\u00e1 y barroka haze zu entendimiento y zu\naprendizahe mu liozo pa la hente kom\u00fan.\n        Ligao a lo lantero, entiendo ke debiera d'ebitarze el ehzezibo rig\u00f3\nzient\u00edfiko en la trahkrizi\u00f3n del andal\u00fa, ke ze pue refleh\u00e0 en una ehkritura\ndehmaziao artifizioza. No ai k'orbiarze de ke zon barioh loh nibeleh\nd'ehkritura u trahkrizi\u00f3n dun lenguahe umano artikulao (trahkrizioneh\nfon\u00e9tika, fonol\u00f3hika y ehkritura kombenzion\u00e1), y k'ahk\u00ed no ze trata de haz\u00e8\nu konform\u00e0 una ehkritura fon\u00e9tika \u2212ya rehihtr\u00e1 zient\u00edfikamente en munxoh\nkazoh, por zierto\u2212, zin\u00f3 d'ehtablez\u00e8 er kombenio duna ehkritura zenziya pa\n                                                              52\n                                                                         Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\nla hente zenziya lo mah ahuht\u00e1 pozible a lo ke moh dizen la fonoloh\u00eda y la\nmorfoloh\u00eda del andal\u00fa.\n        Tambi\u00e9, a la ora d'ehkreb\u00ec en andal\u00fa, eh meht\u00e9 no haz\u00e8 el apa\u00f1o\nd'ehkreb\u00ec en kahteyano y intent\u00e0 dihtingirze d'e nam\u00e1h ke por la bariazi\u00f3n\ndunoh pokoh zihnoh gr\u00e1fikoh. Lo pekuli\u00e1 del andal\u00fa eht\u00e1 mah en zu\nzem\u00e1ntika, zu zintazih y zu morfoloh\u00eda k'en la zimple pronunziazi\u00f3n u\nentonazi\u00f3n. La g\u00eda trahpone pa eza biziente, y eh por eza g\u00eda poronde\ndeber\u00edamoh perkur\u00e0 d'exal-le.\n Kar\u00e1tula der Ba Mahareta (Miha -M\u00e1laga-)                          Benta zerka'e Zebiya yendo dehe Gran\u00e1\n       Parte dun kart\u00e9 d'Errera (Zebiya)                           Top\u00f3nimo duna kaye d'Arazena (Guerba)\n Argunoh pon\u00e9h intuitiboh de loh azierpeh k'an rezumao de la huerza'e to la zabia\n                          konten\u00eda y reprim\u00eda k'eh la kurtura or\u00e1 andaluza.\n        Loh arka\u00edhmoh eht\u00e1n bien en kuando en kuando, pero tampoko ai ke\npazarze y ehkreb\u00ec direhtamente en aryam\u00eda u en lat\u00edn. Ni tampoko me\npareze mu adekuao ex\u00e0 mano d'arka\u00edhmoh gr\u00e1fikoh u letrah kon\npronunziazi\u00f3n en dezuzo ke podr\u00edan konfund\u00ec a loh lehtoreh mah de lo\nk'eht\u00e1n ya arre\u00f3'e la naturaleza de lo ke zea el andal\u00fa.\n                                                             53\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        En ehto, yo pienzo k'ai ke perkur\u00e0 agarrarze lo mah pozible a                                                     loh\nent\u00e1ndareh internazionaleh kontemporanioh de pronunziazi\u00f3n de                                                             lah\ndihtintah letrah, ke no moh baya paz\u00e0 komo ar turko, enonde ai                                                             ke\nredukarze en la pronunziazi\u00f3n de munxah konzonanteh nam\u00e1h ke pa pod\u00e8                                                      le\u00e8\n\u2212deklam\u00e0 u enunzi\u00e0\u2212 un tehto.\n        Tampoko eh meht\u00e9 a la ora de trab\u00e0 loh tehtoh en andal\u00fa de montarze\nunah met\u00e1forah dehmaziao inkonzizah ke tengan zihnifikaoh flotanteh,\ndehando er dihkurzo direhto u deklamatibo yeno d'inzeguridadeh\nzem\u00e1ntikah.\n        Po, ar remate, lo ke ze rekomienda antoze eh zeg\u00ec la berea ke moh\nendika y engr\u00eden lah enze\u00f1anzah del ehtudio del andal\u00fa, de nuehtro\npatrimonio lingu\u00edhtiko de trahmizi\u00f3n or\u00e1. No exal-le kuenta ni hazel-le kazo\na prehuizioh zirkuhtanzialeh de nuehtra \u00e9poka ni de nuehtro entohno\nahzident\u00e1 ahtu\u00e1, un pon\u00e9, komo er komentario ke munxa hente haze de ke la\nutilizazi\u00f3n de lah 'k' u de lah 'x' eht\u00e1 kopiao der bahko u ze leh figura al\neuhkera. Yo zuelo rehpondel-leh k'ezo no eh mah na k'un prehuizio bazao en\nl'azoziazi\u00f3n de \"lo raro\" y lo trahgrez\u00f3 kon el ehtihma de \"loh maloh\" de\nnuehtra \u00e9poka y de nuehtro re\u00f3 irmediato, loh bahkoh; pork'ehkreb\u00ec en\nandal\u00fa \u2212por zi argien no z'iba perkatao otab\u00eda\u2212 eh argo ihnoba\u00f3 y temerozo\npa munxa hente amord\u00e1 ar statu quo ke bibe bien ehkarranx\u00e1 manteniendo\nlah z'ihuhtiziah ehtruhturaleh kontemporaniah. Y eh ke zi lah propuehtah\nd'ehkreb\u00ec en andal\u00fa kon la inek\u00edboka 'k' hueran brotao haze trenta u\nkuarenta a\u00f1oh el ehtihma a aplikarmoh zer\u00eda er de ke pareze ruzo, en loh\nz'a\u00f1oh trenta der ziglo pazao el ehtihma rezar\u00eda a la meh\u00f3n \"pareze\nalem\u00e1n\", y'hki\u00e9n zabe zi en el imperio romano no hueran dixo \"pareze\ngriego\" de nuehtrah propuehtah ortogr\u00e1fikah pal andal\u00fa.\n        Am\u00e1h, un pon\u00e9 d'otro argumento penzando en loh mah ehpa\u00f1olihtah, la\nehkritura der judeo-espaniol-ladino ahtu\u00e1 (k'argunoh lo konzideran\nendentro'el ehpa\u00f1\u00f3) ba ehkrito to kon 'k', \u00bftambi\u00e9 zon zuh ehkribienteh\nihraelitah zohpexozoh de \"parez\u00e8 bahko\"?\n        No deharze yeb\u00e0 dehmaziao por la ihnoranzia hener\u00e1, lah inerziah\nakr\u00edtikah y la ehnortaera y bagera intelehtu\u00e1 de munx@h andaluzeh\/ah, ke\npreferimoh azeht\u00e0 la bizi\u00f3n der penzaero \u00faniko anteh ke komplikarmoh la\nb\u00eda ezaminando y ehkuxando lah propuehtah u bizioneh de loh penzaeroh\nartehnatiboh.\n                                                              54\n                                                                         Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Penz\u00e0 en andal\u00fa y komo andaluzeh zoberanoh, pa ke loh farzoh\nprehuizioh remet\u00edoh por la kurtura ofizi\u00e1 ehpa\u00f1ola ke moh enga\u00f1ota no moh\nkombiertan en zuh mamporreroh kurturaleh komo hat'aora. Un penzaero\nandal\u00fa klaro y dihtinto z'enr\u00eda en la briega dizonante de zuh propioh\nproyertoh y labra zu propia berea, k'apunta en la direzi\u00f3n ke nohotr@h\nki\u00e9ramoh, y no en la direzi\u00f3n ke moh marken pa zig\u00ec.\n        Por dehgrazia, zemoh en hener\u00e1 ihnoranteh y \"anarfabetoh\nfunzionaleh\" en ehtudiando y en ahondando nuehtra kurtura andaluza.\nKonozemoh el amerikanihmo mah raro, ehkond\u00edo y apartao der kahteyano\nanteh ke lah palabrah pekuliareh der pueblo ar lao der nuehtro. D'a\u00ed ke no\nkee mah remedio k'intent\u00e0 zuperarmoh perzon\u00e1rmente y ehtudi\u00e0 lo meh\u00f3n y\nmah pozible nuehtra propia kurtura, pa perkur\u00e0 k'eze remaniente no ze moh\nbaya dehfigurando y diluyendo en lah enturbi\u00e1h z'aguah der dominante\nehtanda ehpa\u00f1\u00f3.\n                                                             55\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              56\n                   LO Q'ENTENDEM\u00d4 POR ANDAL\u00da\n                       Manifiehto por un andal\u00fa bi\u00e1ble.\n                                                       Gorka REONDO LANZ\u00c2\n1. Introuzi\u00f3n.\n      En un trabaho m\u00edo ehqrib\u00edo ay\u00e1 por l\u2019anyo \u201998, a tento lo qe fue entoz\u00ea i\notab\u00eda \u00ea un panfleto pol\u00edtiqo-lingu\u00edhtiqo a qara perro, ya mentaba yo lo\nimportante q\u2019era defin\u00ec er qonzehto d\u2019andal\u00fa, pa nuzotr\u00f4 ezemboruh\u00e0\nquarqi\u00e9 ehtudio. L\u00f4 autor\u00ea der libro qritiqao lo ab\u00edan zab\u00edo az\u00e8 de modo i\nmanera qe l\u2019andal\u00fa z\u2019ehmoronaba, dehperfilao i amorfo, en un qohunto quazi\ninfinito qe zon l\u00f4 rah\u00f4 fon\u00e9tiq\u00f4 d\u2019\u00ea, ahta perdeze en er mapa, tapao por la\netiqeta \"El espa\u00f1ol hablado en Andaluc\u00eda\" i qon l\u2019ehtihma d\u2019ab\u00e8 z\u00edo poqo m\u00e0\nq\u2019un bizahe, un mito ezatentao i zin fundo, zi no una patranya perbert\u00eda,\ndebant\u00e1 \u201cqon mal\u00e2 intenzion\u00ea\u201d.\n      Hueraparte la imbehtigazi\u00f3n, atin\u00e0 qon l\u00e2 lind\u00ea gramatiqal\u00ea de l\u2019andal\u00fa\n\u00ea meht\u00e9, adem\u00e0 , pa uno abord\u00e0 otra tarea munxo men\u00f4 qonoz\u00eda i m\u00e0\npol\u00e9miqa i arrihq\u00e1, qomo \u00ea la d\u2019ehqrib\u00ec en la baried\u00e1 lingu\u00edhtiqa nuehtra. No \u00ea\nqe tengam\u00f4 munxo trah\u00edn ni munx\u00f4 nombr\u00ea en la briega ehta, pero, nam\u00e0 qe\nzarga arguno empiqao en la ehqriban\u00eda qon la baried\u00e1 ehta nuehtra, ya abr\u00e1\nqe planteaze lo q\u2019\u00ea l\u2019andal\u00fa, azunto qe m\u00f4 yeba munxo m\u00e0 retirao qe lo qe\nzer\u00eda aterminaze por una u otra qombenzi\u00f3n ortogr\u00e1fiqa, qon to i q\u2019ehto ya\nrezurta qompleho bahtante.\n2. Definizi\u00f3n.\n      Una baried\u00e1 lingu\u00edhtiqa quarqiera pue definize zinqr\u00f3niqamente, ehto \u00ea,\nl\u00f4 rah\u00f4 d\u2019eya ze puen arroal\u00e0, en un tiempo determinao, a to lo largo quatro\neh\u00ea prinzipal\u00ea qe ze qorrehponden qon l\u00f4 qamp\u00f4 ande l\u00f4 gram\u00e1tiq\u00f4 ehtudian\nla bariazi\u00f3n lingu\u00edhtiqa:\n   a- Er territori\u00e0 u diat\u00f3piqo.\n   b- Er lingu\u00edhtiqo zozi\u00e0, qe z\u2019aqupa \u2018e la bariazi\u00f3n diahtr\u00e1tiqa, ehto \u00ea,\n      arreglao a l\u00e2 qlaz\u00ea i grup\u00f4 zozial\u00ea.\n   c- Er zoziolingu\u00edhtiqo u diaf\u00e1ziqo, q\u2019\u00ea la qe z\u2019ozerba entre l\u00f4 diferent\u00ea\n      rehihtr\u00f4 duna mihma lengua.\n   d- I er gramatiq\u00e0, q\u2019\u00ea er q\u2019ehtudia er q\u00f3digo lingu\u00edhtiqo per se, en l\u00f4\n      nibel\u00ea zuy\u00f4 fon\u00e9tiqo-fonol\u00f3hiqo, morfozint\u00e1htiqo i l\u00e9ziqo-zem\u00e1ntiqo.\n                                        57\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n2.1. Lind\u00ea territorial\u00ea.\n        L\u00e2 lind\u00ea territorial\u00ea duna baried\u00e1 ze fihan, prinzip\u00e0mente, en exando\nmano \u2018e l\u00f4 rah\u00f4 fon\u00e9tiqo-fonol\u00f3hiq\u00f4; qon to i qe, en b\u00ea en quando, tami\u00e9n z\u2019\u00e1\nten\u00edo en quenta er l\u00e9ziqo. L\u00f4 rah\u00f4 morfozint\u00e1htiq\u00f4 apen\u00e2 zi an z\u00edo\nqontempla\u00f4 por la gram\u00e1tiqa tradizion\u00e0, pero l\u00f4 par\u00e1metr\u00f4 q\u2019operan en er\nnib\u00e9 ehte zon un atilo m\u00e0 uti qe to pa uno ehtablez\u00e8 l\u00f4 perfil\u00ea duna baried\u00e1\nen quehti\u00f3n.\n        Az\u00ed, pu\u00ea, l\u00f4 imbehtigaor\u00ea ban arroalando l\u00e2 \u00e1re\u00e2 ande ze doqumentan\nziert\u00f4 fen\u00f3men\u00f4 i ban pormediando un dominio en baried\u00e0 arreglao a la\nehtenzi\u00f3n d\u2019argun\u00f4 rah\u00f4 qonfrenta\u00f4 \u2013qomo, un pon\u00e9, boqal\u00ea\nabiert\u00e2\/dihtong\u00f4 \u00c6 qatal\u00e1n: roda\/qahteyano: rueda- u a la qoinzi\u00e9nzia bari\u00f4\nrah\u00f4 qe forman a ehpezie un manoho preto i alargao en er mapa, q\u2019\u00ea lo qe\npaza qon la frontera entre qahteyano i portug\u00e9 \u2013er qahteyano dihtonga,\npierde la f- latina, dihtinge \/s\/ i \/\u03b8\/, no pierde la \u2013n- interboq\u00e1liqa, ni tiene\n\/s\/ zonante, etc., a nigu\u00e0 der portug\u00e9-, por nuzotr\u00f4 ment\u00e0 nam\u00e0 q\u2019un qazo\nentre munx\u00f4.\n        A to ehto, \u00ea mu norm\u00e0 qe l\u00e2 baried\u00e0 oheto \u2018e zonifiqazi\u00f3n ya ezihtan\nprebiamente, qomo reprehentazion\u00ea zozial\u00ea reqonoz\u00ed\u00e2 por grup\u00f4 d\u2019ablant\u00ea\nqon identi\u00e1 iht\u00f3riqa i mihmo por ihtituzion\u00ea ehtatal\u00ea u relihioz\u00e2. En rali\u00e1, zin\nl\u00f4 reqonozimient\u00f4 eht\u00f4 i zin un qolertibo qe l\u2019exe quenta a zu propia\nezihtenzia qomo pueblo, \u00ea fazi q\u2019una baried\u00e1 partiqul\u00e0 no zea ehtudi\u00e1 por l\u00f4\nlinguiht\u00e2, zin\u00f3 qomo qohunto mu qrepeao d\u2019abl\u00e2 loqal\u00ea, zin l\u00edmit\u00ea qlar\u00f4 ni\nperfil\u00ea propi\u00f4.\n        L\u2019andal\u00fa tubo er reqonozimiento zuyo, t\u00e9hniqamente, por lo men\u00f4, aora\nun\u00f4 zetenta i piqo d\u2019any\u00f4, az\u00ed qe Tom\u00e1s Navarro ehtablezi\u00f3 la frontera\nentre la \/s\/ apiq\u00e0 qahteyana, ar norte, i la \/s\/ qoron\u00e0 andaluza, ar z\u00fb, i la\ntom\u00f3 por frontera l\u2019andal\u00fa, en \u00e9 ab\u00e8 pohtulao er raho ehte qomo\nehpliqatorio de l\u2019ahpirazi\u00f3n la \u2013s imploziba i abelo binqulao qon la indihtinzi\u00f3n\ns\/z, t\u00edpiqa lo m\u00e0 munxo er territorio andal\u00fa. Manqao de m\u00e0 informazion\u00ea, en\nl\u00f4 tiemp\u00f4 aqey\u00f4, no z\u2019aperqat\u00f3 qe\u2019r terzio meridion\u00e0 ehtremenyo, qe\nprehenta \/s\/ qoron\u00e0, tami\u00e9n bia entrao en l\u2019\u00e1rea dialeht\u00e0 andaluza, lo mihmo\nqe l\u00f4 enqlab\u00ea miner\u00f4 murzian\u00f4, pobla\u00f4 en orihe por emigrant\u00ea qordobez\u00ea i\nhaener\u00f4, mayormente. I a la mihma b\u00ea, ze qeaban porfuera qomarq\u00e2\nandaluz\u00e2 qomo, un pon\u00e9, L\u00f4 Pedrox\u00ea, la Zierra Zegura i l\u00f4 ehtrem\u00f4 m\u00e0\nnorteny\u00f4 de l\u00e2 probinzi\u00e2 de Gran\u00e1 i Armer\u00eda.\n        Eht\u00e1 qlaro, a la bihta l\u00f4 ex\u00f4, qe l\u00e2 lind\u00ea lingu\u00edhtiq\u00e2 i l\u00e2 pol\u00edtiq\u00e2, en er\nqazo andal\u00fa, i en la mayor\u00eda l\u00f4 qaz\u00f4, no zon qoinzi\u00e9nt\u00ea. Por lo men\u00f4, zi nam\u00e0\nqe tenem\u00f4 en quenta er raho fon\u00e9tiqo ehte, refer\u00edo ar punto artiqulazi\u00f3n de\nla zibilante \/s\/. En nuzotr\u00f4 emple\u00e0 arg\u00fan otro raho m\u00e0, ehqap\u00e0 qe m\u00f4\n                                                              58\n                                                                         Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\npodi\u00e9ram\u00f4 apany\u00e0 un\u00e2 lind\u00ea m\u00e0 qonqret\u00e2, i entend\u00ed\u00e2 ziempre qomo una faha\nterreno de zierto anx\u00f3 ande l\u2019abla l\u00f4 puebl\u00f4 qonzern\u00ed\u00f4 manifehtar\u00eda tant\u00f4\nelement\u00f4 ehtremeny\u00f4 (ahtur-leonez\u00ea), qahteyan\u00f4 u murzian\u00f4, qomo\nandaluz\u00ea. Nam\u00e0 qe pazia l\u2019oehte, la frontera qon er portug\u00e9 m\u00f4 ze dibuha\nn\u00edtida i aqompaz\u00e1 a la raya pol\u00edtiqa; i, qon to i qon ezo, ai arguna izogloza\nf\u00f3niqa i morfozint\u00e1htiqa andaluza qe ze mete por l\u2019Alenteho, ahta er pueblo\n\u2018e Barrancos, i un\u00e2 quant\u00e2, m\u00e0 qe na l\u00e9ziq\u00e2, qe pazan de Guerba p\u2019ay\u00e1, r\u00edo\nGuadarqib\u00ed arriba.\n        Pero ai qe no orbi\u00e0 tami\u00e9n, qe no por uno ex\u00e0 m\u00e0 rah\u00f4 a la zaqa m\u00f4 ba a\nzal\u00ec una linde m\u00e0 defin\u00eda. Pue z\u00e8 qe m\u00f4 zarga lo qontrario: qe m\u00f4 gobernem\u00f4\nun\u00f4 map\u00e2 d\u2019izogloz\u00e2 m\u00e0 li\u00e1nt\u00ea qe to, ande m\u00f4 z\u2019ahunten baried\u00e0 portugez\u00e2,\nandaluz\u00e2, leonez\u00e2 i, un pon\u00e9, qatalan\u00e2, arreglao a l\u00f4 fen\u00f3men\u00f4 f\u00f3niq\u00f4,\nmofozint\u00e1htiq\u00f4 u l\u00e9ziq\u00f4 q\u2019\u00e1yam\u00f4 propon\u00edo en qa uno l\u00f4 map\u00e2. I tampoqo no ze\ntrata, por dehqontao, de zuperpon\u00e8 fen\u00f3men\u00f4 ar zon i zin tron, ni d\u2019uno \u00ec\ndehtriando nam\u00e0 qe l\u00f4 rah\u00f4 qe m\u00f4 bengan naz\u00ed\u00f4 pa \u201cdemohtr\u00e0\u201d a fortiori la\nip\u00f3tezi qe m\u00f4 bam\u00f4 planteao a lo primero, zin\u00f3 d\u2019afihaze en aqey\u00f4 m\u00e0\nradiqal\u00ea i pertinent\u00ea qe qomportan dihting\u00f4 en er zarzo fonol\u00f3hiqo, en l\u00f4\nparadihm\u00e2 morfozint\u00e1htiq\u00f4 i, mihmo, en la tipoloh\u00eda pazia la qe m\u00f4 z\u2019arrima\nla baried\u00e1 oheto d\u2019ehtudio.\n        Az\u00ed, i a tento lo qe bam\u00f4 terminao de ment\u00e0, l\u2019andal\u00fa ofreze d\u00f4 zihtem\u00e2\nfonol\u00f3hiq\u00f4 \u2013er qe dihtinge entre s\/z i er qe no dihtinge- diferent\u00ea der\nqahteyano ehtand\u00e2 i de l\u2019ablao. La morfozintazi, de zierto, tami\u00e9n m\u00f4 pue\naz\u00e8 l\u2019abio, qon fen\u00f3men\u00f4 tal\u00ea qomo er zihtema pronomin\u00e0, qe mantiene la\ndihtinzi\u00f3n funzion\u00e0 Oheto Direhto (OD)\/Oheto Indirehto (OI), ehto \u00ea, qe\nno prehenta le\u00edhmo ni la\u00edhmo. I la moderna tipoloh\u00eda lingu\u00edhtiqa, por zu\nparte, dihpone d\u2019atil\u00f4 qonzehtual\u00ea qomo l\u00f4 par\u00e1metr\u00f4 a l\u00f4 qe rehponde to\u2019r\nzihtema gramatiq\u00e0 -qomo er qe zit\u00faa un dialehto partiqul\u00e0 en un punto\ndeterminao entre l\u00f4 ehtrem\u00f4 [+an\u00e1litiqo] i [+zint\u00e9tiqo]-, i qe, apliqa\u00f4 zobre\u2019r\nterreno, igu\u00e0mente m\u00f4 ban a az\u00e8 guen apanyo en la tarea d\u2019aqlar\u00e0 la\nehtenzi\u00f3n de la baried\u00e1 andaluza.\n2.2. Lind\u00ea zozial\u00ea.\n        L\u00e2 lind\u00ea zozial\u00ea qorrehponden, en prim\u00e8 lug\u00e0, a la bariazi\u00f3n diahtr\u00e1tiqa,\nq\u2019\u00ea la qe z\u2019ozerba entre l\u00f4 diferent\u00ea zerment\u00f4 zozio-eqon\u00f3miq\u00f4 (lo qe de toa\nla b\u00eda bam\u00f4 yamao \u201cqlaz\u00ea\u201d) i qe, zi biam\u00f4 tratao duna qomuni\u00e1 monolingue, no\nbia ten\u00edo zent\u00edo ninguno ehtudial\u00e2. L\u00f4 grup\u00f4 monolingu\u00ea, qon to i qon ezo,\ntami\u00e9n prehentan la bariazi\u00f3n ehta, dehe\u2019r momento qe l\u00e2 irnobazion\u00ea l\u00e9ziq\u00e2\nu gramatiqal\u00ea qalan munxo m\u00e0 pronto i qunden m\u00e0 entre la hente l\u00e2 qlaz\u00ea\ntrabahaor\u00e2, men\u00f4 ehqolariz\u00e0, q\u2019entre l\u00e2 \u00e9lit\u00ea eqon\u00f3miq\u00e2, m\u00e0 familiariz\u00e0 qon\n                                                             59\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nla lengua ehtand\u00e2 i m\u00e0 interez\u00e0 en mohtr\u00e0 er dominio qe tienen de la lengua\nehqrita, qomo zeny\u00e0 de prehtihio.\n        La otra bariazi\u00f3n determin\u00e1 por fahtor\u00ea zozial\u00ea \u00ea la qonoz\u00eda qomo\nbariazi\u00f3n diaf\u00e1ziqa. En la qategor\u00eda ehta entran l\u00f4 qambi\u00f4 q\u2019un mihmo\nablante pue manifeht\u00e0 en er dihqurzo, arreglao ar qontehto zozi\u00e0 ande\nz\u2019ezemboruhen l\u00f4 yama\u00f4 \u201cex\u00f4 d\u2019abla\u201d. A l\u00f4 diferent\u00ea qonteht\u00f4 qomuniqatib\u00f4\npozibl\u00ea, qorrehponden otr\u00f4 tant\u00f4 rehihtr\u00f4 u baried\u00e0 idiolehtal\u00ea, mediante l\u00e2\nqe l\u2019ablante z\u2019ahuhta a l\u00e2 qombenzion\u00ea lingu\u00edhtiq\u00e2 biht\u00e2, en eze inte, qomo\nm\u00e0 oportun\u00e2.\n2.2.a. La bariazi\u00f3n diahtr\u00e1tiqa.\n        L\u00e2 diferenzi\u00e2 gramatiqal\u00ea, entre lo q\u2019able er \u201cpueblo yano\u201d i la baried\u00e1\narihtoqr\u00e1tiqa i burgeza, puen yeg\u00e0 a z\u00e8 mu important\u00ea, zobret\u00f3, zi l\u00e2 \u00e9lit\u00ea\ngobernant\u00ea i l\u00f4 intelertu\u00e1l\u00ea zon mu qonzerbaor\u00ea. Ehto pue paz\u00e0 deqe\ntenem\u00f4 una formazi\u00f3n pol\u00edtiqa de qorte imperi\u00e0, qon un territorio mu dilatao\ni una buroqrazia mu rezia i zentraliz\u00e1; entoz\u00ea, \u00ea mu fazi qe la lengua\nehtand\u00e2 emple\u00e1 por l\u00e2 ihtituzion\u00ea ehtatal\u00ea \u2013lo qe, en l\u2019imperio romano, qer\u00eda\ndez\u00ec mil\u00ea funzionari\u00f4- ze mantenga qomo la propia la minor\u00eda dirihente, por\nm\u00f4 de l\u00f4 interez\u00ea d\u2019\u00e9hta i apontoq\u00e1 en la utili\u00e1 qe qonzerba en l\u2019ambito\nl\u2019arminihtrazi\u00f3n.\n        Otro qazo bien qonoz\u00edo d\u2019ehto mihmo apunta a la interferenzia entre\nrelihi\u00f3n i ehtao, de quanto \u00ea la primera la qe manda i dehqoya qomo prinzip\u00e0\nmarqa\u00f3 \u00e9hniqo. En er qazo ehte, la lengua l\u00f4 libr\u00f4 zagra\u00f4 \u00ea la ofizi\u00e0 de\nl\u2019ehtao, de mientr\u00e2 qe\u2019r pueblo abla un dialehto qe remaneze d\u2019aq\u00e9ya (\u00e9hto \u00ea\nlo qe bem\u00f4 q\u2019oqurre en l\u00f4 pa\u00edz\u00ea \u00e1rab\u00ea, hueraparte l\u00e2 minor\u00ed\u00e2 bereber\u00ea der\nMagr\u00e9 i bari\u00e2 otr\u00e2 en er Pr\u00f3zimo Oriente). U bien, la \u00e9lite relihioza, por\nobligazi\u00f3n i por quehti\u00f3n de prehtihio qlazihta, ze mantiene apeg\u00e1 a la\n\u201clengua zagr\u00e1\u201d (ze pienze, un pon\u00e9, en l\u00f4 brahmin\u00ea de la India qe ze\ndeqlaraban ablant\u00ea de \u201cz\u00e1hqrito\u201d -s\u00e1nscrito en qahteyano-, en mit\u00e1 una\nmarea umana de zient\u00f4 u dehen\u00e2 de miyon\u00ea q\u2019ablan indi, m\u00e1rata u bengal\u00ed).\n        De to\u00e2 maner\u00e2, lo q\u2019aqohtumbra a paz\u00e0, en l\u00f4 qaz\u00f4 eht\u00f4, \u00ea qe la minor\u00eda\nq\u2019utiliza la lengua ofizi\u00e0 no ze perzibe a eya mihma qomo un grupo rehion\u00e0 u\nnazion\u00e0 aparte, no tiene territorio ni ihtoria propi\u00f4, zin\u00f3 qomo lo qe la rali\u00e1\nqe to\u2019r mundo perzibe, por m\u00e0 qe zuhetiba, m\u00f4 dize q\u2019\u00ea: una qlaze dirihente o\nun ehtamento pribilehiao, a nigu\u00e0 de lo q\u2019am\u00f4 a b\u00e8, m\u00e0 palante, qe paza en er\nqazo andal\u00fa.\n        En l\u00e2 zirquhtanzi\u00e2 nuehtr\u00e2, tami\u00e9n \u00ea pozible endon\u00e0 l\u00e2 diberhenzi\u00e2,\nmihmo reqonoziendo qe zon zihtem\u00e1tiq\u00e2 i no nam\u00e0 alof\u00f3niq\u00e2, a la bariazi\u00f3n\n                                                              60\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\ndiahtr\u00e1tiqa. Ehto \u00ea, de facto, lo q\u2019azen l\u00f4 linguiht\u00e2 de la \u201cEhquela\nEhpanyola\u201d, az\u00ed q\u2019ey\u00f4 definen er qonzehto d\u2019andaluzihmo dialeht\u00e0 de manera\ntan ehtrexa qe nam\u00e0 merezen er t\u00edtulo ehte aqey\u00f4 fen\u00f3men\u00f4 qe l\u2019orihe zuyo\neht\u00e1 en Andaluz\u00eda i no z\u2019an ehtend\u00edo por otr\u00f4 territori\u00f4. Er rezurtao \u00ea qe\nquazi to ba a par\u00e0 a l\u2019aparta\u00edho denominao burgarihm\u00f4 (er zaqo la broza,\ndixo por lo qlaro) i qe, zaqao q\u2019arguna rara avis, ar qap\u00edtulo dialeht\u00e0 no le qea\nmeramente na. Ergo, l\u2019andal\u00fa no ezihte, q\u2019\u00ea lo q\u2019ey\u00f4 qer\u00edan demohtr\u00e0.\n         La zangrante emigrazi\u00f3n andaluza de l\u00f4 \u201950 i \u201960 (quazi una deportazi\u00f3n\nberd\u00e1, malamente dizimul\u00e1) \u00e1 faborez\u00edo i enreziao la bizi\u00f3n ehta, en nuzotr\u00f4\nab\u00e8 yenao barri\u00f4 i poblazion\u00ea de l\u00e2 zon\u00e2 induhtrial\u00ea de l\u2019ehtao ehpany\u00f3 qon\nzient\u00f4 de mil\u00ea de perzon\u00e2; ahta\u2019r punto qe, zuma\u00f4 a ehte hent\u00edo ehtremeny\u00f4\ni murzian\u00f4, l\u00f4 rah\u00f4 \u201cmeridional\u00ea\u201d an z\u00edo perzib\u00ed\u00f4 i azimila\u00f4, por munx\u00f4\nablant\u00ea ay\u00ed qria\u00f4, qomo l\u00f4 qe meh\u00f3 identifiqan l\u00e2 periferi\u00e2 obrer\u00e2 i a z\u00fb\nabitant\u00ea. I lo mihmo qabe dez\u00ec de l\u2019ehpanyolihmo furibundo \u2013quando no\nqahteyanihmo a embute- q\u2019\u00e1 manifehtao de qontino la oligarq\u00eda \u201cnuehtra\u201d,\nqomo parte q\u2019\u00ea, i qe ziempre \u00e1 aparentao z\u00e8, duna \u00faniqa oligarq\u00eda zentr\u00e0\nehpanyola.\n         Az\u00ed, mihmo, fuera meht\u00e9 qoment\u00e0, a l\u2019ilo lo qe yebam\u00f4 tratao, qe la\npol\u00edtiqa lingu\u00edhtiqa apliq\u00e1 en Andaluz\u00eda biene a qa\u00e8 derexamente, i a\nhuhtifiq\u00e0, l\u2019an\u00e1lizi diahtr\u00e1tiqo de l\u2019andal\u00fa. L\u00f4 ehtudi\u00f4 zozio-lingu\u00edhtiq\u00f4 qe\nban zaliendo a tento la quehti\u00f3n, terminan ziempre en la mihma qonqluzi\u00f3n\n(q\u2019\u00ea tami\u00e9n, i no por qazolid\u00e1, la meta l\u00f4 imbehtigaor\u00ea): l\u00f4 rah\u00f4 m\u00e0\ndezid\u00edamente andaluz\u00ea ban perdiendo \u201cartura zozi\u00e0\u201d i l\u00f4 ehtrat\u00f4 eleba\u00f4 der\npueblo andal\u00fa ze normalizan a qa b\u00ea m\u00e0 liher\u00f4, ehto \u00ea, pazan a abl\u00e0 \u201ca\nl\u2019andaluza\u201d l\u00f4 rehihtr\u00f4 oral\u00ea de l\u2019ehpany\u00f3 u qahteyano, quando no la lengua\nehtand\u00e2 literaria pel\u00e1 i mond\u00e1 i, ahta inqluzo, iperqorreh\u00eda. Un fen\u00f3meno\nahperable i norm\u00e0 de quanto yegam\u00f4 a la fin de la zuhtituzi\u00f3n duna baried\u00e1\nidiom\u00e1tiqa por otra.\n         Aora bien, de mientr\u00e2 qe\u2019r prozezo ehte qurmine, ai qe penz\u00e0 qe\nl\u2019andal\u00fa \u00ea otab\u00eda arguna qoza m\u00e0 q\u2019una manera burg\u00e0 d\u2019abl\u00e0 qahteyano. Zi no\nbia eziht\u00edo nunqa un grupo umano andal\u00fa (ze le diga pueblo, ehnia, nazi\u00f3n u lo\nqe zea) identifiqao i identifiqable entre t\u00f4 l\u00f4 de la Pen\u00ednzula Ib\u00e9riqa, por\npropi\u00f4 i ehtrany\u00f4, qon er territorio d\u2019\u00e9, ihtoria, mod\u00f4 de b\u00eda i relazion\u00ea\nzozio-eqon\u00f3miq\u00e2 pequliar\u00ea, gueno bia ehtao entregaze en la \u201cip\u00f3tezi\ndiahtr\u00e1tiqa\u201d. Er poblema, pa l\u00f4 qe z\u2019apontoqan en ehta idea, \u00ea qe tenem\u00f4 un\nqolertibo umano i un exo lingu\u00edhtiqo qe paezen qorrehpodeze zobre\u2019r mapa i\nen er tiempo, tom\u00e0 querpo i azeze bizibl\u00ea mutuamente. Er poblema \u00ea qe la\nmihma Ehquela Ehpanyola tiene publiqao un Atlas Ling\u00fc\u00edstico y Etnogr\u00e1fico\nde Andaluc\u00eda qe no bia z\u00edo pozible zi to ze bia limitao a dihting\u00f4 de qlaze. I\ner poblema \u00ea qe, por m\u00e0 q\u2019empezem\u00f4 un ehtudio a part\u00ec de la \u201cip\u00f3tezi\n                                                              61\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ndiahtr\u00e1tiqa\u201d, ar remate bam\u00f4 a d\u00e0 qon la bariazi\u00f3n diat\u00f3piqa, por la huerza\nl\u00f4 dat\u00f4 i por zimple zent\u00edo qom\u00fan.\n        To lo qe bam\u00f4 ehqrib\u00edo ahta aq\u00ed no qita, qomo ya bam\u00f4 apuntao m\u00e0\nparriba, qe\u2019r qohunto dialeht\u00e0 andal\u00fa, am\u00e0 de perd\u00e8 terreno (la frontera l\u00f4\ndialeht\u00f4 no dihtingi\u00f3r\u00ea, un pon\u00e9, z\u2019eht\u00e1 embebiendo heogr\u00e1fiqamente), aya\ndao qon un tope, una linde zozi\u00e0, entre l\u00f4 grup\u00f4 qon m\u00e0 ihtruzi\u00f3n ehqol\u00e0 i qe\nm\u00e0 brega\u00f4 eht\u00e1n en la baried\u00e1 ehtand\u00e2, por m\u00f4 de l\u00f4 medi\u00f4 de b\u00eda d\u2019ey\u00f4 i l\u00f4\n\u00e1bit\u00f4 zuy\u00f4, qe l\u00f4 yeban a zerbize a qa ihtante i de qontino de la lengua\nehqrita. Az\u00ed, l\u00f4 zehtor\u00ea eht\u00f4 l\u2019an tomao l\u2019apanyo a la lengua ofizi\u00e0 i lo\nq\u2019ablan, mihmo en familia, \u00ea un qahteyano andaluzao u, to lo m\u00e0, una mihtura\naboq\u00e1 a l\u2019abandono l\u2019andal\u00fa.\n        La bizia ehta ze be faborez\u00eda por l\u00f4 munx\u00f4 funzionari\u00f4 de l\u2019ehtao no\nandaluz\u00ea qe biben en Andaluz\u00eda (maehtr\u00f4 i profezor\u00ea, m\u00e9diq\u00f4 i dem\u00e0\nperzon\u00e0 zanitario, arminihtratib\u00f4, pol\u00edtiq\u00f4, ihenier\u00f4, t\u00e9hniq\u00f4 en la hehti\u00f3n\nder medio ambiente, etc.) m\u00e0 qomerziant\u00ea, ehequtib\u00f4 i emprezari\u00f4;\nperiodiht\u00e2 de t\u00f4 l\u00f4 \u201cmass media\u201d, hubila\u00f4 qe z\u2019ihtalan en la Qohta der Z\u00f4 u\npotenta\u00f4 qon finq\u00e2 en La Qampinya i xarl\u00e8 en Marbeya, por no ment\u00e0 a l\u00f4 de\nziempre: la mu ranzia arihtoqrazia qahteyana qe reparte z\u00fb ezibizion\u00ea d\u2019eya\nentre la qorte imperi\u00e0 i la qolonia andaluza, qe ziempre l\u2019an tratao qomo un\nbot\u00edn de gerra.\n        Er qorolario to er punto ehte \u00ea qe, met\u00ed\u00f4 a nuzotr\u00f4 fih\u00e0 un andal\u00fa\nmodelo no ze pue uno ex\u00e0 quenta de to lo qe z\u2019abla, un pon\u00e8, en Zebiya,\nM\u00e1laga u Gran\u00e1, porqe, zi bam\u00f4 dezanxando l\u00e2 lind\u00ea ahta qe m\u00f4 qohan to\u00e2 l\u00e2\nbaried\u00e0 diahtr\u00e1tiq\u00e2 abl\u00e0 por la poblazi\u00f3n andaluza, m\u00f4 bam\u00f4 a enre\u00e0 l\u2019obiyo\nqon no poq\u00e2 zoluzion\u00ea mutuamente ehqluyent\u00ea qe m\u00f4 ban a ret\u00e0 la probal\u00eda\nde nuzotr\u00f4 tahq\u00e0 un\u00f4 perfil\u00ea armizibl\u00ea pa l\u2019andal\u00fa i q\u2019azen qe yeben raz\u00f3n l\u00f4\nq\u2019afirman qe l\u2019andal\u00fa no ezihte, porqe no eht\u00e1 \u201cnibelao\u201d. Er qonzehto ehte de\nnibelazi\u00f3n quiere dez\u00ec qe, enqe naz\u00ed\u00f4 en l\u00f4 ehtrat\u00f4 men\u00f4 letra\u00f4, l\u00f4 rah\u00f4 \u2018e la\nbaried\u00e1 emerhente an arqanzao a t\u00f4 l\u00f4 grup\u00f4 zozial\u00ea i ya no zon una marqa\n\u201cplebeya\u201d. Pero ehta qondizi\u00f3n, formul\u00e1 qomo zi huera ohetiba, lo qe no lo \u00ea,\nz\u2019\u00e1 qombert\u00edo en un embeleqo inzarbable, por m\u00f4 de l\u00e2 zirquhtanzi\u00e2 digl\u00f3ziq\u00e2\nen l\u00e2 qe biben l\u00f4 ablant\u00ea andaluz\u00ea.\n        Ehto \u00ea, en Andaluz\u00eda ai una lengua ofizi\u00e0, i de qonozimiento obligatorio:\ner qahteyano, i otra qe no eht\u00e1 ni la ezihtenzia d\u2019eya reqonoz\u00eda. Ai tami\u00e9n\nun\u00e2 qlaz\u00ea i un\u00f4 grup\u00f4 pribilehia\u00f4 qe, ze zupone, zon l\u00f4 qe tienen ezo qe le\ndizen \u201cqurtura qon may\u00fahqul\u00e2\u201d (i qe zon qompetent\u00ea lingu\u00edhtiqamente, porqe\nzaben abl\u00e0 en qahteyano i ze qitan de l\u2019andal\u00fa a propio intento), ponzima\nduna mayor\u00eda zomet\u00eda qe z\u2019apanya qon l\u00f4 model\u00f4 i l\u00e2 mod\u00e2 qurtural\u00ea qe l\u2019arr\u00eda\nla telebizi\u00f3n. Az\u00ed, pu\u00ea, deqe la norma lingu\u00edhtiqa l\u00f4 grup\u00f4 dominant\u00ea aqey\u00f4 ze\n                                                              62\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\nqombierte en la imahe lo meh\u00f3 i lo m\u00e0 qorrehto, a la b\u00ea qe la baried\u00e1 popul\u00e0,\npor qontrahte, ze qea qon to\u00e2 l\u00e2 qornotazion\u00ea negatib\u00e2, ya no ai nibelazi\u00f3n\nninguna pozible: l\u2019andal\u00fa ze qahteyaniza i l\u00e2 form\u00e2 qahteyan\u00e2 ehtand\u00e2\nqombiben qon una pila bari\u00e1nt\u00ea andaluz\u00e2, manq\u00e0 de referente, en l\u00f4 mihm\u00f4\nehtrat\u00f4 i zin orden ni qonzierto qe l\u00e2 ampare.\n         Ya pa \u00ec terminando, i por anyed\u00ec nam\u00e0 q\u2019un qazo paez\u00edo, ze pienze una\nxihpa en l\u2019ahturiano. En quazi toa Ahturi\u00e2 z\u2019abla ahturiano, pero no t\u00f4 l\u00f4\nahturian\u00f4 lo ablan; la mayor\u00eda z\u2019ehpreza en un qahteyano qon m\u00e0 u men\u00f4 rah\u00f4\nde la baried\u00e1 bernaqul\u00e0. Entoz\u00ea, zi ze bia part\u00edo de la idea qe to lo qe z\u2019abla\nen Ahturi\u00e2 \u00ea ahturiano, er qahteyano \u2013ablao qon l\u2019azento er pa\u00ed u\n\u201cnormalizao\u201d, tanto da- formar\u00eda parte der qompleho dialeht\u00e0 aq\u00e9 i,\nzupuehto qe l\u00e2 diferenzi\u00e2 entre l\u00f4 rehihtr\u00f4 oral\u00ea i literari\u00f4 der qahteyano\nd\u2019Ahturi\u00e2 i l\u00f4 d\u2019otr\u00e2 rehion\u00ea der dominio er diazihtema ehpany\u00f3 zer\u00edan\nm\u00ednim\u00e2, la \u201cllingua asturiana\u201d ni ezihtiera ni tubiera una norma tan\nrelatibamente ezapart\u00e1 de l\u2019ehtand\u00e2 qahteyano. Toa la bariazi\u00f3n doqument\u00e1\ni ehtudi\u00e1 zer\u00eda la norm\u00e0 de l\u2019ehpany\u00f3 ablao en Ahturi\u00e2 i l\u00f4 rah\u00f4 m\u00e0 pequliar\u00ea\nd\u2019eya de\u00faro q\u2019iban a par\u00e0 a l\u00f4 qap\u00edtul\u00f4 titula\u00f4 arqa\u00edhm\u00f4, ruralihm\u00f4 i\nburgarihm\u00f4 (ehto \u00ea, ni m\u00e0 ni men\u00f4, i a la berd\u00e1, lo qe defienden no poq\u00f4\ndialeht\u00f3log\u00f4 ehpanyol\u00ea), i z\u2019aqab\u00f3 l\u2019ahturiano.\n         Zemehante eherzizio d\u2019aqozo i derribo duna baried\u00e1 men\u00f3 i poqo u na\nreqonoz\u00eda \u00ea fazi i abitu\u00e0; qontinim\u00e0, zi l\u00e2 d\u00f4 baried\u00e0 impliq\u00e0 en eht\u00e2\nrelazion\u00ea digl\u00f3ziq\u00e2 zon mu paz\u00ed\u00e2 i, zobret\u00f3, deqe\u2019r dialehto zomet\u00edo ba\nperdiendo ahta inqluzo l\u00e2 funzion\u00ea m\u00e0 informal\u00ea i \u00ea perzib\u00edo por l\u00f4 propi\u00f4\nablant\u00ea a ehpezie una tara i un poblema, pa ey\u00f4 z\u00e8 qomo la \u201chente norm\u00e0\u201d. En\ntal\u00ea zirquhtanzi\u00e2, la baried\u00e1 dialeht\u00e0 qe z\u2019ehmorona, i qe no \u00ea reqonoz\u00eda ni\npor l\u00f4 ablant\u00ea d\u2019eya (i q\u00f3mo m\u00f4 requerda ehto er qomportamiento l\u00f4\narq\u00f3liq\u00f4, ahta qe no zon ehqap\u00e0 d\u2019exaze quenta de la patoloh\u00eda qe l\u00f4 aflihe),\nba qayendo en l\u2019abandono a la mihma b\u00ea qe z\u2019ehfarata er qolertibo umano qe\nl\u2019\u00e1 zerb\u00edo en z\u00fb relazion\u00ea diari\u00e2 i l\u2019\u00e1 dao una utili\u00e1, en l\u00f4 bari\u00f4 qonteht\u00f4 de la\nezihtenzia qotidiana.\n2.2.b. La bariazi\u00f3n diaf\u00e1ziqa.\n         Ya bam\u00f4 qomentao m\u00e0 parriba qe la bariazi\u00f3n diaf\u00e1ziqa nam\u00e0 qe tiene\nen quenta l\u00f4 qambi\u00f4 qe z\u2019ozerban en l\u2019ablante, qonziderao indibidu\u00e0mente. A\nlo q\u2019abla una zola perzona ze le yama idiolehto i, zi ze trata dun indibiduo\nmonolingue, l\u00e2 bariazion\u00ea regular\u00ea (l\u00e2 qe rezurtan dun zihtema zuhyazente)\nqe ze manifiehten en l\u2019ahtuazi\u00f3n lingu\u00edhtiqa zuya, l\u00f4 linguiht\u00e2 l\u00e2 pormedian\nen to un repertorio rehihtr\u00f4, baried\u00e0 mu paz\u00ed\u00e2 entre ey\u00e2, emple\u00e0 en\ndetermina\u00f4 qonteht\u00f4 qomuniqatib\u00f4. L\u00f4 rehihtr\u00f4, ya lo bam\u00f4 zenyalao,\n                                                              63\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nprezentan liher\u00e2 diberhenzi\u00e2 gramatiqal\u00ea, zin ey\u00f4 zalize de ziert\u00f4 l\u00edmit\u00ea,\npero apuntando a l\u00e2 pozibl\u00ea eboluzion\u00ea qe\u2019r zihtema hener\u00e0 pueda\nehperiment\u00e0 en l\u2019ehe diaqr\u00f3niqo.\n        Un ablante andal\u00fa perteneze, zeg\u00fan lo q\u2019opinan l\u00f4 fil\u00f3log\u00f4 de la Ehquela\nEhpanyola, ar tipo monolingue ehte, toa b\u00ea qe no an reqonoz\u00edo la ezihtenzia\nl\u2019andal\u00fa ni mihmo qomo dialehto. Qon to i qon ezo, l\u00f4 dat\u00f4 abonan la ipotezi\nqe l\u2019abla nuehtra, r\u00f3tul\u00f4 aparte, z\u00ed qe qohtituye una baried\u00e1 lingu\u00edhtiqa\nromanze qompleha i diberzifiq\u00e1, pero reqonozible qomo oheto lingu\u00edhtiqo\npartiqul\u00e0. D\u2019ehta manera, ai qe pohtul\u00e0 q\u2019un ablante andal\u00fa norm\u00e0 tiene\nqompetenzia ahtiba i\/o paziba en, lo men\u00f4, d\u00f4 baried\u00e0 idiom\u00e1tiq\u00e2: la\nqahteyana u ehpanyola i la andaluza. Az\u00ed, tami\u00e9n, ze pue ozerb\u00e0, en\naqup\u00e1ndon\u00f4 de l\u2019empleo q\u2019aze duna i otra baried\u00e1, q\u2019ehtam\u00f4 delante dun\nablante digl\u00f3ziqo; \u00ea dez\u00ec, qe l\u2019ablante norm\u00e0 andal\u00fa no maneha qon libert\u00e1 l\u00f4\ndihtint\u00f4 rehihtr\u00f4 de l\u00f4 d\u00f4 \u201cidiom\u00e2\u201d qe, m\u00e0 u men\u00f4, domina, zin\u00f3 qe l\u00f4 reparte\narreglao a l\u00f4 qonteht\u00f4 qomuniqatib\u00f4, de forma mu dihpareha.\n        En l\u00f4 qonteht\u00f4 m\u00e0 formaliza\u00f4 \u2013l\u00f4 qe tienen qe b\u00e8 qon l\u00e2 funzion\u00ea art\u00e2\nde la lengua-, z\u2019ir\u00e1 zirbiendo de l\u00f4 rehihtr\u00f4 ehtand\u00e2 der qahteyano, m\u00e0\nzomet\u00ed\u00f4 a l\u00e2 qombenzion\u00ea qe rihen l\u00e2 interazion\u00ea entre indibidu\u00f4 qon rol\u00ea\nzozial\u00ea bien ehtablez\u00ed\u00f4 i, mihmo, herarqiza\u00f4, ahta ande le permita er\nqonozimiento qe tenga d\u2019ey\u00f4. A la mihma b\u00ea, utilizar\u00e1 l\u00f4 rehihtr\u00f4 de l\u2019andal\u00fa\npa l\u00f4 qonteht\u00f4 men\u00f4 formaliza\u00f4 i zuhet\u00f4 a la norma ehtand\u00e2 , qe zon l\u00f4\nqonteht\u00f4 propi\u00f4 de l\u00e2 funzion\u00ea bah\u00e2. L\u00f3hiqamente, qontrim\u00e0 m\u00e0 inform\u00e0 zea\ner qontehto, m\u00e0 probalid\u00e0 tiene l\u2019ablante pa \u00e9 yebaze de l\u00e2 zoluzion\u00ea\nandaluz\u00e2 m\u00e0 ezapart\u00e0 de l\u00e2 q\u2019atribu\u00edm\u00f4 a la baried\u00e1 ofizi\u00e0 qahteyana i a l\u00e2\nbari\u00e1nt\u00ea qoloqial\u00ea d\u2019eya.\n        Una reliqia u zequela der qomportamiento ehte, q\u2019\u00ea l\u2019\u00faniqo pozible pa l\u00f4\n\u201candaloablant\u00ea\u201d, \u00ea qe, de mientr\u00e2 la baried\u00e1 ofizi\u00e0 de l\u2019ehtao tiene un\nrepertorio rehihtr\u00f4 qe qubre to\u00e2 l\u00e2 funzion\u00ea i qonteht\u00f4, dehe l\u00f4 m\u00e0\ninformal\u00ea i abiert\u00f4 a l\u00f4 m\u00e0 formaliza\u00f4 \u2013dehe l\u00f4 ehpez\u00edfiqamente oral\u00ea, a l\u00f4\nehqrit\u00f4-, la baried\u00e1 andaluza nam\u00e0 q\u2019eht\u00e1 bien arre\u00e1 de rehihtr\u00f4 oral\u00ea, ya\nzean \u00e9ht\u00f4 qoloqial\u00ea, familiar\u00ea, t\u00e9hniqo-laboral\u00ea, de herga u literari\u00f4 (l\u00f4 de la\nliteratura or\u00e0), entre otr\u00f4 munx\u00f4. I ehto, qon no z\u00e8 poqo, no \u00ea un repertorio\nbahtante pa uno qonfiaze i penz\u00e0 qe l\u2019andal\u00fa ze ba a zarb\u00e0 de la qema qe\nl\u2019ahpera a la diberzi\u00e1 lingu\u00edhtiqa en er z. XXI.\n        I otra reliqia, gorbiendo a lo ya tratao m\u00e0 parriba, \u00ea qe l\u2019ablante, a la\nbihta la dihtribuzi\u00f3n q\u2019\u00e9 mihmo aze, i qondizionao por l\u00f4 dihtint\u00f4 \u201cehtat\u00fb\u201d\nzozio-lingu\u00edhtiq\u00f4 qe muehtran una i otra baried\u00e1, perzibe l\u00f4 rehihtr\u00f4 de\nl\u2019andal\u00fa qomo l\u00f4 propi\u00f4 der qahteyano qoloqi\u00e0 i burg\u00e0 ablao en Andaluz\u00eda i no\nqomo una baried\u00e1 diferenzi\u00e1. Por qonzigiente, er qaraht\u00ea zubordinao de\n                                                              64\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\nl\u2019andal\u00fa arqanza er m\u00e1zimo nib\u00e9 imahinable, er de la inoranzia la baried\u00e1\nzomet\u00eda i, otab\u00eda m\u00e0 pe\u00f3, la negazi\u00f3n abergonz\u00e1 i bergonzante \u2018e l\u00e2 ebident\u00ea\npequliari\u00e0 qe, mihmo, er propio zuheto mantiene en l\u00f4 rehihtr\u00f4 d\u2019\u00e9 men\u00f4\nqontrola\u00f4.\n         Qabe dez\u00ec, por otro lao, qe la relazi\u00f3n qe z\u2019ehtableze entre rehihtr\u00f4\nehtand\u00e2 (art\u00f4, qurt\u00f4, literari\u00f4, etc.), qe zon l\u00f4 de l\u2019ehpany\u00f3, i rehihtr\u00f4 bah\u00f4\n(qoloqial\u00ea, informal\u00ea, popular\u00ea, \u201czerra\u00f4\u201d, etc.), qe zon l\u00f4 de l\u2019andal\u00fa, ze\nqombierte de zeg\u00eda en una din\u00e1miqa embenen\u00e1 entre lo q\u2019eht\u00e1 bien dez\u00edo i lo\nqe no lo eht\u00e1, entre la qorrezi\u00f3n i la inqorrezi\u00f3n lingu\u00edhtiq\u00e2, de manera qe\nl\u2019ablante, en \u00e9 ab\u00e8 tomao qomo referente i norma l\u2019ehtand\u00e2 qahteyano, ba a \u00ec\neliminando, arreglao a z\u00fb pozibili\u00e0, to lo qe le zuene a andal\u00fa, porq\u2019\u00ea to lo qe\nbiene taxao qomo ordinario i burg\u00e0 en l\u00e2 gram\u00e1tiq\u00e2 ehqolar\u00ea i ahta en\nmanu\u00e1l\u00ea uniberzitari\u00f4, i ba a qahteyaniz\u00e0 l\u2019abla zuya ahta en l\u00f4 rehihtr\u00f4 m\u00e0\nfamiliar\u00ea.\n         En otr\u00e2 palabr\u00e2, l\u00f4 perfil\u00ea gramatiqal\u00ea der qahteyano, a ehpezie una\nmanxa azaite, ban trapinando d\u2019arto abaho, zuplantando l\u00f4 rah\u00f4 de l\u2019andal\u00fa\nen t\u00f4 l\u00f4 nibel\u00ea, ehfaratando quarqi\u00e9 probali\u00e1 de qoerenzia ehtruhtur\u00e0,\nziqiera zea en l\u2019an\u00e1lizi idioleht\u00e0 (lo qe l\u00f4 zoziolinguiht\u00e2 bam\u00f4 bihto qe yaman\nnibelazi\u00f3n), i, a la fin i ar remate, terminan por deh\u00e0 l\u2019andal\u00fa en lo qe z\u2019\u00e1\npretend\u00edo qe huera: nam\u00e0 q\u2019un ehpany\u00f3 ablao qon una entonazi\u00f3n i una\npronunziazi\u00f3n diferent\u00ea.\n         Por otro lao, ezihte otab\u00eda un zierto porzentahe d\u2019andaluz\u00ea qe tienen\nqompetenzia ahtiba i paziba en andal\u00fa i entienden bien er qahteyano, en z\u00fb\nrehihtr\u00f4 abitu\u00e1l\u00ea, pero, qon to i qon ezo, no zon ehqap\u00e0 de barahaze qon\nzortura en la lengua ofizi\u00e0, en la qe nam\u00e0 qe tienen qompetenzia paziba. En\notr\u00e2 latit\u00f9, i no aze farta ize mu retirao, er grupo ehte bia z\u00edo qlazeao qomo\n\u201cquazi-monolingue\u201d, i ya ze bian rumeao enqueht\u00e2 pa uno zab\u00e8 la parte qe\nreprezenta en er tot\u00e0 d\u2019ablant\u00ea. Pero, en Andaluz\u00eda, por m\u00f4 de to lo qe\ntenem\u00f4 bihto, m\u00f4 paeze mu difizi graduale un porzentahe aprozimao, ni\nmihmo una ehtimazi\u00f3n a burto, enqe l\u00f4 dat\u00f4 le permiten a uno maliziaze qe\nze trata dun n\u00famero bahtante elebao.\n         Hueraparte lo q\u2019aqabam\u00f4 de ment\u00e0, to ehto biene a zinifiq\u00e0 qe, am\u00e0 de\nl\u00e2 lind\u00ea heogr\u00e1fiq\u00e2 i zozial\u00ea, huera meht\u00e9 azum\u00ec tami\u00e9n un\u00f4 l\u00edmit\u00ea diaf\u00e1ziq\u00f4\npa l\u2019andal\u00fa, ya qe m\u00f4 paeze qlaro qe zon munx\u00f4 l\u00f4 ablant\u00ea digl\u00f3ziq\u00f4 q\u2019eht\u00e1n\nzirbiendo a la mihma b\u00ea l\u00e2 d\u00f4 baried\u00e0. Az\u00edn \u00ea qe, zi lo q\u2019ai qe gobernaze \u00ea qe\nl\u00f4 andaluz\u00ea zean qozient\u00ea de l\u00e2 d\u00f4, l\u00e2 dezeparen i baloren una xihpa meh\u00f3 la\nq\u2019\u00ea la propia d\u2019ey\u00f4, bem\u00f4 d\u2019ehtah\u00e0 er qontino rehihtr\u00f4 ay\u00ed ande, ni por\ngram\u00e1tiqa ni por boqabulario, lo q\u2019utilize l\u2019ablante no zea ya lo qe t\u00f4\nentendem\u00f4, por m\u00e0 qe no eht\u00e9 bien defin\u00edo, qomo \u201cdialehto andal\u00fa\u201d.\n                                                              65\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n2.3. L\u00e2 lind\u00ea gramatiqal\u00ea.\n        Una b\u00ea qe bam\u00f4 delimitao l\u00e2 \u00e1re\u00e2 dialehtal\u00ea i, por ehqluzi\u00f3n, l\u00f4 ehtrat\u00f4\nzozial\u00ea i l\u00f4 rehihtr\u00f4 ande nuzotr\u00f4 poem\u00f4 enqontr\u00e0 una baried\u00e1 lingu\u00edhtiqa\nandaluza bien perfil\u00e1, ya m\u00f4 ze guerbe munxo m\u00e0 ahible la dehqrizi\u00f3n de l\u00f4\nrah\u00f4 gramatiqal\u00ea d\u2019eya, en abi\u00e9ndon\u00f4 zafao duna guena parte l\u2019ehtorbo\nreprehentao por l\u00f4 fen\u00f3men\u00f4 deriba\u00f4 der polimorfihmo qe biam\u00f4 de yam\u00e0\n\u201cdigl\u00f3ziqo\u201d u ehterno.\n        Er tipo ehte pone en qolizi\u00f3n her\u00e1rqiqa, z\u2019entienda \u201cqolizi\u00f3n\u201d en er\nzent\u00edo andal\u00fa de \u201crelazi\u00f3n\u201d, l\u00e2 form\u00e2 de la baried\u00e1 andaluza i l\u00e2 propi\u00e2 de la\nlengua ofizi\u00e0. L\u00e2 arra\u00edz\u00ea zuy\u00e2 prinzipal\u00ea ai qe buhqal\u00e2, primero de to, en la\nehtenzi\u00f3n der zihtema eduqatibo ehqol\u00e0 i, ya m\u00e0 dehpu\u00e9, en la penetrazi\u00f3n\nde l\u00f4 \u201cmass media\u201d en t\u00f4 l\u00f4 ogar\u00ea andaluz\u00ea. Az\u00ed, pu\u00ea, qomo una part\u00eda l\u00e2\nzoluzion\u00ea impliq\u00e0 eht\u00e1 form\u00e1 por l\u00e2 normatib\u00e2 de la lengua ofizi\u00e0 i\nobligatoria, la qombibenzia entre ey\u00e2, a la larga, \u00ea impozible i zon \u00e9ht\u00e2\n\u00fartim\u00e2 l\u00e2 qe z\u2019imponen i ban aqotiyando a l\u00e2 andaluz\u00e2 diberhent\u00ea en la\nqategor\u00eda l\u00f4 ohet\u00f4 perd\u00ed\u00f4, terreno i faena lihta pa la mu qonqurr\u00eda\n\u201cdialehtoloh\u00eda forenze\u201d.\n        Er polimorfihmo interno, por otro lao, t\u00edpiqo i ahperable andeqiera qe\nze briege qon una lengua u baried\u00e1 zin normatibiz\u00e0, tami\u00e9n plantea no poq\u00e2\ndifiqurt\u00e0, nam\u00e0 q\u2019ehta b\u00ea, ziendo l\u00e2 deb\u00ed\u00e2 a la bariazi\u00f3n intradialeht\u00e0 propia\nduna baried\u00e1 mu qrepe\u00e1 en abl\u00e2 loqal\u00ea, ai qe tenela bien prehente, qonozela\ni, a nigu\u00e0 de retala, azele un ranxo tanto en er dihqurzo or\u00e0, qomo en\nl\u2019ehqrito. I, zi m\u00e0 palante, z\u2019empareha, de to lo q\u2019\u00e1yam\u00f4 ehqrib\u00edo, qiz\u00e1\nq\u2019arrohe un andal\u00fa ehtand\u00e2, qon una xihpa d\u2019aq\u00ed i una xihpa d\u2019ay\u00e1 i zin uno\nabeze atao de pi\u00ea i man\u00f4, entangariyando apriza i qorriendo un \u201cbat\u00faa\u201d fr\u00edo i\ndehquadrao.\n        Pazando, entoz\u00ea, a dehqrib\u00ec mu ponzima l\u00f4 fen\u00f3men\u00f4 qe m\u00f4 permiten\nafirm\u00e0 qe l\u2019andal\u00fa \u00ea reqonozible, por zimple qonfrentazi\u00f3n qon er qahteyano\nu ehpany\u00f3, a part\u00ec dun qontino diferenzi\u00e2 zihtem\u00e1tiq\u00e2, en t\u00f4 l\u00f4 nibel\u00ea\nd\u2019an\u00e1lizi, i qe no ze limita, qomo ya bam\u00f4 zenyalao ant\u00ea, a una quehti\u00f3n\nd\u2019entonazi\u00f3n, al\u00f3fon\u00f4 i l\u00e9ziqo partiqular\u00ea (ni, otab\u00eda men\u00f4, a la zupuehta\n\u201cinqompetenzia lingu\u00edhtiqa\u201d dun pueblo andal\u00fa inorante, zin ehtudi\u00f4 ni\nqapit\u00e0), am\u00f4 a ex\u00e0 una ohe\u00e1 a la fonoloh\u00eda, la morfoloh\u00eda i la zintazi, por ehte\norden.\n2.3.a. Zihtema fonol\u00f3hiqo. Boqal\u00ea.\n        El andal\u00fa, a ten\u00f3 de l\u00f4 dat\u00f4 zuminihtra\u00f4 por l\u00f4 dialeht\u00f3log\u00f4, quenta qon\nun zihtema boq\u00e1liqo m\u00e0 qompleho qe\u2019r qahteyano, formao por di\u00ea unid\u00e0:\n                                                              66\n                                                                         Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\nzinqo d\u2019abertura media i l\u00e2 qorrehpondient\u00ea abiert\u00e2, yam\u00e0 iguarmente\nabanz\u00e0 (po\u2019r punto artiqulazi\u00f3n m\u00e0 alantao d\u2019ey\u00e2), en t\u00f4 l\u00f4 dialeht\u00f4 zentro-\noriental\u00ea. Pa l\u00e2 probinzi\u00e2 de Zebiya, Guerba i Qai, qon to i qe z\u2019an\natehtiguao, z\u2019afirma qe, en la parte ehta, no tienen bal\u00f3 fonol\u00f3hiqo.\n        Er qazo \u00ea qe l\u00f4 mihm\u00f4 map\u00e2 de l\u2019ALEA rehihtran la abertura en toa\nAndaluz\u00eda (aparte l\u00e2 qomarq\u00e2 linder\u00e2 d\u2019Ehtrema\u00fara, La Manxa i Murzia, m\u00e0\ner pueblo portug\u00e9 de Barrancos), az\u00edn \u00ea qe ze trata de l\u2019\u00faniqo raho\nqonqurrente, pa uno form\u00e0 plural\u00ea en andal\u00fa, qom\u00fan a to\u00e2 l\u00e2 baried\u00e0 i zent\u00edo\npor l\u00f4 mihm\u00f4 ablant\u00ea qomo pareho a la \u2013s qahteyana, en la funzi\u00f3n zuya. Z\u00ed\nqabe dez\u00ec, por otro lao, qe yeban qamino \u2018e perdeze en fin\u00e0 de palabra, en l\u00f4\ndialeht\u00f4 orziental\u00ea i mihmo en l\u00f4 oriental\u00ea.\n        L\u00e2 tr\u00ea boqal\u00ea anterior\u00ea (\/a\/, \/e\/ i \/o\/), por otra parte, paezen ten\u00e8\nal\u00f3fon\u00f4 nazal\u00ea qon bal\u00f3 dihtintibo, zupuehto qe\u2019r raho ehte eht\u00e1 impliqao en\ndihtinzion\u00ea morfol\u00f3hiq\u00e2 bari\u00e2, tanto en la flezi\u00f3n nomin\u00e0, qomo en la berb\u00e0,\nlo qe l\u00f4 qombertiera en tr\u00ea fonem\u00e2 m\u00e0. Pero, zi lo tratam\u00f4 qomo raho\nqonqurrente zequndario (lo zierto \u00ea qe l\u00e2 perzon\u00e2 berbal\u00ea afeht\u00e0 exan mano\ner pronombre zuheto, pa ey\u00e2 dihtingize meh\u00f3), ya no qabe qompliq\u00e0 m\u00e0 er\nquadro l\u00e2 boqal\u00ea. Qon to i qon ezo, no paeze qe la quehti\u00f3n ehta z\u2019aya\nrezorb\u00edo i, por lo tanto, huera meht\u00e9 qare\u00e0 er tema l\u00e2 nazal\u00ea qon to\u2019r bal\u00f3\nq\u2019aga farta i por munxo qe m\u00f4 ze dezanxe er repertorio l\u00f4 fonem\u00e2 boq\u00e1liq\u00f4.\n2.3.b. Zihtema fonol\u00f3hiqo. Qonzonant\u00ea.\n        Er zihtema l\u00e2 qonzonant\u00ea muehtra, a zu b\u00ea, un tot\u00e0 de dihiziete\nelement\u00f4; qe zer\u00edan dihioxo en er grupo dialeht\u00f4 dihtingi\u00f3r\u00ea, en anyedize la\ndihtinzi\u00f3n \u2013s\/-z, i dihizai, por qontra, ande la \/\u00f1\/ z\u2019\u00e1 dehpalatalizao i no ai\nzezeo. Er qahteyano, en qambio, tiene un zihtema formao por dihinuebe\nunid\u00e0, qe ze qean en dihi\u00f3xo, en toa la baried\u00e1 ye\u00edhta.\n        Tan importante qomo er qohunto fonem\u00e2 \u00ea er repertorio al\u00f3fon\u00f4\nzihtem\u00e1tiq\u00f4 q\u2019ofreze qa uno d\u2019ey\u00f4. Por ment\u00e0 nam\u00e0 qe\u2019r qazo m\u00e0 zenyalao, l\u00e2\nqonzonant\u00ea zonant\u00ea \/b\/, \/d\/ i \/g\/ tienen uno m\u00e0 qe no l\u00e2 de l\u2019ehpany\u00f3: er\nfriqatibo zordo, rezurtante de la qonoz\u00eda rotazi\u00f3n qonzon\u00e1ntiqa andaluza a\nla qe da lug\u00e0 er rehto ahpirao \u2018e la \/s\/ imploziba perd\u00eda; ozea, \/v\/-\/f\/, \/\u03b8\/ i\n\/h\/, rehpehtibamente.\n        La dihtribuzi\u00f3n qe muehtran l\u00f4 fonem\u00e2 andaluz\u00ea tami\u00e9n z\u2019ezaparta \u2018e la\nqe bem\u00f4 en l\u00f4 der qahteyano. La qonzequenzia primera \u00ea qe la z\u00edlaba\nandaluza \u00ea mayormente abierta i nam\u00e0 q\u2019armite \u2013n (-m, ant\u00ea de bilabi\u00e0) i \u2013r\nen zituazi\u00f3n imploziba, en quazi to\u00e2 l\u00e2 baried\u00e0. I, a remate palabra, ni mihmo\nl\u00e2 d\u00f4 \u00e9ht\u00e2. Er qambio ehte en er n\u00famero l\u00f4 patron\u00ea zil\u00e1biq\u00f4, men\u00f4 qe\u2019n\n                                                             67\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nqahteyano, ze pue ozerb\u00e0 f\u00e1zirmente en er l\u00e9ziqo patrimoni\u00e0, pero \u00ea munxo\nm\u00e0 ebidente en la forma q\u2019ofrezen l\u00f4 neolohihm\u00f4 importa\u00f4 de, un pon\u00e9,\nlengu\u00e2 qomo l\u2019ingl\u00e9.\n        Pa termin\u00e0, dehe l\u00f4 munx\u00f4 ehtudi\u00f4 q\u2019an mirao por qlaze\u00e0 la interminable\ni pequli\u00e0 lihta ralizazion\u00ea fon\u00e9tiq\u00e2, z\u2019\u00e1 propon\u00edo qe\u2019r zihtema fonol\u00f3hiqo\nl\u2019andal\u00fa ze funda en un repertorio rah\u00f4 dihtintib\u00f4 qe tampoqo ze\nqorrehponde qon er der qahteyano. Aparte qe le farta er qe dihtinge entre\n\/ll\/ i \/y\/ (en poq\u00f4 lugar\u00ea ze mantiene la dihtinzi\u00f3n ehta), l\u00f4 dialeht\u00f4 qe\npronunzian la \/c\/ friqatiba, pronunzi\u00e1 qomo la graf\u00eda sh- de l\u2019ingl\u00e9, an\nehtablez\u00edo una opozizi\u00f3n nueba entre d\u00f4 friqatib\u00e2 palatal\u00ea, la zonante \/y\/ i\nla zorda \/\u222b\/.\n2.3.c. Morfoloh\u00eda.\n        La morfoloh\u00eda ze qarahteriza, en hener\u00e0, po\u2019r qlare\u00f3n q\u2019\u00e1 ehperimentao\nen benefizio la zintazi, tanto en l\u2019apartao nomin\u00e0, qomo en er berb\u00e0, qoza\nq\u2019arrima a l\u2019andal\u00fa ar tipo l\u00e2 lengu\u00e2 anal\u00edtiq\u00e2. Ya bam\u00f4 menzionao, en er punto\ntrazero, la perdera la \u2013s imploziba qahteyana i lo endeble \u2018e la \u2013n fin\u00e0. L\u00e2 d\u00f4\nzon morfem\u00e2 de plur\u00e0 q\u2019an obligao a l\u2019andal\u00fa a reforz\u00e0 l\u00f4 rah\u00f4 fundamental\u00ea\nqon un\u00f4 quant\u00f4 de m\u00e0 qe, en qahteyano, nam\u00e0 qe zon qonqurrent\u00ea, pero qe,\nen andal\u00fa, paezen ey\u00f4 ab\u00e8 redoblao zu pap\u00e9.\n        Az\u00ed, i en la part\u00eda nomin\u00e0, ze tira de requrz\u00f4 qomo l\u2019empleo numeral\u00ea i\nindefin\u00ed\u00f4 (una obeha \/un\u00e2 quant\u00e2 d\u2019obeh\u00e2, etc.) o l\u2019arternanzia entre la\nforma l\u2019art\u00edqulo (er monte \/l\u00f4 mont\u00ea), pa la ehprezi\u00f3n der plur\u00e0. L\u2019ahetibo\nquazi \u00e1 perd\u00edo l\u00f4 zufih\u00f4 de qomparatib\u00f4 i zuperlatib\u00f4 (menor \u00c6 m\u00e0 xiqo;\nfe\u00edsimo \u00c6 mu feo\/m\u00e0 feo qe to). Ze pierden tami\u00e9n l\u00f4 pozezib\u00f4, zuplanta\u00f4, a\nqa b\u00ea m\u00e0, por la qohtruzi\u00f3n de+pronombre perzon\u00e0 (vuestra ropa \u00c6 la ropa\nde buzotr\u00f4). Lo mihmo ai qe dez\u00ec de l\u00f4 relatib\u00f4, qe z\u2019an qeao zin la forma\nahetiba cuyo\/-a, quazi no z\u2019emplea la forma qien i ze ban limitando a la\npart\u00edqula qe qombin\u00e1 qon l\u00f4 art\u00edqul\u00f4. I, en ehtahando er qomentario ehte,\npaeze qe l\u00f4 demohtratib\u00f4 i l\u00f4 pronombr\u00ea, a l\u2019igu\u00e0 q\u2019otr\u00f4 element\u00f4, ban\nperdiendo qaraht\u00ea determinatibo i ze qoloqan, por lo tanto, a la derexa er\nn\u00faqleo nomin\u00e0 (\u00c6 la puerta eza, l\u00f4 xiq\u00f4 m\u00ed\u00f4, l\u00f4 tr\u00ea ey\u00f4, etc.).\n        L\u00f4 berb\u00f4, por otro lao, en l\u00f4 zufih\u00f4 berbal\u00ea ey\u00f4 beze afehta\u00f4 por l\u00f4\nqambi\u00f4 fon\u00e9tiqo-fonol\u00f3hiq\u00f4 qe, aparte ehfigural\u00f4, l\u00f4 an debilitao, utilizan l\u00f4\npronombr\u00ea perzonal\u00ea bahtante m\u00e0 qe\u2019n qahteyano, a ehpezie lo q\u2019oqurre en\nlengu\u00e2 qomo er franz\u00e9 o l\u2019ingl\u00e9. Ehto \u00ea, l\u2019andal\u00fa exa mano dun requrzo\nzint\u00e1htiqo, pa reqompon\u00e8 er zihtema qonqordanzi\u00e2, i ze ba dehplazando\npazia er par\u00e1metro l\u00e2 lengu\u00e2 \u201cno pro-drop\u201d, qe zon l\u00e2 qe no puen elid\u00ec er\npronombre zuheto. Az\u00ed mihmo, en munx\u00e2 ehprezion\u00ea, apunta l\u2019aparizi\u00f3n dun\n                                                              68\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\npronombre zuheto ehpletibo (er demohtratibo ezo), lo qe qonfirmar\u00eda la\ntendenzia ehta ar qambio param\u00e9triqo. Por otra parte, de t\u00f4 \u00ea zab\u00edo qe l\u00f4\ntiemp\u00f4 berbal\u00ea ban requlando, en l\u2019empleo qotidiano d\u2019ey\u00f4, zuplanta\u00f4 por l\u00e2\nform\u00e2 der prezente aqompany\u00e0 dun ahferbio u otra ehprezi\u00f3n tempor\u00e0.\n         Ya pa termin\u00e0, otra qoza qe ze pue ment\u00e0 aq\u00ed \u00ea l\u2019aparizi\u00f3n d\u2019ehprezion\u00ea\nahferbial\u00ea determin\u00e0 por quantifiqaor\u00ea, a la manera lo q\u2019\u00ea la flezi\u00f3n gradu\u00e0\nde l\u2019ahetibo, qomo ze be en l\u00e2 loquzion\u00ea der tipo \u201cm\u00e0 ant\u00ea\u201d, \u201cm\u00e0 dehpu\u00e9\u201d u\n\u201cmen\u00f4 qorriendo\u201d.\n2.3.d. Zintazi.\n         Zi la morfoloh\u00eda z\u2019\u00e1 rezent\u00edo de l\u00f4 qambi\u00f4 fonol\u00f3hiq\u00f4, la zintazi, por zu\nparte, tami\u00e9n \u00e1 ten\u00edo qe pex\u00e0 qon qon er \u201ctrabaho\u201d qe l\u2019\u00e1 dehao una\nmorfoloh\u00eda m\u00e0 endeble qe la qahteyana. Un bardeo lihero po\u2019r nib\u00e9 ehte n\u00f4\nmuehtra una baried\u00e1 qe ze yeba m\u00e0 de l\u00f4 requrz\u00f4 zint\u00e1htiq\u00f4, qe no de l\u00f4\nmorfol\u00f3hiq\u00f4 i qe, por ehta b\u00eda, z\u2019\u00e1 exao polante er qahteyano, lo mihmo de\nl\u2019ehqrib\u00edo qe de l\u2019ablao. Az\u00ed, i aparte lo qe ya bam\u00f4 qomentao en er punto\ntrazero, zon munx\u00f4 l\u00f4 fen\u00f3men\u00f4 ande ze manifiehtan qambi\u00f4 lo bahtante\nhond\u00f4 qomo pa ey\u00f4 impliq\u00e0 dehplazamient\u00f4 en m\u00e0 d\u2019un par\u00e1metro.\n         Ai qe zenyal\u00e0, entre otr\u00f4 rah\u00f4 pequliar\u00ea, la qohtruzi\u00f3n d\u2019interrogatib\u00e2\nzin imberzi\u00f3n der zuheto. L\u00e2 tematizazion\u00ea emple\u00e0 una xihpa por t\u00f4 la\u00f4,\nqomo requrzo \u00fartimo, p\u2019azele un qite a toa qlaze ehtruhtur\u00e2. L\u00e2 negazion\u00ea\nehpletib\u00e2 i la doble negazi\u00f3n. La utili\u00e1 l\u2019infinitibo en la qohtruzi\u00f3n d\u2019orazion\u00ea,\nzubordin\u00e0 ahferbial\u00ea m\u00e0 qe na (pero tami\u00e9n qompletib\u00e2), qon zuhet\u00f4 u otr\u00f4\nqohtituyent\u00ea preberbal\u00ea: dehpu\u00e9 de la niebe fundize (zuheto); par pizo\nbendelo m\u00e0 qaro (OD); por anoxe gorb\u00e8 tan tarde (ahferbio), etc. Tami\u00e9n er\nherundio prezenta argun\u00f4 uz\u00f4 ya quazi abandona\u00f4 en qahteyano u zin\ndoqument\u00e0 en la lengua ehta: en yegando er fr\u00edo; en yo zabiendo q\u2019ehtai\nbien...; i un d\u00eda ehtando qomiendo; etc.\n         Un orden, en l\u00f4 pronombr\u00ea ql\u00edtiq\u00f4 de 1a i 2a perzona, anigu\u00e0 der\nqahteyano i zihtem\u00e1tiqo: me z\u2019ehqapa, te z\u2019ehqapa; n\u00f4 z\u2019\u00e1 huntao, z\u00fb z\u2019\u00e1\nhuntao. Doble Oheto Direhto, qomo en er qahteyano er R\u00edo de la Plata: er\ngato l\u00f4 ziente a l\u00f4 raton\u00ea. El uzo l\u2019art\u00edqulo determinao qon l\u00f4 nombr\u00ea propi\u00f4\n(la Rozario, er Diego). L\u00e2 munx\u00e2 per\u00edfraz\u00ee berbal\u00ea: and\u00e0 l\u00f4 paz\u00f4 (tramit\u00e0),\naz\u00e8 rizia de (burlaze de, ridiquliz\u00e0), ex\u00e0 mano (aperqataze); i, zobret\u00f3,\nehprezion\u00ea form\u00e0 por un berbo debi m\u00e0 un zuhtantibo qe z\u2019emplean anigu\u00e0\nder berbo l\u00e9ziqo zin\u00f3nimo: d\u00e0 boqa\u00f4 (mord\u00e8), d\u00e0 repihq\u00f4 (repihq\u00e0), az\u00e8\nqompanya (aqompany\u00e0), az\u00e8 arqanz\u00eda (aorr\u00e0), d\u00e0\/ex\u00e0 parm\u00e2 (aplaud\u00ec), etc.\n                                                              69\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        En ehtahando, pu\u00ea, er punto ehte, una qala exa ar retortero i mu\nqortiya, zon munx\u00f4 l\u00f4 rah\u00f4 zint\u00e1htiq\u00f4 qe, enqe mu malamente ehtudia\u00f4,\nabalan la ezihtenzia un zarzo gramatiq\u00e0 propio tami\u00e9n en er nib\u00e9 ehte i\nayugan lo zuyo a nuzotr\u00f4 reqonoz\u00e8 meh\u00f3 l\u2019abla nuehtra, en qonfrent\u00e1ndola\nqon otr\u00e2 baried\u00e0, mihmo zi tami\u00e9n ahpiran la \/s\/ i tienen arguna retir\u00e1 a l\u00f4\ndialeht\u00f4 andaluz\u00ea.\n3. L\u00f4 perfil\u00ea diaqr\u00f3niq\u00f4 de l\u2019andal\u00fa.\n        En er punto anteri\u00f3, bam\u00f4 bihto la manera \u2018e perfil\u00e0 l\u2019andal\u00fa arreglao a\nbari\u00f4 eh\u00ea a lo largo l\u00f4 qe z\u2019ehturrea la bariazi\u00f3n lingu\u00edhtiqa, en un inte\ndeterminao, i qon er bolunto de ten\u00e8 qlaro, por lo men\u00f4, lo qe no \u00ea l\u2019andal\u00fa.\nPor ehqluzi\u00f3n, entoz\u00ea, l\u00e2 baried\u00e0 diahtr\u00e1tiq\u00e2 i l\u00f4 rehihtr\u00f4 der tipo lo q\u2019ablan\nen p\u00fabliqo, un pon\u00e9, l\u00f4 periodiht\u00e2 andaluz\u00ea \u201cqon leqiyo\u201d zer\u00eda, por m\u00e0 qe le\ndigan \u201candal\u00fa qurto\u201d, qahteyano u ehpany\u00f3 andaluzao, pero no andal\u00fa. Aora\nbien, no m\u00f4 bam\u00f4 exao quenta der faht\u00f3 tiempo, u lo qe biene a z\u00e8 lo mihmo,\nde l\u2019analizi diaqr\u00f3niqo.\n3.1. Introuzi\u00f3n i qonzeht\u00f4.\n        Un territorio, er qe zea, pue ehperiment\u00e0 munx\u00f4 qambi\u00f4 lingu\u00edhtiq\u00f4 qon\ner pazo l\u00f4 zigl\u00f4 i \u00e9ht\u00f4, a men\u00fao, ban oqurriendo tan qayandiqo i a poqo a\npoqo, qe a dur\u00e2 pen\u00e2 ze puen dat\u00e0. Por qontra, ai bez\u00ea qe\u2019r qambio tiene una\nfexa qlara u z\u2019\u00e1 pod\u00edo aqotiy\u00e0 l\u2019interbalo q\u2019aqupa en er qontino tempor\u00e0, qon\nuna zierta ezahtit\u00fa. Ehempl\u00f4 de lo primero l\u00f4 bem\u00f4 deqe toa la poblazi\u00f3n\ndun pa\u00ed z\u2019ehfaneze, mazaqr\u00e1 por otro pueblo imbaz\u00f3 u emigr\u00e1 po\u2019r motibo qe\nzea; qomo, un pon\u00e9, l\u00f4 zert\u00e2 qe bib\u00edan en lo q\u2019aora \u00ea Inglaterra i qe zalieron\nuyendo, en ey\u00f4 ab\u00e8 perd\u00edo la gerra qontra l\u00f4 imbazor\u00ea herman\u00f4.\n        Tami\u00e9n \u00ea bahtante fazi d\u2019ehtablez\u00e8 er prinzipio i la fin duna\nzuhtituzi\u00f3n lingu\u00edhtiqa en qaz\u00f4 qomo er d\u2019Etruria. Aq\u00ed, ze pue dez\u00ec q\u2019empieza\nqon la qonqihta der pa\u00ed por l\u00f4 roman\u00f4 i qe termina pazia er ziglo I la era\nqrihtiana, deqe ya no qean etruhq\u00f4 ehqap\u00e0 d\u2019abl\u00e0 la lengua d\u2019ey\u00f4 qon\nehparpaho i, munxo men\u00f4, de le\u00e8 u ehqrib\u00ec doqumento ninguno.\n        M\u00e0 enreli\u00e1 otab\u00eda \u00ea la tarea, zi lo qe tenem\u00f4 polante no zon henozidi\u00f4,\ndeportazion\u00ea ni emigrazion\u00ea forz\u00e0, ni tampoqo er zometimiento a un\ngobierno aheno qe z\u2019aya impon\u00edo manu militari, enq\u2019aya ehao a l\u00f4 ind\u00edhen\u00e2 en\nzu zitio. Er tiempo i l\u00f4 dehplazamient\u00f4 \u00e9hniq\u00f4 mazib\u00f4 ban traformando l\u00e2\nlengu\u00e2 i l\u00e2 qiebran en una pila abl\u00e2 nueb\u00e2. L\u00f4 latin\u00f4, un pon\u00e9, zin ey\u00f4 abeze\nmob\u00edo d\u2019ande ehtaban, ya no ablan lat\u00edn; er tiempo no \u00e1 pazao de barde i,\naora, l\u00f4 dialeht\u00f4 d\u2019ey\u00f4 z\u2019integran en er diazihtema la lengua italiana. L\u00f4\n                                                              70\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\nroman\u00f4 mihm\u00f4 yaman \u201cromanehqo\u201d ar dialehto la qapit\u00e0, en er q\u2019an ehqrib\u00edo\nno poq\u00e2 obr\u00e2 literari\u00e2.\n         L\u00f4 grieg\u00f4, por otra parte, tami\u00e9n eht\u00e1n, zobre xihpa m\u00e0 u men\u00f4, ande\ney\u00f4 bib\u00edan aze un\u00f4 quant\u00f4 mil\u00ea d\u2019any\u00f4. I otab\u00eda ablan griego, nam\u00e0 qe\u2019r\ngriego ehte i la lengua q\u2019ablaban i ehqrib\u00edan Plat\u00f3n u Ariht\u00f3fan\u00ea ze dihtingen\nlo bahtante, qomo pa no z\u00e8 intelihibl\u00ea entre ey\u00e2 i ten\u00e8 qe z\u00e8 qlaze\u00e0\ntipol\u00f3hiqamente en grup\u00f4 diferent\u00ea. I to ehto, zin ab\u00e8 troqao er nombre\nl\u2019idioma ni l\u00f4 grieg\u00f4 ab\u00e8 z\u00edo qozient\u00ea, dun ziglo pa otro, qe ya no ablaban la\nmihma lengua. Lo m\u00e0 q\u2019an exo a z\u00edo ahetib\u00e0 la baried\u00e1 diaqr\u00f3niqa de qa \u00e9poqa\nduna manera partiqul\u00e0: koin\u00e9, katharevussa, dimotik\u00ed. Luego dehpu\u00e9, an z\u00edo l\u00f4\nlinguiht\u00e2 l\u00f4 enqarga\u00f4 de marq\u00e0 l\u00e2 lind\u00ea temporal\u00ea de qa una d\u2019eht\u00e2 lengu\u00e2\ngrieg\u00e2.\n3.2. Una ohe\u00e1 diaqr\u00f3niqa a l\u2019andal\u00fa.\n         Pa l\u2019andal\u00fa tami\u00e9n \u00ea pozible ehtablez\u00e8 un\u00e2 lind\u00ea temporal\u00ea, qe no ban a\nz\u00e8 un\u00f4 any\u00f4 qonqret\u00f4, pero z\u00ed un\u00e2 zirquhtanzi\u00e2 iht\u00f3riq\u00e2 ehpez\u00edfiq\u00e2. L\u00f4\nlingu\u00edht\u00e2 puen az\u00e8 ehto exando mano \u2018e l\u00e2 mihm\u00e2 t\u00e9hniq\u00e2 q\u2019an zerb\u00edo pa dat\u00e0\ner nazimiento l\u00e2 lengu\u00e2 latin\u00e2 u er benahe qom\u00fan de l\u00e2 indourope\u00e2. Porqe l\u00f4\nzihtem\u00e2 gramatiqal\u00ea ban qambiando arreglao a un\u00e2 tendenzi\u00e2 heneral\u00ea,\nqompart\u00ed\u00e2, en may\u00f3 u men\u00f3 med\u00eda, por t\u00f4 l\u00f4 de la mihma familia, i limit\u00e0 por\nl\u00e2 pozibi\u00e0 de qambio qe pueda hener\u00e0 er propio zihtema, en qa uno l\u00f4 nibel\u00ea\nqe lo qonforman. Un ehemplo d\u2019ehto lo tenem\u00f4 en l\u00e2 ley\u00ea qe z\u2019ozerban en la\neboluzi\u00f3n de dihtint\u00f4 zihtem\u00e2 fonol\u00f3hiq\u00f4; ai munx\u00f4 fen\u00f3men\u00f4 doqumenta\u00f4\nen lengu\u00e2 de territori\u00f4 , tiemp\u00f4 i famili\u00e2 diferent\u00ea (\u00e9hte zer\u00eda er qazo, un\npon\u00e9, der rotazihmo, l\u2019ahpirazi\u00f3n de la s-, la zonantizazi\u00f3n l\u00e2 oqluzib\u00e2 zord\u00e2\nproboq\u00e1 por l\u00e2 nazal\u00ea, qa\u00eda la \/d\/ interboq\u00e1liqa, etc.).\n3.2.a. Andal\u00fa i qahteyano arfonz\u00ed.\n         Zi partim\u00f4 de l\u2019andal\u00fa popul\u00e0 qe t\u00f4 qonozem\u00f4, ze pue afirm\u00e0 qe l\u2019orihe\nd\u2019\u00e9 ai qe buhqalo en er qahteyano medieb\u00e0 q\u2019entr\u00f3 en Andaluz\u00eda en er z.\nXIII. Er yamao \u201cqahteyano arfonz\u00ed\u201d (po\u2019r monarqa Arfonzo XIII) qiz\u00e1 qe no\nhuera la lengua la mayor\u00eda l\u00f4 abitant\u00ea der Baye er Guadarqib\u00ed, pero z\u00ed qe lo\nera de l\u00f4 qonqihtaor\u00ea, l\u00f4 nueb\u00f4 am\u00f4, la nueba arihtoqrazia, la nueba relihi\u00f3n\nofizi\u00e0, la nueba arminihtrazi\u00f3n p\u00fabliqa, etc.; az\u00edn \u00ea qe ze qombirti\u00f3 en la\n\u00faniqa baried\u00e1 qon la qe pod\u00edan entendeze t\u00f4 l\u00f4 q\u2019ay\u00ed bib\u00edan, d\u2019andeqiera qe\nbian zal\u00edo. I zi no era la mayoritaria, \u00ea fazi q\u2019un n\u00famero mu elebao de hente\nnam\u00e0 qe huera ehqap\u00e0 de xapurrealo i qe\u2019r qahteyano ehte, ablao en tierra\nahena, ze bia qombert\u00edo en una ehpezie qri\u00f3yo, lo q\u2019ehpliqaba por q\u00e9, ya m\u00e0\n                                                              71\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nant\u00ea der z. XV, qahteyan\u00f4 i andaluz\u00ea eran qozient\u00ea de no abl\u00e0 lo mihmo i\nqomienzan a menude\u00e0 l\u00f4 rah\u00f4 meridional\u00ea en doqument\u00f4 ehqrit\u00f4.\n        Pa uno pod\u00e8 afirm\u00e0 ehto, bia z\u00edo bahtante qon afihaze en er l\u00e9ziq\u00f4; no\nen bente u dozient\u00f4 boqabl\u00f4, por dehqontao, zin\u00f3 en to\u2019r qohunto er l\u00e9ziqo\npatrimoni\u00e0. Pero, zi aparte, tami\u00e9n z\u2019exa uno quenta der zarzo gramatiq\u00e0\n(fonoloh\u00eda, morfoloh\u00eda i zintazi), ya m\u00f4 paeze difizi pohtul\u00e0 otr\u00e2 arra\u00edz\u00ea pa\nl\u2019abla nuehtra, qe no zean l\u00e2 d\u2019ehte qahteyano antiguo trahplantao a\nAndaluz\u00eda. Qon la ip\u00f3tezi ehta en la mano, er linguihta pue tranzit\u00e0 entre er\nqahteyano medieb\u00e0 i l\u2019andal\u00fa der prehente, en un zent\u00edo la eboluzi\u00f3n, i en el\notro, a la b\u00ea q\u2019ozerba la qontina diberhenzia l\u00f4 d\u00f4 dialeht\u00f4 i ordena l\u00f4\nqambi\u00f4 a to lo largo l\u2019ehe tempor\u00e0, arreglao a l\u00e2 ley\u00ea qe maneha la lingu\u00edhtiqa\ndiaqr\u00f3niqa. Luego dehpu\u00e9, en ize anyediendo l\u00e2 m\u00e0 q\u2019ahperabl\u00ea influ\u00e9nzi\u00e2 de\nzuhtrato (ya huera \u00e9hte \u00e1rabe u latino), ahtrato (l\u00e2 baried\u00e0 gayego-\npotugeza, ahtur-leoneza, aragoneza i qatalana, abl\u00e0 en rehion\u00ea qontin\u00e2 i,\nmihmo, por una parte la hente q\u2019emigr\u00f3 a la qolonia andaluza) i zuperehtrato\n(er qahteyano u ehpany\u00f3 qontemporanio), uno pue apanyaze una imahe i una\nehpliqazi\u00f3n la m\u00e0 qab\u00e0 pozible der patrimonio lingu\u00edhtiqo q\u2019otab\u00eda m\u00f4\nidentifiqa a l\u00f4 andaluz\u00ea.\n3.2.b. Andal\u00fa i romanze andaluz\u00ed.\n        En er punt\u00f4 anteri\u00f3, bam\u00f4 propon\u00edo er qahteyano arfonz\u00ed qomo l\u2019\u00faniqo\ndialehto peninzul\u00e0 der qe pod\u00eda remanez\u00e8 l\u2019andal\u00fa, a la bihta lo qe tenem\u00f4 oi\nd\u00eda, i lo qe zabem\u00f4 q\u2019era aze uno, d\u00f4 u tr\u00ea zigl\u00f4. Pero ezihte tami\u00e9n la tezi qe\nl\u2019andal\u00fa \u00ea la mihma lengua romanze qe z\u2019ablaba en er qalifato andaluz\u00ed u, por\nlo men\u00f4, una qahteyanizazi\u00f3n, relatibamente moderna, de la lengua aqeya. I,\npor lo tanto, nunqa ze bia romp\u00edo er qontino lingu\u00edhtiqo q\u2019empez\u00f3 qon er lat\u00edn\nde la B\u00e9tiqa i l\u2019andal\u00fa zer\u00eda una lengua ermana, dehe l\u2019empieze mihmo, der\nqahteyano i de to\u00e2 l\u00e2 otr\u00e2 lengu\u00e2 rom\u00e1niq\u00e2.\n        L\u00f4 primer\u00f4 doqument\u00f4 ehqrib\u00ed\u00f4, pu\u00ea, en andal\u00fa, zon, arreglao a lo qe\npohtula la tezi ehta, l\u00e2 denomin\u00e0 harx\u00e2 \u201cmoz\u00e1rab\u00ea\u201d, aparte er leziqo qe ze\npue aqey\u00e0 en l\u00f4 yama\u00f4 \u201cbot\u00e1niq\u00f4\u201d andaluz\u00ec. Ze trata, qomo ya zabem\u00f4,\nd\u2019ehtrof\u00e2 qompueht\u00e2 en la lengua romanze popul\u00e0 i inhert\u00e0 en poem\u00e2 m\u00e0\nlarg\u00f4 ehqrib\u00ed\u00f4 en \u00e1rabe i en ebreo. Er dialehto qe m\u00f4 ofrezen eht\u00e1 bahtante\narabizao, pero, por otra parte, muehtra rah\u00f4 qe lo emparentan qon er\ngayego, a l\u2019oehte (mihmo la tem\u00e1tiqa l\u00e2 piez\u00e2 \u00ea qoinzi\u00e9nte: qeh\u00ed\u00f4 l\u00edriq\u00f4, pon\u00ed\u00f4\nen boqa femenina), i qon er qontino qatalano-aragon\u00e9, pazia er norehte. D\u2019a\u00ed\nqe l\u00f4 fil\u00f3log\u00f4 qonzi\u00e9ren ehto qe m\u00f4 bam\u00f4 empiqao en yam\u00e0 \u201cmoz\u00e1rabe\u201d qomo\nuna lengua-puente entre l\u00f4 dialeht\u00f4 ahtur-galaiq\u00f4 i l\u00f4 de la antigua Marqa\nIhp\u00e1niqa.\n                                                              72\n                                                                          Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n         Aora bien, zi la tezi ehta huera berd\u00e1, i nuzotr\u00f4 ehtam\u00f4 ziert\u00f4 en qe\nno lo \u00ea, ehqap\u00e0 q\u2019er \u201cpuente andal\u00fa\u201d otab\u00eda ze debantara entre er portug\u00e9 i\ner qatal\u00e1n; entre lo qe l\u00ea qea, en Ehtrema\u00fara, der leon\u00e9 i l\u2019aragon\u00e9 qe\nyebaron a Murzia l\u00f4 qolon\u00f4 der Baye de l\u2019Ebro. Nam\u00e0 qe la rali\u00e1 no \u00ea eza, er\npuente yeba ya munxo tiempo ehfaratao i no qabe z\u00e8 un linguihta pa uno\naperqataze. I er linguihta, por otro lao, no pue ehpliq\u00e0 q\u00f3mo er romanze\nandaluz\u00ed medieb\u00e0 i l\u2019andal\u00fa de nuehtr\u00f4 d\u00ed\u00e2 podieran emparentaze. Porqe, por\nmunxa imahinazi\u00f3n qe l\u2019exem\u00f4 a l\u2019azunto, duna \u201clengua mare\u201d qomo aqeya, no\nai manera d\u2019apanyaze una \u201clengua iha\u201d qomo \u00e9hta q\u2019ablam\u00f4 aora.\n         L\u00e2 diferenzi\u00e2 entre er romanze aq\u00e9 i l\u2019andal\u00fa no ze puen ehpliq\u00e0 exando\nmano dun qontino qambi\u00f4 ebolutib\u00f4, zin\u00f3 duna m\u00e0 qe berozimi zuhtituzi\u00f3n\nlingu\u00edhtiqa. L\u00f4 paradihm\u00e2 morfol\u00f3hiq\u00f4 de l\u00f4 pozezib\u00f4, por pon\u00e8 nam\u00e0 q\u2019un\nehemplo, no paezen zal\u00ec el uno de l\u2019otro, ni la \/x\/de palabr\u00e2 qomo \u201cobeha\u201d u\n\u201cqoneho\u201d (en andal\u00fa,  \/h\/) ze pue az\u00e8 derib\u00e0 de la palat\u00e0 qorrehpondiente\nen er romanze andaluz\u00ed. I qomo ehto, t\u00f4 l\u00f4 zuhzihtem\u00e2 i paradihm\u00e2 l\u00f4 tr\u00ea\nnibel\u00ea b\u00e1ziq\u00f4 d\u2019an\u00e1lizi.\n         Az\u00edn \u00ea qe, zin nuzotr\u00f4 neg\u00e0, porq\u2019eht\u00e1n bien doqumenta\u00f4, l\u00f4 element\u00f4\nqe\u2019r zuhtrato andaluz\u00ed, \u00e1rabe u romanze, \u00e1 trahpazao a l\u2019andal\u00fa, ai qe qortale\ner remezino a una teor\u00eda de lingu\u00edhtiqa fizi\u00f3n, zin fundo ni zal\u00eda pozible. Una\ntezi qe m\u00e0 paeze una ehpant\u00e1 ezatent\u00e1 d\u2019argun\u00f4 andaluz\u00ea qon zierta\nformazi\u00f3n ehqol\u00e0 i axanta\u00f4 por l\u00f4 munx\u00f4 prehuizi\u00f4 q\u2019aqehan a l\u2019andal\u00fa berd\u00e1,\nq\u2019an qer\u00edo buhq\u00e0 la dihnid\u00e1 identitaria en un pazao idealizao i rom\u00e1ntiqo,\nporqe no zon ehqap\u00e0 de bela en to\u2019r patrimonio lingu\u00edhtiqo qe zobrebibe en\ner pueblo yano andal\u00fa.\n4. Un remate a medi\u00e2.\n         En l\u00f4 tr\u00ea qap\u00edtul\u00f4 trazer\u00f4, bam\u00f4 rebinao una xihpa a tento la pregunta\nlo q\u2019era l\u2019andal\u00fa, zi \u00ea q\u2019era arguna qoza qon la qe podiera qareaze un linguihta\nzin \u00e9 qeaze qon l\u00e2 man\u00f4 baz\u00ed\u00e2. Por ehqluzi\u00f3n, de momento, por l\u00f4 dat\u00f4 aqeya\u00f4\ni la naturaleza d\u2019ey\u00f4 i por la mihma intuizi\u00f3n qe tenem\u00f4 l\u00f4 propi\u00f4 ablant\u00ea,\npaeze q\u2019una baried\u00e1 idiom\u00e1tiqa andaluza, qon er letrero qe meh\u00f3 m\u00f4 aga\nqlaze, otab\u00eda \u00ea pozible.\n         Az\u00ed, pu\u00ea, lo q\u2019aora enqarta \u00ea qitaze de prehuizi\u00f4 i poneze a ehtudiala, a\nfin de gobernaze una idea qontrim\u00e0 qlara meh\u00f3 de l\u00e2 lind\u00ea zuy\u00e2. Ehtudi\u00e0 i\nqonoz\u00e8; az\u00e8 un trabaho rehponzable, a nigu\u00e0 d\u2019uno entregaze a la buena\namig\u00e9 en propueht\u00e2 pelegrin\u00e2 qe le yenen la qaeza a p\u00e1har\u00f4 u de qonformaze\nqon er xoqolate er loro, qe biene a z\u00e8 er qahteyano eze andaluzao qe le\ndizen \u201candal\u00fa qurto\u201d u la \u201cyengua andalussa\u201d aqeya, un pobre qahteyano\nmaqeao i ehqrib\u00edo qon un\u00e2 ortograf\u00ed\u00e2 azurd\u00e2, inqoerent\u00ea i mu poqo ut\u00ee.\n                                                              73\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Luego dehpu\u00e9, una b\u00ea d\u2019ehtablez\u00ed\u00f4 l\u00f4 perfil\u00ea d\u2019eya, la tarea prinzip\u00e0 ba\na z\u00e8 la de troq\u00e0 la bizia a la ehtinzi\u00f3n qe yeba, en t\u00f4 l\u00f4 eh\u00ea qe bam\u00f4\nqontemplao. I ehto abr\u00e1 q\u2019azelo a huerza \u2018e denunzi\u00e0 la inqozihtenzia l\u00e2\nteor\u00ed\u00e2 qe la niegan u la prehentan qomo un qahteyano burg\u00e0 malamente\nablao; i, a la mihma b\u00ea, azi\u00e9ndola m\u00e0 uti, dezanxando l\u00e2 funzion\u00ea zuy\u00e2 qon el\nuzo literario p\u00fabliqo i pribao. Er tiempo qorre en qontra nuehtra i, zi aora no\nm\u00f4 baga, qiz\u00e1 qe, zi ahperam\u00f4 munxo m\u00e0, ya no page la pena az\u00e8 por zarb\u00e0\nargo qe m\u00f4 z\u2019ehfarata entre l\u00f4 de\u00f4 i qe ya m\u00e0 nunqa ze ba a gorb\u00e8 a zent\u00ec en\nla tierra ehta ande nazi\u00f3.\n        L\u00f4 fil\u00f3log\u00f4, por dehqontao, puen zeg\u00ec ehqurqando en la mina la\ndialehtoloh\u00eda andaluza, pa ey\u00f4 zaqaze z\u00fb dohtora\u00f4. Pero l\u00f4 andaluze, l\u00f4\nq\u2019otab\u00eda tengan er bolunto meteze en zemehante ehtalanqera -i meneht\u00e9 qe\nno zean poq\u00f4-, ze puen ex\u00e0 to\u2019r tiempo q\u2019ey\u00f4 qieran en aprend\u00e8 l\u00e2 mil\u00ea qoz\u00e2\n(pronunziazion\u00ea, fonem\u00e2, morfem\u00e2, qohtruzion\u00ea zint\u00e1htiq\u00e2, palabr\u00e2 i leqiy\u00f4)\nq\u2019ofrezen l\u00f4 dialeht\u00f4 andaluz\u00ea, pa uno dez\u00ec i ehqrib\u00ec l\u00e2 mil\u00ea qoz\u00e2 qe ze\nqohqean otab\u00eda en la mente umana.\n                                                                                   Terrassa, agohto er 2004.\n                                                              74\nTEXTOS LITERARIOS\n   EN ANDAL\u00da\n        75\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              76\n                           AR FIN\u00c1...\n                                             Cristina ARANDA MURILLO\n                No zabeh m\u00e1 qe lo qe qomprendeh\n                No tieneh m\u00e1 qe lo qe qonziweh\n                No bibah m\u00e1 de lo pozible\n                No d\u00e9h m\u00e1  \u0301elo qe ti\u00e9h\n                No qierah m\u00e1  \u0301elo qe pueh\n                No riah m\u00e1  \u0301elo bihible\n                No yoreh m\u00e1  \u0301elo imprehindible\n                No zue\u00f1eh m\u00e1  \u0301elo qre\u00edble\n                No muereh m\u00e1 quna b\u00e9, iziehta\u00e9 la\u00fartima\n                ni zabes, ni tieneh, ni bibeh, ni d\u00e1. Z\u00f3lo qiere,\n                yora, rie izue\u00f1a pa rebent\u00e1.\n                Aora qe tengo mieo\n                Aora qe no he n\u00e1, mehaze farta rein\u00e1*, porqe\n                no ereh un tesho, ni loh muebleh, ni lesho tie \u0301no,\n                ni puerta kand\u00e1*, pero mamparah zin qonfineh ni tehao.\n                En templanza infinita me qobihah qomo en marzo,\n                arfin\u00e1, elaire ar p\u00e1haro.\n* Rein\u00e1: penz\u00e1.\n* Kand\u00e1: cerr\u00e1.\n                                 77\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              78\n                                S\u00c9MO ANDALUZ\u00c8\n                                                       Ah'med Ab\u00e9n BIRZALI\n      Un homenaje escrito en las varias lenguas andaluzas.\n                                 S\u00e9mo andaluz\u00e8\n                                   (en andal\u00fa)\n      Nehta p\u00e1tria andaluzina nohtra, fetxo por murieg\u00f2, yudi\u00f2, i crehtian\u00f2,\nla fetxura der rohtro andaluz\u00ed.\n      S\u00e9mo de la semeya de l\u00f3 nohtr\u00f2 antepasa\u00f2, i er leg\u00e3o orgoyoso der\nnohtro patrimonio, i fiy\u00f2 d\u2019aqu\u00e9l campehtero der leiyano biny\u00e9o d\u2019ay\u00ed.\n      Yeb\u00e1mo en\u00e1 nohtr\u00e0 ben\u00e0 xiempre la recordazi\u00f3n d\u2019aqu\u00e9l pas\u00e3o, que moh\nune aht\u00e1 ara, er pas\u00e3o andaluz\u00ed.\n      Bib\u00edmo cag\u00fano yunt\u00f2 en soliar\u00eda la libert\u00e1, i l\u2019am\u00f3r pola nohtra tierra\nandaluzina, que pasa m\u00e1h de l\u00f3 lender\u00f2 que biben en m\u00ed i en t\u00ed!\n      O la nohtra beya tierra surtana i muruna, como te quer\u00e9mo muntxo,\nque te defend\u00e9mo cola sang\u00fce de la nohtra balent\u00eda.\n      O la nohtra quer\u00eda Andaluz\u00eda, o la nohtra mare, como moh proteya\ntanto, que bibir leiyoh de bohtra merz\u00e9 ser\u00eda un martirio, lo qu\u00e1l loh\nmorr\u00edamo ena agoranza.\n      Nehta p\u00e1tria andaluzina nohtra, er refuyio i l\u2019arbegue xiempre nohtro,\nla tierra i fog\u00e1r, de l\u2019ero\u00edhmo andaluz\u00ed\n      S\u00e9mo yente de grand\u00e8 leyend\u00e0, i dixendient\u00e8 d\u2019un pas\u00e3o yeno de gloria\ni tanta iht\u00f3ria, que moh traye por a\u00e9lante en f\u00ed.\n      Yeb\u00e1mo ena nohtra memoria la mantxa cahteyana i er pilaye de la\nnohtra curtura, que moh faze recordar c\u00e1 b\u00e9h, que s\u00e9mo cag\u00fano aht\u00e1 la\nmuorte andaluz\u00ed.\n                                        79\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Bib\u00edmo dehde l\u2019arcanse de G\u00fcerba aht\u00e1 Armer\u00eda, i de Malaga aht\u00e1\nC\u00f3rdoba, xiempre col tis\u00f3n andaluz\u00ed de lutxar pola nohtra Andaluz\u00eda, que c\u00e1\nmomento bibe en m\u00ed i en t\u00ed!\n        O la nohtra beya tierra surtana i muruna, como te quer\u00e9mo muntxo,\nque te defend\u00e9mo cola sang\u00fce de la nohtra balent\u00eda.\n        O la nohtra quer\u00eda Andaluz\u00eda, o la nohtra mare, como moh proteya\ntanto, que bibir leiyoh de bohtra merz\u00e9 ser\u00eda un martirio, lo qu\u00e1l loh\nmorr\u00edamo ena agoranza.\n        O s\u00e9mo andaluz\u00e8, fiel\u00e8 i aferra\u00f2, a la nohtra quer\u00eda p\u00e1tria!\n        O s\u00e9mo andaluz\u00e8, lal\u00e8 i d\u00eaica\u00f2, a la nohtra ben\u00eaita Andaluz\u00eda!\n                                                   S\u00f3mos andalusis\n                                                       (en aljam\u00eda)\n        Naqueste alhu\u00e9te andalusi nostro, feito por moryegos, xud\u00edyos, e crestiyanos, la\nfetura del rostro andalusi.\n        S\u00f3mos de la semen\u00e7a de los nostros antepasatos, e l\u2019alzicro orgoyoso del nostro\npatrimonio, e fiyos daquel campestero del lonxe bineto dal\u00ed.\n        Lebamos en nostras bengas sempre la recorda\u00e7i\u00f3n daqu\u00e9l pasato, que mos une\nan\u00e7\u00e1 agora, el pasato andalusi.\n        Bibemos cadaguno xuntos en solidarit\u00e1 la libert\u00e1, e l\u2019amor pola nostra terra\nandaluzina, que pasa m\u00e1is de las lenden\u00e7as que biben en t\u00e9 ed en m\u00edn!\n        O la nostra chamila terra sultana e moruna, como te queremos multo, que te\ndefendemos cola sang\u00fce de la nostra balent\u00eda.\n        O la nostra alhab\u00edta Andalu\u00e7\u00eda, o la nostra maire, como mos protexa tanto, que\nbiber lonxe de bostra mer\u00e7\u00e9 seyer\u00eda un martirio, lo qual los morr\u00edamos en l\u2019agoranza.\n        Naqueste alhu\u00e9te andalusi nostro, el refuxio e l\u2019alberguen\u00e7a sempre nostra, la\nterra e fogar, de l\u2019erod\u00edsmo andalusi.\n        S\u00f3mos xente de grandes lexentas, e des\u00e7endientes dun pasato xeno de gloria e\ntanta est\u00f3ria, que mos traxe por perante en fin.\n        Lebamos nela nostra memoria la nodera casteyana ed la rapina de la nostra\ncultura, que mos faz recordar cada bega, que s\u00f3mos cadaguno an\u00e7\u00e1 la morte andalusi.\n        Bibemos dende l\u2019atanxedura de G\u00fcelba an\u00e7\u00e1 Almer\u00eda, e de M\u00e1laga an\u00e7\u00e1 Cord\u00faba,\nsempre cola constan\u00e7ia andaluzina de lutar pola nostra Andalu\u00e7\u00eda, que cada momento\nbibe en t\u00e9 ed en m\u00edn!\n        O la nostra chamila terra sultana e moruna, como te queremos multo, que te\ndefendemos cola sang\u00fce de la nostra balent\u00eda.\n                                                              80\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        O la nostra alhabita Andalu\u00e7\u00eda, o la nostra maire, como mos protexa tanto, que\nbiber lonxe de bostra mer\u00e7\u00e9 seyer\u00eda un martirio, lo qual los morr\u00edamos en l\u2019agoranza.\n        O s\u00f3mos andalusis, fideles ed afergatos, a la nostra alhabita p\u00e1tria!\n        O s\u00f3mos andalusis, leyales e dedicatos, a la nostra benedita Andalu\u00e7\u00eda!\n                                                  Somos andaluzis\n                                                    (en moz\u00e1rabe)\n        Nista p\u00e1tria andaluza nostra, fetto por moraicos, iud\u00edos, e cristianos, la fettanza del\nrostro andaluzi.\n        Somos de la semenza de los nostros antepassatos, ed el legato orgolloso del nostro\npatrimonio, e filios daquelo campestero della longe vinianza daqu\u00ed.\n        Portamos nellas nostras venas sempre la recordazi\u00f3 daquelo passato, que nos une\ndi\u00fa an\u00fan, le passato andaluzi.\n        Vivimos omniuno iuntos en solidaritate la libertate e l\u2019amore pella nostra terra\nandaluza, que passa pl\u00fa dellas fronteras que viven en m\u00ed ed in t\u00ed!\n        O la nostra bella terra sultana e moruna, como te voliemos molto, que te\ndefendemos colla sangue della nostra valent\u00eda.\n        O la nostra voliata Andaluz\u00eda, o la nostra madre, como nos protegia tanto, que\nvivire longe della vostra misericordia ser\u00eda un martirio, lo quale los morr\u00edamos nella\nanelanza.\n        Nista p\u00e1tria andaluza nostra, le refugio e l\u2019alberguenza sempre nostra, la terra e\nlocolo, del ero\u00edsmo andaluzi\n        Somos i\u00e9ns de grandis legendas, e dissendientis d\u2019un passato pleno de gloria e\ntanta ist\u00f3ria, que nos porta por per\u00e1ns en fine.\n        Portamos nella nostra memoria la nodera casteliana e la rapinanza della nostra\ncultura, que nos fa recordare omnia vessi, que somos ominuno d\u00edu la morte andaluzi.\n        Vivimos deinde l\u2019atanscianza d\u2019Uelva d\u00edu Almer\u00eda, e de M\u00e1laga d\u00edu C\u00f3rduva,\nsempre colla constanzia andaluza de luttare pella nostra Andaluz\u00eda, que omniu momento\nvive en m\u00ed ed in t\u00ed!\n        O la nostra bella terra sultana e moruna, como te voliemos molto, que te\ndefendemos colla sangue della nostra valent\u00eda.\n        O la nostra voliata Andaluz\u00eda, o la nostra madre, como nos protegia tanto, que\nvivire longe della vostra misericordia ser\u00eda un martirio, lo quale los morr\u00edamos nella\nanelanza.\n        O somos andaluzis, fidelis ed aferratos, a la nostra voliata p\u00e1tria!\n        O somos andaluzis, lealis e dedicatos, a la nostra benedita Andaluz\u00eda!\n                                                             81\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                  Somos andaluzes\n                                                       (en ladino)\n        Nesta p\u00e1tria andaluza muostra, fetcho por moryegos, xud\u00edos, e cristianos, la\nfetchura del rostro andaluz\u00ed.\n        Somos de la semeya de los muostros antepasados, i el legado orguyoso del\nmuostro patrimonio, i fixos d\u2019aqu\u00e9l campestero del lonxe vinyedo d\u2019ay\u00ed.\n        Yevamos enas muostras venas siempre la recordazi\u00f3n d\u2019aqu\u00e9l pasado, que mos\nune ast\u00e1 agora, el pasado andaluz\u00ed.\n        Vivimos cadaguno xuntos ena solidarid\u00e1 la libert\u00e1, i l\u2019amor pola muostra tierra\nandaluza, que pasa m\u00e1is de los lenderos que viven en m\u00ed i en t\u00ed!\n        O la muostra beya tierra sultana i moruna, como te queremos mutcho, que te\ndefendemos cola sangue de la muostra valent\u00eda.\n        O la muostra querida Andaluz\u00eda, o la muostra madre, como nos protexa tanto, que\nvivir lonxe de vuostra merzed ser\u00eda un martirio, lo qual los morr\u00edamos en l\u2019agoranza.\n        Nesta p\u00e1tria andaluza muostra, el refuxio i l\u2019alberguenza siempre muostro, la\ntierra i fogar, del ero\u00edsmo andaluz\u00ed.\n        Somos xente de grandes leyendas, i deszendientes d\u2019un pasado yeno de gloria i\ntanta ist\u00f3ria, que mos traye por perante en fin.\n        Yevamos ena muostra memoria la mantcha casteyana i el piyaxe de la muostra\ncultura, que mos faze recordar cada vega, que somos cadaguno ast\u00e1 la muorte andaluz\u00ed.\n        Vivimos dende l\u2019alcanze d\u2019Uuelva ast\u00e1 Almer\u00eda, i de M\u00e1laga ast\u00e1 C\u00f3rdoba,\nsiempre col tis\u00f3n andaluz\u00ed de lutchar pola muostra Andaluz\u00eda, que cada momento vive\nen m\u00ed i en t\u00ed!\n        O la muostra beya tierra sultana i moruna, como te queremos mutcho, que te\ndefendemos cola sangue de la muostra valent\u00eda.\n        O la muostra querida Andaluz\u00eda, o la muostra madre, como mos protexa tanto, que\nvivir lonxe de vuostra merzed ser\u00eda un martirio, lo qual los morr\u00edamos en l\u2019agoranza.\n        O somos andaluzes, fieles i aferrados, a la muostra querida p\u00e1tria!\n        O somos andaluzes, leales i dedicados, a la muostra bendita Andaluz\u00eda!\n                                                              82\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                              Nah\u2019nu andalusiyyun\n                                                 (en \u00e1rabe andalus\u00ed)\n        Fel wathanna el haada, ma\u2019amul lel maghaarebat, yahud, wa ayaami, el khalk el\nwesh el andalusi.\n        Nah\u2019nu men el a\u00e7l el dhurriyaatna, wal dhekr el fakur el nasb, wa bani men el\nfallah el haadhi men el mazari\u2019 korum men hunaa.\n        Nah\u2019nu \u2018edna \u2018iraak eda\u2019ama el dhekr el maadhi el haadha, anna nah\u2019baluna\nh\u2019attaa al yaum, el maadhi el andalusi.\n        Naskunu kull wah\u2019ad fel ettih\u2019ad el h\u2019urriyya, wal h\u2019ubb li ardzna el andalusi,\nanna waraa kull\n        h\u2019udud anna yaskunu fi liyya wa faakum!\n        Yaa el ardzna el djamila sulthaana wa maghrebiyya, nah\u2019ebbak nah\u2019nu katsir,\nanna nagak ma\u2019a kull dammna men el maru\u2019ahna.\n        Yaa el Andalusiyyana el muh\u2019bubah, yaa ummna, ka hiya yagina katsir, anna\nnaskunu ba\u2019ad men karamik hayakun shahaadhaa, shlunsh hanamutu fel malankhulil.\n        Fel wathanna el haadha el andalusi, el kanf wa wanh\u2019arna eda\u2019ama, el ardz wal\nbait, men el bathaliyya el andalusiyya.\n        Nah\u2019nu el naas el ridjdjaala el djuwadah, wa dhurriyaat men el maadhi kaamel el\nmadjed wa tarikh, anna \u2018imad el imaanna.\n        Hunaaka fel dhekrna el dzulm el kasteli wal nahb men el agaafahna, anna\nya\u2019amalna yaftakar kull sman, anna nah\u2019nu kull wah\u2019ad h\u2019attaa el mawt el andalusi!\n        Naskunu men el nawaa men Huwalba h\u2019attaa Almeriyya, wa Malaka h\u2019attaa\nKurthuba, eda\u2019ama ma\u2019a el takris el andalusi nah\u2019arabu lel Andalusiyyana, anna kull\nlahdza yaskun fi liyya wa fi lak!\n        Yaa el ardzna el djamila sulthaana wa maghrebiyya, nah\u2019ebbak nah\u2019nu katsir,\nanna nagak ma\u2019a kull dammna men el maru\u2019ahna.-hamza\n        Yaa el Andalusiyyana el muh\u2019bubah, yaa ummna, ka hiya yagina katsir, anna\nnaskunu ba\u2019ad men karamik hayakun shahaadhaa, shlunsh hanamutu fel malankhuliil.\n        Yaa nah\u2019nu andalusiyyun, amaana\u2019a wa madjaami\u2019a, lel wathanna el h\u2019abiib!\n        Yaa nah\u2019nu andalusiyyun, \u00e7eddekiin wa mudjahaadin, el Andalusiyyana\nmubaarakah fel khair!\n                                                             83\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                  Somos andaluces\n                                                     (en castellano)\n        En esta patria andaluza nuestra, hecha por moros, jud\u00edos y cristianos la hechura\ndel rostro andalus\u00ed.\n        Somos de la semilla de nuestros antepasados y el legado orgulloso de nuestro\npatrimonio, e hijos de aquel campesino del lejano vi\u00f1edo de all\u00ed.\n        Llevamos en nuestras venas siempre el recuerdo de aquel pasado, que nos une\nhasta ahora, el pasado andalus\u00ed.\n        Vivimos cada uno juntos en solidaridad la libertad y el amor por nuestra tierra\nandaluza, \u00a1que pasa m\u00e1s de los linderos que viven en m\u00ed y en t\u00ed!\n        \u00a1Oh! la nuestra bella tierra sultana y moruna, como te queremos mucho, que te\ndefendemos con la sangre de nuestra valent\u00eda.\n        \u00a1Oh! nuestra querida Andaluc\u00eda, \u00a1oh! nuestra madre, como nos proteja tanto, que\nvivir lejos de vuestra merced ser\u00eda un martirio, lo cual los morr\u00edamos en la a\u00f1oranza.\n        En esta patria andaluza nuestra, el refugio y el albergue siempre nuestro, la tierra\ny hogar, del hero\u00edsmo andalus\u00ed.\n        Somos gente de grandes leyendas, y descendientes de un pasado lleno de gloria y\ntanta historia, que nos trae por delante en fin.\n        Llevamos en nuestra memoria la mancha castellana y el pillaje de nuestra cultura,\nque nos hace recordar cada vez, que somos cada uno hasta la muerte andalus\u00ed.\n        Vivimos desde el alcance de Huelva hasta Almer\u00eda, y de M\u00e1laga hasta C\u00f3rdoba,\nsiempre con el tes\u00f3n andalus\u00ed de luchar por la nuestra Andaluc\u00eda, \u00a1que cada momento\nvive en m\u00ed y en ti!\n        \u00a1Oh! la nuestra bella tierra sultana y moruna, como te queremos mucho, que te\ndefendemos con la sangre de nuestra valent\u00eda.\n        \u00a1Oh! nuestra querida Andaluc\u00eda, \u00a1oh! nuestra madre, como nos proteja tanto, que\nvivir lejos de vuestra merced ser\u00eda un martirio, lo cual los morr\u00edamos en la a\u00f1oranza.\n        \u00a1Oh, somos andaluces, fieles y aferrados, a nuestra querida patria!\n        \u00a1Oh, somos andaluces, leales y dedicados, a nuestra bendita Andaluc\u00eda!\n                                                              84\nTRADUZIONEH DER C. BUKOWSKY\n                                     Kahlo K. (traduht\u00f3)\n      A zolah kon to'r mundo\n            (Bukowsky, C.)\n      La kahne kubre er guezo\n      y endentro le remeten er zerebro\n      y en bezeh un arma\n      y lah muhereh tiran harroneh\n      kontra lah paereh\n      y loh ombreh beben dehmaziao\n      y naide enkuentra al otro\n      pero zigen buhkando\n      de kama en kama.\n      La kahne kubre er guezo\n      y la kahne buhka argo mah ke kahne.\n      No ai ninguna pozibili\u00e1:\n      ehtamoh toh atrapaoh\n      por un dehtino zingul\u00e1.\n      Naide enkuentra ham\u00e1h al otro.\n      Loh buh\u00edoh ze yenan,\n      loh bazureroh ze yenan,\n      loh lokeroh ze yenan,\n      loh ohpitaleh ze yenan,\n      lah tumbah ze yenan.\n      Mah na ze yena.\n                  85\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                  Una zerbeza en er ba\u2019e la ehkina\n                                              (Bukowsky, C., 1.983)\n        No z\u00e9 ku\u00e1ntoh a\u00f1oh aze, kinze u beinte. Yo ehtaba zentao en la kaza.\nEra una noxe\u2019e munxo kal\u00f3 y andaba aburr\u00edo.\n        Zal\u00ed y and\u00e9 kaye p'abaho. Kazi toah lah familiah ya ab\u00edan zenao y\nehtaban biendo la tele. Zub\u00ed ahta er zentro. Al otro lao\u2019e la kaye ab\u00eda un ba\nde barrio, un bieho lok\u00e1 dekorao en maera, pintao en berde y blanko.\n        Entr\u00e9 p'aentro.\n        Dihpu\u00e9h duna b\u00eda gaht\u00e1 por loh bareh, leh ab\u00eda perd\u00edo kazi to'r guhto.\nKuando ker\u00eda beb\u00e8 argo, iba a una tahka, lo kompraba, me lo yebaba pa la\nkaza y me lo beb\u00eda zolo.\n        Entr\u00e9 y koh\u00ed un aziento alejao de la maza. No eh ke me zintiera\nink\u00f3modo; pero z\u00ed ke me zent\u00eda huera'e lug\u00e1. Pero zi'hker\u00eda zal\u00ec\u2019e mi kaza, no\nten\u00eda otro zitio p'aonde tir\u00e0. En nuehtra zozied\u00e1, la mayor\u00eda'e loh lugareh\ninterezanteh zon kontrarioh a la ley o mu kareroh.\n        Ped\u00ed una zerbeza y enzend\u00ed un zigarro. No era mah na k'un bar\u2019e barrio\nkom'otro kuarkiera. To'r mundo ze konoz\u00eda. Kontaban xihteh berdeh y b\u00edan\nla tele. Z\u00f3lo ab\u00eda una muh\u00e9, bieha, beht\u00eda\u2019e negro, kon una peluka kolor\u00e1.\nYebaba una ozena\u2019e koyareh y no az\u00eda na mah k'enzend\u00e8 er mihmo zigarro\nuna y otra beh. M'empezaron a entr\u00e0 ganah de eht\u00e0 otra beh en kaza y\ndezid\u00ed pirarme en kuanto rematara la zerbeza.\n        Entr\u00f3 un ombre y ze zent\u00f3 en el aziento pegao ar m\u00edo. No lebant\u00e9 la\nbihta, no m'interezaba, pero por la boh, karkul\u00e9 ke deb\u00eda z\u00e8 de mi mihma\nkinta. En er ba le konoz\u00edan. Er kamarero le yam\u00f3 por zu nombre y un parde\nklienteh le zaluaron. Ze zent\u00f3 a mi lao y ehtubo kon zu zerbeza treh u\nkuatro minutoh. Dihpu\u00e9h diho:\n\u2013 Ola, \u00bfk\u00e9 ai?                                                      \u2013 Na de partikul\u00e1.\n\u2013 \u00bfEh uht\u00e9 nuebo en er barrio?                                      \u2013 No.\n\u2013 No l'ab\u00eda bihto anteh por ahk\u00ed.                                   No konteht\u00e9.\n\u2013 \u00bfEh uht\u00e9 de Loh z'\u00c1heleh? \u2013pregunt\u00f3. \u2013 Mah ke d'otro lug\u00e1.\n\u2013 \u00bfKree k'oga\u00f1o ganar\u00e1n loh Dodgers?                                \u2013 No.\n\u2013 \u00bfNo le guhtan loh Dodgers?                                        \u2013 No.\n\u2013 \u00bfKi\u00e9n le guhta a uht\u00e9?                                            \u2013 Naide. No me guhta er beihbo.\n\u2013 \u00bfK\u00e9 le guhta?                                                     \u2013 Er bozeo. Loh toroh.\n\u2013 Lah korr\u00edah\u2019e toroh zon krueleh.                                  \u2013 Z\u00ed, kuando ze pierde to rezurta kru\u00e9.\n                                                              86\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2013 Pero er toro no tie ninguna oportuni\u00e1.                           \u2013 Naide la tiene.\n\u2013 Eh uht\u00e9 mu negatibo. \u00bfKree en dioh?                              \u2013 En zu klaze'e dioh, no.\n\u2013 \u00bfPo en k\u00e9 klaze?                                                 \u2013 No ehtoi zeguro.\n\u2013 Yo e \u00edo a la iglezia dehde anteh'e ten\u00e8 No konteht\u00e9.\nkonozimiento.\n\u2013 \u00bfPueo embital-le a una zerbeza?                                  \u2013 Dehe luego.\n        Yegaron lah zerbezah.\n        \u2013 \u00bfA le\u00edo loh periodikoh? \u2013pregunt\u00f3.                                     \u2013 Z\u00ed.\n        \u2013 \u00bfA le\u00edo lo'e lah zinkuenta ni\u00f1ah ke ze\nmurieron en la kema d\u2019eze orfanato de Bohton? \u2013 Z\u00ed.\n        \u2013 Orrible, \u00bfberd\u00e1?                                                       \u2013 Zupongo ke z\u00ed.\n        \u2013 \u00bfLo zupone?                                                            \u2013 Z\u00ed.\n        \u2013 \u00bfNo lo zabe?                                                         \u2013 Zupongo ke zi abiera ehtao\nyo ay\u00ed, abr\u00eda ten\u00edo pezadiyah durant'er rehto\u2019e mi b\u00eda. Pero, eh mu diferente\nkuando uno ze limita a leel-lo en loh piri\u00f3dikoh.\n        \u2013 \u00bfNo ziente l\u00e1htima por lah zinkuentah xikiyah ke murieron\naxixarr\u00e1h? Korgaban de lah bentanah, xiyando.\n        \u2013 Zupongo ke hue ehpantozo. Pero uht\u00e9 lo bio nam\u00e1h kom'un titul\u00e1 dun\npiri\u00f3diko, una notizia\u2019e un piri\u00f3diko. Yo la berd\u00e1 no penz\u00e9 munxo en eyo. Paz\u00e9\nla p\u00e1hina.\n        \u2013 \u00bfKiere dez\u00ec ke no zinti\u00f3 na?\n        \u2013 La berd\u00e1, no.\n        Ze ke\u00f3 una mihiya kayao y yo beb\u00ed un buxe de zu zerbeza. Dihpu\u00e9h,\nxiy\u00f3:\n        \u2013\u00a1\u00c9, ahk\u00ed ai un gax\u00f3n ke dize ke no zinti\u00f3 pu\u00f1etera koza kuando ley\u00f3 lo\u2019e\nlah zinkuenta guerfanitah ke ze murieron axixarr\u00e1h en Bohton!\n        To'r mundo me mir\u00f3. Yo miraba mi zigarro. Ubo un minuto\u2019e zilenzio.\nDihpu\u00e9h la muh\u00e9'e la peluka kolor\u00e1 diho:\n        \u2013 Zi yo fuera un ombre, lo zakar\u00eda a pat\u00e1h en er kulo a la kaye.\n        \u2013 \u00a1Y enzima, no kree en dioh! \u2013diho er gax\u00f3n k'ehtaba a mi bera\u2013. Y no\nle guhta er beihbo. Le guhta loh toroh, \u00a1y le guhta b\u00e8 mor\u00ec en un inzendio a\nlah guerfanitah!\n        Le ped\u00ed otra zerbeza ar kamarero. Pa m\u00ed. Er kamarero puzo la boteya\nkon munxo ahko. Ab\u00eda doh xabaleh hugando ar biy\u00e1. Er mah hoben de loh\ndoh, un t\u00edo grande, kon kamizeta\u2019e manga korta, deh\u00f3 er tako y me z'arrim\u00f3.\n                                                             87\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nMe ze plant\u00f3 por detr\u00e1h bufando kon huerza, yen\u00e1ndoze loh purmoneh,\nperkurando ke zu pexo parezieze mah grande.\n        \u2013 \u00c9hte eh un ba dezente. Ahk\u00ed no z'armiten hilipoyah. Loh examoh a\npat\u00e1h. \u00a1Leh damoh una guena paliza pa ke no guerban a azom\u00e0 zuh hozikoh\npor ahk\u00ed!\n        Notaba zu prezenzia a mi ehparda. Alebant\u00e9 la boteya y yen\u00e9 er bazo,\nbeb\u00ed, emprend\u00ed un zigarro. Kon er purzo firme. \u00c9r zigi\u00f3 un rato ay\u00ed plantao,\ndihpu\u00e9h gorbi\u00f3 a la meza\u2019e biy\u00e1. Er gax\u00f3n k'ehtaba zentao a mi bera\nz'alebant\u00f3 der ziy\u00f3n y ze zent\u00f3 mah lehoh.\n        \u2013 Eze iho\u2019e puta eh negatibo \u2013lo ehkux\u00e9 dez\u00ec\u2013. Odia a la hente.\n        \u2013 Zi yo huera un ombre \u2013diho la muh\u00e9\u2019e la peluka kolor\u00e1\u2013 lo meter\u00eda en\nberea. No pueo zoport\u00e0 eza klaze\u2019e kala\u00f1a.\n        \u2013 Az\u00edn eh komo ablaban loh gaxoneh komo er Hitler \u2013diho argien.\n        \u2013 Ehkerozo hilipoyah.\n        Apur\u00e9 mi zerbeza, ped\u00ed otra. Loh doh xabaloteh zeg\u00edan hugando ar\nbiy\u00e1. Argunoh ze largaron y ze hueron aplakando loh komentarioh enkontra\nm\u00eda, menoh loh de la muh\u00e9\u2019e la peluka kolor\u00e1. Ehtaba mah borraxa ke anteh.\n        \u2013 \u00a1Piho, ni\u00f1ato... ereh un piho ehkerozo! \u00a1Exah una tufar\u00e1 kom'una\narkantariya! Zeguro ke odiah tambi\u00e9 a tu pare, \u00bfa k\u00e9 z\u00ed? A tu patria, a tu\nmare y a to'r mundo. \u00a1Konohko mu bien a la hente\u2019e tu kala\u00f1a! \u00a1Hilipoyah,\nkobarde, ehkerozo!\n        Ar d\u00e0 la una y media ze fue. Dihpu\u00e9h ze larg\u00f3 uno'e loh xabaleh ke\nhugaba ar biy\u00e1. Er de la kamizeta blanka de manga korta ze zent\u00f3 al otro\nlao\u2019e la barra y ze puzo a xahl\u00e0 kon er t\u00edo ke m'ab\u00eda konbiao. A punto\u2019e d\u00e0\nlah doh m'alebant\u00e9, dehpazito, y me larg\u00e9. Naide me zigi\u00f3. Kuando yeg\u00e9 a la\nkaza ehtaban apag\u00e1h lah luzeh\u2019e loh apartamentoh. Abr\u00ed la puerta y entr\u00e9 \u2013\nen la nebera ab\u00eda una zerbeza. L'abr\u00ed y me la beb\u00ed.\n        Aluego, me ke\u00e9 enkuero, hui ar bate, me\u00e9, me lab\u00e9 loh dienteh, apag\u00e9 la\nluh, hui ar dormitorio, me met\u00ed en la kama y me ke\u00e9 frito.\n                                                              88\n            ER TRABAHO ZOZI\u00c1 Y LA RENTA B\u00c1ZIKA\n                                                              Remedioh LEIBA\n      La mir\u00e1 der trabaha\u00f3 zozi\u00e1 azia l'ahzi\u00f3n zozi\u00e1 eh un tema ke ziempre\nehtar\u00e1 por debat\u00ec mientrah la trahformazi\u00f3n zozi\u00e1 ziga ziendo una\nazihnatura pendiente pa la zozied\u00e1 en zu konhunto. Por m\u00f3 d'ehto, ezihten\nbariah azoziazioneh en el Ehtao Ehpa\u00f1\u00f3 ke zurhen kon la inkiet\u00fa y la\nmotibazi\u00f3n, dehe diferenteh ehkuelah de Trabaho Zozi\u00e1, dehe la iniziatiba\ndel aluhnao, der profezorao u dehe loh profezionaleh d'ehte kampo\nd'ahzi\u00f3n, d'impurz\u00e0 er yamao Modelo Fuerte de Renta B\u00e1zika.\n      La mir\u00e1 entonze der Trabaho Zozi\u00e1 no atiende z\u00f3lo al ehkema de\ntrahform\u00e0 pa otra hente zino tambi\u00e9 pa nohotrah mihmah, porfiando\ndoblemente en nuehtro pap\u00e9: komo ahenteh y zuhetoh de kambio. Ehta\nreflezi\u00f3n no eh kauz\u00e1, zi ozerbamoh y interbenimoh en nuehtroh entohnoh,\nya ke la reali\u00e1 ze prezenta kon to klaze'e difikurtadeh y a ka beh mah pa\nkuarkiera de nohotrah, ehtemoh u no inzertah en er zirkuito produhtibo,\nmot\u00f3 de la zozied\u00e1 ahtu\u00e1 ke moh an dize\u00f1ao.\n      A part\u00ed d'ehtah reflezioneh, lah diferenteh azoziazioneh, entr'eyah\npodemoh zit\u00e0 argunah komo Zambra u Baladre, z'an puehto en marxa pa\nrealiz\u00e0 barioh ehtudioh en argunoh lugareh del Ehtao Ehpa\u00f1\u00f3, komo en\nKatalu\u00f1a (Pa\u00edzeh Katalaneh) y en Andaluz\u00eda y Ehtrema\u00fara, kon el ohetibo\nd'analiz\u00e1 la biabili\u00e1 de la introduzi\u00f3n de la Renta B\u00e1zika en ehtoh lugareh.\n      Y entonze moh preguntaremoh, \u00bfk'eh la Renta B\u00e1zika? En 1995 ze\npublik\u00f3 er prim\u00e9r art\u00edkulo de Jos\u00e9 Iglesias zobr'ehte tema. A part\u00ed d'a\u00ed,\nabr\u00eda ke preguntarze aht'a\u00f3nde la RB podr\u00eda ihtrumentarze kom'un\nmekanihmo efik\u00e1h de rekonozimiento de loh derexoh umanoh, de la\npartizipazi\u00f3n de la ziudadan\u00eda y la redihtribuzi\u00f3n de la renta. La RB\npretende abr\u00ec una b\u00eda azia una zozied\u00e1 artehnatiba ar kapitalihmo, puehto\nk'\u00e9hte yeba a la pribatizazi\u00f3n, a faborez\u00e8 a toh akeyoh interezeh\nrelazionaoh kon er kapit\u00e1 y al aumento de la pobreza deb\u00edo a zu poka bolunt\u00e1\nen rezorbel-la. Az\u00edn, la RB no tiene komo finali\u00e1 kohtituirze en er terz\u00e9\nmodelo del Ehtao'e Bieneht\u00e1, zino en un ihtrumento pa la trahformazi\u00f3n der\nziztema kapitalihta.\n                                        89\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        La RB eh er derexo ke tie ka ziudadan@ a perzib\u00ed una kanti\u00e1 peri\u00f3dika\npa kubr\u00ec zuh nezezidadeh materialeh y zin ninguna kondizi\u00f3n ke lo limite.\nEhto eh ke, por er mero exo de naz\u00e8 u eziht\u00ec, la zozied\u00e1 eht\u00e1 oblig\u00e1 a\nproporzion\u00e0 a la ziudadan\u00eda loh medioh materialeh ke le garantizen er\nbieneht\u00e1 zozi\u00e1 ke nehita pa zobrebib\u00ec dihnamente. La RB debe z\u00e8: indibidu\u00e1,\nuniberz\u00e1 y inkondizion\u00e1.\n        Er modelo de RB fuerte ze prezenta frent'a loh modeloh d\u00e9bileh ke\nzon loh ke modifikan argunah de lah karahter\u00edhtikah ke define la RB\n(indibidu\u00e1, uniberz\u00e1 y inkondizion\u00e1). A trab\u00e9h d'ehtoh modeloh d\u00e9bileh\nz'ekiparan, munxah bezeh, la RB kon er konzehto de zalario zozi\u00e1 u kon la\npropuehta del impuehto negatibo.\n        La bentaha prinzip\u00e1 de la RB z'azienta en la zeguri\u00e1 y la libert\u00e1 ke\nproporziona a toh y toah lah ziudadanah er zaberze akreeoreh duna renta\nke garantize ke zuh nezezidadeh materialeh mah elementaleh ban a ke\u00e0\nkubiertah permanentemente. Eh un abanze de gran mahnit\u00fa en er prozezo\nazia una zozied\u00e1 mah huhta y ekilibr\u00e1, dao k'azegura la baze materi\u00e1 pa po\u00e8\ndihfrut\u00e0 de to loh dem\u00e1h derexoh umanoh, lo ke zupondr\u00e1 un inkremento de\nla libert\u00e1 re\u00e1 de lah perzonah. La RB azegura a lah perzonah un m\u00ednimo de\nzuhzihtenzia ke leh permite eleh\u00ec entre trabah\u00e0 u no y, por tanto, permite\nuna meh\u00f3n planifikazi\u00f3n perzon\u00e1 de la b\u00eda.\n                                                              90\nPOEMAH Y FANDANGOH\n                    Jos\u00e9 PERAL JIM\u00c9NEZ (SCOTTA)\n  Ku\u00e1ndo te bah alebant\u00e0\n  Ku\u00e1ndo te bah alebant\u00e0\n  pueblo'e mi s'entra\u00f1a,\n  ku\u00e1ndo me bah a libr\u00e0\n  de xup\u00e0 tanta ehperansa\n  berde komo la ma,\n  \u00e1hpera komo la sarsa.\n  Pueblo ke ba a trabah\u00e0\n  y ahta trabahando kanta,\n  pueblo ke p\u00ede la pah\n  y kon la pah lo maxakan,\n  ku\u00e1ndo te bah alebant\u00e0\n  kontra tuh mihmah ratah\n  y limpi\u00e0 el armiha\n  de tanta basura barata,\n  pueblo'e mi dihni\u00e1\n  templao ar son duna fragua\n  rebienta duna beh ya\n  y insendia otra beh el agua.\n  No te sent\u00f3 bien er siglo\n  (Dedik\u00e1 a Habi\u00e9 Ehpinosa)\n  No te sent\u00f3 bien er siglo,\n  a ti, ke te ben\u00eda grande\n  ahta er sofoko mah xiko.\n  Ya era muxo pe\u00edrte\n  ke sigierah kaminando\n  kuando ya to tuh pasoh\n  ab\u00edan sukumb\u00edo en er yanto.\n               91\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                           Otro siglo,\n                                           otra anguhtia\n                                           de d\u00edah komo ladriyoh\n                                           ehkalonando miseriah,\n                                           halonando presipisioh.\n                                           Otro siglo\n                                           y ya su kuna\n                                           kohtru\u00eda kon loh ripioh,\n                                           kon la sangre, la basura\n                                           y kon loh rehtoh'e ni\u00f1oh\n                                           arrankaoh komo plumah.\n                                           Otro siglo en su retina,\n                                           otro siglo komo er bieho,\n                                           \u00bfen k\u00e9 parte'er dol\u00f3\n                                           kabr\u00eda argo tan fiero?\n                                           Otro siglo\n                                           era imposible\n                                           pa tu arma\u2019e ni\u00f1o,\n                                           otro siglo'e\n                                           kobardeh\n                                           atrahtiboh,\n                                           otro siglo'e\n                                           mieoh\n                                           telebisiboh,\n                                           otro siglo\n                                           d'enga\u00f1oh\n                                           teledirih\u00edoh,\n                                           otro siglo'e\n                                           s\u00e9lebreh\n                                           asesinoh.\n                                           Er siglo\n                                           entr\u00f3 amenazante,\n                                           esembainando un suhpiro,\n                                           una ehp\u00e1 y un arfahe\n                                           y t\u00fa akabahte en er filo.\n                                                              92\n                                                                                                Textos literarios en andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                             Er Gabi en la manifa*\n                                           Beneno en tu boka\n                                           lah palabrah sangrando libert\u00e1,\n                                           beneno tu kompromiso,\n                                           beneno tu reberd\u00eda,\n                                           beneno tu her\u00eda loka,\n                                           beneno Gabi, beneno,\n                                           komo la ehtamp\u00eda dun mihterio,\n                                           beneno\u2019e tu bandera\n                                           kon una ehtreya de sangre,\n                                           beneno en loh mohtraoreh,\n                                           ko\u00f1\u00e1 pa loh trabiesoh,\n                                           beneno Gabi, beneno,\n                                           pa loh ke oi besan er suelo,\n                                           beneno sediento,\n                                           borraxo era er lusero der templo,\n                                           beneno dihpu\u00e9h dun a\u00f1o.\n                                           Er mohtro se biene abaho,\n                                           tu beneno Gabi, tu beneno\n                                           lo a tumbao.\n*  Poema publikao anteriormente en er bolet\u00edn Independencia - \u00d3rgano andaluz de opini\u00f3n,\nno 40 (abr\u00ed-hunio'er 2003): p\u00e1h. 5.\n                                                              93\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                              94\n                                        POEZ\u00cdAH\n                                                            Huan Mig\u00e9 PEREH PORRAH\n                                          Amapola\nT\u00fa, bermeha amapola,                           Aluego, tuh bi\u00f1ah,\nbeht\u00eda'e blankah karakolah,                    karg\u00e1h d'ehpuma de durzeh ubah'e ma,\nrumoreh'e pezeh en lo mah hondo,               ola der Mediterranio\nkaminah por loh zenderoh,                      ke me moha,\nrekorriendo kon tu mir\u00e1 y tuh pieh,            ke me yena de za\nreondoh,                                       y ke tu auzenzia me zonroha.\nloh inorbiableh linderoh\nde tu perehne ni\u00f1\u00e9h.                           Kanta amapola kanta\n                                               kanta pa ke loh armendroh ze bihtan de nata.\nKanta amapola kanta\nkanta pa ke loh armendroh ze bihtan de nata.   Mah p'ay\u00e1'e tu zintura,\n                                               entre henerozoh monteh tu f\u00e9rtir baye,\nTu mano me zak\u00f3 gorri\u00f3n dorm\u00edo                 entr'er baye tuh frehkah z'ubah,\nder laberinto kriht\u00e1, de luzeh zegao,          de tuh z'ubah er zalao mohkat\u00e9 de tu zehzo\nm'a tra\u00edo                                      k'embriagaba mi lengua dehn\u00faa.\nuna libert\u00e1,\nuna briza der ma,\nno una kaena, un buelo eleh\u00edo,\ner koraz\u00f3n en un pu\u00f1o komo de lah\nblankah olah brotao.\nKanta amapola kanta\nkanta pa ke loh armendroh ze bihtan de nata.\nMe yebah por loh ermozoh aguakateh de tu guerto,\nzuabeh brazoh, duroh abrazoh,\nardiente eneh\u00eda de m\u00fahkuloh repletoh\nke purp\u00fareoh zon de lexo kaliente lazoh.\nKanta amapola kanta\nkanta pa ke loh armendroh ze bihtan de nata.\n                                             95\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                             Am\u00f3 no korrehpond\u00edo\n                                   Z\u00e9 ke me amah,\n                                   anke tuh palabrah parehkan dorm\u00edah,\n                                   tu zilenzio negro, tehtigo, te delata.\n                                   Ereh komo Pen\u00e9lope, aguardah kon la huada\u00f1a.\n                                   Zi tu oho m'ehkiba,\n                                   tu koraz\u00f3n zufre,\n                                   me dezeah tanto k'arg\u00fan d\u00eda\n                                   mi kahne, mih guezoh, mi pie,\n                                   mih manoh, mih piehnah, mih pieh\n                                   alimentar\u00e1n la tierra ke me nutre.\n                                   Yo, Dafne, te dehde\u00f1o,\n                                   t\u00fa, Apolo, me amah,\n                                   pero ar fin kara a kara\n                                   z'ahuntar\u00e1n no el arma de la Muerte y la m\u00eda\n                                   zino lah nuehtrah, lah d'am\u00f3 kon empe\u00f1o.\n                                   No pueo de ti, Ze\u00f1ora, ehkap\u00e0,\n                                   zi pazeo, t\u00fa bieneh azex\u00e1ndome detr\u00e1h,\n                                   a ehkond\u00edah, furtiba,\n                                   mih pazoh bezando,\n                                   er peligro m\u00edo amando.\n                                   Tu am\u00f3, no korrehpond\u00edo, te yeba a metamorfozearte,\n                                   aora ereh de hierroh amaziho,\n                                   de miokardio infarto,\n                                   andamioh, inzendio, kanze,\n                                   no podr\u00e9 ebital-lo,\n                                   z\u00e9 ke no pueo ehkap\u00e0 de tu gran zelo,\n                                   eh tan fuerte, tan negro er gol\u00f3'e tu zangre.\n                                   A pez\u00e1 de to, no'hkiero deh\u00e0 d'eht\u00e0 a la deriba,\n                                   No'hkiero yeg\u00e0 a puerto,\n                                   kiero amarte a ti, roha, entre blankah olah, ala de b\u00eda,\n                                   inkluzo mah p'ay\u00e1 de muerto.\n                                   Ya zin kuerpo, zin manoh\n                                   ke kaben en er ma,\n                                   en loh ermozoh guertoh,\n                                   en loh folioh zuertoh,\n                                   buhkar\u00e9 otrah manoh komo alah,\n                                   lah der hunko, lah der tren, lah de la yubia latente,\n                                                              96\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                 lah de lah amapolah, lah de lah palabrah embi\u00e1h,\n                                 pa ke puean dezirte etehnamente\n                                 ku\u00e1nto t'e'hker\u00edo,\n                                 ku\u00e1nto te'hkiero.\n                                                    A la deriba\n                    Ehta ma\u00f1ana zole\u00e1\n                    m'e dehao yeb\u00e0 por la ziud\u00e1\n                    komo kuando ramamoh un bazo'e agua\n                    en un ahto'e libert\u00e1\n                    y el agua fluye por er zuelo\n                    y er zuelo ke piza la ba yebando\n                    por zuh prebihtoh arroyueloh,\n                    por zuh kaminoh improbizaoh,\n                    por zu azarozo dehtino.\n                    Entre la hente m'e mehklao,\n                    zuh kotidianah ehpozizioneh,\n                    deambulando por lah ehtrexah kayeh,\n                    argunah en obrah (\u00a1Klaro ai elehzioneh!),\n                    zintiendo ehta marabiya de primabera\n                    en ka bark\u00f3n,\n                    en ka heranio,\n                    en ka kol\u00f3,\n                    en ehta po\u00e9tika luh de mayo,\n                    zintiendo k\u00f3mo ze rama en la plaza la primabera,\n                    en er kanto der hunko, der gorri\u00f3n, de la zirena,\n                    en el aroma behpertino de la zah\u00e1,\n                    en er fren\u00e9tiko pi\u00e0 de lah golondrinah,\n                    en el kiohko de floreh de to loh koloreh,\n                    en kuahki\u00e9r ehkina,\n                    y to ehto zin ti a mi bera,\n                    rekord\u00e1ndote,\n                    rekord\u00e1ndome,\n                    por er tiempo en er tiempo\n                    porke mi rekuerdo z'ahuhta a tu protagonihmo,\n                    ahtr\u00ed primera de mi purp\u00fareo y anelao abihmo,\n                    y zin ti a mi bera\n                    ni rekuerdo lah palabrah zino z\u00f3lo lah nuehtrah, lah berdaerah,\n                                                            97\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                     lah k'eht\u00e1n de zuzurroh yenah,\n                     lah ke komo dunah me rekuerdan a tuh kaderah,\n                     reondah,\n                     palabrah k'en tu o\u00edo ermozah y probokatibah zirenah,\n                     y zin ti a mi bera\n                     dehando lah kayeh de zombrah repletah\n                     y m'arrahtro por loh zueloh\n                     komo lah ermozah kulebrah\n                     y miro azia er zielo, buhkando un azi\u00e9ro\n                     ar k'agarrarme y no ahogarme\n                     en ehte ma d'auzenziah ke eh eht\u00e0 zin ti, mi b\u00eda\n                     y me yeba por la ziud\u00e1 ziempre a la deriba,\n                     rekordando de tu ala la briza.\n                                                   Ninguna parte\nLoh ehpermatozoideh, mahkulinoh u femeninoh, ke no yegan a ninguna parte,\nzon, dizen, loh ke no fekundan al \u00f3bulo,\nzon, por ehemplo, loh ke kaen\nen lah z\u00e1banah,\nar bate,\nen arg\u00fan prezerbatibo karo\nu zimplemente t\u00fa te loh keah en ti.\nZon ehpermatozoideh ke realizan otro biahe\npor otroh kaminoh, lehoh de zu dehtino\ny, probablemente, yegar\u00edan ar ma,\na la bazura, a tu zangre.\nEhtoh ehpermatozoideh, mahturbaoh,\nd'onanihtah manoh\ndehan dudozah gueyah, perd\u00edah,\nde mientra la b\u00eda, beya, ze ba\npor loh dezagueh de la ziud\u00e1,\nze dehliza por lah arkantariyah, de pol\u00edtikah ratah yenah\nke roen nuehtra libert\u00e1,\ny yo me pregunto a\u00f3nde ir\u00e1n\nlah b\u00edah ke no ban a ninguna parte,\nziempre a la deriba.\n                                                              98\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                      Armher\u00eda\n                         T\u00fa dehn\u00faa, mir\u00e1ndome, zobre la kama,\n                         zobre l'armoh\u00e1 tuh ehparz\u00edoh kabeyoh,\n                         tu kuerpo liheramente abandonao a zu pezo,\n                         deliziozamente abiertah tuh piehnah flezion\u00e1h,\n                         komo kolinah ke mor\u00edan\n                         en la yanura'e tu barriga,\n                         mohtrando tu zehzo\n                         kom'una amapola al amanez\u00e9,\n                         kom'un okurto baye al atardez\u00e9;\n                         pero la klari\u00e1 l'iba ganando a la noxe la part\u00eda\n                         y lah kampan\u00e1h entraban por loh z'o\u00edoh\n                         komo loh dezeoh en loh zue\u00f1oh,\n                         komo er kanto del gayo ma\u00f1anero de loh orbiaoh puebloh.\n                         La hente d'\u00c1frika en la kaye zeguramente reun\u00edoh,\n                         libreh en zu d\u00eda libre zin imbehnaderoh,\n                         okupando loh bankoh de la plaza,\n                         negroh y negrah morenoh d'ohoh klaroh y zerenoh.\n                         Mientrah nohotroh moh ehtamoh amando en ehte oht\u00e1\n                         ar pie d'ehta plaza de Roketah'e Ma.\n                         Lah muxaxah del ehte d'Europa\n                         ya libreh limpiando de mizeriah lah abitazioneh,\n                         rekohiendo toayah uz\u00e1h,\n                         bihtiendo kon la nueba ropa lah kamah\n                         u limpiando l'az\u00e9htika barra der ba,\n                         blankah rubiah d'ohoh klaroh y zerenoh.\n                         Mientrah nohotroh moh ehtamoh amando en ehte oht\u00e1\n                         ar pie d'ehta plaza de Roketah'e Ma.\n                         La hente'e Roketah kamina entre bardozah\n                         blankah y negrah\n                         por l'azera der futuro\n                         de manera abierta y dihkreta.\n                         Mientrah yo de rodiyah, eyakulao,\n                         ozerbo tu kuerpo dehn\u00fao\n                         de la kama dehn\u00faa a lo largo,\n                                                            99\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                           la luh, lah kampan\u00e1h, la hente;\n                           entoze te miro y te digo\n                           ke tengo un poema\n                           kazi dezehperao y kazi m\u00fao kon un grito.\n                                                            Dioh\nZoi er r\u00edo eyakulante,                                   una band\u00e1'e palomah,\nfrehko y dehn\u00fao,                                         un kabayo ke penetra en tu zue\u00f1o zin ehpanto,\nke te buhka, ma de luna, inkanzable mahturb\u00e1ndoze a la luna,\nkor mih manoh d'emb\u00fao.                                   en un nohtuhno kampozanto,\nZoi la playa d'arena anelante                            en mit\u00e1 duna tormenta\nde tuh azuleh bezoh zanoh,                               de pura yubia lenta.\nk'ahpera tuh kariziah d'ehpuma\nen mih labioh granaoh.\nZoi er z\u00f3, de koloreh kantante,\nla zangre,\nke ze dehliza por el okazo,\nenkontrando tu plate\u00e1 kabeyera en er zielo razo.\nZoi la briza refrehkante,\nkriht\u00e1 alao,\nke dehkubre tu kueyo,\nk'en la mehiya t'alibia er fuego.\nZoi la yama kaliente,\ner hierro der hunko,\nke rite tu hielo prezente,\nk'emprendo, pero no ardo,\nno zeniza, rama ardiente.\nZoi yo, er r\u00edo, la playa,\ner z\u00f3, la briza, la yama,\nzoi er ke zoi\nun boker\u00f3n ke kon zuh manoh z'agarra a la ehtreya ke m\u00e1h keme,\nun gorri\u00f3n de pap\u00e9 de labioh,\nuna bixa kon boh de ni\u00f1o,\nuna her\u00eda zangrante,\nun umirde hunko ke baila ar zon d'Eolo,\nun zoberbio rompeolah temporarmente enkontra'er tempor\u00e1,\nun derf\u00edn galopando en loh kampoh de tu ma,\nuna abeha ke roba polen de tu flo...\n                                                             100\n                      UNA MIR\u00c1 AURTOKR\u00cdTIKA\n                 PAZIA EL ETHOS ANDAL\u00da AHTU\u00c1\n                                                    por Huan PORRAH BLANKO\n                                                             Probesita Andalus\u00eda\n                                                             ke no s'entera una papa\n                                                             probesita Andalus\u00eda\n                                                             sake\u00e1 por loh ladroneh\n                                                             usureroh y omis\u00edah\n                                                             ke ganan lah elesioneh.\n                                            J.P.J. (Scotta): \"Fandangoh d'Andalus\u00eda\"\n1. Motibo d'ehte enzayo.\n      Zuelo dezil-le a la hente k'abla d'idioloh\u00edah pol\u00edtikah kormigo ke zi zoi\nnazionalihta (andal\u00fa y d'ihkierda, z'entiende) eh porke no me kea mah\nremedio. Rezurta ke zi m'aperkato'e la dehparizi\u00f3n progreziba de mi\nkurtura, arra\u00edzeh, lengua, entohno natur\u00e1 y ehnogr\u00e1fiko, ziertoh ritualeh'e\nkomuni\u00f3n kon la tierra, redeh zozialeh, y der zent\u00ed y penzaero ke hazen de\nl@h abitanteh tradizionaleh d'ehta tierra andaluza zu pekuli\u00e1 y orihin\u00e1\nforma de z\u00e8 entr'er kohunto de to'l Arko Irih umano, la orzi\u00f3n \u00e9tika mah\ndezente y de konzenzia no kea mu lehana oi por oi dun zentimiento\nnazionalihta.\n      En eze y ehte kontehto ahtu\u00e1 globalizao, ai k'exal-le kuenta tambi\u00e9 a\nun arga\u00edho ligao a e: una emanzipazi\u00f3n perzon\u00e1 no narzizihta \u2212u eg\u00f3latra u\nkapitalihta por mo'el inzolidario konzumihmo\u2212 eh kuazi impozible'e zehlial-la\nzi no yeba pareha una emanzipazi\u00f3n zozi\u00e1 u kolehtiba. Endentro'e mih\nkuadraturah mentaleh perzonaleh, er reduzionihmo m'axuxa a ehkoh\u00e8\nentre: a) dilu\u00ec m'identi\u00e1 indibidu\u00e1 form\u00e1 en er kontehto der kolehtibo zozi\u00e1\nu trib\u00e1 andal\u00fa y globalizarme, az\u00edn, bebiendo Coca Cola u deh\u00e1ndome ka\u00e8 en\ner delirio konzumihta, b) orbi\u00e0, por zal\u00fa ment\u00e1, mih \"primitiboh\" arraigoh a\nla tierra pa diluirme en la rebindikazi\u00f3n umanihta mundi\u00e1 de loh derexoh de\nto lah perzonah y puebloh der mundo menoh er m\u00edo, y c) exal-le korahe pa\nreziht\u00ec a la globalizazi\u00f3n anikilaora de la diberzi\u00e1 umana pa pod\u00e8 az\u00edn\n                                      101\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\ndiluirmoh l@h andaluzeh\/ah komo pueblo, kon la kabeza alebant\u00e1, en lah\nnotah ar pie'e p\u00e1hina de la ihtoria'e loh benzeoreh.\n        Pareze mu tr\u00e1hiko, pero eh ke lo eh; mih ehperienziah en la militanzia\nekolohihta an konformao un kararte enonde er mot\u00f3 der pezimihmo\nrebuluziona l'ahzi\u00f3n zozi\u00e1 en buhkia'e lah emanzipazioneh ke ze puean. Z\u00ed,\nzarb\u00e0 lo ke ze puea eh lo ke kea. Y'hkien no'hkiera komplikarze ya lo zabe, a\nkonzum\u00ec y dezarroyarze zohteniblemente hata rebent\u00e0, nuehtroh z'ih@h no\nze merezen na meh\u00f3n ke nohotr@h, \u00a1fartar\u00eda mah!...7 Pero ke komprendan\nke a'hkieneh Loh Antiguoh moh an zeduz\u00edo kon zu \u00e9tika de la entereza mor\u00e1\ntenemoh un kompromizo pazia nuehtra tierra, nuehtra hente y nuehtro\nporben\u00ed. Zemoh pok@h, mu guahn\u00ed@h, pero zegimoh y zegiremoh\nmanteniendo emprend\u00eda la torz\u00eda k'arrime kandela a la merxa; porke no moh\nkea mah remedio ke zig\u00ec p'alante u mor\u00ec dilu\u00ed@h en la xarka'e la\nglobalizazi\u00f3n8.\n        Kieneh me konozen zaben ke, pol\u00edtikamente, en mi kazo ar zentimiento\nnazionalihta andal\u00fa porke-no-kea-mah-remedio ze le hunze er\nkomplemento'e la idioloh\u00eda anarkihta, por tradizi\u00f3n andaluza, kohtumbre y\nperpehtiba perzon\u00e1. Arbert\u00edoh to loh kondizionanteh \u00e9htoh der k'ehkribe\nbayamoh ar koraz\u00f3n de l'azand\u00eda ke bemoh part\u00edo en ehta komunikazi\u00f3n pa\nla II Hunta d'ehkritoreh en andal\u00fa.\n        U zea, ke lo k'ahk\u00ed moh intereza eh dizert\u00e0 arre\u00f3'e la deriba ahtu\u00e1 del\nethos andal\u00fa, porke moh duele perzon\u00e1rmente la berea k'a \u00edo kohiendo ehta\nnazi\u00f3n y er pueblo ke la kompone, y por mo d'engre\u00ec una aurtokr\u00edtika k'en\nbezeh z'exa mu en farta, am\u00e1h de z\u00e8 mu zana pa zehtor\u00e0 lah barzah de la\nzehkia emanzipatoria.\n2. El ethos andal\u00fa.\n        En ehte enzayo amoh perkur\u00e0 zentrarmoh en ziertoh rahoh del ethos\nandal\u00fa ahtu\u00e1 pa zehli\u00e0 argunoh apunteh aurtokr\u00edtikoh pazia nuehtra kurtura\nkontemporania.\n        El antrop\u00f3logo y zikiatra yanki Gregory Bateson defin\u00eda azia 1936 en su\nobra Naven er konzehto ethos \u2212de \u03b5\u03b8\u03bf\u03c2, 'kohtumbre' u 'uzo abitu\u00e1' en\n7  Barrigah yenah y zerebroh guekoh u, zig\u00fan reza eze dixo antiguo, \"darme pan y dirme\ntonto\", u eze tambi\u00e9 mu pareho de \"pan pa oi y hambre pa ma\u00f1ana\".\n8  Ar pormen\u00f3 d'ehto eh meht\u00e9 ehkuze\u00e0 er kap\u00edtulo d'Isidoro Moreno titulao \"La identidad\nandaluza en el marco del Estado espa\u00f1ol, la Uni\u00f3n Europea y la globalizaci\u00f3n\", en La\nidentidad del pueblo andaluz (vid. Bibliograf\u00eda), p\u00e1hh. 157-172, y en hener\u00e1 to ehte informe\nrekopilatorio.\n                                                             102\n                                                                                                Textos literarios en andal\u00fa\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\ngriego\u2212 komo rezurtao d'analiz\u00e0 loh datoh de la kurtura iatmul, rezando\nd'ehta manera:\n         [El ethos eh] la expresi\u00f3n de un sistema culturalmente estandarizado de\n     organizaci\u00f3n de los instintos y emociones de los individuos (Bateson 1949:134)9.\n         Eh dez\u00ec, er karahte konzenzuao u armit\u00edo form\u00e1rmente en una zozied\u00e1,\nenonde ziertoh komportamientoh, hexurah y penzaeroh zon bihtoh komo \"lo\nkorrehto\" por er kohunto d'eza zozied\u00e1 u tribu. Bateson deklaraba ke la\nnozi\u00f3n d'ethos le rezurt\u00f3 un ihtrumento konzehtu\u00e1 uti, ke l'ayug\u00f3 a una\nmeh\u00f3n y mah fina komprenzi\u00f3n de la kurtura iatmul mediante l'ahtrazi\u00f3n\n\"katal\u00edtika\" relazion\u00e1 entre zu propia mente y loh datoh'e kampo k'\u00e9r mihmo\niba rehuntao.\n         Konke az\u00edn, komparar\u00edamoh nohotroh a tento'e lo lantero, el ethos\nandal\u00fa zer\u00eda la zinxa ke la tribu andaluza apreta en ka \u00e9poka pa konform\u00e0\nunoh elaboraoh patroneh kon loh k'alind\u00e0 lah b\u00edah de zuh integranteh. Eza\nzinxa atermina la konduhta korrehta y permizible de lah andaluzah y\nandaluzeh duna forma bahtante kompleha, kormando en lo ke, de manera\nkonzenzu\u00e1, entendemoh por er karahte andal\u00fa.\n         Una guena lihta'e loh rahoh k'armitir\u00eda la gabiya u zihtema del ethos\nandal\u00fa nehitar\u00eda munxa mah briega ke la k'ahk\u00ed moh podemoh permit\u00ec por\naora, konke daremoh nam\u00e1h una ze\u00f1a'e loh rahoh der mainstream zozi\u00e1 ke\nnehitamoh pa l'aurtokr\u00edtika al ethos andal\u00fa kontemporanio. La dehamoh,\nantoze, komo una tarea pendiente mah a la ke met\u00e8 mano arg\u00fan d\u00eda.\n         Ank'er problema prinzip\u00e1 aora mihmito zer\u00eda delimit\u00e0 argunoh kampoh\nzem\u00e1ntikoh pa hu\u00ec'e lah ambiguedadeh. De momento nam\u00e1h haremoh refer\u00eda\na la dihtinzi\u00f3n kalifikatiba entre andaluzeh y ehpa\u00f1oleh.\n         En zabiendo ke la mayor\u00eda'e la poblazi\u00f3n ahtu\u00e1 d'Andaluz\u00eda ze ziente u\nidentifika komo ehpa\u00f1ola, u ke no tiene ning\u00fan problema en ke la yamen\nehpa\u00f1ola a pez\u00e1'e konoz\u00e8 argunoh ebentoh de la ihtoria andaluza, a la meh\u00f3n\ndebi\u00e9ramoh akot\u00e0 nuehtro oheto d'ehtudio en kieneh ze zientan nam\u00e1h-\nandaluzeh. Ezo zer\u00eda az\u00edn porke, en rig\u00f3, nam\u00e1h l@h integranteh der\nkohunto d'andaluzeh no-ehpa\u00f1oleh tendr\u00edan klara una deriba y motibazi\u00f3n\npropia ehpezi\u00e1 der karahte andal\u00fa. Kon to y kon ezo \u2212y en l'ahperanza de\nk'eza mayor\u00eda ziga zu tohna y ze guerba andaluza arguna beh markando\nlindeh kon el ehpa\u00f1olihmo\u2212 pienzo k'el ethos andal\u00fa eht\u00e1 kompart\u00edo por\ndamboh kohuntoh d'andaluzeh, lo kua tiene konzekuenziah tanto pa'hkieneh\n9  Bateson aklaraba mah alantiyo (\"Bali: El sistema de valores de un Estado estable\", 1949)\nla klabe del ethos en konzonanzia kon la nozi\u00f3n d'esquismogenesis a tento'e loh prozezoh\nde koezi\u00f3n y ruhtura zozi\u00e1 rehpehtibamente.\n                                                             103\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nze definan andalo-ehpa\u00f1oleh komo pa'hkieneh ze deklaren nam\u00e1h-andaluzeh.\nEr huego d'eza ambigued\u00e1 tambi\u00e9 moh azeha y afehta a l@h nam\u00e1h-\nandaluzeh\/ah.\n3. Argunoh t\u00f3pikoh k'axuxan pa determin\u00e0 el ethos andal\u00fa\n     kontemporanio.\n        La zozied\u00e1 andaluza en hener\u00e1 a azum\u00edo una hil\u00e1 de t\u00f3pikoh narzizihtah\ny aurtokomplazienteh ke moh bienen a dez\u00ec \"k\u00e9 guenoh zemoh loh\nandaluzeh\", komparao kon \"la mard\u00e1 k'ai en er mundo\". No tanto el orihen\nd'ezoh t\u00f3pikoh komo el mantenimiento y ahondamiento en loh mihmoh\npareze obedez\u00e8 a un inter\u00e9h de kontr\u00f3 d'ehta nazi\u00f3n ehkond\u00eda y adormil\u00e1,\npork'a la meh\u00f3n zi dihpertara romper\u00eda el ekilibrio'e podereh en er kohunto\ndel Ehtao ehpa\u00f1\u00f3 y, 'hki\u00e9n zabe, zi hata en er Miterranio entero.\n        Entr'ezoh t\u00f3pikoh k'arriman la karahterizazi\u00f3n del ethos andal\u00fa pa una\nbiziente determin\u00e1 y interez\u00e1 amoh a pararmoh en loh ke rezan arga\u00edhoh\nkomo ke \"el andal\u00fa eh un pueblo paz\u00edfiko\", er de ke \"l@h andaluzeh\/ah\nzemoh un pueblo abierto\", u ke \"el nazionalihmo andal\u00fa eh un nazionalihmo\nantinazionalihta\", entre otroh. Del an\u00e1lizih \u2212por dehgrazia mu lihero y kon\nehkaza hondura\u2212 d'ehtoh elementoh tenzoreh del ethos andal\u00fa ahtu\u00e1,\nehtraeremoh argunoh penzaeroh aurtokr\u00edtikoh ke tiran ahexo por la bezana\nde lo ke moh kuehta armit\u00ec munxah bezeh.\n        Y le tenemoh k'a\u00f1ed\u00ec el ahetibo d'ahtu\u00e1 por mo'e la inebitable\nzimbraera der kambio. Un pon\u00e9 d'eyo moh rekuerda ke, no har\u00e1 munxo, ay\u00e1\npor la \u00e9poka'e la Tranzizi\u00f3n (sic), argunoh elementoh konfiguraoreh del\nethos andal\u00fa zimbraban pazia otroh laoh ke loh d'oi en d\u00eda. Tampoko er\nherb\u00f3 rebuluzionario der kampezinao andal\u00fa al empieze'er ziglo XX axuxaba\nla zimbraera pazia er konten\u00edo ke tiene en nuehtroh d\u00edah, am\u00e1h d'otroh\npon\u00e9h en nuehtra ihtoria. To ehto moh arbierte de ke la \u00fanika beleta fiha ke\nai eh la de Zierra Neb\u00e1, y ezo k'a ehta tampoko paran de foronal-la par\npiher\u00edo del ehk\u00ed.\n4. La pazibid\u00e1 dun pueblo ehklabo.\n        Uno'e loh grandeh t\u00f3pikoh ke farzean la reali\u00e1 ahtu\u00e1 andaluza eh er ke\nreza k'el andal\u00fa eh un pueblo paz\u00edfiko. Munxah bezeh ehte t\u00f3piko \u2212bahtante\nmu he\u00f1ao, enzima\u2212 z'ehgrime pa huhtifik\u00e0 la farta'e rehpuehtah\nkontundenteh y birulentah en loh reoreh zozialeh, laboraleh y pol\u00edtikoh, en\n                                                             104\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\nkomparazi\u00f3n kon otrah nazionalidadeh del Ehtao ehpa\u00f1\u00f3 y der mundo.\nTeniendo en kuenta er kontehto hener\u00e1 de la \u00e9poka en la ke bibimoh al\nempieze'el ziglo XXI, enonde la manipulazi\u00f3n medi\u00e1tika de loh konzehtoh eh\nuna fabuloza arma der pod\u00e9, kuahki\u00e9r reflezi\u00f3n no-ofizi\u00e1 arre\u00f3'e la nozi\u00f3n\n'biolenzia' pue yeg\u00e0 inkluzo a z\u00e8 tihn\u00e1 de 'biolenta'. En el ethos\nindibidualihta ahtu\u00e1 der kapitalihmo globaliza\u00f3, er demonio eh 'la biolenzia y\nloh biolentoh' u 'terrorihtah', pero nam\u00e1h ke loh ze\u00f1alaoh por la kurtura\nofizi\u00e1, tarama der pod\u00e9 ihtitu\u00edo. Y l@h andaluzeh\/ah bemoh azum\u00edo, zin\nrexiht\u00e0 dehmaziao, eze mandato pazia ehte nuebo planteamiento de la\nkazer\u00eda'e bruhah por parte'e la moehna Inkizizi\u00f3n.\n        Pero unoh an\u00e1lizeh, nam\u00e1h ke po'nzimiya, de lah klabeh y konten\u00edoh\nd'eza zatanizazi\u00f3n kontemporania guerbe en luh, a kuahkiera no zegao u\nzeg\u00e1 por loh prehuizioh, ke lo ke haze er pod\u00e9 eh proyeht\u00e0 en loh\nopozitoreh zuh propioh demonioh. Y lo trihte eh ke la mayor\u00eda d'ehte pueblo\nandal\u00fa a azum\u00edo lah tezih de loh poderozoh y a remet\u00edo en zu ethos\nkorriente er mihmo mekanihmo perzekutorio k'en er pazao utilizaron\nenkontra d'e.\n        Er nazionalihta andal\u00fa Ant\u00f3n Torres a bihto ehte fen\u00f3meno komo un\npon\u00e9 mah de lah konzekuenziah de z\u00e8 un pueblo ehklabo:\n        Un pueblo, una naci\u00f3n que no puede conocer verdaderamente su identidad\n    cultural no puede ser un pueblo combatiente, ser\u00e1 un pa\u00eds de gente pasiva, sin\n    coraje ni ilusi\u00f3n. Ese pueblo nunca ser\u00e1 libre, ser\u00e1 esclavo. No puede ser\n    solidario, no contribuir\u00e1 a la hermandad y a la unidad progresista de los pueblos\n    porque no tendr\u00e1 nada que ofrecer (A. Torres 2004:4).\n        Az\u00edn ke, un pueblo ke no z'identifika en zu kurtura eh ya un pueblo\nbenz\u00edo \u2212y yo dir\u00eda ke tambi\u00e9 bend\u00edo\u2212 d'antemano. La ehklabit\u00fa manda ke\nz\u00e9amoh un pueblo axanklao, enonde kuahki\u00e9r intento de hut\u00e0 ar pod\u00e9\nehtablez\u00edo y a lah z'ihuhtiziah en pokah bezeh rezibe l'ayuga y el apoyo dun\nnumerozo grupo'e perzonah: nuehtro ethos d'ehklaboh az\u00edn lo prehkribe.\n        \u00bfPor k\u00e9 no eh en berd\u00e1 \u2212y en hener\u00e1\u2212 el andal\u00fa un pueblo paz\u00edfiko? Un\ne-mail mandao por el profez\u00f3 armerienze Miguel Moya a la lihta u foro\nintehn\u00e1utiko \"Andaluc\u00eda\" (vid. Bibliograf\u00eda) m'abri\u00f3 perzon\u00e1rmente loh\nz'ohoh zobr'ehto10. El exo de ke l'ar pie refer\u00eda Legi\u00f3n Espa\u00f1ola \u2212lo\n10 La reta\u00edla ezahta de menzaheh hue la zigiente:\n    Asunto: Re: [andalucia] Profanando el nombre de Al Andalus.\n    Fecha: Martes, 6 de Abril, 2004 17:36:50 (+0200)\n    Autor: Miguel Moya Guirado\n    En respuesta a: Mensaje 3572 (escrito por lamalif)\n                                                            105\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nmihmito ke to'l eh\u00e9rzito ehpa\u00f1\u00f3\u2212, la Guardia Civil \u2212form\u00e1 en er ziglo XIX\nenkontra, prezizamente, de loh lebantamientoh kampezinoh andaluzeh\u2212, lah\npuliz\u00edah del ehtao y loh guardiah huraoh eht\u00e9n yenoh d'andaluzeh y\nandaluzah no abla dehmaziao bien der zupuehto karahte paz\u00edfiko der pueblo\nandal\u00fa11. Y no zemoh un pueblo paz\u00edfiko porke loh komportamientoh\nbiolentoh d'ezoh andalo-ehpa\u00f1oleh arrimaoh ar pod\u00e9 eht\u00e1n, por dehgrazia,\nbien bihtoh por la mayor\u00eda'e nuehtro pueblo.\n         No eh ke z\u00e9amoh un pueblo paz\u00edfiko, zer\u00eda mah korrehto puntualiz\u00e0 ke\nzemoh un pueblo pazifikao (y merzenario), k'en bezeh lo demuehtra ziendo\ner mah biolento en kumpl\u00ec lah z'\u00f3rdeneh de nuehtroh z'amoh.\n     Vistos los datos que da lamalif y el no de fuerzas andaluzas en todo orden de cuerpos de la muerte\n     espa\u00f1oles, alguien me pod\u00eda explicar aquello del natural pac\u00edfico del pueblo andaluz.\n     \u00bfNo confundimos a veces lo de pac\u00edfico con lo de mercenarios a sueldo dado nuestra secular\n     penuria?\n     ----- Original Message -----\n     From: lamalif\n     To: andalucia@eListas.net\n     Sent: Monday, April 05, 2004 7:18 PM\n     Subject: Re: [andalucia] Profanando el nombre de Al Andalus.\n     Creo que hoy salen para Iraq 1000 legionarios de las bases de Ronda y de Almer\u00eda. De ellos 450\n     andaluces (100 de Almer\u00eda)... imagino que luciendo la cruz de \"sant yago\" en sus pechos (lo han\n     sustituido por aquel escapulario que dec\u00eda \"detente bala\").\n     Esperemos que nuestros chavales vuelvan bien; aunque creo que \u221230 iraqu\u00edes muertos ayer y m\u00e1s\n     de 200 heridos en las manifestaciones de ayer, y reprimidas por \"fuego hispano\"\u2212 no lo van a\n     tener f\u00e1cil. A ver si es posible, que el pr\u00f3ximo 30 de Junio, Al-Andalus quede exento de tropas\n     \"espa\u00f1olas\", y regresen a Castilla.\n     ----- Original Message -----\n     From: Miguel Moya Guirado\n     To: andalucia@eListas.net\n     Sent: Monday, April 05, 2004 2:20 PM\n     Subject: [andalucia] Profanando el nombre de Al Andalus.\n     De los peri\u00f3dicos:\n     \"Tambi\u00e9n ayer fue atacada la base 'Al Andalus' de la Brigada Plus Ultra en Nayaf\".\n     Lo que nos faltaba. No s\u00f3lo convierten a nuestros j\u00f3venes en mercenarios que no dudan en\n     reprimir a la poblaci\u00f3n irak\u00ed (cumpliendo con su deber, deber \"militar\", por supuesto, que dir\u00eda el\n     otro). Encima mancillan nuestra historia denominando Al Andalus a la base de ocupaci\u00f3n espa\u00f1ola.\n11  Kontim\u00e1h zi a to ehtoh kuerpoh repreziboh ze l'a\u00f1ide er ke la biolenzia'e h\u00e9nero z'arga\nkombert\u00edo tambi\u00e9 en una dezafortun\u00e1 marka identitaria de la zozied\u00e1 andaluza\nkontemporania, por lo ke la defenza der t\u00f3piko 'paz\u00edfiko' rezurta ke\u00e0 bahtante enklenke.\n                                                             106\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n5. El ego\u00edhmo ziego der zentralihmo perif\u00e9riko andal\u00fa.\n        Anu\u00e1o a lo lantero ze muehtra otro gran farzo t\u00f3piko k'apareha y\nz'entremete en el aurtokomplaziente ethos andal\u00fa, er ke reza de k'el andal\u00fa\neh un pueblo abierto, riko por l'akoh\u00eda de munxoh puebloh a lo largo'e la\nihtoria y ke ze banagloria de zeg\u00ec haziendo lo mihmo oi en d\u00eda, konformando\nehta ehpezie de \"para\u00edzo antirrazihta y anti-zen\u00f3fobo\" k'eh l'Andaluz\u00eda\nmoehna.\n        Amoh a b\u00e8, paremoh er karro una mihiya. Zi bien eh berd\u00e1 ke\ntenemoh\/bemoh ten\u00edo argo d'ohpitalario, y ke nuehtra zituazi\u00f3n d'enklabe\nheogr\u00e1fiko entr'er Miterranio y el Ahl\u00e1ntiko, entr'Europa y \u00c1frika, a\nkonfigurao munxa parte'el karahte kohmopolita del andal\u00fa, predihpuehto a\nazorb\u00e8 y readeku\u00e0 lah influenziah ehtraherah, zin embargo otroh datoh de\nnuehtra \u00e9poka moh eht\u00e1n obligando a redefin\u00ec eze dihkurzo tan ohtimihta,\nombrigihta y ehnoz\u00e9ntriko.\n        Lo primero eh no orbiarze de ke la identi\u00e1 \u00e9hnika andaluza ehtar\u00eda en\nkontrapozizi\u00f3n kon la identi\u00e1 \u00e9hnika ehpa\u00f1ola, en tanto ke loh andaluzeh y\nandaluzah ziempre zeremoh zohpexozoh de z\u00e8 moroh u medio-moroh y en\nkuanto ke la ehpa\u00f1oli\u00e1 tendr\u00eda komo marka ehnizihta er z\u00e8 \"frontera\nkrihtiana frent'ar moro\" (vid. Stallaert 1998). Lo zegundo eh aperkatarze'e\nlah konzekuenziah zikol\u00f3hikah de bib\u00ec kon eza tenzi\u00f3n bit\u00e1 en la identi\u00e1\nperzon\u00e1 y komo pueblo, k'enzima ze prezume de paz\u00edfiko \u2212u zea, pazifikao u\nehklabo, zig\u00fan el apartao anteri\u00f3\u2212 y ke tiene ke demohtr\u00e0 ritu\u00e1rmente a ka\nbeh zu zumizi\u00f3n a loh benzeoreh. Lo terzero eh exal-le kuenta a nuehtra\nihtoria reziente de modehto pueblo emigrante.\n                                                            107\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n        Kon to ezo, la hexura ahtu\u00e1 der mito de pueblo abierto kea mu mengu\u00e1,\ntrahtok\u00e1 y retorz\u00eda. Kon la bonanza ekon\u00f3mika d'argunoh zehtoreh zozialeh\nandaluzeh trah la entr\u00e1 en la Komunid\u00e1 Europea, la tradizion\u00e1 zolidari\u00e1 de\npueblo pobre pazia otroh puebloh pobreh der mundo, az\u00edn komo la\nehperienzia bib\u00eda en Europa ziendo pueblo irmigrante, z'a \u00edo orbiando y\nbaziando de konten\u00edo. Mah otab\u00eda, lo k'ahtu\u00e1rmente kea d'eza ipot\u00e9tika\nhexura de pueblo abierto tiene una lehtura mah reduzionihta y retr\u00f3grada\nke nunka. Aora lo de pueblo abierto kea nam\u00e1h pa kon er ganao de loh pa\u00edzeh\nrikoh u pa loh rikoh de loh pa\u00edzeh pobreh \u2212enonde z\u00ed ke no tiene importanzia\nla kol\u00f3'e zu peyeho\u2212; y zi no, ke moh pregunten a l@h trabahaoreh\/ah\nind\u00edhenah de la Kohtra'er Zo.\n        Er dihkurzo'e l'apertura eh, en berd\u00e1, mah zentralihta, razihta y\nzen\u00f3fobo ke nunka. Eh l'andaluza, por dehgrazia, una zenofobia galopante,\nzobret\u00f3 l'andalo-ehpa\u00f1ola y zobret\u00f3 pazia el ehtrahero pobre, irmigrante y\nmoro. Una imbehtigazi\u00f3n ehnogr\u00e1fika dirih\u00eda por el antrop\u00f3logo y profez\u00f3 de\nla Uniberzid\u00e1 d'Armer\u00eda Francisco Checa (2001) moh abla, un pon\u00e9, de lah\nrelazioneh entre la klaze zozi\u00e1, el ehnizihmo, la irmigrazi\u00f3n marrok\u00edn y el\narribihmo lok\u00e1 kon la implantazi\u00f3n de la zenofobia y er razihmo europeo en\neze rink\u00f3n d'Andaluz\u00eda k'eh El Eh\u00edo, la ziud\u00e1-kortiho. En ehta kuyuntura, la\nipokrez\u00eda'e loh nueboh rikoh y la klaze obrera andaluza \u2212emigranteh hata no\nhar\u00e1 munxo\u2212 okurta la zangrante realid\u00e1 y apa\u00f1a una relehtura de\nl'apertura pazia l@h turihtah y rezidenteh mafiozoh en lah kohtah\nandaluzah.\n      Pegatina ke hala del ethos andal\u00fa pazia intent\u00e0 ermend\u00e0 er retr\u00f3grado mainstream\n                        kontemporanio (repart\u00eda dehe'l empieze d'ehte milenio).\n                                                             108\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n        U zea, ke zemoh un pueblo abierto porke tratamoh mu bien a'hkieneh\nmoh dan de kom\u00e8, pero dehe luego ke no a'hkieneh moh bienen a ped\u00ec kom\u00eda;\nlo norm\u00e1 en el ego\u00edhmo dun pueblo ehklabo, konzent\u00edo en z\u00e8 er guardi\u00e1n de\nla frontera perif\u00e9rika der Prim\u00e9r Mundo.\n6. Er nazionalihmo de l'agon\u00eda y la fruhtrazi\u00f3n.\n        Bamoh bien en la berea'e l'amargaera, pero konfiemoh en la kapazi\u00e1\nd'aguante de nuehtro pueblo. Ank'otab\u00eda kean un parde arga\u00edhoh ke lidi\u00e0 por\nta d'\u00ec rumiando y pazando por er ga\u00f1ote la triya kr\u00edtika d'ehte enzayo.\n        Le toka la beh a l@h nazionalihtah andaluzeh, kieneh en teor\u00eda\nan\/bemoh empezao a b\u00e8 argunoh d'ehtoh problemah en el ethos andal\u00fa y\nban perkurando dal-le zal\u00eda. Lo primero, aperkatarze dun err\u00f3 de baze ke no\npara'e rebuy\u00ec en loh dihkurzoh d'argunoh nazionalihtah andaluzeh, \u00e9ze ke\nreza ke lo pekuli\u00e1 der nazionalihmo andal\u00fa eh z\u00e8 un nazionalihmo\nantinazionalihta. Ehta ehprezi\u00f3n poko afortun\u00e1 fue rekre\u00e1 por er Padre'e la\nPatria Andaluza, Blah Infante, kuando'hker\u00eda referirze ar raho\nuniberzalihta \u2212'internazionalihta' dir\u00edamoh oi en d\u00eda\u2212 der nazionalihmo\nandal\u00fa, az\u00edn komo pa dihtingil-lo d'ezenzialihmoh idealihtah burgezeh,\nglorifikazi\u00f3n atempor\u00e1 der pazao (Torres 2004:6) y de nazionalihmoh\nzentralihtah u dominanteh y imperialihtah komo er nazi alem\u00e1n u er fazihta\nehpa\u00f1\u00f3. Dezimoh poko afortun\u00e1 pork'er nazionalihmo andal\u00fa eh tan\nnazionalihmo komo kuahkiera y tiene diberzah intenzidadeh de grado en zuh\nlehturah komo to loh nazionalihmoh.\n        Otro ram\u00e1 u biziente'e la kr\u00edtika tiene zu refer\u00eda en la gabiya k'Ant\u00f3n\nTorreh denomina \"lah tendenziah err\u00f3neah\" en er mubimiento nazion\u00e1\nandal\u00fa12:\n        Hoy existen dos tendencias err\u00f3neas en el movimiento nacional andaluz: el\n    \"ultrasoberanismo\" y el \"nacionalismo del agravio comparativo\". Existe, por otra\n    parte, una tendencia err\u00f3nea que afecta al desarrollo y expansi\u00f3n del\n    movimiento nacional andaluz: el \"ultraestatalismo\" de izquierdas. Consideramos\n    como \"ultrasoberanismo\" todo discurso de reivindicaci\u00f3n de la naci\u00f3n vac\u00edo de\n    contenidos, donde la reivindicaci\u00f3n nacional se convierte en un fin en s\u00ed mismo.\n    El peligro de esta tendencia es la desvinculaci\u00f3n que produce entre la\n    reivindicaci\u00f3n nacional y la social (...) El \"nacionalismo del agravio comparativo\"\n    (...) es el \"nacionalismo\" de la envidia cochina, de la frustraci\u00f3n; es, por\n    supuesto, chovinista, burgu\u00e9s y victimista; es antivasco y anticatal\u00e1n (...) El\n    \"ultraestatalismo\" de izquierdas est\u00e1 motivado por la idealizaci\u00f3n del marco\n12 Hueraparte kean lah ke no ze konzideran err\u00f3neah, ke no tie zent\u00edo rekarkal-lah en ehte\nro\u00e1 kr\u00edtiko.\n                                                            109\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n     estatal de lucha y su funci\u00f3n de acumulador de fuerzas revolucionarias (...) Pero\n     justamente, la experiencia en el Estado espa\u00f1ol ha revelado una y otra vez la\n     importancia de los marcos nacionales de lucha (A. Torres 2004:19).\n        El urtrazoberanihmo, zig\u00fan nuehtra perzehzi\u00f3n ihkierdihta, kea\ndezautorizao en er momento en ke ze dehbinkula d'otrah emanzipazioneh\nzozialeh parehah, y por ezo no bale la pena pararze mah en e. Zin embargo,\nel azierpe nazionalihta ke Torres denomina \"nazionalihmo'el agrabio\nkomparatibo\" eht\u00e1 munxo mah arraigao en el ethos andal\u00fa ahtu\u00e1, embiziando\ny flenando munxah bezeh lah din\u00e1mikah nazionalihtah de zuerta. L'agon\u00eda13\ny la fruhtrazi\u00f3n zon doh'e zuh karahter\u00edhtikah primerah, tihnando el ethos\nandal\u00fa dunoh rahoh inzolidarioh pazia otrah luxah emanzipatoriah en el\nEhtao ehpa\u00f1\u00f3 y ahuera d'e.\n        \u00bfArgien ze kree ke dun berrinxe agoniozo pue apa\u00f1arze un proyerto\nzerio d'emanzipazi\u00f3n nazion\u00e1 (kurtur\u00e1, zozi\u00e1, ekon\u00f3miko, medioambient\u00e1...)?\n\u00bfNo tendr\u00eda mah zent\u00edo \u2212zi eh k'en berd\u00e1 ze ba en buhkia'er zehl\u00edo\npotenzi\u00e1 de la nazi\u00f3n andaluza\u2212 aliarze ehtrat\u00e9hikamente kon ezah luxah\nnazionaleh parehah a l'andaluza (katalana, bahka, gayega, ahturiana...) pa,\ndeh'un frente amplio kom\u00fan, arrankal-le derexoh al imperio ehpa\u00f1\u00f3 ke moh\nan \u00edo uzurpando, y no exal-le lah kurpah a ey@h de nuehtra fruhtrazi\u00f3n\nahtu\u00e1 komo pueblo? \u00bfU ar kazo otab\u00eda ai nazionalihtah andaluzeh ke no\ntienen mu klaro d'a\u00f3nde biene nuehtra zituazi\u00f3n ahtu\u00e1 de pueblo ehklabo?\n7. De mehkinoh a mediokreh: la kurtura y zozied\u00e1 andaluza\n     kontemporania.\n        Er triyo da zuh z'urtimah guertah a la era en ke z'abentar\u00e1\neht'enzayo. Er kr\u00edtiko armir\u00e9 remata zu peripat\u00e9tika briega mahando loh\nz'\u00fartimoh trompezoneh: lo ke zea la kurtura andaluza.\n        Lo nehezario de molel-le gran parte'e zu hexura ahtu\u00e1 bendr\u00eda dao\nkom'una konzekuenzia hener\u00e1 de to lo ezaminao hat'ahora, eh dez\u00ec, porke\nmunxa'e la kurtura ahtu\u00e1 andaluza eh er produhto dun pueblo ehklabo,\naxanklao, arrahtrao, kobarde y mehkino. Me da korahe ten\u00e8 ke dez\u00ec ehto\nporke, en ziendo yo tambi\u00e9 andal\u00fa, me duele ke lo anteh deklarao rezurte\naz\u00edn, anke zi no ze l'exa kuenta a ehto pokiyo ze ba zehtor\u00e0 la zituazi\u00f3n\nzozi\u00e1 y kurtur\u00e1 andaluza kontemporania.\n        La zituazi\u00f3n ment\u00e1 no podr\u00eda kri\u00e0 \u2212ablo en hener\u00e1, porke tambi\u00e9\ntenemoh mu onrozah ehzehzioneh en nuehtra tierra\u2212 nam\u00e1h k'una produzi\u00f3n\n13  Reku\u00e9rdemoh k'en andal\u00fa agon\u00eda tiene en zu zem\u00e1ntika er zihnifikao prinzip\u00e1 d'envidia\nder kahteyano.\n                                                             110\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\nkurtur\u00e1 mediokre, probinziana y akompleh\u00e1, zigiendo lah liniah mark\u00e1h dehe\nMadr\u00ed, Bruzelah, Nueba Yo u er penzaero globalizao. La mediokrid\u00e1 ahtu\u00e1\nder pueblo andal\u00fa ze muehtra komo konzekuenzia d'ab\u00e8 azum\u00edo er z\u00e8 una\nprobinzia del imperio kurtur\u00e1 ehpa\u00f1\u00f3 y anglozah\u00f3n, am\u00e1h d'imperio pol\u00edtiko.\nZemoh mediokreh porke penzamoh kon un rodeo ehpa\u00f1olihta. Me z'antoha\nke puea z\u00e8 una ihtanzia mah d'eze refr\u00e1n ke reza \"preferible z\u00e8 hopo'e le\u00f3n\nke kabeza'e rat\u00f3n\", porke munx@h andaluzeh\/ah no ze'hkieren dehpoh\u00e0 de\n\"la grandeza ehpa\u00f1ola\", no'hkieren deh\u00e0 de b\u00e8 komo zuya la produzi\u00f3n\nkurtur\u00e1 de nazioneh ahenah zomet\u00edah por el imperio ehpa\u00f1\u00f3; meh\u00f3n zentirze\nromano de probinzia aleh\u00e1 ke xikitiyo y feo pueblo b\u00e1rbaro.\n        \u00bfK\u00e9 kreatibid\u00e1 ba zuh\u00ec der pueblo ke no z'enr\u00eda a imbehtig\u00e0 konforme\nzuh propioh kriterioh, tendenziah, tradizioneh, roaleh, problemah, porf\u00edah y\nehkema kurtur\u00e1? \"Eh ke no ai kuazi na hexo...\", me ze kehar\u00e1 argun@, pero...\n\u00a1y lo bien ke moh lo bamoh a paz\u00e0 kohtruyendo u rekohtruyendo nuehtra\nkurtura!, \u00bfy la zatihfazi\u00f3n bit\u00e1 d'exarze a abr\u00ec nuebah bereah andando por\nezoh terregaleh?, \u00bfy la libert\u00e1 ke konyeba enfrentarze a nuehtroh propioh\nmieoh pa dal-le nuehtrah propiah zoluzioneh? \u00bfZegiremoh, un pon\u00e9,\naprendiendo de kabeza la lihta'e loh Reyeh Godoh u moh prokuparemoh\nd'entend\u00e8 la zozied\u00e1 andaluz\u00ed?\n        Arre\u00f3'e la lengua, pokit'a poko, ya ehtamoh exando a ka beh mah\nhondah arra\u00edzeh, rempuhando en doh direzioneh komplementariah: duna\nbiziente, arrekohiendo y rehihtrando nuehtra kurtura or\u00e1 tradizion\u00e1 y, a la\nmihmitika beh, ihnobando, ehplorando y kreando er planeta de la\nehprezibid\u00e1 literaria ke moh permiten ezoh rehihtroh de la lengua andaluza.\nFaena kea pa loh abentureroh y abenturerah andal\u00f3filah ke no z'axanklen.\n Pankarta en fab\u00f3\u2019e la ofiziali\u00e1 del andal\u00fa, dehpleg\u00e1 en er 4-D (Hohn\u00e1 Nazion\u00e1 d'Andaluz\u00eda)\n                                       zelebrao el a\u00f1o 2001 en Antekera.\n                                                            111\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n8. Konkluzioneh.\n        Por dehgrazia, ahtu\u00e1rmente ze pue afirm\u00e0 ke pr\u00e1htikamente no\nezihten loh problemah'e konzenzia pazia nuehtra kurtura en el ethos andal\u00fa.\nUn ethos en er k'oi en d\u00eda ze huhtifikan manerah'e z\u00e8 y penz\u00e0 ip\u00f3kritah y\naleh\u00e1h dun penzaero aurtokr\u00edtiko. Un ethos k'an\u00eda rahoh tan poko ziertoh y\ntan interez\u00e1mente zehgaoh y ama\u00f1aoh komo, un pon\u00e9, er k'el andal\u00fa eh un\npueblo paz\u00edfiko, k'eh tambi\u00e9 un pueblo abierto y uniberzalihta, u k'el\nnazionalihmo andal\u00fa eh antinazionalihta; lo kua akarrea una manera mediokre\ny delegazionihta de konzeb\u00ec la kurtura, en perhuizio duna kurtura der\nterreno, andaluzamente aurtohehtion\u00e1.\n        Nam\u00e1h mediante er konozimiento'e la reali\u00e1 andaluza y l'aurtokr\u00edtika\nzeremoh ehkapazeh de dal-le ar pueblo andal\u00fa la dimenzi\u00f3n libertaria,\nemanzipatoria y de zuerta ke nehita. Un zentimiento nazionalihta\naurtokomplaziente, ombrigihta, narzizihta y patriotero no ayuga munxo en\neza faena, pork'okurta din\u00e1mikah embizi\u00e1h de la zozied\u00e1 andaluza. Ezo\nno'hkiere diz\u00ec ke no ehtemoh d'akuerdo kon ehtoh rengloneh ke zigen:\n        Es leg\u00edtimo que un andaluz hoy sienta como propio y est\u00e9 orgulloso del\n     esplendor cultural de la B\u00e9tica, del Emirato y el Califato, del Taifa sevillano o\n     del Reino Nazar\u00ed de Granada... Los andaluces de hoy no somos ajenos a todo ello\n     (A. Torres 2004:6).\n        Eht'apohtiya no kita lo nehezario y uhente en er laboreo de denunzi\u00e0\nlah din\u00e1mikah perhudizialeh en lah ke puea ka\u00e8 la zozied\u00e1 andaluza \u2212inklu\u00edo\nun elemento patriotero nega\u00f3 der konflihto zozi\u00e1\u2212, remeneando y zaleando\naz\u00edn lah farzah konzenziah.\n        Moh kea er konzuelo y l'ahperanza de ke nuehtro xikitiyo trabaho\naxuxe argo a la zimbraera der kambio pazia la biziente'e la emanzipazi\u00f3n\nnazion\u00e1, zozi\u00e1 y kurtur\u00e1 d'Andaluz\u00eda, y k'eza mihma briega moh baya\niluzionando pa \u00ec kriando un pueblo a ka beh mah libre.\n                                                                                                     Zal\u00fa y ar kudio.\n                                                             112\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                               Bibliograf\u00eda ment\u00e1\nANDALUC\u00cdA.E-LISTAS Lihta'e korreoh elehtr\u00f3nikoh y foro'e porf\u00edah arre\u00f3\n                d'Andaluz\u00eda en La Re: www.eListas.net\/andalucia\nBATESON, Gregory (1949): Pasos hacia una ecolog\u00eda de la mente. Buenos Aires:\n                Carlos Lohl\u00e9, 1985.\nCANO, G., CAZORLA, J., CRUCES, C. y otr@h (2001): La identidad del pueblo\n                andaluz. Zebiya: Defensor del Pueblo Andaluz.\nCHECA, Francisco (dir.) (2001): El Ejido: la ciudad-cortijo. Claves socioecon\u00f3micas\n                del conflicto \u00e9tnico. Barcelona: Icaria.\nPERAL JIM\u00c9NEZ, Jos\u00e9, \"Scotta\" (2002): \"Fandangoh y poemah\", en Actas de la I\n                Hunta d'ehkritoreh en andal\u00fa-Xunta\/Reuni\u00f3n\/Meeting. Miha (M\u00e1laga),\n                del 31-08 al 1-09; p\u00e1hh. 135-138.\nPORRAH BLANKO, Huan (2000): \u00a1Ehkardiyea l'arm\u00e1ziga k'ai hugo! Antoloh\u00eda'e\n                tehtoh en andal\u00fa der Huan Porrah Blanko. Donostia: Iralka.\nPORRAH BLANKO, Huan (org.) y otr@h (2002): Actas de la I Hunta d'ehkritoreh\n                en andal\u00fa-Xunta\/Reuni\u00f3n\/Meeting. Miha\/Mijas (M\u00e1laga), del 31-08 al 1-\n                09.\nSTALLAERT, Christiane (1998): Etnog\u00e9nesis y etnicidad en Espa\u00f1a. Una\n                aproximaci\u00f3n hist\u00f3rico-antropol\u00f3gica al casticismo. Barzelona: Proyecto\n                A Ediciones; orihin\u00e1 en neerland\u00e9h en 1996.\nTORRES, Antonio, \"Ant\u00f3n\" (2004): Una aportaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n nacional andaluza.\n                M\u00e1laga, 10-06-2004 (In\u00e9dito).\n                                                            113\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             114\n                      LA KUEBA DER MUSTAF\u00c1\n                                          por C. Eva Ram\u00edrez (K. Eba Ramireh)\n                                                    Marbeya a 10 Agohto 2004\n      Ola Amiga:\n      \u00bfK\u00f3mo t \u0301enkuentrah? \u00bfK\u00e9 t\u00e1 t \u0301aih por ay\u00ed?, pazando munxa kal\u00f3\nm \u0301imahino. Yo ak\u00ed ehtoi m\u00fa bi\u00e9, no aze tanta kal\u00f3 komo en er pueblo. La\nkohta der Z\u00f3 eh un lug\u00e1 preziozo, i la hente enkantaora.\n      Zi arguna b\u00e9 bieh a Marbeya i dezieh d\u00e1 un pazeo arre\u00f3 de lah murayah\nder kahtiyo, zerka ande ze enkuentra l \u0301arxibo munizip\u00e1, zi te fihah bie\u00e9,\nberah ke ai una kueba ke eht\u00e1 tapi\u00e1, en la ku\u00e1, aze tiempo puzieron una\nimahen relihiosa, ze trata de la Kueba der Mustaf\u00e1.\n      Enxihte una leyenda referente a ehte lug\u00e1, ke dize ke dentro de eza\nkueba ai enterrao un tezoro. Ze kuenta ke, kando yegaron a Marbeya lah\ntropah der rei Fernando er Kat\u00f3liko, hueron munxos los \u00e1rabeh ke tubieron\nke abandon\u00e1 la ziud\u00e1 a trabeh de loh t\u00faneleh zurterr\u00e1neoh ke la rekorr\u00edan,\ndehando ak\u00ed toah zuh rikezah, zin embargo, de toh loh tezoroh ke ze dizen\nke enzihten, er mah importante eh el der Mustaf\u00e1, er ku\u00e1 eht\u00e1 bihilao por\nuna zerpiente de doh kabezah.\n      Ahta ahora, nadie a dao kon ninguno de ehtoh tezoroh, zin embargo, no\naze munxoh a\u00f1oh, unoh ni\u00f1oh enkontraron en Marbeya una ehktra\u00f1a\nzerpiente, eyoh, en un prim\u00e9 momento, diheron ke ten\u00eda doh kabezah, pero,\nel anim\u00e1 hu\u00e9 ritirao de ay\u00ed i nadie borbi\u00f3 a abl\u00e1 zobre eze tema.\n      Zon munxah lah leyendah ke ze zigen kontando azerka de ehte lug\u00e1, lah\nperzonah ke bib\u00edan en lah kazah de arre\u00f3 dic\u00edan ke er fantahma der\nMustaf\u00e1 ze leh aparez\u00eda i ze deikaba a ehkuend\u00e9 orhetoh, inkruzo e\nehkuxao koment\u00e1 er kazo de una una familia ke bib\u00eda en una kaza m\u00fa zerka\nla kueba. Rezurta ke la ze\u00f1ora de akeya kaza, ze enkontraba un d\u00eda\nakohtando a zu beb\u00e9 de pokoh mezeh i kando ehte ze dormi\u00f3, lo deh\u00f3\n                                      115\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nakohtao y ze marx\u00f3 a atend\u00e9 zuh tareah, ar poko rato, ehkux\u00f3 er yanto der\nni\u00f1o, i r\u00e1pidamente ze hu\u00e9 a la abitazi\u00f3n ande dorm\u00eda er peke\u00f1o, pero kando\nyeg\u00f3, er ni\u00f1o ya no t \u0301aba en zu kuna, eya zeg\u00eda ehkuxando er yanto der\nbeb\u00e9, pero no ze zab\u00eda de ande proben\u00eda, antozeh, empez\u00f3 a buhkarlo por\ntoa la kaza, i ar fin\u00e1 enkontr\u00f3 ar peke\u00f1o met\u00edo debaho una kama, en otra\nabitazi\u00f3n dihtinta La puerta la kaza ab\u00eda permanez\u00edo cerr\u00e1, en tor d\u00eda no\nab\u00eda entrao nadie, i lah \u00fanikah perzonah ke ab\u00edan en la kaza eran la madre i\ner ni\u00f1o.\n        Ehte eh uno de loh kazoh ke m\u00e1h m \u0301an yamao la atenzi\u00f3n, pero\nenzihten munxoh m\u00e1h en tonno a ehta kueba.\n        Gueno, ya te zigir\u00e9 kontando kozah de ehte lug\u00e1 la verd\u00e1 eh ke me kea\nmunxo por dehkubr\u00ed, dehde keh toi ak\u00ed, a kambiao por completo la imahen ke\nyo ten\u00eda de la kohta der z\u00f3, anteh la azoziaba a, playa, diberzioneh, i fiehtah\nde famozoh, pero enzihte tambi\u00e9 una kurtura i una ihtoria ke la mayor\u00eda de\nla hente irnoramoh.\n        Poh lo dixo, a b\u00e9 zi bieh arg\u00fan d\u00eda, a ti ke tanto te guhta lah leyendah i\nke tanto te guhta konoz\u00e9 la ihtoria, kreo ke dihfrutariah bahtante.\n        Un zal\u00fao,\n        K. Eba Ram\u00edreh\n        Me dehp\u00edo por ahora, ke tengah una m\u00fa felizeh bakazioneh, ahta\npronto, y a zig\u00ed bi\u00e9.\n                                                             116\nER ZIETE BIA Z\u00cdO UN GUEN N\u00daMERO\n                                      Gorka REONDO LANZ\u00c2\n                        I\n     Por zi l\u00f4 berz\u00f4 qe no t'exan en farta\n     i qe\u2019n tu nombre \u00ea de noxe\n     qormigo\n     Qon mi labi\u00f4 perd\u00ed\u00f4 i t\u00fb man\u00f4 qe me\n     ziento zin ti qe m'aquerdo\n     zin oh\u00f4\n     Qomo un ninyo qe duerme de gorpe en\n     andeqiera auzente\n     en un ehpeho\n     En ehta zangre mala qe te r\u00ed\u00ea te guerbo\n     i ehtorn\u00fao ande me beo en ez\u00f4\n     nubl\u00f4 negr\u00f4\n     O en ez\u00f4 tr\u00ea ze duelen tan amarg\u00f4 qe\n     rebinan un querpo qomo un zarto\n     irrepetible.\n                                               28-XII-1994\n                       II\n     Una noxe embarroz\u00e1 m\u00f4 fila\n     i eza mihma noxe porq\u2019enzony\u00e0\n     no ehqanza z'ehparr\u00faan\n                      117\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                  M\u00ee z-oh\u00f4\n                                  Q\u2019una ronda debi\n                                  ni una lehan\u00eda qe guardo ahta\n                                  eya mi qohtumbre i m\u00ee z-oh\u00f4\n                                  D\u00f4 qon gran\u00f4 de trigo\n                                  i \u00ea tu pelo zin hombr\u00e2\/al\u00e2 qe t'aqumbram\u00f4\n                                  deqe pardea.\n                                                                                                               7-X-1994\n                                                            III\n                                      Ten\u00eda\n                                      un tiempo ehlaba\u00edzo\n                                      buhq\u00e1ndome un hortigo en \u00e9\n                                      de zu qarg\u00edo\n                                      i enqe\n                                      tami\u00e9n t'amaba\n                                      pazando por tu riza\n                                      imboluntaria qomo\n                                      ezeando qe\n                                      t'enter\u00ea\n                                      Bib\u00eda en\n                                      lo qe yeb\u00ea t\u00fa ponzima\n                                      i en l'alegr\u00eda q\u2019aora \u00ea m\u00e0\n                                      ohqura gorbiendo i t\u00fa\n                                      no ehtaba\n                                      yeb\u00e2\n                                      lo qe\n                                      tiene er baz\u00edo aziende\n                                      ya imprebihto en tu pi\u00ea qe\n                                      m'umbrea.\n                                                                                                                  X-1994\n                                                             118\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                            IV\n                                    No ze hunde\n                                    la noxe m\u00e0 pura\n                                    qe debora en poniendo\n                                    un qal\u00f3\n                                    z\u00fb berd\u00ea palabr\u00e2\n                                    zu oriente qe m'ampara\n                                    qontigo\n                                    azi otab\u00eda\n                                    yo alanto mi ropa o m\u00ee\n                                    zapat\u00f4 abarroto qon griz\u00ea\n                                    m\u00e0 qe lent\u00f4\n                                    Dibago qomo \u00ea\n                                    qontino i pronto yega\n                                    a zien z\u00fb d\u00ed\u00e2\/berz\u00f4 de\n                                    l'ehqlah\u00edo\n                                    i fiebre.\n                                                                                                            10-X-1994\n                                                             V\n                                La qaye\n                                zobreyeba z\u00fb qomberzazion\u00ea d\u2019eya\n                                en l\u00e2 palom\u00e2\n                                Z\u00fb zapat\u00f4\n                                en la hente en un barq\u00f3n la piyan\n                                blanqo en z\u00fb faizion\u00ea\n                                griz\u00ea d\u2019eya\n                                Yo me paro\n                                en la azera i zirba er biento\n                                a bez\u00ea p\u00eda un qolor\u00edn\n                                ze muere\n                                                           119\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                  M'e zentao\n                                  abundante i pronto me barro\n                                  de tanga\u00ee. Ozerbo\n                                  i mientr\u00e2\n                                  Zu ropa quazi ar z\u00f4\n                                  un aire qe\u2019n andar\u00ea d\u2019eya\n                                  de bentana m\u00e0\n                                  baz\u00eda.\n                                                                                                             19-X-1994\n                                                             VI\n                                  Z\u00fb man\u00f4 zin ihtoria i zu nombre\n                                  parmo a parmo\n                                  temblorozo\n                                  M\u00e0 p\u2019ay\u00e1 de l\u00f4 gorp\u00ea i embeb\u00edo\n                                  m\u00e0 qe yo a q\u00e9 parte\n                                  m\u2019ir\u00eda\n                                  O en q\u00e9 rinq\u00f3n a tient\u00e2 me debanto\n                                  en q\u00e9 pupil\u00e2 briyo\n                                  i ahperaba\n                                  Qedr\u00eda yo en zilenzio enqe l'ehqribo\n                                  otra ihtoria i m'arrebuho\n                                  en l\u00f4 labi\u00f4.\n                                                                                                             21-X-1994\n                                                             120\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                           VII\n                                Una \u00edntima\n                                burbuha tr\u00e2 tu qonzenzia\n                                qomo un indizio qonforme\n                                i la dihtanzia\n                                i tu zonriza q\u2019an\u00edaa qomo\n                                un oho i qomo\n                                en m\u00ed\n                                m'ezarmentaba\n                                o me dol\u00eda tu entorno\n                                me qomportaba en l\u00f4 z-air\u00ea\n                                i m'atreb\u00eda m\u00e0 negro\n                                qe baz\u00edo\n                                m\u00e0 fantazeo arrez\u00edo\n                                i m'ehnortaba en argo qe\n                                endureze me repet\u00eda\n                                Te boy\n                                tahqando retuerzo\n                                i te zahaba la pi\u00ea por la\n                                m\u00ednima arruga qe\n                                no zangra.\n                                                                                                           7-XI-1994\n                                                           121\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             122\n                              LABARTA\n                                                   Libero Ubeya\n\u2022 En \u0301lo m\u00e4 xondo d \u0301er arma\n                       \u00cb mi pena oi tan wrande\n                       A la m\u00e1 tenwo ke \u0301\u00ed,\n                       a yor\u00e1 solo mi pena,\n                       p\u00f3 pon\u00e9 to mi ker\u00e9,\n                       en \u0301un k\u00e4ttiyo d \u0301arena.\n                       En \u0301lo m\u00e4 xondo d \u0301er m\u00e1,\n                       boi a \u0301enterra yo mi pena,\n                       p\u00f3 \u0301ke mi pena \u00eb tan wrande,\n                       ke ya no kabe en \u0301la tierra.\n                       \u00cb mi pena oi tan wrande,\n                       komo l\u00e4 sol\u00e4 d \u0301er m\u00e1,\n                       a \u0301una le siwe otra,\n                       i no paran de yew\u00e1.\n                       \u00bfDe ke m \u0301a balio a mi,\n                       ten\u00e9 un barko belero,\n                       pintao d \u0301oro i plata,\n                       si \u0301a ti ya yo no te tenwo?\n                       Son tant\u00e4 m\u00ef fatiwiy\u00e4,\n                       komo l \u0301arena d \u0301er m\u00e1,\n                       ke mientr\u00e4 m\u00e4 te la kit\u00e4,\n                       m\u00e4 te wuerb\u00eb a yena.\n                                   123\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                            Tiene suerte en \u0301la bia\n                                           L\u00f6 amiw\u00f6 de parranda,\n                                           se pierden a \u0301r sal\u00ed d \u0301er b\u00e1,\n                                           i kuando l\u00f6 nessessit\u00e4,\n                                           sewuro ke ya n \u0301\u00ebttan.\n                                           Tiene suerte en \u0301la bia,\n                                           er \u0301ke lowra enkontra,\n                                           un \u0301amiwo ke no se marce,\n                                           en \u0301er ke puea konfia.\n                                              Kautibo i prissionero\n                                                Reen,\n                                                Soi en \u0301t\u00fc man\u00f6,\n                                                kautibo i prisionero,\n                                                kom \u0301un krio robao,\n                                                i kriao en \u0301otro pueblo.\n                                                Reen,\n                                                soi de \u0301t\u00fc sueni\u00f6,\n                                                i de \u0301l\u00f6 de tu pueblo,\n                                                reen,\n                                                en kassa axena,\n                                                sin b\u00f6 i sin derec\u00f6.\n                                                Reen,\n                                                de \u0301t\u00fc kreensi\u00e4,\n                                                reen,\n                                                de \u0301t\u00fc rekuerd\u00f6,\n                                                reen,\n                                                de un passao,\n                                                ke m \u0301a sio impu\u00ebtto.\n                                                     Al-Mutamid\n                                                Kontiwo Al-Mutamid,\n                                                murio una ilussion, un suenio,\n                                                un suenio de Libert\u00e1,\n                                                pa \u0301\u00ebtte kansao pueblo.\n                                                             124\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                               La berd\u00e1 no \u0301\u00eb propiea,\n                                               d \u0301una persona o d \u0301un pueblo,\n                                               pero tampoko lo \u0301\u00eb,\n                                               la kruerd\u00e1 i \u0301er \u00ebppressio.\n                                               \u00cbppu\u00eb de \u0301ti Al-Mutamid,\n                                               Bino \u0301er yuwo \u00ebttranxero,\n                                               i kayo la \u0301\u00f6kkuria,\n                                               sobre \u00ebtte kansao pueblo.\n                                              Massada andalussi\n                                               No kea ya ninwun xombre,\n                                               ke puea enpunia un \u0301arma,\n                                               en Nerxa no kea naide,\n                                               t\u00f6 xuyen a l\u00e4 motani\u00e4.\n                                               Massada andalussi,\n                                               \u00ebkklabit\u00fa, sanwre i lawrim\u00e4.\n                                               La siud\u00e1 arde a \u0301lo lex\u00f6,\n                                               to \u0301\u00eb un m\u00e1 de flam\u00e4,\n                                               anssian\u00f6, kri\u00f6 i muxer\u00eb,\n                                               xuyen xassia er Frexiliana.\n                                               Massada andalussi,\n                                               \u00ebkklabit\u00fa, sanwre i lawrim\u00e4.\n                                               Se produsse la massakre,\n                                               t\u00f6 mueren p\u00f3 \u0301\u00ebppada,\n                                               no kea un \u0301arma bibiente,\n                                               ke puea kont\u00e1 la bataya.\n                                               Massada andalussi,\n                                               \u00ebkklabit\u00fa, sanwre i lawrim\u00e4.\n                                                           125\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                              Patria tu no \u0301\u00e4 tenio\n                                                Arwun\u00f6 assewuran,\n                                                k \u0301er mundo \u00eb su patria,\n                                                i tu k \u0301and\u00e4tte mundo,\n                                                l \u0301\u00e4 ecao en farta.\n                                                Patria tu no \u0301\u00e4 tenio,\n                                                ni sikiera una kassa,\n                                                soliko \u00e4 bibio,\n                                                perdio en tierra \u00ebttrania.\n                                                          Wrana\n                                                   Wrana,\n                                                   \u00ebtta en silensio,\n                                                   la werra\n                                                   s \u0301a perdio,\n                                                   un rei\n                                                   torpe i kobarde,\n                                                   a \u0301otro rei\n                                                   n\u00f6 \u0301a bendio.\n                                                   Bassia\n                                                   \u00ebtta Wrana,\n                                                   i yen\u00f6\n                                                   l\u00f6 kamin\u00f6,\n                                                   ke parten de l \u0301Al-Hambra,\n                                                   i ban\n                                                   a \u0301r infinito.\n                                                   Bark\u00f6\n                                                   abarrota\u00f6,\n                                                   l\u00f6 yeban\n                                                   a \u0301r essilio,\n                                                   xassia\n                                                   un futuro insierto,\n                                                   d \u0301odio\n                                                   i d \u0301orbio.\n                                                             126\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                 Wrana\n                                                 \u00ebtta en silensio,\n                                                 la werra\n                                                 s \u0301a perdio,\n                                                 un rei\n                                                 torpe i kobarde,\n                                                 parte\n                                                 pa \u0301er essilio.\n                                            La \u0301\u00efttoria \u00eb tan solo\n                                               La \u0301\u00efttoria \u00eb tan solo,\n                                               una burda kimera,\n                                               ke ka \u0301uno la kuenta,\n                                               komo m\u00e1 l \u0301interessa.\n                                               Un \u0301afoto amarron,\n                                               ke naide tie kompleta,\n                                               i reyena er r\u00ebtto,\n                                               kon kuent\u00f6 i leyend\u00e4.\n                                        En \u0301er silensio de \u0301la noce\n                                            \u00cbkkudandosse en \u0301l\u00e4 sobr\u00e4,\n                                            abandonaron wrana,\n                                            er silensio de \u0301la noce,\n                                            roto \u0301\u00eb p\u00f3 s\u00fc piss\u00e4.\n                                            Kon \u0301er korasson partio,\n                                            entre su fe i su patria,\n                                            be \u0301alexarse en \u0301er kamino,\n                                            a \u0301la muxe k \u0301er ama.\n                                            Yanto \u0301ai en s\u00fc sox\u00f6,\n                                            s\u00fc x\u00ebtt\u00f6 refexan rabia,\n                                            en \u0301su kara ai \u0301\u00ebppressio,\n                                            i \u0301arrowansia en \u0301s\u00fc palabr\u00e4.\n                                            Yeban apen\u00e4 lo pu\u00ebtto,\n                                            un sayo i \u0301un\u00e4 arbark\u00e4,\n                                            eya xue fi\u00e9 a \u0301su orixen,\n                                            i \u0301er renewo de su \u0301arma.\n                                                           127\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                 Onde t \u0301\u00ebkkondi\u00e4\n                                                \u00bfOnde t \u0301ekkondi\u00e4\n                                                \u00ebttupida munieka?\n                                                \u00bfPa \u0301onde tu mirab\u00e4\n                                                pa \u0301no be la probessa?\n                                                Ni \u0301la xambre ni \u0301er frio,\n                                                ke kubria \u00ebtta tierra.\n                                                         Labarta\n                                                      N\u00f6 robaron la fe,\n                                                      i \u0301l\u00f6 sueni\u00f6,\n                                                      nu\u00ebttra tierra,\n                                                      la d\u00efnnia i \u0301er ono.\n                                                      Axowa\u00f6,\n                                                      en \u0301un m\u00e1 de kaen\u00e4,\n                                                      de misseria,\n                                                      \u00e4ttio i ress\u00efnnassion.\n                                                      \u00cbdde er Se\u00f3,\n                                                      me rebelo a \u0301r tirano,\n                                                      a soporta,\n                                                      er yerro asserao,\n                                                      de la \u0301umiyassion.\n                                                      Eduka\u00f6,\n                                                      pa s \u0301\u00ebkklab\u00f6,\n                                                      n\u00f6 ress\u00efnnam\u00f6\n                                                      a \u0301r palo i a \u0301r prowron.\n                                                      E \u0301inkapass\u00eb,\n                                                      pa rebel\u00e4nn\u00f6,\n                                                      xuim\u00f6 korder\u00f6,\n                                                      ke dewoyo er senio.\n                                                      \u00cbdde er Se\u00f3,\n                                                      me rebelo a \u0301r tirano,\n                                                      a marbib\u00ed,\n                                                      komo perro apaleao,\n                                                      baxo su b\u00e4tton.\n                                                             128\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                    En to\u00e4 part\u00eb,\n                                                    xuim\u00f6 \u00ebttranxer\u00f6,\n                                                    \u00ebkkoria i barro\n                                                    ke pissa er benseo.\n                                                    Bawabund\u00f6,\n                                                    werfan\u00f6 i apatrid\u00e4,\n                                                    xuim\u00f6 xuyendo\n                                                    de nassion, en nassion.\n                                                    \u00cbdde er Se\u00f3,\n                                                    me rebelo a \u0301r tirano,\n                                                    a soport\u00e1,\n                                                    er yerro asserao,\n                                                    de la \u0301uniyassion.\n                                                    Atrapa\u00f6,\n                                                    en \u0301un b\u00f6kke,\n                                                    d \u0301\u00ebppin\u00e4 i d \u0301enwani\u00f6,\n                                                    xuim\u00f6 wassel\u00e4\n                                                    k \u0301er rayo d\u00efpperso.\n                                                    Abandona\u00f6,\n                                                    po dio i p\u00f3 la suerte,\n                                                    xuim\u00f6 pressa\n                                                    d \u0301er lobo i d \u0301er arkon.\n                                                    \u00cbdde er Se\u00f3,\n                                                    me rebelo a \u0301r tirano,\n                                                    a dibert\u00ed\n                                                    a \u0301r rei i a \u0301r assassino\n                                                    kon bail\u00eb de salon.\n                                                    Xuim\u00f6 trata\u00f6,\n                                                    komo b\u00ebtti\u00e4 de karwa,\n                                                    komo boyata,\n                                                    k \u0301apalea er senio.\n                                                    Mano d \u0301obra,\n                                                    doss\u00ed i sin derec\u00f6,\n                                                    k \u0301\u00eb rebendia\n                                                    a \u0301r mex\u00f3 kompra\u00f3.\n                                                           129\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                      \u00cbdde er Se\u00f3,\n                                                      me rebelo a \u0301r tirano.\n                                                      a soporta\n                                                      er yerro asserao,\n                                                      de la \u0301umiyassion.\n                                                      I \u0301orbia\u00f6,\n                                                      p\u00f3 Di\u00f6 i \u0301po l\u00f6 xombr\u00eb,\n                                                      bibio mi pueblo\n                                                      et\u00ebnna p\u00f6ttrassion.\n                                                      Someti\u00f6,\n                                                      a \u0301la xaca i a \u0301r berduwo,\n                                                      xuim\u00f6 la \u0301\u00ebkkoria\n                                                      k \u0301er pode \u00ebppressio.\n                                                      \u00cbdde er Se\u00f3,\n                                                      me rebelo a \u0301r tirano,\n                                                      a sonre\u00ed,\n                                                      mientr\u00e4 \u00ebtte rodeao,\n                                                      de xambre i \u0301de dol\u00f3.\n                                                      Pa new\u00e4nn\u00f6,\n                                                      onor\u00eb i derec\u00f6,\n                                                      s \u0301\u00ebkkudaron,\n                                                      en \u0301er nombre de Di\u00f6,\n                                                      komo si Di\u00f6,\n                                                      premiara a \u0301r assassino,\n                                                      i kondenara,\n                                                      a \u0301r k \u0301\u00ebtte apunialo.\n                                                      \u00cbdde er Se\u00f3,\n                                                      me rebelo a \u0301r tirano,\n                                                      a soporta,\n                                                      er yerro asserao,\n                                                      de la \u0301umiyassion.\n                                                      Entre l\u00e4 ruin\u00e4,\n                                                      d \u0301un templo sakeao,\n                                                      d \u0301una iglesia,\n                                                      k \u0301un rei suprimio.\n                                                      Le pio a Di\u00f3,\n                                                             130\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                     k \u0301ayude a \u0301mi pueblo,\n                                                     ke n\u00f6 \u0301embie,\n                                                     un nuebo sarbao.\n                                                     \u00cbdde er Se\u00f3\n                                                     me rebelo a \u0301r tirano,\n                                                     a \u0301enmudesse\n                                                     kom \u0301un mulo awotao,\n                                                     k \u0301arwien enkadeno.\n\u2022 Lauda\n                                                  U\u00edtt\u00eb d \u0301un pa\u00ef\n                                                  U\u00eftt\u00e9 d \u0301un pa\u00ed,\n                                                  de nube i tiniebl\u00e4,\n                                                  onde l\u00f6 assassin\u00f6\n                                                  solian wob\u00ebnn\u00e1.\n                                                  D \u0301una tierra en werra,\n                                                  onde korria la sawre,\n                                                  d \u0301una tierra de muerte,\n                                                  d \u0301\u00e4ttio i \u0301\u00f6kkuria.\n                                                  U\u00eftt\u00eb d \u0301un pa\u00ef,\n                                                  de nub\u00eb i tiniebl\u00e4,\n                                                  onde x\u00e4tta l\u00f6 paxar\u00f6\n                                                  tenian proibio kant\u00e1.\n                                                  D \u0301una tierra d \u0301odio,\n                                                  de mieo i d \u0301enwanio,\n                                                  onde er S\u00f3 no salia,\n                                                  ni se worbia a \u0301okurta.\n                                                  U\u00eftte d \u0301un pa\u00ef,\n                                                  ke b\u00ebttia de newro,\n                                                  onde \u00ebttaba poibio,\n                                                  xabla de libert\u00e1.\n                                                  D \u0301un\u00f6 kamp\u00f6 sembra\u00f6,\n                                                  de xac\u00e4 i d \u0301olib\u00f6,\n                                                  onde x\u00e4tta l\u00e4 fuent\u00eb,\n                                                  dexaron de ben\u00e1.\n                                                            131\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                           A \u0301r borde d \u0301un kamino\n                                              T \u0301enkontraron sentao,\n                                              a \u0301r borde d \u0301un kamino,\n                                              \u00ebpperando a \u0301un tren,\n                                              ke nunka b \u0301a yewa.\n                                              Esse tren xasse tiempo,\n                                              ke sin ti \u0301a partio,\n                                              i t \u0301e\u00e4 keao en tierra,\n                                              sin pod\u00e9 reklama.\n                                              T \u0301enkontraron sentao,\n                                              a \u0301r borde d \u0301un kamino,\n                                              sin un passaporte,\n                                              sin Di\u00f3, ni libert\u00e1.\n                                              La kopa de \u0301la bia,\n                                              toita t \u0301\u00e4 bebio,\n                                              i tan solo te kea,\n                                              \u00ebpper\u00e1 er fin\u00e1.\n                                               Toiko lo k \u0301atessor\u00eb\n                                                   Na trax\u00eftte\n                                                   a \u0301\u00ebtta bia,\n                                                   i na\n                                                   te b\u00e4 a yeba,\n                                                   toiko\n                                                   lo k \u0301atessor\u00eb,\n                                                   aki\n                                                   lo b\u00e4 a dex\u00e1.\n                                                De ti na m \u0301a keao\n                                              A \u0301\u00ebtta tierra na le deb\u00eb,\n                                              ni tampoko a \u0301\u00ebtta nassion,\n                                              ke d \u0301eya t \u0301\u00ebppurso.\n                                              De ti na a \u0301mi m \u0301a keao,\n                                              solo tr\u00edttessa i dol\u00f3,\n                                              pu\u00e9 x\u00e4tta m \u0301infassia,\n                                              Kordoba me \u0301la robo.\n                                                             132\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                            P\u00f3 la bia \u00e4 kaminao,\n                                            sin pararte a d\u00ebkkans\u00e1,\n                                            andub\u00eftt\u00eb dando tumb\u00f6,\n                                            yendo d \u0301aki para aya.\n                                            Solo un \u0301afoto amariya,\n                                            me \u0301a keao a de ti,\n                                            un \u0301afoto en San Fernando,\n                                            ke xasse tiempo perdi.\n                                              Alabo en \u0301mi lenwa\n                                               Alabo en \u0301mi lenwa,\n                                               a \u0301r Di\u00f6 de \u0301l\u00f6 exersit\u00f6,\n                                               er m\u00ebmmo ke protexe,\n                                               a \u0301\u00ebtta biexa nassion,\n                                               pu\u00eb \u0301er no se komplasse,\n                                               kon, er dol\u00f3 axeno,\n                                               kon \u0301la sanwre inossente,\n                                               ni kon la \u0301opression.\n                                               Alabo en \u0301mi lenwa,\n                                               a \u0301r Di\u00f6 de l\u00f6 \u0301exersit\u00f6,\n                                               er m\u00ebmmo ke k\u00e4ttiwa,\n                                               er odio i la mard\u00e1.\n                                               Er no be kon wuen\u00f6 sox\u00f6,\n                                               a \u0301r soberbio i a \u0301r artibo,\n                                               i kuia de Tarsish,\n                                               i de su \u0301ered\u00e1.\n                                                         Lauda\n                                                    Libran\u00f6,\n                                                    o Pare Santo,\n                                                    d \u0301er rayo aterra\u00f3,\n                                                    d \u0301er dia,\n                                                    i de \u0301la noce,\n                                                    d \u0301er lobo,\n                                                    i d \u0301er arkon.\n                                                           133\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                      D \u0301er exerssito \u00ebttranxero,\n                                                      k \u0301Andalussia okupo,\n                                                      de s\u00fc \u0301\u00ebppad\u00e4,\n                                                      de s\u00fc \u0301impu\u00ebtt\u00f6,\n                                                      de \u0301s\u00fc ley\u00eb,\n                                                      de \u0301su Di\u00f6.\n                                                      Libran\u00f6,\n                                                      o Pare Santo,\n                                                      Kr\u00eftto rei,\n                                                      i sarba\u00f3,\n                                                      d \u0301er ibi\u00ebnno,\n                                                      i d \u0301er \u00ebttio,\n                                                      d \u0301er osso,\n                                                      i d \u0301er leon.\n                                                      D \u0301er wobi\u00ebnno \u00ebttanxero,\n                                                      k \u0301Andalussia okupo,\n                                                      de \u0301s\u00fc xac\u00e4,\n                                                      de \u0301s\u00fc lans\u00e4,\n                                                      de \u0301s\u00fc ley\u00eb,\n                                                      de \u0301su Di\u00f6.\n                                                      Libran\u00f6,\n                                                      o Pare Santo,\n                                                      d \u0301er rayo aterra\u00f3,\n                                                      d \u0301er biento,\n                                                      i de \u0301la yubia,\n                                                      d \u0301er xu\u00eb,\n                                                      d \u0301er lex\u00eflla\u00f3.\n                                                      D \u0301er monarka \u00ebttanxero,\n                                                      k \u0301Andalussia okupo,\n                                                      de \u0301su lenwa\n                                                      i s\u00fc x\u00fcwwa\u00f6,\n                                                      de \u0301s\u00fc ley\u00eb,\n                                                      de \u0301su Di\u00f6.\n                                                             134\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2022 \u00cfkkala\n                                             Yo no b\u00eftto mi yanto\n                                                Yo no b\u00eftto mi yanto,\n                                                de rit\u00f6 ni d \u0301artar\u00eb,\n                                                no kiero difrassarlo\n                                                kon \u0301un farso funer\u00e1,\n                                                pu\u00eb solo Di\u00f6 sabra,\n                                                si yo lo \u0301e kerio,\n                                                si lo \u0301eco de men\u00f6\n                                                si \u0301lo podre orbi\u00e1.\n                                                Mi \u0301am\u00f3 i \u0301mi dol\u00f3,\n                                                no kiero kompartil\u00f6,\n                                                pu\u00eb \u0301\u00eb arwo mu mio,\n                                                ke no kiero m\u00f6tr\u00e1,\n                                                pu\u00eb na \u0301ai tan intimo,\n                                                komo la muerte d \u0301un pare,\n                                                arwo d \u0301uno se muere,\n                                                i \u0301na lo pue yena.\n                                           Er dia en \u0301ke se marco\n                                             Er dia en \u0301ke se marco,\n                                             worbio la kara yorando,\n                                             pa \u0301no be a \u0301su probe mare,\n                                             en \u0301er mueye tiritando.\n                                             En \u0301lo m\u00e4 xondo d \u0301er m\u00e1,\n                                             intento ec\u00e1 s\u00fc pen\u00e4,\n                                             pu\u00eb eran tan numeross\u00e4,\n                                             ke \u0301no kabian en \u0301la tierra.\n                                             Tant\u00e4 eran s\u00fc peniy\u00e4,\n                                             komo l\u00e4 sol\u00e4 d \u0301er m\u00e1,\n                                             a \u0301un\u00e4 le sewian otr\u00e4,\n                                             i \u0301no paraban de yewa.\n                                             De ke t \u0301a balio a ti,\n                                             er tene oro y plata,\n                                             pu\u00eb a tu biexo pa\u00ef,\n                                                            135\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                              la libert\u00e1 oi le farta.\n                                              Di\u00f6 kiera ke \u0301arwun dia,\n                                              a \u0301r fin tenwa libert\u00e1,\n                                              i \u0301l\u00e4 ley\u00eb ke l \u0301axowan,\n                                              a \u0301r fin se puean kit\u00e1.\n                                              En kalaboss\u00f6 \u00f6kkur\u00f6,\n                                              t \u0301\u00e4 passao media bia,\n                                              po \u0301efend\u00e9 a \u0301tu tierra,\n                                              i dess\u00ed ke \u0301la keria.\n                                              T \u0301embark\u00e4tte en \u0301un belero,\n                                              pa \u0301\u00e9kkap\u00e1 de la \u0301opression,\n                                              i mientr\u00e4 m\u00e4 lex\u00f6 ib\u00e4,\n                                              m\u00e4 wrande era tu dol\u00f3.\n                                              Di\u00f6 no dexo ke \u0301tu barko,\n                                              naufrawara en \u0301arta m\u00e1,\n                                              i preparo un kamino,\n                                              p \u0301onde pod\u00e9 regressa.\n                                              Er dia en \u0301ke rewress\u00e4tte,\n                                              naide t \u0301\u00ebttaba \u00ebpperando,\n                                              pu\u00eb t\u00f6 l\u00f6 \u0301ke tu keri\u00e4,\n                                              d\u00ebkkansan en \u0301un kampo santo.\n                                             Ke baw\u00f6 son l\u00f6 sueni\u00f6\n                                              Mua \u0301\u00ebtta mi pluma,\n                                              sin purso, sin aliento,\n                                              ossia po \u0301l\u00e4 lawrim\u00e4,\n                                              ke dexo en \u0301mi tu partia.\n                                              Pu\u00eb solo kon \u0301tu muerte,\n                                              oi yo e komprendio,\n                                              ke baw\u00f6 son l\u00f6 sueni\u00f6,\n                                              i ke korta \u00eb la bia.\n                                              Mua \u0301\u00ebtta mi pluma,\n                                              i bassia mi \u0301\u00ebttafeta,\n                                              pu\u00eb ya no \u0301\u00ebtta tu mano,\n                                              tan solo tu rekuerdo.\n                                              Ya no \u0301me yewan kart\u00e4,\n                                              ni suena mi telefono,\n                                                             136\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                            i \u0301er silensio me disse:\n                                            !Ke no \u0301\u00ebtt\u00e4 ke \u0301\u00e4 muerto\u00a1\n                                        Tan libre komo \u0301er biento\n                                               No me diw\u00e4 a \u0301mi,\n                                               ke \u0301tu le \u0301\u00e4 kerio,\n                                               k \u0301\u00e4 sentio su muerte,\n                                               ni me d\u00eb tu pess\u00e1.\n                                               pu\u00eb na xiss\u00eftte en bia,\n                                               po \u0301er k \u0301a fayessio,\n                                               i \u0301empuni\u00e4tte la \u0301\u00ebppada,\n                                               ke \u0301lo eco de su \u0301owa.\n                                               No finx\u00e4 ante mi,\n                                               ke tu le \u0301\u00e4 kerio,\n                                               ni \u0301or\u00eb p\u00f3 su \u0301arma,\n                                               delante d \u0301un arta.\n                                               Pu\u00eb er xue siempre libre,\n                                               tan libre komo \u0301er biento,\n                                               i en \u0301er \u00ebtta su tumba\n                                               i no la \u0301enkontrar\u00e4.\n                                               No me diw\u00e4 a mi,\n                                               ke tu le \u0301\u00e4 kerio,\n                                               k \u0301\u00e4 sentio su muerte,\n                                               ni me d\u00eb tu pessa.\n                                               Pu\u00eb yo ke si le kisse,\n                                               no le xisse un reproce,\n                                               lo kisse komo era,\n                                               alewre i loku\u00e4.\n                                           Kuando yewa er \u0301orbio\n                                               La muerte yewa\n                                               kuando yewa er \u0301orbio,\n                                               kuando l\u00f6 ke t \u0301amaron,\n                                               empiessen a farta.\n                                               Mientr\u00e4 ey\u00f6 biban,\n                                                           137\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                tu no \u0301\u00e4br\u00e4 fayessio,\n                                                i \u0301er dia en k \u0301ey\u00f6 mueran,\n                                                tu tambien morir\u00e4.\n                                                 To tiene un fin\u00e1\n                                                   Toiko passa,\n                                                   i na kea,\n                                                   toiko tiene un fin\u00e1.\n                                                   Pu\u00eb x\u00e4tta\n                                                   l\u00e4 torr\u00eb m\u00e4 \u0301art\u00e4,\n                                                   se suelen derrumb\u00e1.\n                                                   Toiko passa,\n                                                   i na kea,\n                                                   toiko tiene un fin\u00e1,\n                                                   er ibi\u00ebnno,\n                                                   i \u0301er \u00ebttio,\n                                                   la yubia i \u0301er tempor\u00e1.\n                                               Ke kr\u00eftto biba en ti\n                                              K \u0301er Kr\u00eftto en \u0301er ke no kre\u00eb,\n                                              t \u0301akoxa en su seno,\n                                              ke su muerte en la kr\u00fc,\n                                              te puea r\u00ebkkat\u00e1.\n                                              ke Kr\u00eftto biba en ti,\n                                              i tu en mi rekuerdo,\n                                              i ke \u0301a su laiko,\n                                              me pue\u00e4 \u00ebppera.\n                                                          \u00cfkkala\n                                                      De pie,\n                                                      sobre la sawra tierra andalussa,\n                                                      lanso a \u0301r biento,\n                                                      l\u00e4 seniss\u00e4 de \u0301mi pare,\n                                                      pa ke s \u0301arrexunte,\n                                                      kon t\u00f6 l\u00f6 ke le pressedieron.\n                                                             138\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                          Un writo en \u0301er silensio\n                                               Lanso a \u0301r biento\n                                               t\u00fc seniss\u00e4,\n                                               sabiendo\n                                               ke \u0301\u00e4 partio,\n                                               k \u0301er tiempo\n                                               i la d\u00efttansia,\n                                               me roban tu rekuerdo.\n                                               K \u0301\u00ebtte poemario,\n                                               \u00eb k\u00e4ssi\n                                               una renunsia,\n                                               un \u0301adi\u00f6\n                                               pa siempre,\n                                               un writo\n                                               en \u0301er silensio.\n                                                                        Kordoba 20 de mayo d \u0301er 2004.\n                                                           139\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nLABARTA (Oraci\u00f3n)\n                                                                                                              Libero Ubeya\n\u2022 En \u0301lo m\u00e4 xondo d \u0301er arma (En lo profundo del alma)\n                                   \u00cb mi pena oi tan wrande\n                                   (Es mi dolor hoy tan grande)\n                                   Al mar tengo que ir,\n                                   a llorar solo mi pena,\n                                   por depositar mi amor,\n                                   en un castillo de arena.\n                                   En lo m\u00e1s hondo del mar,\n                                   boy a enterrar mi pena,\n                                   por que mi pena es tan grande,\n                                   que ya no cabe en la tierra.\n                                   Mi pena es tan grande,\n                                   como las olas del mar,\n                                   a una le sigue otra,\n                                   y no paran de llegar.\n                                   Tantos son mis problemillas,\n                                   como la arena del mar,\n                                   que mientras m\u00e1s te la quitas,\n                                   m\u00e1s te vuelves a llenar.\n                                   Tiene suerte en \u0301la bia (Suerte tiene en la vida)\n                                   Los amigos de parranda,\n                                   se pierden al salir del bar,\n                                   y cuando los necesitas,\n                                   seguro que ya no est\u00e1n.\n                                   En la vida tiene suerte,\n                                   el que logra encontrar,\n                                   un amigo que no se marche,\n                                   en el que podas confiar.\n                                   Kautibo i prissionero (Cautiv\u00f3 y prisionero)\n                                   Reh\u00e9n,\n                                   soy en tus manos,\n                                   cautivo y prisionero,\n                                   como un ni\u00f1o raptado,\n                                   y criado en otro pueblo.\n                                   Reh\u00e9n,\n                                   soy de tus sue\u00f1os,\n                                   y de los de tu pueblo.,\n                                   reh\u00e9n,\n                                   en casa ajena,\n                                   sin voz y sin derechos.\n                                   Reh\u00e9n,\n                                   de tus creencias,\n                                                             140\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                 reh\u00e9n,\n                                 de tus recuerdos,\n                                 reh\u00e9n,\n                                 de un pasado,\n                                 que me ha sido impuesto.\n                                 Al-Mutamid (A Al-Mutamid de Sevilla)\n                                 Contigo Al-Mutamid,\n                                 muri\u00f3 una ilusi\u00f3n, un sue\u00f1o,\n                                 un sue\u00f1o de libertad,\n                                 para este cansado pueblo.\n                                 La verdad no es propiedad,\n                                 de una persona o un pueblo,\n                                 pero tampoco lo es,\n                                 la crueldad y el desprecio.\n                                 Despu\u00e9s de ti Al-Mutamid,\n                                 vino el yugo extranjero,\n                                 y la oscuridad callo,\n                                 sobre este cansado pueblo.\n                                 Massada Andalus\u00ed (Masada Andaluza)\n                                 No queda ya ning\u00fan hombre,\n                                 que pueda empu\u00f1ar un arma,\n                                 no queda en Nerja nadie,\n                                 todos huyen a las monta\u00f1as.\n                                 Masada andaluza,\n                                 esclavitud, sangre y lagrimas.\n                                 La ciudad arde a lo lejos,\n                                 envuelta en un mar de llamas,\n                                 ancianos, ni\u00f1os y mujeres,\n                                 escapan al Frexiliana.\n                                 Masada andaluza,\n                                 esclavitud, sangre y lagrimas.\n                                 Se produce la masacre,\n                                 todos mueren por espadas,\n                                 no queda nadie con vida,\n                                 para contar la batalla.\n                                 Masada andaluza,\n                                 esclavitud, sangre y lagrimas.\n                                 Patria tu no \u0301\u00e4 tenio (Patria tu que no has tenido)\n                                 Algunos aseguran,\n                                 que el mundo es su patria,\n                                 y t\u00fa que andaste mundo,\n                                 la has echado en falta.\n                                 Patria tu no has tenido,\n                                 Ni siquiera una casa,\n                                 pues solo has vivido,\n                                 perdido en tierra extra\u00f1a.\n                                                           141\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                   Wrana (Granada)\n                                   Granada,\n                                   esta en silencio,\n                                   la guerra\n                                   se ha perdido,\n                                   un rey\n                                   torpe y cobarde,\n                                   a otro rey\n                                   nos ha vendido.\n                                   Vac\u00eda\n                                   esta Granada,\n                                   y llenos\n                                   los caminos,\n                                   que salen\n                                   de la Al-Hambra,\n                                   y van\n                                   al infinito.\n                                   Barcos\n                                   atestados,\n                                   los llevan\n                                   al exilio,\n                                   hacia\n                                   un futuro incierto,\n                                   de odio\n                                   y de olvido.\n                                   Granada\n                                   esta en silencio,\n                                   la guerra\n                                   se ha perdido,\n                                   un rey\n                                   torpe y cobarde,\n                                   parte\n                                   para el exilio.\n                                   La \u0301\u00efttoria \u00eb tan solo (La Historia es tan solo)\n                                   La historia es tan solo,\n                                   una burda quimera,\n                                   que cada uno cuenta,\n                                   como m\u00e1s le interesa.\n                                   Una foto marchita,\n                                   que nadie tiene completa,\n                                   y rellena el resto,\n                                   con mentiras y leyendas\n                                   En \u0301er silensio de \u0301la noce (En el silencio de la noche)\n                                   Escud\u00e1ndose en las sombras,\n                                   abandonaron Granada,\n                                   el silencio de la noche,\n                                   lo rompen con sus pisadas.\n                                   Con el coraz\u00f3n partido,\n                                   entre su fe y su patria,\n                                   ve alejarse en el camino,\n                                   a la mujer que \u00e9l ama.\n                                                             142\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                 Llanto hay en sus ojos,\n                                 sus gestos reflejan rabia,\n                                 en su cara hay desprecio,\n                                 y arrogancia en sus palabras.\n                                 llevan apenas lo puesto,\n                                 una t\u00fanica y unas sandalias,\n                                 ella fue fiel a su origen,\n                                 y el reneg\u00f3 de su alma.\n                                 Onde t \u0301\u00ebkkondi\u00e4 (Donde te escond\u00edas)\n                                 \u00bfDonde te escond\u00edas\n                                 est\u00fapida muchacha?\n                                 \u00bfPara donde mirabas\n                                 para no ver la pobreza,\n                                 ni el hambre ni el fri\u00f3,\n                                 que cubr\u00eda nuestra patria?\n                                 Labarta (Oraci\u00f3n)\n                                 Nos robaron la fe,\n                                 y los sue\u00f1os,\n                                 nuestra tierra,\n                                 la dignidad y el honor.\n                                 Ahogados\n                                 en un mar de cadenas,\n                                 de miseria,\n                                 hast\u00edo y resignaci\u00f3n.\n                                 Desde el Se\u00f3l,\n                                 me rebelo al tirano,\n                                 a soportar,\n                                 el hierro acerado,\n                                 de la humillaci\u00f3n.\n                                 Educados\n                                 para ser esclavos,\n                                 no resignamos\n                                 al palo y al progr\u00f3n.\n                                 E incapaces\n                                 para rebelarnos,\n                                 fuimos corderos,\n                                 que degoll\u00f3 el se\u00f1or.\n                                 Desde el Se\u00f3l,\n                                 me rebelo al tirano,\n                                 a malvivir,\n                                 como perro apaleado,\n                                 bajo su bast\u00f3n.\n                                 En todas partes,\n                                 fuimos extranjeros,\n                                 escoria y barro\n                                 que pisa el vencedor.\n                                 vagabundos,\n                                 hu\u00e9rfanos y ap\u00e1tridas,\n                                 fuimos huyendo\n                                 de naci\u00f3n en naci\u00f3n.\n                                                           143\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                   Desde el Se\u00f3l,\n                                   me rebelo al tirano,\n                                   a soportar,\n                                   el hierro acerado,\n                                   de la humillaci\u00f3n.\n                                   Atrapados,\n                                   en un bosque,\n                                   de espinas y de enga\u00f1os,\n                                   fuimos gacelas\n                                   que el rayo disperso.\n                                   Abandonados,\n                                   por Dios y por la suerte,\n                                   fuimos presa\n                                   del lobo y del halc\u00f3n.\n                                   Desde el Se\u00f3l,\n                                   me rebelo al tirano,\n                                   a divertir\n                                   al rey y al asesino,\n                                   con bailes de sal\u00f3n.\n                                   Fuimos tratados,\n                                   como bestias de carga,\n                                   como ganado,\n                                   que apalea el se\u00f1or.\n                                   Mano de obra,\n                                   d\u00f3cil y sin derechos,\n                                   que es revendida\n                                   al mejor comprador.\n                                   Desde el Se\u00f3l,\n                                   me rebelo al tirano,\n                                   a soportar\n                                   el hierro acerado,\n                                   de la humillaci\u00f3n.\n                                   Olvidado,\n                                   por Dios y por los hombres,\n                                   vivi\u00f3 mi pueblo\n                                   eterna postraci\u00f3n.\n                                   Sometidos,\n                                   al hacha y al verdugo,\n                                   fuimos la escoria\n                                   que el poder desprecio.\n                                   Desde el Se\u00f3l,\n                                   me rebelo al tirano,\n                                   a sonre\u00edr,\n                                   mientras este rodeado,\n                                   de hambre y de dolor.\n                                   Para negarnos\n                                   derechos y honores,\n                                   se escudaron,\n                                   en el nombre de Dios,\n                                   como s\u00ed Dios,\n                                   premiara al asesino,\n                                                             144\n                                                                                               Textos literarios en andal\u00fa\n _____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                  y condenara,\n                                  al que el apu\u00f1alo.\n                                  Desde el Se\u00f3l,\n                                  me rebelo al tirano,\n                                  a soportar,\n                                  el hierro acerado,\n                                  de la humillaci\u00f3n.\n                                  Entre las ruinas,\n                                  de un templo saqueado,\n                                  de una iglesia,\n                                  que un rey suprimi\u00f3.\n                                  Le pido a Dios,\n                                  que ayude a mi pueblo,\n                                  que nos envi\u00e9,\n                                  un nuevo salvador.\n                                  Desde el Se\u00f3l,\n                                  me rebelo al tirano,\n                                  a enmudecer\n                                  como un mulo agotado,\n                                  que alguien encadeno.\n\u2022 Lauda (C\u00e1ntico)\n                                  U\u00edtt\u00eb d \u0301un pa\u00ef (Escapaste de un pa\u00eds)\n                                  Escapaste de un pa\u00eds,\n                                  de nubes y tinieblas,\n                                  donde los asesinos,\n                                  sol\u00edan gobernar.\n                                  De una tierra en guerra,\n                                  donde corr\u00eda la sangre,\n                                  de una tierra de muerte,\n                                  de hasti\u00f3 y oscuridad.\n                                  Escapaste de un pa\u00eds,\n                                  de nubes y tinieblas,\n                                  donde hasta los p\u00e1jaros\n                                  ten\u00edan prohibido cantar.\n                                  De una tierra de odio,\n                                  de miedo y de enga\u00f1o,\n                                  donde el Sol no sal\u00eda,\n                                  ni se volv\u00eda a ocultar.\n                                  Escapaste de un pa\u00eds,\n                                  que bestia de negro,\n                                  donde estaba prohibido\n                                  hablar de libertad.\n                                  De unos campos sembrados\n                                  de hachas y de olivos,\n                                  donde hasta las fuentes\n                                  dejaron de manar.\n                                                            145\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                   A \u0301r borde d \u0301un kamino (Al borde de un camino)\n                                   Te encontraron sentado,\n                                   al borde de un camino,\n                                   esperando un tren,\n                                   que nunca llegara.\n                                   Ese tren hace ya tiempo,\n                                   que sin ti ha partido,\n                                   y te ha dejado en tierra,\n                                   sin poder reclamar.\n                                   Te encontraron sentado,\n                                   al borde de un camino,\n                                   sin ning\u00fan documento,\n                                   sin Dios, ni libertad,.\n                                   La copa de tu vida,\n                                   toda t\u00e9 la hab\u00edas bebido,\n                                   y solo te quedaba,\n                                   esperar tu final.\n                                   Toiko lo k \u0301atessor\u00eb (Todo lo que guardes)\n                                   Nada trajiste\n                                   a esta vida,\n                                   y nada\n                                   te vas ha llevar,\n                                   todo\n                                   lo que guardes,\n                                   aqu\u00ed\n                                   lo tienes que dejar.\n                                   De ti na m \u0301a keao (Nada de ti nada me quedo)\n                                   Nada le debes a esta tierra,\n                                   ni tampoco a esta naci\u00f3n,\n                                   que de ella te expulso.\n                                   Nada de ti me ha quedado,\n                                   solo tristeza y dolor,\n                                   pues hasta la infancia,\n                                   C\u00f3rdoba me la robo.\n                                   Por la vida has caminado,\n                                   sin pararte a descansar,\n                                   dando vueltas anduviste,\n                                   yendo de aqu\u00ed para haya.\n                                   Solo una foto marchita,\n                                   me ha quedado de ti,\n                                   una foto en San Fernando,\n                                   que hace tiempo que perd\u00ed.\n                                   Alabo en \u0301mi lenwa (Alabo en mi lengua)\n                                   Alabo en mi lengua,\n                                   al Dios de los ej\u00e9rcitos,\n                                   el mismo que protege,\n                                   a mi vieja naci\u00f3n,\n                                   pues el no se complace,\n                                   con el dolor ajeno,\n                                   con la sangre inocente,\n                                   ni con la opresi\u00f3n.\n                                                             146\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                 Alabo en mi lengua,\n                                 al Dios de los ej\u00e9rcitos,\n                                 el mismo que castiga,\n                                 el odio y la maldad,\n                                 el no ve con buenos ojos,\n                                 al soberbio y al altivo,\n                                 y cuida de Tarsish,\n                                 y de su heredad.\n                                 Lauda (Cantico)\n                                 L\u00edbranos,\n                                 oh Padre Santo,\n                                 del rayo aterrador,\n                                 del d\u00eda,\n                                 y de la noche,\n                                 del lobo,\n                                 y del halc\u00f3n.\n                                 Del ejercito extranjero,\n                                 que Andaluc\u00eda ocupo,\n                                 de su espada,\n                                 de sus impuestos,\n                                 de sus leyes,\n                                 de su Dios.\n                                 L\u00edbranos,\n                                 oh Padre Santo,\n                                 Cristo Rey,\n                                 y salvador,\n                                 del invierno,\n                                 y del verano,\n                                 del oso,\n                                 y del le\u00f3n.\n                                 Del gobierno extranjero,\n                                 que Andaluc\u00eda ocup\u00f3,\n                                 de su hacha,\n                                 de sus lanzas,\n                                 de sus leyes,\n                                 de su Dios.\n                                 L\u00edbranos,\n                                 oh Padre Santo,\n                                 del trueno aterrador,\n                                 del viento,\n                                 y de la lluvia,\n                                 del juez,\n                                 del legislador.\n                                 Del monarca extranjero,\n                                 que Andaluc\u00eda ocupo,\n                                 de su lengua,\n                                 de sus juzgados,\n                                 de sus leyes,\n                                 de su Dios.\n                                                           147\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2022 \u00cfkkala (Esquela)\n                                   Yo no b\u00eftto mi yanto (Yo no escondo mi llanto)\n                                   Yo no escondo ni llanto,\n                                   con ritos, ni con altares,\n                                   no quiero disfrazarlo,\n                                   con un falso funeral,\n                                   pues solo Dios sabe,\n                                   s\u00ed yo lo he querido,\n                                   s\u00ed lo hecho de menos,\n                                   s\u00ed lo podr\u00e9 olvidar.\n                                   Ni mi amor, ni mi dolor,\n                                   yo quiero compartirlos,\n                                   pues es algo muy m\u00edo,\n                                   que no quiero mostrar,\n                                   pues nada hay tan intimo,\n                                   como la muerte de un padre,\n                                   algo de uno se muere,\n                                   y nada lo puede llenar.\n                                   Er dia en \u0301ke se marco (El d\u00eda en el que parti\u00f3)\n                                   El d\u00eda en el que parti\u00f3,\n                                   volvi\u00f3 la cara llorando,\n                                   para no ver a su madre,\n                                   en el muelle tiritando.\n                                   En lo m\u00e1s hondo del mar,\n                                   intento esconder sus penas,\n                                   pues eran tan numerosas,\n                                   que no cab\u00edan en la tierra.\n                                   Tantas eran su penillas,\n                                   como las olas del mar,\n                                   a unas le segu\u00edan otras,\n                                   y no paraban de llegar.\n                                   De que te vali\u00f3 a ti,\n                                   el tener oro y plata,\n                                   s\u00ed a tu viejo pa\u00eds,\n                                   hoy la libertad le falta.\n                                   Dios quiera que alg\u00fan d\u00eda,\n                                   tenga al fin libertad,\n                                   y las leyes que nos ahogan,\n                                   se puedan al fin derogar.\n                                   En oscuros calabozos,\n                                   te has pasado media vida,\n                                   por defender esta tierra,\n                                   y decir que la quer\u00edas.\n                                   Te embarcaste en un velero,\n                                   para escapar de la opresi\u00f3n,\n                                   y mientras m\u00e1s lejos ibas,\n                                   m\u00e1s grande era tu dolor.\n                                   No dejo Dios que tu barco,\n                                   naufragara en alta mar,\n                                   y te preparo un camino,\n                                   por donde poder regresar.\n                                   El d\u00eda en que al fin lo hiciste,\n                                                             148\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                 nadie te estaba esperando,\n                                 pues todo los que quer\u00edas\n                                 descansan en un campo santo.\n                                 Ke baw\u00f6 son l\u00f6 sueni\u00f6 (Que vagos son los sue\u00f1os)\n                                 Muda esta mi pluma,\n                                 sin pulso, sin aliento,\n                                 oxidada por las lagrimas,\n                                 que en mi dejo tu partida.\n                                 Pues solo tras tu muerte,\n                                 yo al fin e comprendido,\n                                 que vagos son los sue\u00f1os,\n                                 y corta es la vida.\n                                 Muda esta mi pluma,\n                                 y vac\u00eda mi estafeta,\n                                 pues ya no esta tu mano,\n                                 tan solo tu recuerdo.\n                                 Ya no me llegan cartas,\n                                 ni suena mi tel\u00e9fono,\n                                 y el silesiano me dice:\n                                 Que no estas que te has ido.\n                                 Tan libre komo \u0301er biento (Tan libre como el viento)\n                                 No me digas a m\u00ed,\n                                 que tu le has querido,\n                                 que has sentido su muerte,\n                                 ni me des tu pesar.\n                                 Pues en vida nada hiciste,\n                                 por el que ha fallecido,\n                                 y empu\u00f1aste la espada,\n                                 que lo hecho de su hogar.\n                                 No finjas ante m\u00ed,\n                                 que tu le has querido,\n                                 ni ores por su alma,\n                                 delante de un altar.\n                                 Pues \u00e9l fue siempre libre,\n                                 tan libre como el viento,\n                                 y en \u00e9l esta su tumba\n                                 y no la encontraras.\n                                 No me digas a m\u00ed,\n                                 que tu le has querido,\n                                 que has sentido su muerte,\n                                 ni me des tu pesar.\n                                 Pues yo que si le quise,\n                                 no le hice un reproche,\n                                 lo quise como era,\n                                 alegre y locuaz.\n                                 Kuando yewa er \u0301orbio (Cuando llega el olvido)\n                                 La muerte llega,\n                                 cuando llega el olvido,\n                                 cuando los que te amaron,\n                                 empiezan a faltar.\n                                                           149\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                   Mientras ellos vivan,\n                                   tu no abras fallecido,\n                                   y el d\u00eda en que ellos mueran,\n                                   tu tambi\u00e9n morir\u00e1s.\n                                   To tiene un fin\u00e1 (Todo tiene un final)\n                                   Todo pasa,\n                                   y nada queda,\n                                   todo tiene un final.\n                                   Pues hasta\n                                   las torres m\u00e1s altas,\n                                   se suelen derrumbar.\n                                   Todo pasa,\n                                   y nada queda,\n                                   todo tiene un final,\n                                   el invierno,\n                                   el verano,\n                                   la lluvia y el temporal.\n                                   Ke kr\u00eftto biba en ti (Que Cristo viva en ti)\n                                   Que el Cristo en el que no crees,\n                                   te acoja en su seno,\n                                   que su muerte en la cruz,\n                                   te pueda rescatar.\n                                   Que Cristo viva en ti,\n                                   y t\u00fa en mi recuerdo,\n                                   y que a su lado,\n                                   me puedas esperar.\n                                   \u00cfkkala (Esquela)\n                                   De pie,\n                                   Sobre la sagrada tierra andaluza,\n                                   lanzo al viento,\n                                   las cenizas de mi padre,\n                                   para que s\u00e9 re\u00fana,\n                                   con los que le precedieron.\n                                   Un writo en \u0301er silensio (Un grito en el silencio)\n                                   Al viento lanzo\n                                   tus cenizas,\n                                   sabiendo\n                                   que te has ido,\n                                   que el tiempo\n                                   y la distancia,\n                                   me roban tu recuerdo.\n                                   Que este poemario,\n                                   es casi\n                                   una renuncia,\n                                   un adi\u00f3s\n                                   para siempre,\n                                   un grito\n                                   en el silencio\n                                                                                          C\u00f3rdoba 20 de mayo del 2004.\n                                                             150\nDa HIMENA Y ER ZI CAMPEAD\u00d3, E N\u2019ER ZU\n                                    Ferm\u00edn VALLECILLOS OLVERA\n       Do\u00f1a Himena la der Zi\n       z\u2019a io de Caztilla,\n       h\u2019i tir\u00f3 pa Guerba a viv\u00ed.\n       Er cura del cruci y zotana,\n       llevoze la do mano h\u2019a la cabexa,\n       al venla h\u2019en cuero en Matalazca\u00f1a,\n       y con un t\u00edo bebiendo xervexa.\n       De Burgo zale er Zi cabargando\n       hazta a la cocta der zu,\n       \u00a1pardi\u00e9 lo que vio h\u2019en la playa!, ohu!,\n       ar cura y a zu Himena ... dando.\n       Dezembain\u00f3 er Zi zu exp\u00e1\n       y hacia la noble muh\u00e9 la llev\u00f3,\n       ... ella z\u2019inclin\u00f3, z\u2019arrodiy\u00f3,\n       y con la boca ze la shup\u00f3.\n       Lleg\u00f3 una patera con morito de Nad\u00f3,\n       que zirvieron bien a la Himena,\n       y tambi\u00e9n dieron ar cura y al Campead\u00f3.\n       Por toa Caztilla, cantan lo trobahore,\n       que tanto er cura, como la Hime o er Zi,\n       zalieron morao y prexto d\u2019all\u00ed,\n       con n\u2019el culo inflamao y de colore.\n       Oz cuento q Do\u00f1a Himena y el cura,\n       ze metieron a... a rex\u00e1 a un convento,\n       y er Zi ze vorvi\u00f3 p\u2019ar Zu, con lo moro,\n       que lo deharon tan contento.\n                           151\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                   Adivina adivinansha:\n                                   \u00bfzaben vuectra merx\u00e9 qu\u00e9 e h\u2019una tonter\u00eda?\n                                   ... pue metenla toa h\u2019entera\n                                   y zegu\u00ed h\u2019empuhando todav\u00eda.\n                                   (aut\u00f3 h\u2019an\u00f3nimo del ziglo XIII po lo meno)\n                                       La z\u2019ectatua der puente\n                                           Por dio!, la que za h\u2019armao,\n                                           la eztatua der Zi ha dezaparexio,\n                                           to Burgo ha mardexio\n                                           al ihoputa que ze la yebao.\n                                           Pero qu\u00e9 l\u00edo, ...\n                                           ar d\u00eda ziguiente,\n                                           tambi\u00e9n han dezaparexio,\n                                           toa la z\u2019eztatua der Puente.\n                                           La que za h\u2019armao,\n                                           funxionario, cura y militare,\n                                           a pare rexando en lo h\u2019artare,\n                                           y to Burgo, conmoxionao.\n                                           Po r\u2019ah\u00ed van dixiendo\n                                           que la Hime no ezt\u00e1 muerta,\n                                           que la muy noble ect\u00e1 viva,\n                                           que la tocao la primitiva\n                                           y par Zu ze fue corriendo.\n                                           Cabreao er Goberna\u00f3,\n                                           en tan colextiba locura,\n                                           h\u2019orden dio de buzca y captura\n                                           a la Hime y ar Campead\u00f3\n                                                             152\n                                                                                              Textos literarios en andal\u00fa\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                         La hiztoria ya no e az\u00ed\n                                         a ve quien caraho ezcribe\n                                         que er Zi ze pir\u00f3 p\u2019ar Caribe\n                                         y a zab\u00e9 ...lo que h\u2019ar\u00e1 all\u00ed.\n                                         Y Da Himena dixe:\n                                         que no quie m\u00e1 caztillo,\n                                         ni tampoco i a la gloria,\n                                         que est\u00e1 hacta las narixe,\n                                         y hasta el co\u00f1o de tanta hiztoria\n                                         No ez de piedra la cactellana\n                                         y a dicfrut\u00e1 toca e n\u2019er Zu,\n                                         que no qui\u00e9 ze noble, joe,\n                                         que e meh\u00f3 la coza del glam\u00fa,\n                                         ech\u00e1 un kiki zi tie gana, ...oh\u00fa\n                                         o bail\u00e1 una zevillana\n                                         E n\u2019el Puente h\u2019an colocao\n                                         macetas del Ayuntamiento,\n                                         po r\u2019eze mal h\u2019entendimiento\n                                         de la hictoria y del pazao\n                                         I e n\u2019er lug\u00e1r der Zi,\n                                         han colocao ar Pocholo,\n                                         y como eztaba mu zolo,\n                                         no te jodes?....\n                                         me quer\u00edan pon\u00e9 h\u2019a m\u00ed\n                                         Zal\u00ed de Burgo eshando hoztia,\n                                         igu\u00e1 que de Valladol\u00ed,\n                                         yo no he victo ni z\u00e9 na,\n                                         el puente ya zin memoria,\n                                         zin tonter\u00eda ni m\u00e1 hictoria,\n                                         zin monumento y zi n\u2019er Zi\n                                         Aut\u00f3 h\u2019an\u00f3nimo der Zu, ziglo XXI\n                                                           153\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             154\n          REFLEZIONEH ARTEHNATIBAH ZOBRE MIHA\n                                                             por Ahe ZAEH\n      Zaludoh, compa\u00f1eroh.\n      Eh la primera beh ke escribo en andal\u00fa, espero ke komprenday t\u00f3 lo ke\noh kiero dez\u00ed.\n      No zoy de Miha, yo naz\u00ed en Ahezira, en Kai, pero por zirkuhtanziah de\nla b\u00eda me b\u00ed obligao a emigr\u00e1 a ehte marabillozo lug\u00e1.\n      Yo ben\u00eda de una ziud\u00e1 grande, con t\u00f3 loh problemah que puede tener\neze zitio, y llegu\u00e9 a un pueblo xico, en er ke t\u00f3 er mundo ze conoze, aonde\nuno no es extranho, zino un bezino mah.\n      Pa m\u00ed fue un kambio mu fuerte, pero me integr\u00e9 mu pronto y ar poko\ntiempo ya era un mihe\u00f1o mah. Yo e bihto k\u00f3mo Miha a kambiao, k\u00f3mo a ka\nbeh \u00e9 un pueblo mah moerno, mah dezarrollao, kon mah zerbizioh, mah\ninfraehtruhturah, pero ar mihmo tiempo, un pueblo menoh andal\u00fa, menoh\napa\u00f1ao, y por dehgrazia, mah guiri.\n      P\u00e1 mi, \u00e9ze eh er problema. \u00bfK\u00e9 \u00e9 lo ke kieren ke zea Miha? \u00bfUn pueblo\ncomo Benarm\u00e1dena aonde ya z\u00f3lo ze ben kazah y xahlereh p\u00e1 guirih? Ezo \u00e9\nlo ke tenemoh que penz\u00e1, dezid\u00ed y eleh\u00ed loh mihe\u00f1oh.\n      No noh bale kon ke noh digan k'ezo eh er progrezo, k'ezo eh er\ndezarrollo, er futuro, porke no eh berd\u00e1; ezo z\u00f3lo zon loh interezeh de\nehpeculaoreh urban\u00edhticoh ke z\u00f3lo kieren enrikezerze a kohta de Miha, y\nder futuro de loh mihe\u00f1oh. No noh bale ke digan ke ehtamoh kohelaoh,\nporke penzamoh dihtinto, porke noh duele Miha, y por ezo duele, y noh\nponen de locoh, de xalaoh.\n      Pero ezo e igu\u00e1, mientrah allamoh hente ke luxemoh por nuehtro\npueblo, nuehtra hente y nuehtro futuro. Zemoh hente onr\u00e1, zin interezeh,\nhente a la ke noh duele er pueblo y zuh problemah. No zemoh hente\nd'ahuera, ke z\u00f3lo bienen a llenarze loh borzilloh, y mientrah ehtemoh ahk\u00ed,\nluxaremoh por defend\u00e9 lo nuehtro, nuehtra identi\u00e1, nuehtra kurtura y\nnuehtra lengua.\n                                                                \u00a1 Biba Miha !\n                                      155\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             156\nA N E X O\n    157\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             158\n          28 de septiembre \u2013 D\u00cdA DE LA LENGUA ANDALUZA\n    Hohn\u00e1\u2019el Andal\u00fa \u2013 Hohn\u00e1 l\u2019Andal\u00fa \u2013 X\u00f6nna d\u2019er Andal\u00fc \u2013 H\u00f6nn\u00e1 del Andal\u00fa\n                              Andalusian Language\u2019s Day\n                                    MANIFIESTO\n                                                                  [Alojado en www.andalucia.cc\/adarve\n                                                               Para m\u00e1s informaci\u00f3n enviar un e-mail a:\n                                                                      hunta_ehkritoreh@hotmail.com ]\n       A principios del mes de septiembre del pasado a\u00f1o 2002 ten\u00eda lugar en la\nlocalidad malague\u00f1a de Mijas \/ Miha-Mixa la celebraci\u00f3n con \u00e9xito de la I Hunta\nd\u2019ehkritoreh en andal\u00fa - Hunta d\u2019ehqritor\u00ea en andal\u00fa - Xunta d\u2019\u00ebkkritor\u00eb en\u2019andal\u00fc -\nHunta d\u2019\u00ebqritor\u00eb\u2019n\u2019andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ 1st Meeting of\nAndalusian Writers. Entre las propuestas que se presentaron a este encuentro (que\ntendr\u00e1 su continuidad en la segunda edici\u00f3n el pr\u00f3ximo a\u00f1o 2004) estaba la de dedicar\nun d\u00eda del calendario a la lengua de los andaluces y andaluzas, nuestro querido y tantas\nveces denostado andal\u00fa.\n       Tras barajarse varias propuestas de fecha para que el movimiento en defensa del\nandal\u00fa y de la cultura andaluza en general pueda celebrar su D\u00eda de la Lengua Andaluza\ne impulsar, de este modo, los proyectos de dignificaci\u00f3n e institucionalizaci\u00f3n del\nhablar de la mayor\u00eda de este pueblo, sal\u00eda como la m\u00e1s consensuada la fecha del 28 de\nseptiembre (en espera de algunas confirmaciones que con posterioridad han sido\nratificadas satisfactoriamente), d\u00eda del nacimiento en 1880 del poeta y dramaturgo de\nCuevas de Almanzora Jos\u00e9 Mar\u00eda Mart\u00ednez \u00c1lvarez de Sotomayor, m\u00e1s conocido entre\nsus coet\u00e1neos y paisanos como \u201cPepe Soto\u201d.\n       La propuesta de institucionalizar la fecha de nacimiento de Pepe Soto \u2013apelativo\nque muestra la calidad humana y la sencillez con que lo han visto sus amigos y\nadmiradores\u2013 como fecha que marque una jornada tan importante para Andaluc\u00eda no\nest\u00e1 infundada. Pepe Soto (1880-1947) es uno de esos genios literarios y humanos\nenterrados por la historia de los vencedores, un andaluz de pueblo que jam\u00e1s reneg\u00f3 de\nserlo y que supo darle un valor y una proyecci\u00f3n digna a la cultura popular de su\nentorno humilde, en especial al dialecto andaluz del Almanzora. Prefer\u00eda la compa\u00f1\u00eda de\nlos campesinos a la de los se\u00f1oritos, se compromet\u00eda en ayudarles y los hizo h\u00e9roes y\nhero\u00ednas de sus relatos, pero sin cortarles la lengua que los hac\u00eda tan aut\u00e9nticos, y en eso\nestriba la autenticidad y singularidad de Pepe Soto, en que intentara escribir tal como\nsus paisanos del Almanzora hablaban, superando as\u00ed la etapa folklorista y tipista del\nromanticismo. Y no para hacer sainetes graciosos o chistes de mal hablar, sino para\nrecrear asuntos tan serios en torno a la naturaleza y sociedad humana como la Honraez,\n\u201clos quereles\u201d, el mito del progreso (\u201cest\u00e1 to tan alantao\u201d), el Alma campesina, o las\ndram\u00e1ticas consecuencias de La seca (\u2018sequ\u00eda\u2019 en castellano) para el campo y sus\nhabitantes.\n       Pepe Soto fue pionero en plantear la escritura del habla andaluza contempor\u00e1nea\nde transmisi\u00f3n oral y en desarrollarla con los medios que le fueron posibles; con su\ncar\u00e1cter de vanguardia comprometida y aplicada este almeriense se adelanta casi un\n                                             159\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\nsiglo a las reivindicaciones ling\u00fc\u00edsticas de nuestro periodo actual. Esta situaci\u00f3n, sin\nembargo, no le hizo disfrutar de muchas simpat\u00edas y sufri\u00f3 la persecuci\u00f3n y\nencarcelamiento por parte de los sectores centralistas y fascistas de la \u00e9poca; situaci\u00f3n\nque le oblig\u00f3 a publicar en castellano abandonando el andal\u00fa, salvo en su \u00faltima obra \u2013\nEl Romancero de Almanzora\u2013, en un acto de rebeld\u00eda cuando ya ve\u00eda llegar a la muerte,\nen la que retomaba la escritura del habla de su tierra en un poemario que public\u00f3 una\nsemana antes de morir.\n        Por lo tanto, con la instauraci\u00f3n a partir de hoy por parte del movimiento en\ndefensa del andal\u00fa \u2013integrado en buena parte por las organizaciones y personalidades\nandal\u00f3filas abajo firmantes, as\u00ed como por tod@ aqu\u00e9l o aqu\u00e9lla que se sienta\nrepresentad@\u2013 del 28 de septiembre como D\u00eda de la Lengua Andaluza, se da un cauce\nsimb\u00f3lico m\u00e1s a la reivindicaci\u00f3n de la variopinta cultura y lengua propia de las\ncomarcas y pueblos de Andaluc\u00eda. Un d\u00eda en el que se pide a tod@s l@s andaluces-as\nque manifiesten p\u00fablicamente que desean emplear la lengua andaluza (o variedad\nling\u00fc\u00edstica andaluza, o cualquier otra denominaci\u00f3n que quieran darle al andal\u00fa), en\ncada faceta de su vida diaria y que no permitir\u00e1n que nadie los ridiculice o menosprecie\npor ello. Un d\u00eda en el que la sociedad andaluza pueda afirmar sin complejos su\nsingularidad ling\u00fc\u00edstica y exigir respeto a las propias capacidades de desarrollo que\nmarca la expresividad de nuestro pueblo. Unas aspiraciones que vienen refrendadas por\nel art\u00edculo 12.3.2 del actual Estatuto de Autonom\u00eda y por el art\u00edculo 3.3 de la\nConstituci\u00f3n Espa\u00f1ola.\n        En esta primera celebraci\u00f3n del 28-S, queremos solicitar p\u00fablicamente a la Junta\nde Andaluc\u00eda que tome las medidas pertinentes para proteger, dignificar y apoyar la\nnormalizaci\u00f3n de la modalidad ling\u00fc\u00edstica andaluza, de acuerdo con el Estatuto de\nAutonom\u00eda, promoviendo las iniciativas legislativas que sean necesarias para ello. Un\nbuen comienzo podr\u00eda ser la obligatoriedad de la actual asignatura optativa Patrimonio\nCultural de Andaluc\u00eda, y que se le dediquen al menos tres lecciones a la modalidad\nling\u00fc\u00edstica andaluza (que podr\u00edan ser una a la fonolog\u00eda andaluza, otra al l\u00e9xico andaluz,\ny otra a la literatura desarrollada en andal\u00fa).\n        Asimismo, las entidades y personalidades andal\u00f3filas abajo firmantes nos gustar\u00eda\nhacer llegar a los medios de comunicaci\u00f3n \u2013en especial a la RTVA, con motivo del D\u00eda\nde la Lengua Andaluza\u2013 que hagan lo necesario para que se deje de asociar desprestigio\ncon hablar andal\u00fa. Puesto que la sociedad andaluza va avanzando, hoy en d\u00eda se puede\ncada vez m\u00e1s frecuentemente o\u00edr hablar sin complejos la lengua del pueblo andaluz\ntanto en ambientes universitarios, como de profesiones liberales o en el mundo de la\npol\u00edtica.\n        No olvidemos, por \u00faltimo, que el respeto a nuestra peculiar forma de hablar\nmarcar\u00e1 inexorablemente la consideraci\u00f3n que los andaluces tenemos de nosotros\nmismos.\n        \u00a1 Viva el andal\u00fa !           \u00a1 Viva Andaluc\u00eda Libre !\n                                         Cuevas de Almanzora (Almer\u00eda), 28 de septiembre de 2003.\n                                                             160\n                                                                                                                       Anexo\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n       RESUMEN DEL MANIFIESTO SEG\u00daN ALGUNAS DE LAS DIVERSAS\n               PROPUESTAS ACTUALES DE ESCRITURA EN ANDALUZ:\n\u2022 Zig\u00fan Normah ortogr\u00e1fikah pal andal\u00fa \u2013 Propuehta\u2019e trabaho (Orzi\u00f3n\n     B, H. Porrah):\n         A tento\u2019e lo akordao en la I Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa - Hunta\nd\u2019ehqritor\u00ea en andal\u00fa - Xunta d\u2019\u00ebkkritor\u00eb en\u2019andal\u00fc - Hunta\nd\u2019\u00ebqritor\u00eb\u2019n\u2019andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ 1st Meeting of\nAndalusian Writers, zelebr\u00e1 en Miha en zehtiembre\u2019el a\u00f1o pazao, moh\naprehtemoh a dedikal-le un d\u00eda del armenake a la lengua\u2019e loh andaluzeh y\nandaluzah. Der konzenzo andal\u00f3filo a rezurtao la fexa der 28\u2019e Zehtiembre\npa k\u2019er mubimiento en defenza\u2019el andal\u00fa y de la kurtura andaluza en hener\u00e1\npuea zelebr\u00e0 zu D\u00eda\u2019e la Lengua Andaluza u Hohn\u00e1\u2019el Andal\u00fa, d\u00eda en er ke\nnazi\u00f3 en 1880 (\u2020 1947) er poeta y dramaturgo de Kuebah d\u2019Armanzora Jos\u00e9\nMa Mart\u00ednez \u00c1lvarez de Sotomayor, \u201cPepe Zoto\u201d.\n         Nuehtro iluhtre andal\u00f3filo eh uno d\u2019ezoh henioh literarioh y umanoh\nenterraoh por la ihtoria\u2019e loh benzeoreh ke z\u2019enri\u00f3 a dihnifik\u00e0 la kurtura\npopul\u00e1 de zu re\u00f3 umirde, zobret\u00f3 er dialehto andal\u00fa del Armanzora. Pepe\nZoto era aut\u00e9ntiko y zingul\u00e1 porke perkuraba ehkreb\u00ec tar komo zuh\npaizanoh del Armanzora ablaban, am\u00e1h de z\u00e8 un pionero en plante\u00e0 la\nehkritura del andal\u00fa kontemporanio de trahmizi\u00f3n or\u00e1 y en ezemboruhal-la\nkon loh medioh ke le hueron pozibleh; un banguardihta armerienze\nkompromet\u00edo y aplikao ke z\u2019alanta kuazi un ziglo a lah rebindikazioneh\nlingu\u00edhtikah de nuehtra \u00e9poka ahtu\u00e1, y ke por zu ahtit\u00fa enraiz\u00e1 no ze libr\u00f3\nde la perzekuzi\u00f3n fazihta.\n         Por mo\u2019e la ihtaurazi\u00f3n a kargo der mubimiento en defenza\u2019el andal\u00fa\nder 28\u2019e zehtiembre komo la Hohn\u00e1\u2019el Andal\u00fa, z\u2019azienta una matrixe\nzimb\u00f3lika mah k\u2019ayuga enkauz\u00e0 en una bezana la rebindikazi\u00f3n de la\nbariopinta kurtura y lengua de zuyo de lah komarkah y puebloh d\u2019Andaluz\u00eda.\nUn d\u00eda en ke ze guerbe a ped\u00ec rehpeto pa nuehtra modalid\u00e1 linguihtika y pa\nzuh propiah kapazidadeh\u2019e dezarroyo zig\u00fan la ehprezibid\u00e1 de nuehtro\npueblo, az\u00edn komo tambi\u00e9 ke la Hunta\u2019e Andaluz\u00eda agarre er kabrehto\nlehihlatibo pa protehel-la y apoyal-la.\n         Pa remat\u00e0, no podemoh orbi\u00e0 k\u2019er rehpeto a nuehtra zingul\u00e1 manera\nd\u2019abl\u00e0 ba azeh\u00e0 zin remedio lo ke pi\u00e9nzemoh l@h andaluzeh de nohotroh\nmihmoh.\n                                                             161\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2022 Sigun la Grafia Ponse-Arkassa-Ubeya:\n        De \u0301akuerdo a \u0301lo akordao en \u0301la 1a Xunta d \u0301\u00ebkkritor\u00eb en \u0301andal\u00fc -\nHunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa - Hunta d\u2019ehqritor\u00ea en andal\u00fa - Hunta\nd\u2019\u00ebqritor\u00eb\u2019n\u2019andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ 1st Meeting of\nAndalusian Writers, ke \u0301se selebro en \u0301Mixa, en s\u00ebttiembre d\u2019er anio passao,\nen \u0301la kua s \u0301akordo dedik\u00e4lle a \u0301r andal\u00fc un \u0301dia, er mubimiento de efensa\nd \u0301er andal\u00fc, a \u0301elexio er 28 de s\u00ebttiembre komo la \u0301X\u00f6nna d \u0301er Andal\u00fc \/ D\u00eda\ndela Lengua Andaluza, er \u0301dia en \u0301er ke \u0301nassio en \u0301er 1880 (\u2020 1947) er \u0301poeta\ni dramaturwo Jos\u00e9 Ma Mart\u00ednez \u00c1lvarez de Sotomayor, \"Pepe er \u0301Soto\".\n        Pepe er \u0301Soto xue \u0301uno d\u2019ess\u00f6 xeni\u00f6 umano i leterari\u00f6 okurtao po \u0301la\n\u00efttoria de \u0301l\u00f6 bensseor\u00eb, er \u0301kua pulio la lenwa i kurtura popula, limpiandol\u00e4 i\nd\u00efnnifikandol\u00e4. Tomo la \u0301lenwa de \u0301la xente unirde de \u0301Kueb\u00e4 d \u0301Armansora\ni \u0301la tr\u00e4fformo en\u2019una lenwa leteraria.Pepe er \u0301Soto xue una persona\ntremendamente umano i sinwula k \u0301\u00ebkkribio ta i \u0301komo ablaba la \u0301xente de \u0301su\npueblo; en \u0301munc\u00f6 \u00e4pp\u00ebtto xue un banwuard\u00eftta a \u0301r adelantarse en \u0301kassi\nun \u0301siglo a \u0301l\u00e4 \u00e4ttual\u00eb rebindikassion\u00eb linw\u00efttik\u00e4, po \u0301lo ke \u0301xue perssekussion\npo \u0301l\u00f6 fass\u00eftta.\n        Er mubimiento d \u0301efenssa d \u0301er andal\u00fc \u00efttaura er 28 de s\u00ebttiembre\nkomo la \u0301X\u00f6nn\u00e1 d \u0301er Andal\u00fc, pa rebindika la \u0301lenwa i kurtura d \u0301Andalussia\nen \u0301toa su bariea i rikesa. Un \u0301d\u00eda en \u0301er ke poe \u0301pei r\u00ebppeto i d\u00efnnia\npa \u0301nu\u00ebtra modalia linw\u00efttika, i solissita a \u0301la Xunta d \u0301Andalussia ke \u0301tome\nl\u00e4 \u0301 medi\u00e4 lex\u00efllatib\u00e4 oportun\u00e4 pa protexe i \u0301apoya er \u0301andal\u00fc.\n        Er futuro d \u0301er andal\u00fc depende de \u0301lo que pensem\u00f6 l\u00f6 \u0301 andaluss\u00eb d \u0301er,\ni \u0301de ke \u0301n\u00f6 komprometam\u00f6 a \u0301uss\u00e4llo i \u0301a efend\u00ebllo.\n\u2022 \u00c7ig\u00fan propu\u00ebtta ortogr\u00e1fika de Keri\u00f3n:\n        \u00c7eg\u00fan lo akord\u00e1o en la I H\u00fanta d \u0301\u00ebkkrit\u00f3r\u00eb en andal\u00fa \u00e7elebr\u00e1 en M\u00edha\nen \u00e7eti\u00e9mbre del \u00e1\u00f1o pa\u00e7\u00e1o n\u00f6 apr\u00ebtt\u00e1m\u00f6 a dedik\u00e4lle un d\u00eda del arman\u00e1ke a\nla l\u00e9ngu \u0301andal\u00fa\u00e7a. Der kon\u00e7\u00e9n\u00e7o arkan\u00e7\u00e1o \u00e9ntre l\u00f6 andal\u00f3fil\u00f6 a re\u00e7urt\u00e1o la\nf\u00e9xa der 28 de \u00e7eti\u00e9mbre pa ker mobimi\u00e9nto en def\u00e9n\u00e7a del andal\u00fa i de la\nkurt\u00far \u0301andal\u00fa\u00e7a en hener\u00e4 pu\u00e9a \u00e7elebr\u00e4- \u00e7u D\u00eda de la L\u00e9ngu \u0301Andal\u00fa\u00e7a, d\u00eda\nen er ke na\u00e7i\u00f3 en 1880 er po\u00e9ta i dramat\u00fargo de Ku\u00e9b\u00e4 d \u0301Arman\u00e7\u00f3ra Ho\u00e7\u00e9\nMar\u00eda Mart\u00edn\u00eb Arb\u00e1r\u00eb de \u00c7otomay\u00f6, P\u00e9pe \u00c7\u00f3to.\n        Nu\u00ebttro il\u00fcttre andal\u00f3filo \u00eb \u00fano d \u0301\u00e9\u00e7\u00f6 h\u00e9ni\u00f6 liter\u00e1ri\u00f6 i um\u00e1n\u00f6 enterr\u00e1\u00f6\np\u00f6 la \u00cftt\u00f3ria de l\u00f6 ben\u00e7e\u00f3r\u00eb ke \u00e7e deik\u00f3 a d\u00efnnifik\u00e4- la kurt\u00fara popul\u00e4 de \u00e7u\nambi\u00e9nte um\u00edrde, \u00e7\u00f3bre t\u00f3 er dial\u00ebtto andal\u00fa de \u00e7u kom\u00e1rka, er Arman\u00e7\u00f3ra.\nP\u00e9pe \u00c7\u00f3to \u00e9ra aut\u00e9ntiko i \u00e7ingul\u00e4 p\u00f3rke \u00ebkkrib\u00eda tar k\u00f3mo abl\u00e1ban \u00e7\u00fc pai\u00e7\u00e1n\u00f6\nder Arman\u00e7\u00f3ra aem\u00e4 de \u00e7\u00eb- un \u201calant\u00e1o\u201d de \u00e7u \u00e9poka ar plante\u00e4- la\n                                                             162\n                                                                                                                       Anexo\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u00ebkkrit\u00fara del andal\u00fa kontempor\u00e1neo de tr\u00e4mmi\u00e7i\u00f3n or\u00e4 i en \u00e7ak\u00e4llo pal\u00e1nte\nkon l\u00f6 m\u00e9di\u00f6 ke le fu\u00e9ron po\u00e7\u00edbl\u00eb. Un banguard\u00eftta armeri\u00e9n\u00e7e kompromet\u00edo\ni aplik\u00e1o ke \u00e7 \u0301alant\u00f3 k\u00e1\u00e7i un \u00e7\u00edglo a l\u00e4 rebindika\u00e7i\u00f3n\u00eb lingu\u00eettik\u00e4 de nu\u00ebttra\n\u00e9pok \u0301\u00e4ttu\u00e2, i ke p\u00f6 \u00e7u \u00e4ttit\u00fb enrai\u00e7\u00e1 no \u00e7e libr\u00f3 de la per\u00e7eku\u00e7i\u00f3n f\u00e4\u00e7\u00e7\u00eetta.\n         P\u00f6 m\u00f6 de la \u00efttaura\u00e7i\u00f3n a k\u00e1rgo der mobimi\u00e9nto en def\u00e9n\u00e7a del andal\u00fa\nder benti\u00f3xo de \u00e7eti\u00e9mbre k\u00f3mo er D\u00eda de la L\u00e9ngu \u0301Andal\u00fa\u00e7a \u00e7 \u0301a\u00e7i\u00e9nta una\nt\u00e4kk\u00edba \u00e7imb\u00f3lika m\u00e4 k \u0301ay\u00faa a enkau\u00e7\u00e4- la rebindika\u00e7i\u00f3n de la bariop\u00ednnta\nkurt\u00fara i l\u00e9ngu\u00e4 de l\u00e4 kom\u00e1rk\u00e4 i pu\u00e9bl\u00f6 d \u0301Andalu\u00e7\u00eda. Un d\u00eda en ke \u00e7e gu\u00e9rbe\na ped\u00ef- r\u00ebpp\u00e9to pa nu\u00ebttra moalid\u00e1 lingu\u00efttika i pa \u00e7\u00fc pr\u00f3pi\u00e4 kapa\u00e7id\u00e1\u00eb de\nde\u00e7arr\u00f3yo \u00e7eg\u00fan la \u00ebppre\u00e7ibi\u00e1 de nu\u00ebttro pu\u00e9blo, a\u00e7\u00edn k\u00f3mo ke la H\u00fanta\nd \u0301Andalu\u00e7\u00eda ag\u00e1rre el kab\u00ebttro leg\u00efllat\u00edbo pa proteh\u00eblla i apoy\u00e4lla.\n         Pa remat\u00e4 la fa\u00e9na, no pod\u00e9m\u00f6 orbi\u00e4- k \u0301er r\u00ebpp\u00e9to a nu\u00ebttra \u00e7ingul\u00e4\nman\u00e9ra d \u0301abl\u00e4- b\u00e1 kondi\u00e7ion\u00e4 \u00e7in rem\u00e9dio lo ke pen\u00e7\u00e9m\u00f6 l\u00f6 andal\u00fa\u00e7\u00eb de\nno\u00e7\u00f3tr\u00f6 m\u00efmm\u00f6.\n                                  APOYAN ESTE MANIFIESTO:\n\u2022 Organizaciones:\n- Hunta d\u2019ehkritoreh en andal\u00fa - Hunta d\u2019ehqritor\u00ea en andal\u00fa - Xunta d\u2019\u00ebkkritor\u00eb\n     en\u2019andal\u00fc - Hunta d\u2019\u00ebkkritor\u00eb en andal\u00fa \/ Reuni\u00f3n de escritores-as en andaluz \/ 1st\n     Meeting of Andalusian Writers\n- Ekonon \u2013 Consejo de Defensa del Andaluz.\n- El Adarbe \u2013 Revista de Estudios Andaluces www.andalucia.cc\/adarve\n- Asociaci\u00f3n Cultural Proyecto Merba y Naroka.\n- Revistas Layon Leto, Daraka y Fanara.\n- CEMA \u2013 Centro de Estudios Moriscos de Andaluc\u00eda.\n- Asociaci\u00f3n Cultural Hara-Campo de Gibraltar.\n- Kolehtibo Tamiza (de Mijas-M\u00e1laga).\n- Agrupaci\u00f3n Sociocultural Al-Cambil (de Campillos-M\u00e1laga).\n- Asociaci\u00f3n Cultural La Luna (de Almer\u00eda).\n- Asociaci\u00f3n Cultural Ateneo Andaluz (de Dos Hermanas-Sevilla).\n- Asociaci\u00f3n Cultural Kassaya Beridi (de La Puebla de Cazalla-Sevilla).\n- Taller Literario \u201cFrest\u00f3n\u201d (de Ja\u00e9n).\n- Asociaci\u00f3n Se\u00f1as de Identidad (de San Juan de Aznalfarache-Sevilla).\n- Asamblea de Andaluc\u00eda (Naci\u00f3n Andaluza, PCPA, UPAN, CLC y UNAN)\n- Sindicato de Obreros del Campo y del Medio Rural de Andaluc\u00eda (SOC-MR-A).\n- Izquierda Unida-Cuevas de Almanzora (Almer\u00eda).\n- Partido Andalucista-Maracena (Granada).\n                                                             163\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n- Jaleo!!! \u2013 J\u00f3venes Andaluces\/as por la Independencia.\n- Liberaci\u00f3n Andaluza (L.A.)\n- Yama\u2019a Isl\u00e1mica de Al-\u00c1ndalus-Liga Morisca.\n- Alternativa Mije\u00f1a-Artehnatiba Mihe\u00f1a (Mijas-M\u00e1laga).\n\u2022 Adhesiones particulares:\n- Huan Porrah \u2013 antrop\u00f3logo social, fil\u00f3sofo y escritor en andal\u00fa (de Mijas-M\u00e1laga).\n- Libero Ubeya \u2013 poeta dialectal (de Obejo-C\u00f3rdoba).\n- Keri\u00f3n \u2013 historiador y escritor en andal\u00fa (de Al-Haur\u00edn de la Torre-M\u00e1laga).\n- Jos\u00e9 Peral Jim\u00e9nez (Scotta) \u2013 jornalero y escritor en andal\u00fa (de Campillos-M\u00e1laga).\n- Tom\u00e1s Guti\u00e9rrez \u2013 Coordinador Nacional de Asamblea de Andaluc\u00eda (de Chiclana-\n     C\u00e1diz).\n- Francisco Garc\u00eda Duarte \u201cArbadul\u00ed\u201d \u2013 historiador, andaluz emigrante en Catalu\u00f1a\n     (originario del Padul-Granada).\n- Huarmig\u00e9 Pereh Porrah \u2013 fil\u00f3logo hisp\u00e1nico y escritor en andal\u00fa (de Mijas-costa).\n- \u00cfhko Ermia (Fco. Javier Hermida Jap\u00f3n) \u2013 ex ekono y defensor de la modalidad\n     ling\u00fc\u00edstica andaluza (de Coria del R\u00edo-Sevilla).\n- Jos\u00e9 Ponce D\u00edaz \u2013 taxista y escritor en andal\u00fa (de Cuevas de Almanzora-Almer\u00eda).\n- Josep Carles Lainez \u2013 escritor en andal\u00fa (de Val\u00e8ncia).\n- Juan Fernando S\u00e1nchez Guerrero \u2013 historiador y escritor en andal\u00fa (miembro de la\n     Aina Andalussa; de La Puebla de Cazalla-Sevilla).\n- Remedios Leiva Moreno \u2013 estudiante de trabajo social y escritora en andal\u00fa (de\n     Mijas).\n- Luis Samos Rinc\u00f3n \u2013 fil\u00f3logo cl\u00e1sico (de Granada).\n- Miguel Moya Guirado \u2013 profesor de secundaria, geograf\u00eda e historia (de Almer\u00eda).\n- Agustina Nevado \u2013 licenciada en filolog\u00eda inglesa y presidenta de la secci\u00f3n del\n     Campo de Gibraltar de la Asociaci\u00f3n Cultural Hara.\n- Francisco Dom\u00ednguez Rueda \u2013 presidente del Ateneo Andaluz (de Dos Hermanas-\n     Sevilla).\n- Santiago de C\u00f3rdoba \u2013 director y fundador de Cuadernos de Historia del Guadalquivir\n     (de la Comarca de And\u00fajar-Ja\u00e9n).\n- Antonio Jes\u00fas Torres Lobillo \u2013 licenciado en filolog\u00eda inglesa (de M\u00e1laga).\n- Manuel Jes\u00fas G\u00e1lvez Acosta \u2013 secretario local de Juventudes Andalucistas de Dos\n     Hermanas.\n- Jos\u00e9 Mar\u00eda Romero Mart\u00edn \u2013 concejal andalucista del Ayuntamiento de Dos\n     Hermanas.\n- Jos\u00e9 Luis Mart\u00ednez M\u00e9ndez \u2013 trabajador en una empresa sanitaria (de Algeciras).\n- Pedro Exp\u00f3sito Pacheco \u2013 funcionario de empresa de aguas (de la Costa del Sol).\n- Roberto Manzano \u2013 contable (de Almer\u00eda).\n- Juan Alarc\u00f3n Alarc\u00f3n \u2013 militante ecologista (de Mijas).\n- Gustavo Camino Ordo\u00f1ez \u2013 andaluz emigrante en Inglaterra.\n- Susana Garc\u00eda Mu\u00f1iz \u2013 enfermera, andaluza emigrante en Inglaterra.\n                                                             164\n                                                                                                                       Anexo\n  _____________________________________________________________________________________________________________________________\n- Juan Antonio Camino \u2013 andaluz emigrante en Inglaterra.\n- \u00c1ngel Camino \u2013 andaluz emigrante en Inglaterra.\n- Alonso Alarc\u00f3n Serrano \u2013 estudiante de medicina.\n- Mar\u00eda \u00c1ngeles S\u00e1nchez Jim\u00e9nez \u2013 panadera y aficionada a la literatura (de Ja\u00e9n).\n- Ricardo Porras Sede\u00f1o \u2013 alba\u00f1il y espele\u00f3logo.\n- Luis S\u00e1nchez y S\u00e1nchez \u2013 apoderado de banca, andaluz emigrante en Catalu\u00f1a.\n- Cayetano D\u00edaz Chantar \u2013 estudiante de medicina (de Ronda).\n- Juan Carlos Quero Alarc\u00f3n \u2013 agente de seguros (ubicado en Fuengirola-M\u00e1laga).\n                                                             165\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n                                                             166\n                                                  \u00cdNDICE\n                                                                                                                             P\u00e1g.\nPresentaci\u00f3n .................................................................................................................. 3\nPrograma de intervenciones y actividades .......................................................................... 5\n\u2022 Ensayos en torno al andal\u00fa\nPACO ALBADUL\u00cd:\n         Una historia del habla andaluza ....................................................................... 9\nMANUEL HIJANO DEL R\u00cdO:\n         A quien dijo por primera vez en una escuela \u201chabla bien\u201d.\n         El intento de acabar con el andaluz en la escuela durante el siglo XIX ................. 19\nHUARMIG\u00c9 PEREH PORRAH:\n         El andal\u00fa en Lepe ............................................................................................ 25\n\u2022 Sobre contrastaci\u00f3n de matrices ortogr\u00e1ficas\nAH\u2019MED AB\u00c9N BIRZALI:\n         Una ortograf\u00eda para el andaluz \/ Una ortograf\u00eda pal andal\u00fa ................................. 31\nLIBERO UBEYA:\n         Aproximaci\u00f3n a la graf\u00eda del andaluz ................................................................. 37\nHUAN PORRAH:\n         Aportazioneh pa la porf\u00eda d'en ehkribiendo el andal\u00fa .......................................... 51\nGORKA REONDO LANZ\u00c2:\n         Lo q'entendem\u00f4 por andal\u00fa .............................................................................. 57\n\u2022 Textos literarios en andal\u00fa\nCRISTINA ARANDA MURILLO:\n         Ar fin\u00e1 ............................................................................................................ 77\nAH\u2019MED AB\u00c9N BIRZALI:\n         S\u00e9mo andaluz\u00e8 \/ S\u00f3mos andalusis \/ Somos andaluzis \/ Somos andaluzes \/\n         Nah'nu andalusiyyun \/ Somos andaluces ........................................................... 79\nKAHLO K.:\n         Traduzioneh der C. Bukowsky ........................................................................... 85\nREMEDIOH LEIBA:\n         Er trabaho zozi\u00e1 y la renta b\u00e1zika ..................................................................... 89\nJOS\u00c9 PERAL JIM\u00c9NEZ (SCOTTA):\n         Poemah y fandangoh ....................................................................................... 91\nHUARMIG\u00c9 PEREH PORRAH:\n         Poez\u00edah ........................................................................................................... 95\nHUAN PORRAH:\n         Una mir\u00e1 aurtokr\u00edtika pazia el ethos andal\u00fa ahtu\u00e1 ............................................ 101\nK. EBA RAMIREH:\n         La kueba der Mustaf\u00e1 ..................................................................................... 115\nGORKA REONDO LANZ\u00c2:\n         Er ziete bia z\u00edo un guen n\u00famero ...................................................................... 117\nLIBERO UBEYA:\n         Labarta \/ Oraci\u00f3n ........................................................................................... 123\nFERM\u00cdN VALLECILLOS OLVERA:\n         Da Himena y er Zi Campead\u00f3, e n'er zu ........................................................... 151\nAHE ZAEH:\n         Reflezioneh artehnatibah zobre Miha ............................................................... 155\n                                                           167\nIIa Hunta-Xunta \/Reuni\u00f3n \/ Meeting de escritores-as en andal\u00fa. ACTAS\n_____________________________________________________________________________________________________________________________\n\u2022 Anexo\n             Manifiesto: 28 de septiembre - D\u00eda de la Lengua Andaluza \/\n             Hohn\u00e1'el Andal\u00fa - Hohn\u00e1 l'Andal\u00fa - X\u00f6nna d'er Andal\u00fc -\n             H\u00f6nn\u00e1 del Andal\u00fa \/ Andalusian Language's Day ............................................... 159\n                                                             168 !--><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":1116,"parent":981,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","template":"","meta":{"_uag_custom_page_level_css":"","cybocfi_hide_featured_image":"yes","footnotes":""},"class_list":["post-1149","page","type-page","status-publish","has-post-thumbnail","hentry"],"uagb_featured_image_src":{"full":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02.png",343,477,false],"thumbnail":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-150x150.png",150,150,true],"medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-216x300.png",216,300,true],"medium_large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02.png",343,477,false],"large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02.png",343,477,false],"maxgallery-meta-image-thumb-small":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-100x100.png",100,100,true],"maxgallery-meta-image-thumb-medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-150x150.png",150,150,true],"maxgallery-meta-image-thumb-large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-200x200.png",200,200,true],"maxgallery-meta-video-thumb-small":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-150x100.png",150,100,true],"maxgallery-meta-video-thumb-medium":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-200x133.png",200,133,true],"maxgallery-meta-video-thumb-large":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-250x166.png",250,166,true],"1536x1536":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02.png",343,477,false],"2048x2048":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02.png",343,477,false],"post-thumbnail":["https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/02-216x300.png",216,300,true]},"uagb_author_info":{"display_name":"Instituto Almenara","author_link":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/author\/instituto-almenara\/"},"uagb_comment_info":0,"uagb_excerpt":"Regresa a las &#8216;Aht\u0101 e la Hunta d\u00b4Ehcritor\u00ea en Andal\u00fa&#8217;","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1149","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1149"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1149\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":1630,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/1149\/revisions\/1630"}],"up":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/981"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1116"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/institutoalmenara.org\/portada\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1149"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}